Obras Espírituales que encaminan a una alma, a la mas perfecta Unión con Dios, Segunda Parte

DECLAIUCIOM DEL CANTICO
l y Dios por participación , ¿que
increíble cofa es , cjus obre ella cam?
bien fu obra de entendimiento , noticia,
y amor , ó por mejor decir, la
tenga obrada en la Trinidad juntamente
con ella , como la mifma Trinidad
í pero por modo comunicado,
y participado , obrándolo Dios en la
miínia alma-.porque efto es eftar tranfformada
en las tres períbnas en potencia
» y fabiduda, y amor , y en
efto es íemejante el alma á Dios : y
para que pudieíle venir á ello , la
crió á fu imagen , y femejanza. Y
como efto fea , no hay mas faber, ni
poder, para decirio, íino dar á entender
como el Hijo de Dios nos alcanzo
efte alto eftado , y nos mereció
eftefubido puefto , de poder fer
Hijos de Dios: y afsi lo pidió al Pa-
""'^* dreel mifmo por San Juan , dicicn-
^ do: Pater qms dedifti mihi, volo3 ut
nht fum ego , & illi jint mecum , ut
videant ciaritatem meam quam dedifti
mihi. Que quiere decir: Padre,
quiero , que los que me has dado,
que donde yo eftoy , ellos también
eften conmigo, para que vean la claridad
, que me difte : es á íaber, que
hagan por participación en noíbtros
la miíma obra , que yo por naturaleza
, que es afpirar el Efpiritu Santo.
,l0' Y dice mas : Non pro eis autem rogo
tantum , fed) & pro eis, qui creditun
fuñe per verbum eorum in me: ut
fmnes tmum fmt , ficut tu Pater in
V*, ego in te , ut et ipfi in mbis
mm fint : ut credat mundus , quid
** nte miffli. Et ego ciaritatem quam
*mU mihi , dedi eis , ut fmt umm
-F«f et nos unumfumus. Eo-o in r/V.
in me : ut fint confumati in
Wm: et cognofcat mundus quid tt*
fo0 ^ loente por eftos prefentes,
^ ^ r n
rP0í^LIcIl0Sí

j^to DECLARACION DHL CANTICO ESPIRITUAL.
cofas feamos hechos compañeros de da ya, y libre de todas las turbac
la Divina naturaleza. Haíta aquí fon nes , y variedades temporales, y
palabras de San Pedro , en que cía- nuda , y purgada de las impei-fcc~
ramente
i.íllU'wlll-W
da
\.l.aá
"
entender
^,»^^-.—-
,
^
que
-j^
el alma clones,
^
penalidades
L :¡
}
j y
nieblas,
^"^Uiaíl
participará al mifmo Dios , que íerá del fentido, como del efpu-itU3^er
obrando en el acompañadamente con te nueva Primavera en libertad y
el la obra de la Santifsima Trinidad» anchura , y alegría de efpintu j <
de la manera que havemos dicho , la qual íiente la dulce voz del Efpo
por caufa de la unión fuftancial entre fo , que es fu dulce Philomena , con
el alma , y Dios : lo qual aunque fe la qual voz- renovando , y reíligeraU,
cumple perfedamente en la otra vi- do la fuftancia de fu alma , como alda,
todavía en efta , quando fe llega ma ya bien difpuefta, para caminar
el eftado perfedo , como decimos a la vida eterna, la llama dulce , y
ha llegado aquí el alma > fe alcanza fabrofamente, ííntiendo ella la fabrogran
raftro , y fabor de ello, al mo- fa voz „ que dice : Surge , propera
do que vamos diciendo > aunque ,co- árnica mea 3 columba mea , fprmofa, C*"'
mo havemos dicho , no fe pueda de- mea 9 d?1 veni. lam enim hiems tran*
cir, i O almas criadas para eftas gran- fiit 9 imher dbiit, & récefsk. Flores
de zas, y para ellas llamadas , que apparuerunt m térra noflra , tempus
hacéis ? en que os entretenéis ? vuef- ftímtioms advenit: vox turmris am
tras pretenfiones fon bajezas, y vuef- dita efi m térra noflra. Efto es : letras
pofíefsiones miferias. ¡ O mifera* Tantate , date prieía amiga mia , Pa^fcle
ceguera de los hijos de Adán , loma mia , hermofa mía , y ven;
pues, para tanta luz eílais ciegos , y porque ya ha paflado el Imbiemo,
para tan grandes voces fordos ! nó la lluvia fe ha ya ido muy lejos. Las
viendo , que en tanto que bufeais flores han aparecido en nueftra tiergrandezas
s y gloría, os quedáis mí- ra, el tiempo de podar es llegado,
ferabies, y bajos de tantos bienes y la voz de la Tórtola fe oye en
hechos ignorantes , e indignos. Si- nueílra tierra: con la qual voz del
guefe lofegundo , que el alma di- Efpofo, que fe la habla en lo intece
, para dar á entender aquello , es rior del alma , íiente la Eípofa ññ
á faber:
de males, y principio de bienes, en
cuyo refrigerio , y amparo , j f^1-
El canto de la dulce PhiUmena. miento fabrofo , ella también como
dulce Philomena da fu voz con nuc-
T O que nace en el alma de aquel vo canto de jubilación á Dios, Pa'
1 y afpirar del ayre , es la dulce tamente con Dios „ que la mueve a
voz de fu Amado a ella , en la qual ello. Que por eíTo el da fu voz a ella»
ella hace á el fu fabrofa jubilación : y para que ella en uno la de junto coa
Jo uno , y lo otro llama aquí canto el á Dios: porque eíía es la preterí-*
de Philomena. Porque afsi como el íion , y defeo de el, que el alma en-1
canto de PíiiJomena, que es el Ruy tone fu voz eípiritual en jubilación^
Señor , fe oye en la Primavera , paf- Dios , fegun también el miüno b _
fados yá los fríos, lluvias 5 y varíe- pofo fe lo pide á ella en los Cantare*
dades del Invierno , y hace meló- diciendo: Sur re, árnica mea
día al oído , y al efplrku recreación, fa mea, & veni: columba mea in P' ijr
alsi enefta aftual comunicación, y raminibus pefm, mcaberna maceré
tmnsformacion de amor 3 que tiene ¿flende mihifaciem tuam, f** **
ya la Eípofa en efta vida , ampara- tua inauribus meis. Que quiere &

PECLARACION DEL CANTICO
ESPIRITUAL.
4«f
1Ü.I4'
úntate , dats ])L-ieíra amiga
paloma mia , e en ios ahug^ros
cabruna de la
mía i
de la fúw* > en la
cerca, mueftrame tu roílro , faene
tu voz en mis oídos. Los oídos de
Dios íignifican aquí los defeos, que
tiene Dios 3 de que el alma le dé efta
voz de jubilación perfecta : la qual
voz, para que fea perfeda , pide el
Eípofo , que la dé , y ftiene en las
cabernas de la piedra: efto es, en la
transformación , que digimos, de los
Jvlifterios de Chriíto : que porque en
efta unión del alma jubila, y alaba
á Dios con el mifmo Dios, como deciamos
del amor , es alabanza muy
perfeda , y agradable á Dios > porque
eftando el aima en efta perfección
, hace las obras muy perfedas:
y afsi efta voz de jubilación es dulce
para Dios , y dulce para el alma.
Que por eflb dijo el Ef jofo : Vbx
cmm tua. dulcís. Tu voz es dulce: es
a faber, no lolo para ú, fino cambien
para mi, porque eftando conmigo
en uno, das cu v oz en uno de dulce
Pnilomsna p ira mi conmigo. En
efta manera es el Canco, que paffa en
el alma , en la transtormacion que
tiene en efta vida del labor de éi, la
qual es íbbre todo encarecimienco.
Pero , por quanco no es can perfedo
como el cantar nuevo áz la vida
glorióla , faboreada el alma , por efque
aquí íience, raftreando por el
alteza de efte canco , la excelencia
que cendra en la gloria, cuya venca-
]a es mayor fin comparación , hace
^eraoria de él, y dice : que aquello
^ le dará, ferá canto de la dulce
t ilomena , y dice luego:
E
El Soto , y fudonayyff.
sta es la tercera cofa, que díce
ck; a Plant:as > y animales, entieni1
a Dios, en quanto aia , y
da feir á todas las ctiacuras. Las quales
en el tienen fu vida , y raiz , lo
qual es moftrarle Dios , y darfele á
conocer en quanto es Criador. Por el
donayre de efte Soco , que cambien
pide al Efpofo el alma aquí para entonces
, pide la gracia , y fabiduria,
y la belleza, que de Dios tiene , no
folo cada una de las criaturas , afsi
terreftres, como Celeftes, fino también
la que hacen entre si en la correfpondencia
, sabia, ordenada, gran*
diofa, y amigable de unas á otras, afíi
de las Inferiores entre si, como de
las fuperiores también entre si, y entre
las fuperiores , y las inferiores:
que es cofa que hace al alma gran donayre,
y deleyte conocerla. Siguefe
lo quarto, y es:
£n la noche ferena.
Sea noche es la contemplación,,
i que el alma defea ver eftas
colas : llámala noche , porque la
contemplación es obfeura , que por
eflb fe llama por ocro nombre Mif.
tica Theologla , que quiere dscir, fabiduria
de Dios fecreta, 6 efeondida
, en la qual fin ruido de palabras,
y íin ayuda de algún fentido corpo^
ral, ni eípiritual, como en íilencio,.
y quietud, á eícuras de todo lo fenfitivo
, y natural, enfeña Dios ocultifsima,
y fecredfsimamence al alma,
fin ella faber como , lo qual algunos
efpiricuales llaman : entender , no en*
tendiendo \ porque efto no fe hace en
el encendimiento , que llaman los
Philofophos aclivo , cuya obra es en
las formas , y fancaíias, y aprehenfiones
de las potencias corporales i
mas hacefe en el encendimiento , en
quanto pofsible , y pafsivo : el qual
íin recibir las cales formas, folo paffivamence
recibe inceligenda fuftancial,
defnuda de imagen : la qual le
es dada íin ninguna obra , ni oficio
íiiyo activo i y por eííb llama á efta
Ppp
Con-

4$» DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
contemplación noche , con la qual en
eík vida conoce el alma por medio
de la transformación , que yá tiene
altifsimamente eíle Divino Soto , y
fu donayre. Pero por mas alta que fea
efta noticia, todavía es noche obfcura
en comparación de la beatifica, que
aqui pide ; y por efíb dice , pidiendo
clara contemplación , que es efte go-
2ar del Soto, y fu donayre, y las demás
cofas, que ha dicho , fea en la
noche , ya ferena s Efto es , en la
contemplación yá clara , y beatifica:
de manera, que deje yá de fer noche
en la contemplación obfcura acá,
y fe buelva en contemplación de vifta
clara, y ferená de Dios allá. Y afíi,
decir en la noche ferena , es decir
: en contemplación clara > y ferena
de la vifta de Dios. De donde
David de efta noche de contemplación
dice : Et nox Hluminátió meó.
PjC i$8. in ¿elidís meis. Efto es > la noche ferena
es mi iluminación en mis deleytes
, que es como íi digera : quando
efte en mi deleyte de vifta eííencial
de Dios > yá la noche de contemplaclon
havrá amanecido en dia , y lu2
de mi entendimiento. Siguefe:
Con llama que confume 3 y no da pena,
POr la llama entiende aqui el amor
del Efpiritu Santo. El confumir
íignifica aqui acabar, y períicionar.
El decir i pues ^ el alma > que todas
las cofas que ha dicho en efta Canción
i fe las ha de dar el Amado , y
las ha ella de poííeher con amor confumado
, y pcrfefto, abíortas todas,
y ella con ellas en amor peifedo , y
que no da pena , es para dar á entender
la perfección entera de efte
amor : porque para que lo fea , eftas
dos propiedades ha de tener í conviene
á faber, que confuma, y transforme
el alma en Dios , y que no dé
pena la inflamación , y transforma
. cion de efta llama en el alma Lo
qual no puede fer, fino en el cfl .
beatifico , y donde yá efta llama
amor fuave ; porque en la transé
maciondel almienella hay co
midad , y fatisfaccion beatifica de^m"
bas partes: y por canto no dá peiu
de variedad en mas, ó menos f co
mo hacia antes, que el alma llegaf'
fe á la capacidad de efte perfecb
amor. Porque haviendo llegado á él
eftá el alma en tan conforme , y fLla*
ye amor con Dios, que con fer Dios
( como dice Moyscs) fuego confumidor:
Dominus Veus tuus ignis confft- Di»,
mens efi. Yá no le fea fino confuma- H
dor , y reficionador , que no es yá como
la transformación, que tenia en
efta vida el alma , que aunque era
muy perfeda , y conílimadora en
amor , todavía le era algo confumidora,
y detradiva , á manera del
fuego en el afcua, que aunque eftá
transformada , y conforme con ella,
fin aquel reftallar, y humear , que
hacia antes, que en si la transferí
malle , todavía , aunque la confumaba
en fuego , la coníumia, y refolvia
en ceniza. Lo qual acaece en el
alma , que en efta vida eftá transformada
con perfección de amor , que
aunque hay conformidad , todavía
padece alguna manera de pena , y
detrimento: lo uno , por la cransformacion
beatífica, que íiempre echa
menos en el efpiritu. Lo otro, por
el detrimento que padece el fentido
flaco, y corruptible con la fortalíez3>
y alteza de tanto amor 5 porque
qualquiera cofa excelente es detrimento
, y pena á la flaqueza naturah
porque fegun eftá eferiro: Corpus ^im ^i
quod corrumpitur , ajrgravat animam- if-
Pero en aquella vida Jeatifica ningún
detrimento , ni pena fentirá , aunque
fu entender ferá profundifsimo , y ^
amor muy immenfo : porque para lo
uno le dará Dios habilidad , y F**
lo otro fortaleza , confumando Dl0S
fu entendimiento con fu lah'du-

DECLAfUCIOH DEL CANTICO ESPIRITUAL. ^t
nada de todas las cofas. La fegunda,
que ya eftá vencido , y ahuyentado
el Demonio. La tercera , que ya ef-
tan fugetas las pafsiones , y mortifi-
cados los apetitos naturales. La quar-
ta , y la quinta , que ya eftá la parte
feníitiva , e interior reformada, y
purificada , y que eftá conformada
con la parte efpiritual : de manera,
que no folo no eftorvará para recibir
aquellos bienes cfpirituales, antes fe
acomodará á ellos : porque aun de los
que ahora tiene , participa fegun fu
capacidad. Y dice afsi:
fu voluntad con fu amor,
fia
Y porque la Efpofa ha pedido en
las precedentes Canciones , y en la
wervarI10S declarando , immenfas
comunicaciones, y noticias de Dios,
con que ha meneíler fortifsimo , y
akifsimo amor , para amar fegun la
crrandeza , y alteza de ellas , pide
aqui , que todas ellas fean en efte
amor confumado , perfectivo , y
fuerte.
C
CANCION
XL.
Que nadie lo miraba,
^íminadab tampoco parecid}
T el cerco foffe^ legaba.
T la caballería
vijla de las aguas defcendid.
DECLARACION,
y Anotación.
LO qual es, como íi digera : mí
alma eftá yá tan defnuda , defalida
, fola , y agenada de todas las
cofas criadas de arriba, y de abajo,
y tan adentro entrada en el interior
recogimiento contigo, que ninguna
de ellas alcanza yá de vifta el intimo
deleyte , que en ti ppífeo : Es á fa-
ber, á mover mi almaá gufto con
fu fuavidad , ni á difgufto , ni mo-
leftia con fu miferia, y bajeza 5 por-
que eftando mi alma tan lejos de
ella , y en tan profundo deleyte contigo
, ninguna de ellas lo alcanza dq
vifta , y no folo eíTo , pero
Oneciendo , pues , aqui la Efpofa
, que yá el apetito de fu
vpluntad eftá defaíido de todas las
cofas, y arrimado á fu Dios con eftrechifsimo
amor, y que la parte feníitiva
del alma con todas fus fuerzas,
potencias , y apetitos eftá conforma-
4a con el efpirku , acabadas yá , y
íugetadas fus reveldias : y que el Detnonio
, por el vario , y largo egercicio
, y lucha efpiritual , eftá yá
vencido , y apartado muy lejos : y
^uc fu alma eftá unida , y transfor-
^ada con abundancia de riquezas , y
^nes Celeftiales : y que, fegun efto,
ya efta bien difpuefta , aparejada, y
S fU?e' aiT"na^a ^ ^11 Efpofo , para
^ por el deíierto de^ la muerte,
^mdando en deleytesáios afsien-
Y filias gloriofas de fus Efpofas,
^ defeo que el Efpofo concluía yá
e ^godo, ponele delante, para
f^ moverlo á ello , todas eftas conUaln,.efta
^ima Canción , en la

484
DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
fcefó cort gtaftde pavor huye muy lejos
j y no ofa parecer í porque también
por el egerdcio de las virtudes,
y por razón del eílado perfecto > que
ya tiene \ de tal manera le tiene ya
ahuyentado , y vencido el alma j que
no parece mas delante de ella. Y afsi
Aminadab tampoco parecía, con algún
derecho para impedirme efte bien
que pretendo*
ZÍ cerco fojfegaha.
POR el qual cerco entiende aquí
el alma Tus paciones, y apetilOs
: los qualcs , quando no eftán
vencidos , y amortiguados > la cercan
enrrededor , combatiéndola de
una parte, y de otra : por lo qual
los llama cerco : el qual , dice , que
también eftá ya fofíegado , efto es,
las pafsiones ordenadas en razón , y
los apetitos mortificados: que, pues,
afsi es , no deje de comunicarle las
mercedes , que le ha pedido : pues
el dicho cerco ya no es parte para
impedirlo. Efto dice , porque hafta
que el alma tiene ordenadas íus quatro
pafsiones á Dios, y tiene; mortificados
, y purgados los apetitos, no
cftá capaz de ver á Dios. Y íiguefe
T la caballería
*A vifla de las aguas defcendia.
POr las aguas entiende aqui los
bienes , y deleytes efpirituales,
que en efte eftado goza el alma en
efte interior con Dios. Por la caballería
entiende aqui los fentidos corporales
de la parte feníitiva , afsi interiores
, como exteriores ; porque ellos
traben en si las fantasías, y figuras de
lus objetos. Los quales en efte eftado,
dice aquí la Efpofa , que defeienden á
vjlta de las aguas efpirituales j porque
de tal manera eftá yá en efte eftado
de matrimonio efpiritual purificada , y
en alguna manera efpíritualizada la
parte fenfitiva, e mferior del alma,
que ella con fus potencias fenriciVas v
fuerzas naturales fe recosen a tu» •
o u * partid
par , y gozar en fu manera de las
grandezas efpirituales, que d¡os
ta comunicando al alma en el '
rior del efpiritu , fegun lo dio á
tender David , quando dijo :
pteum , & caro mea j exultaverunt t
Veuntvivum. Efto es , mi corazón
en-
Cot*
y mi carne fe gozaron en Dios vivo!
Y es de notar , que no dice aqui ía
Efpofa , que la caballería defcendia á
guftar las aguas , fino á vifta de ellas;
porque efta parte feníitiva con fus
potencias , no tiene capacidad para
guftar eífencial , y propiamente los
bienes efpirituales , no folo en efta
vida , pero ni aun en la otra , fino por
cierta redundancia del efpiritu reciben
feníitivamentc recreación , y deleyte
de ellos, por el qual deleyte
eftos fentidos , y potencias corporales
fon atrahidos á recogimiento
interior , donde eftá bebiendo el
ma las aguas de los bienes efpirituales
: lo qual mas es defcender á la
vifta de ellas , que á verlas, y guiparlas
, como ellas fon. Y dice aqui el
alma, que defcendian, y no dice, que
iban , ni otro vocablo , para dar á
entender , que en efta comanicacion
de la parte feníitiva a la efpiritual,
quando fe gufta la dicha bebida de
las aguas efpirituales, las bajan de fus
operaciones naturales , ceííando de
ellas, al recogimiento efpiritual.
Todas eftas perfecciones , y difpoíiciones
antepone la Efpofa a Tu
Amado , Hijo de Dios , con defe&
de fer por él trasladada del matn-
monio efpiritual, á que Dios la ha
querido llegar en efta ígleíia Miton-
te, al gloriofo matrimonio de laTnun-
fante , al qual fea férvido llevar á to-
dos los que invocan fu nombre dulcí '
fimo de Jeíus, Efpofo de las fielesal-
mas , al qual es honrra , y glona, K
tamente con el Padre, y ElpirituSan-
to, in fécula feculorum.
FIN DEL CANTICO ESPIRITUAL.

LLAMA DE AMOR VIVA,
Y
DECLARACION
DE LAS CANCIONES,
QUE TRATAN DE LA MAS INTIMA
unión , y transformación del alma
con Dios.
PORELBPADRE
SAN JUAN
DE LA CRUZ-
P R O L O G O .
ALGUNA REpugnancia
he
tenido en declarar
eftas
quatro Canciones
, que
me han pedido
3 por fer
de cofas tan
interiores, y
crpirituales , para las quales comanmente
falta lenguage ; porque lo efpititual
excede al fentido , y hablafe
^al de las entrañas del efpirita , íino
es con entrañable efpiritu. Y afsi por
« poco que hay en mi, lo he diferido
hada ahora. Pero ahora , que paco
la noticia, y dado algún calor de
efpiritu , me he animado a hacerlo}
fabiendo cierto , que de mi cofecha,
nada , que haga al cafo, diré en nada
, quanto mas en cofas tan fubidas,
y fuftanciales. Por eflb no ferá mío,
íino lo malo , y errado, que en ello
huviere : y afsi lo fugeto todo a mejor
parecer , y al juicio de nuertra
Santa Madre la Igleíia Catholica Romana
, con cuya regla nadie yerra.
Y con efte prefupuefto , arrimándome
a la Divina Efcritura ( advirtiendo,
que todo lo que fe digere , es
mucho menos de lo que paila en
aquella intima unión con Dios ) me
atreveré a decir lo que íupiere.
Y no hay que maravillar , que ha-

486 LLAMA DE AMOR VIVA. CANC. I.
lOM. 14,
23.
ga Dios ran altas, y tan eftrauas mercedes
á las almas, que el da en regalar.
Porque íi coníidcramos , que es
Dios, y que las hace como Dios , y
con infinito amor , y bondad, no nos
parecerá fuera de razón : pues el dijo
, que en el que amaíTe , vendrían
el Padre , y Hijo , y Efpiritu Santo,
y hadan morada en el, lo qual havia
de fer, haciéndole á el vivir , y morar
en el Padre , Hijo , y Efpiritu
Santo en vida de Dios , como da á
entender el alma en eílas Canciones.
Porque aunque en las Canciones,
que arriba declaramos , hablamos del
mas perfedo grado de perfección, á
que en efta vida fe puede llegar, que
es la transformación en Dios i todavía
eftas Canciones tratan del amor
ya mas calificado, y perficionado en
eíTe mifmo eftado de transformación:
Porque , aunque es verdad , que lo
que eftas, y aquellas dicen, todo es
un eftado de transformación , y no fe
puede paflar de alii en quanto tah pero
puede con el tiempo , y egercicio
calificarfe , y fuftanciarfe mucho mas
en el amor. Bien afsi, como , aun_
que haviendo entrado el fuego en el
madero , le tenga transformado en si
y efte ya unido con el, todavía aferl
vorandofe mas el fuego, y dando mas
tiempo en el, fe pone mucho mas
candente , y inflamado , hafta centellear
fuego de si , y llamear. Y en
efte encendido grado fe ha de enten-.
der, que habla el alma aquí, yá transformada
, y calificada interiormente
en fuego de amor , que no folo efta
unida con efte Divino fuego , fino
que hace ya viva llama en ella , y ella
afsi lo fíente , y afsi lo dice en eftas
Canciones , con intima , y delicada
dulzura de amor, ardiendo en fu llama
: ponderando aqui algunos efectos
maravillofos, que hace en cllaí
los quales iré declarando por el orden
, que en las demás , poniéndolas
primero juntas , y luego cada Canción
la declararé brevemente, y defpues
, poniendo cada verfo , le declararé
de por si.
CANCIONES.
•
I.
IIL
Llama de amor viva:
Qjie tiernamente hieres
Ut mi alma en el rnas profundo centro:
Pues ya, no eres efauiva,
^Acaba ya,, fi quieres,
fiompe la tela de efte dulce encuentro.
O Lamparas de fuegol
En cuyos refplandores
Las profundas cahernas del fentidé.
Que eftaba efcuro , y ciego,
Con ejiranos primores
Calor ,y lu^ dan junto ¿fu querido*
II.
O cauterio fuavel
O reo-alada llao-a\
o
o
O mano blanda ! O toque delicadol
Que a vida eterna fahe,
7 toda deuda pagay
Matando3muerte envida lahas trocado*
•
IV.
Quan manfo , y amsrofo
Recuerdas en mi feno.
Donde fecretamente folo moras:
J en tu afpirar fabrofu
De bien , j- gloria lleno
Quan delicadamente mt enamora*-

LLAMA DE AMOR VIVA. CANC.T. 487
j)BCLJR^CI0N P£: X^ PRIMEra
Canción.
SInnendore ya el alma toda inflamada
en la Divina unión , y íintiendo
correr de íu vientre los nos
de a

movida por Dios. De donde le parece
, que cada vez que llamea elta
llama , haciéndola amar con fabor, y
temple Divino , la eñán dando vida
eterna, que la levanta a operación
Divina en Dios.
Eíle es el lenguage , que habla, y
trata Dios en las almas purgadas, y
limpias, que fon palabras todas en-
^'J cendidas, como dijo David : Ignitm
floquium tuum vehementer. Tu palabra
es encendida vehementemente.
Y el Profeta Jeremías : Nmquid
íeretíí.z^. non verba mea fmt qmfi ignist Por
%9' ventura mis palabras no ion como
fuego ? Las quales, como el mifmo
Señor dice por San Juan , fon efpiritu,
y vida , cuya virtud, y efica­
loan* 6.
64.
cia íienten las almas , que tienen oídos
para oirías, que fon limpias, y
enamoradas. Que las que no tienen,
el paladar fano , fino que guítail
otras cofas , no pueden guílar el efpirku
, y vida de ellas. Y por cao,
quanto mas altas palabras decía el
Hijo de Dios, tamo mas algunos las
hallaban defabridas , por la impureza
de los que las oían i como tu,
quando predico aquella tan fabroía,
y amoroía dodrina de la Sagrada Euchariftia
, que muchos de ellos voimdf
67. vieron atrás: Multi difapMorum ems
¿bterunt retro. Y no porque los tales
no guften efte lenguage de Dios,
que habia tan en lo interior , han de
penfar , que no le guftarán otros,
como lo guftó San Pedro , quando dijo
á Chrifto : i Domine , ad auem
lt ibimus ? verba vitm esterna habes.
íDónde iremos. Señor í Que tienes
. palabras de vida eterna. Y la Samamana
olvido el agua , y el cántaro,
por la dulzura de las palabras de Dios.
Y afsi eílando efta alma tan cerca
de Dios, que efta transformada en
llama de amor , en qac fe le comunica
el Padre .Hijo , y Efpiritu Santo,
¿que increib'e cofa fe dice , en decir
, que en efte llamear del Efpirir
LLAMA DE AMOR VIVA, CANC. i.
tu Santo , güila un raftro de yA
eterna , aunque no perfearamenr*
porque no lo lleva la condición de J
ta vida ? Por eíTo llama viva á eft'
llama j no porque no fea íiempre «l
va, fino porque la hace tal efe^o'
que la hace vivir en Dios efpiritu^
mente , y fentir vida de Dios ai
modo, que dice David : Cor meum
& caro mea exultaverum in, Mí
vivum. No , porque fea menefter de-5«
cir , Vivo , que íiempre lo efta Dios
fino para dar á entender , que el efpiritu
, y fentido vivamente guftaban
á Dios, y eííb es alegrarfe en Dios
vivo. Y aísi en efta llama fíente el
alma tan vivamente á Dios , y Ie
gufta con tanto fabor , y fuavidad,
que dice : O Llama de amor viva*
VERSO
II.
Que tiernamente hieres.
Sto es, con tu amor tiernamerN
ce me tocas. Pormie , quando
eita Llama de vida Divina hiere .-al
auna con ternura de vida de Dios,
tan entrañablemente la hiere, y enternece
, que la derrite en amor.
Porque fe cumpla en ella lo que en
la Efpoía en los Cantares , que fe
enterneció tanto , que fe derritió , y
afsi dice ella alli: mínima mea U(¡ué¿
fatta efi , ut locutus efl. Luego qtis &
el Efpofo habló , fe derritió mi alma.
Porque ia habla de Dios, elíe es
el efe&o, que hace en el alma.
¿ Mas, cómo fe puede decir, qLie
la hiere , pues en el alma no hay c0'
fa por herir , eftando ya toda cauterizada
con fuego de amor í Es cofa
maravillofa, que como el amor nunca
efta ociofo , fino en continuo m0"
vimiento , efta echando íiempre llamaradas
acá , y allá 5 y el amor, enj^
oficio es herir , para enamorar» Y
leytar, como en la tal alma cita en
viva llama, eftála arrojando fus l^11
da5

LLAMA DE AMOK VIVA. CANC. I. 489
tías como ílatnaradas tcmifsimas de
delicado amor, egercitando jocunda,
y feílivalmente las arces , y trazas
del amor , como en el Palacio de fus
bodas : como Alliero con la hermoía
Eíter ) moílrando allí fus riquezas,
y la gloria de fu grandeza 5 para que
fe cumpla en eíta alma , lo que el
dijo en los Proverbios: Et deleSlahar
per jinjrulos dies... ludens in orbe
terrar»m : & delitice me¡e effe cum
fnt.S. fUis hominum. Deleytabame yo por
i1, rodos los dias , jugando en la redondez
de la tierra , y mi deleyte es eftar
con los hijos de los hombres ; es
a faber , dandofelos á ellos. Por lo
qual eftas heridas, que fon los juegos
del Divino faber, fon llamaradas
de tiernos toques , que al alma
tocan por momentos de parte del
fuego de amor , que no eftá ociofo:
los quales dice, acaecen , y hieren
De fu, alma, en el mas profundo centro.
VERSO m.
De mi alma en el mas profundo centro.
POrque en la fuftancia del alma,
donde , ni el Demonio , ni el
mundo , ni el fentido puede llegar,
pafla efta fiefta del Efpiritu Santo? y
por tanto, tanto mas fegura , fuítancial
, y deleytable es , quanto
mas interior ella es. Porque quanto
^as interior , es mas pura , y quant0
hay mas de pureza , tanto mas
lindante , y frequente , y general-
^nce fe comunica Dios : y afsi es
^to mas el deleyte , y el gozar del
> y del efpiritu ; porque es
m el obrero de todo, íin que el
^a haga nada de fuyo , en el fen-
10 > que luego diremos. Y por
^ o eialma no pLiedc ^ co_
nada TnCe 5 y í,or fu indLlftl-ia
^Yu^^ ,0 Por el fencido corporal,
yUdad^e el, del qual en cí¿ cafo
•
eftá ella muy libre , y muy lejos : íu
negocio es ya folo recibir de Dios,
el qual folo puede en el fondo del alma,
íin ayuda de losfentidos , hacer,
y mover al alma , y obrar en ella:
y afsi todos eftos movimientos de la
tal alma fon Divinos i y aunque fon
de Dios , también lo fon de ella;
porque los hace Dios en ella con
ella , que da fu voluntad , y confentimiento.
Y porque decir, que hiere en el
mas profundo centro de fu alma, da
á entender, que tiene el alma otros
centros no tan profundos , conviene
advertir como fea efto. Quanto á
lo primero , es de faber, que el alma
, en quanto efpiritu , no tiene
alto , ni bajo , ni mas profundo, ni
menos profundo en fu fer , como
tienen los cuerpos quantitativos: que
pues en ella no hay partes , ni masr
diferencia dentro , que fuera , pues
toda es de una manera , no tiene centro
de mas , ni menos hondo , nr
puede eftar en una parte mas iluílrada
, que en otra, como los cuerpos
fiíicos , fino todo de una manera.
Pero dejada efta acepción de centro,
y profundidad material , y quanticativa
, aquello llamamos centro mas
profundo , que es á lo que mas puede
llegar fu fer , y virtud , y la
fuerza de fu operación , y movimiento
, y no puede pallar de alli. Afsi
como el fuego , o la piedra , que tie- /
nen virtud , y movimiento natural,
y fuerza para llegar al centro de fu
esfera : y no pueden paliar de alli,
ni dejar de eftar alli , ííno es por,
algún impedimento contrario. Según
efto diremos , que la piedra quando
eftá dentro de la tierra , eftá como
en fu centro > porque eftá dentro de
la esfera de fu adividad , y movimiento
, que es el elemento de la
tierra > pero no eftá en lo mas profundo
de ella ^ que es el medio de
la tieita i porque todavía le queda
Ó qq
VÜ>

49o
LLAMA VH AMOR. VIVA. CANC. I.
virtud , y fuerza para bajar , y llegar
harta alli, íi fe le quita el impedimento
de delante , y quaíido llegare
, y no tuviere de luyo mas virtud
para movimiento , diremos que
eftá en el mas profundo centro.
El centro del alma Dios es , al
qual haviendo ella llegado fegun fu
fer, y fegun toda la fuerza de fu
operación, havrá llegado á lo ultimo
, y mas profundo centro fuyo en
Dios , que fcrá , quando con todas
fus fuerzas ame , y entienda , y goce
á Dios; y quando no ha llegado
á tanto como efto 3 aunque efté en
Dios, que es fu centro por gracia,
y por la comunicación fuya , íi todavía
tiene movimiento , y fuerza
para mas, y noeftá fatisfeclia , aunque
eftá en el centro , no eítá en el
mas profundo , pues puede ir á mas.
El amor une el alma con Dios , y
afsi quantos mas grados de amor tuviere
, mas profundamente entra en
Dios, y fe concentra con el. Y afsi
fegun efte modo de hablar , que llevamos
, podemos decir , que quantos
grados hay de amor de Dios3
tamos mas centros hay del alma en
Dios , que fon las muchas maníiones
, que dijo él, que havia en la cafa
de fu Padre. Y afsi íi tiene un grado
lom.\+ de amor , ya eftá en Dios, que es fu
*•
centro j porque un grado de amor
baila para eftár en Dios por gracia.
Si tuviere dos grados , havrá concentradofe
con Dios otro centro mas
adentro , y íi llegare á tres , concentrarfe
ha como tres. Y íi llegare á
muy profundo grado de amor , llegará
á herir el amor de Dios á lo que
aquí llamamos mas profundo centro
del alma; la qual ferá transformada,
y efclarecida en un muy alto grado',
fegun fu fer , pocencia j ^
hafta ponerla muy femejanteá Dios
Bien afsi , como en el criftal , qLie
efta limpio y puro , que quanlos
mas grados de luz va recibiendo, tanto
mas fe va en él reconccntrand
la luz , y tanto mas fe va efd 0
ciendo , hafta llegar á tanto , qa¿¿
concentre en él tan copiofamente la
luz, que venga él á parecer todo
luz , y no fe divife entre la iU2
eílando el efclarecido en ella t0¿Q
lo que puede , que es parecer como
ella.
< Y afsi decir el alma , que la lla¿
hiere en el mas profundo centro es
decir : que tocando profimdifsimamente
la fuftancia , virtud , y fuei>
za del alma , la hiere. Lo qual dice
para dar á entender la abundancia
de fu gloria , ydeleyte , que es tanto
mayor , y mas tierno , quanto
mas fuerte , y fuftancia!mente eftá
transformada , y reconcentrada con
Dios. Lo qual es mucho mas , que
en la coman unión de amor paíTa,
fegun el mayor afervoramiento de el
fuego , que aqui , como decimos,
echa llama viva. Porque efta alma,
que goza ya de gloria tan fuave, y
el alma, que folo goza de la comim
unión de amor , fon en cierta manera
comparadas al fuego de Dios, que
dice Ifaias, que eftá en Sion, que ^
íignifica la Igleíia Militante : y al hot- .
no de Dios , que eftaba en Jemíalen
, que íigniíica viíion de Paz. Porque
aqui eftá el alma como en horno
encendido en tinion , tanto mas
pacifica , glorióla , y tierna , como
decimos , quanto mas encendida es
la llama de efte horno, que el común
fuego. Y afsi íientiendo el alma,
que efta viva llama , vivamente la
eftá comunicando todos los bienes;
porque efte Divino amor todo lo
trabe coníigo, dice : O Llama de amor
viva , qne. tiernamente hieres \ Como
íi digera : O encendido amor, quS
tiernamente eftás glorificándome con
tus amorofos movimientos en la mayor
capacidad , y fuerza de mi anima
! es á faber , dándome hitelig^
cia Divina , legan coda habilidad &
mi

'LLAMA DE AMOR VIVA. CANC. I,
• entendiniiento , y comunicando- la. Bien afsi, como el raiímo fuego,
^ clamor» fegun la mayor anchu- que entra en el madero, es el que
^de mi voluntad : efto es , levan- primero le cftá embiftiendo, y hirienn¿o
altifsimamente con inteligencia do con fu JJama , enjugándole , y
pivina la habilidad de mi entendí- defnudandole de fus frios accidentes,
miento , en un fervor inteníifsimo hafta difponerle con fu calor , para
¿e mi voluntad , y junta fuftancial ya poder entrar en el, y transformarle
declarada. Y efto acaece afsi mas de en si. En el qual egercicio el alma
lo que fe puede , y alcanza decir al padece mucho detrimento , y fíente
tiempo , que fe levanta efta llama en graves penas en el efpiritü , y á veel
alma. Que por quanto el alma to- ees redundan en el fentido , íiendole
da efta purgada, y purifsima , pro- efta llama muy efquiva, fegun que
funda, y fútil, y fubidifsimamente, largamente digiraos en el Tratado de
la abforbe en si la fabiduria con fu la Noche Efcura , y Subida del Monllama:
la qual fabiduria toca , como te Carmelo , y por efíb aqui no didice
el Sabio , en todas partes, por go mas. Bafta faber ahora , que el
fu limpieza. Y en aquel abforbimiento mifmo Dios, que quiere entrar en
de fabiduria el Efpiritü Santo egercita el alma por unión , y transformación
ios vibramientos gloriofos de fu lia- de amor , es el que antes eftaba erama
, que havemos dicho. La qual biftiendo en ella, y purgándola coa
por fer tan fuave, dice el alma lúe- la luz , y calor de fu Divina llama:
go: FuesyA no eres efquiva. . y afsi la mifma , que ahora le es
fuave, le era antes efquiva. Y por
VERSO IV. tanto es , como fi digera : pues , ya
no folamente no me eres efcura co-
Pues ya no eres efauivd*. mo antes , pero eres Divina lumbre
de mi entendimiento , con que te
ES á faber , pues ya no afliges, ni puedo mirar: y no folamente no haces
aprietas , ni fatigas, como an- yá desfallecer mi flaqueza , mas antes
hacías. Porque efta llama , quan- tes eres la fortaleza de mi voluntad,
do el alma eftaba en eftado de pur- con que te puedo amar , ygozar, efgacion
efpiritual, que es quando iba tando toda convertida en amor Diviemrando
en contemplación, no le no: y ya no eres pefadumbre , ni
era tan apacible, y fuave ,como aho- aprieto para mi alma ; mas antes la
ra le es en efte eftado de unión. Para gloria , y deleytes , y anchura de
lo qual es de íaber , que antes que ella : pues que de mi fe puede decir,
cfte Divino fuego de amor fe intro- lo que fe dice en los Cantares: ¿Quien Cant. S:
dtizca , y una en lo mas intimo del es efta , que fube del deííerto abun- 5"
alma por perfeíta purgación , y pu- dante en deleytes , eftrivando fobre
^za, efta llama efta hiriendo en el fu Amado, acá, y allá vertiendo amor'
, gallándole , y confumíendole picaba, ya ft quieres,
m imperfecciones de fus malos haíb^os.
Y efta es la operación del Ef- VERSO V. a
P^itu Santo, en la qual la difpone
Pata la Divina unión , y transforma- Ucda fi quieres,
en Dios por amor. Porque el
fe^^n ^ arnou > q»e defpues T-Sá faber: Acaba yá de confues
el
en efta gloria ^ amor, Í_y mar conmigo perfe^amentc et
antes le embiftc purgando- matrimonio efpiritual con tu vift^

9
i%£ LLAMA DE AMOR VIVA. CANC . I.
beatifica. Qne aunque es verdad, que dando cori iftaüavillofos lüodos
en cfte eftado tan alto efta el alma afeótos íüaves á aquella imineníaglo^
tanto mas conforme , quanto mas ria, que la eftá proponiendo delame
transformada , porque ninguna cofa de los ojos , diciendo lo que en j0s
fabe , ni acierta pedir , buícandofe á Cantares a la Efpofa : Suro-e feM
sí, íiño á fu Amado en todo ( qúe ra, árnica med, columba mea ^y.^ "•
la caridad no pretende íino el bien, fa mea, &* veni : iam enim hienis
' y gloriá del Amado ) todavía , por- tranjiit; imber dbiit, & recéfsii. Fió
que aun vive en efperanza , en que res apparuerunt in térra noftra... jy,
no fe puede dejar de fentir vacio: cus protulit grojfos fms"vinex, fl0Yén^
tiene tanto de gemido , aunque fuá- tes dederunt odorem fuum. Surge, am~
ye , y regalado , quanto le falta para ca mea , fpeciofa mea , 0* veni • cola
poííefsion cumplida de la adop- lumha mea, in foraminibus petrte , É
cion de Hijo de Dios , donde con- caberna materia > oftende mihi faciem
TÍ. 16 fLiman

•..tif.j,
1
VERSO
LLAMA DH AMOH VIVA. CANC. R 495
VI.
fj0tiU tela dé efie dulce encuentro.
QUe es lo que impide cfte tan
grande negocio. Porciue es facil
cofa iiegar á Dios , quitados
los impedimentos , y telas que
dividen. Las quaies fe reducea á tres
telas, que fe han de romper , para
poíTeher á Dios perfedamente. Goriviene
á faber , temporal, en que fó
comptehende toda criatura. Natural,
en que fe comprehenden todas las
operaciones , y inclinaciones puramente
naturales. Seníitiva , en que
folo fe comprehende la unión del al»
ma con el cuerpo , que es vida feníitiva,
y animal , de que dice San
Pablo: Scimus enim , quoniam ft terreflris
domus mftra huius habitationis
dijjolvatur , quod xdificationem ex Dea
habemus , domum non rnanufaffiam ,
£ternam in coelis. Sabemos , que fi
efta nueftra cafa terreftre fe defata,
tenemos havitacion de Dios en -los
Cielos. Las dos primeras telas de ne*
cefsidad fe han de ha ver rompido,
para llegar á efta poíTefsion de Dios
por unión de amor , en que todas
las cofas del mundo eílán negadas,
y renunciadas: y los apetitos, y afectos
mortificados , y las operaciones
del alma hechas Divinas. Todo lo
qual fe rompió por los encuentros
de efta llama , quando era efquiva.
Porque en la purgación efpiritual acaba
el alma de romper con eftas dos
telas , y unirfe como aquí efta , y
queda por romper mas, que la
Creerá de la vida feníitíva. Que por
eílo dice aquí tela , y no telas ; porjue
no hay mas de efta , * la qual no
^ encuentra efta llama rigutoft, y ef-
^vamente como á las otras hacia,
^iabrofa , y dulcemente. Y afsi
uelte de las ferilcjan(:es aiims es
y ^e^dulccims que les fuq
\i vida efpiritual toda fu vida 5 porqué
mueren con Ímpetus, y encuentros
fabrofos de amor, como el Cifne
, que canta mas dulcemente,quando
fe quiere morir. Que por efto di- r
jo David, que la muerte de los juf- 1'
tos es precióla; porque allí van á entrar
los ríos del amor del alma en
la mar del amor; y eftán alii tan anchos
, y reprefados, que parecen yá
mares , juncandoíe allí el principio,
y el fin : lo primero , y lo poftrero
para acompañar al jufto , que va , y
parte á fu Reyno i oyendofe ( como
dice Ifaias ) las alabanzas de los fines
de la tierra „ que ion gloria del
jufto : y ííntiendofe el alma en efta l $v
fazon con eftos gloriofos encuentros
muy á punto de falir en abundancias
á poíleher el Reyno perfedamente»
Porque fe ve pura , y rica, quanto fe
compadece con la Fe , y el eftado
de efta vida, y difpuefta para ello.
Que yá en efte eftado dejales Dios
ver fu hermofura , y fiales los dones,,
y virtudes , que les ha dado; porque
todo fe les buelve en amor, y alabanzas
fin toque de pre función , ni
vanidad , no haviendo yá levadura
de imperfección , que corrompa la
mafa.
Y como ve , que no le falta mas
que romper la tela flaca de efta humana
condición de vida natural, en
que efta enrredada , y prefa , impedida
fu libertad , con defeo de fer
delatada , y verfe con Chrifto , defhaciendofe
yá efta urdiembre de efpiritu
, y carne , que fon de muy diferente
fer, y recibiendo cada una
de por si fu fuerte, que la carne fe Ved. iz.
quede en fu tierra , y el efpiritu buel- 7»
va á Dios , que le dio; pues la carne
mortal no aprovecha nada , como dice
San Juan : Non prodejl cjuidquam,
antes eftorva efte bien de efpiritu,
haciéndole laftima , que una vida can
baja , la impida otra tan alca , pide
que fe rompa. Y llámala tela por
tres
Fhil.
13.
1.
Io4n. *>.
64.

494
eres razones. La primera , por la trabazón
que hay entre el eípiricu , y la
i carne. La fegunda , porque divide
entre Dios, y el alma. La tercera,
porque afsi como la tela no es tan
opaca , y condenía, que no fe pueda
traslucir lo claro por ella : áísi en
cfte eftado parece ella trabazón tan
delgada tela , por eltár ya muy eípiritualizada
, iluftrada , y adelgazada
, que no fe deja de traslucir la Divinidad
en ella : y como fíente el alma
la fortaleza de la otra vida , echa
de ver la flaqueza de eítotra , y parecele
muy delgada tela, y aun tela
de araña j como dice David : *Anm
noflri ficut aranea meditabmtur, Y
•aun es mucho menor delante del alma
, que afsi eftá engrandecida. Porque
, como eftá puefta en el fentk de
Dios, fíente las cofas como Dios? delante
del qual, como también dice
David , mil años fon como el día de
ayer 3 que pafso : Milíe anni ame
oculos tuos, tamcpiam dies hejierna,
qu& preteriit. Y fegun Ifaias : Omnes
tfé. 40. pentes ^mj¡ non j¡ntt Todas las gen-
• tes fon como íi no fueííen. Y elle
mifmo tomo tienen delante del alma,
que todas las cofas le ion nada , y
ella es para fus ojos nada j íoio fu
Dios para ella es el todo.
¿LAMA DE AMOR. VIVA. CAMC. 1.
Pero hayaquique notar» ¿porque
razón pide mas, que rompa la tela,
que la corte , ó que la acabe, pues
todo parece una cofa ? Podemos decir
, que por quatro razones. La primera
, por hablar con mas propiedad.
Porque mas propio es del encuentro
romper í que cortar, 6 que acabar.
La fegunda , porque el amor es amigo
de fuerza , y de toque fuerte , y
impetuofo, lo qual fe egercita mas
en el romper , que en el cortar , j
acabar. La tercera , porque como tiene
tanto amor s apetece , que fea
brevifsimo aquel adto de romperfe la
tela , para que fe cumpla prefto ;
tiene*tanta ma« fuerza, y valor, qUan_
to es mas breve , y mas cfp¡ntEn-
Porque la virtud de amor , aquí ^
mas unida, mas fuerte : y intró^.»
fe loperfedo de transformativo amor"
al modo , que la forma en la m(lce'
ría, que fe introduce en un inftante,
que hafta entonces no havia afto de
información transformativa , {¡no djf,
poíiciones para ella de defeos, y afectos
fuccefsivamente repetidos, que
en muy pocos llegan al ado peifefto
de transformación. De donde el alma
difpuefta muchos mas acios , y mas
intenfos puede hacer en breve tiempo
, que la que no eftá difpuefta etiN
mucho. Porque á efta todo fe le va
en difponer el efpiritu , y aundefpues
fe fuele quedar el fuego fin penetrar
el madero del todo. Mas en
la difpuefta por momentos entra el
amor, y la centella prende al primer
toque en la feca yefea. Y afsi el
alma enamorada , mas quiere la brevedad
del romper , que el efpacio
del cortar , y el efperar á acabar. La
quarta es, porque fe acabe mas prefto
la tela de la vida : que el cortar,
y acabar , hacefe de mas acuerdo,
quando la cofa eftá ya mas fazonada,
y parece que pide mas efpacio , y madurez
: y el romper no es para madurez
, ni nada de eíTo. Y efta alma
quiíiera , que no fe efperara á que fe
acábára la vida naturalmente i porque
la fuerza del amor , y la diípolicion
, que en si ve , la inclina con ieíignacion
á que fe rompa con algtm
encuentro , y Ímpetu fobrenatural de
amor. Porque fabe aqui muy bien el
alma, que es condición de Dios lle"
var á las tales almas antes de tkrapo
, por darles los bienes , y ^carlas
de los males, confu mandolas
breve tiempo , y dándolas poi' iliedio
de aquel amor , lo que en mucho
tiempo pudieran ir ganando,
mo dice el Sabio , por eftas palabras- ^
Placens Deo fattus ejl ¿ileft** > ^ ^
uivens inter peccatores transUtus $ •

LLAMA DE AMOK VIVA. CANC. L 495
píl m malicia mutaret intdlecturn
eins , AHt nefelio- decLperet amjr.Am
itHuy. Confammatm in brevi
£Xp[evit témpora multa: placita enim
erat De& anima illius : propter hoc properavit
educere illum de media iniquitatum.
El que aguada a Dioses he- v
cho Amado > y viviendo entre los pecadores
, fue trasJadado , y arrebatado
, porque la malicia no mudaííe
fu entendimiento > o ía ficción no engañaííe
fu alma.Confumraado en breve
,001^110 muchos tiempos: porque
fu alma era agradable a Dios , y por
eíío fe aprefuro a. facarle del mundo.
Por eííb es grande negocio egercitar
mucho el amor, porque confumandofe
el alma en el, no fe detenga
mucho acá» o allá j, fin verle cara
á cara. ,
Pero veamos ahora , ¿ por que á eí^
te embeftiiniento interior del Efpiritu
Santo, llama el alma encuentro i La
razón es , porque aunque fíente el
alma gran gana de que fe le acabe la
vida y mas como no ha llegado el
tiempo, no fe hace % y afsi Dios, para
confumarla, y elevarla mas de la
carne , hace en ella unos embeíHmientos
Divinos, y gloriofos á manera
de encuentros , que verdaderamente
fon encuentros , con que íiempte
penetra , endioílmdo la fuílancia
del alma, y haciéndola como Divina.
En lo qual abforbe al alma el fer
de Dios j porque la encontró, y trafpafsó
vivamente en el Efpiritu Sanj
cuyas comunicaciones fon impe-
^ofas, quando fon afervoradaSj coefta
lo es. En el qual, porque el
alnu vivamente gufta de Dios, le llama
dulce: no porque otros toques
puchos, y encuentros , que en efte
7*do r«clbe , dejen de fer dulces, y
^iofos, íino por la eminencia que
jjwve fobre todos los demás i porque
te ¿? 1)108 á fil1 de perfcÉtamm-J
cir : Rompe la tela de efíe dulce ert~
cuentro.
Y afsi toda la Canción , es como»
íidigera : O llama del Efpiritu Sanco
, que tan intima „ y tiernamente
crafpallas la fuftancia de mi alma, y
la . cauterizas con tu ardor j pues yá
eftás tan amigable > que te muelíras
con gana de dárteme en vida eterna
cumplida .: íi antes mis peticiones no»
llegaban á- tus oídos , quanda con aníias,
y fatigas de amor, en que penaba
la flaqueza de mi fentido^, y efpiritu
t por la mucha flaqueza ,, impureza
> y poca fuetza de amor > que
tenian > te rogaba me defataffes: porque
con defeo te defeaba mi almaj,
quando el amor impaciente, no me
dejaba conformar tanto con efta condición
de vida, que tu quenas , que
vivíeííe „ y los paflados Ímpetus de
amor, no eran bailantes delante de;
ti , porque no eran de tanta fuftancia
: ahora que eftoy fortalecida en
amor , queno folo no desfallece mi
efpiritu, y fentido á ti- , mas antes
fortalecidos de ti mi corazón, y mi py¡
carne, fe gozan en Dios vivo con 2.
grande conformidad délas partesjdd'nde
lo que tu quieres que pida , pido,
y lo que no quieres > no lo quiero:
ni aun parece, que puedo j ni paila
por mi penfamiento pedirlo : y pues
fon yácielante de tus ojos mas validas
, y razonables mis peticiones, pues
falen de ti, y tu las quieres y y con
fabor , y gozo en el Efpiritu Santo te Pj* 1
lo pido , íáliendo ya mi juicio de tu *
roftro , que es quando los ruegos precias,
y oyes trómpela tela: delgadade
efta vida , para que te pueda amar
defde luego con la plenitud , y hartura
, que defea mi alma > fin termino,
y íin fin.
a ella le nacen álas, para dc^
CAN.

LLAMA DE AMOR VIVA. CANC. II.
CANCION
II,
VERSO
l
O cauterio fuavel
O regalada llagal
O mano blanda I O toque delicada
Que a vida eterna fabe,
T toda deuda faga,
Matandotmnerte MvidaUhas tricadg.
DECLARACION.
EN cfta Canción da a entender el
altna , como las tres perfonas
de la Sandísima Trinidad, Padre, Hijo
, y Efpiritu Santo, fon las que hacen
en ella efta Divina obra de
unión. Y afsila WÍÍÍ/W, y el cauterio,
y el toque en íuftancia fon una mifma
cola , y ponelos eftos nombres,
por quanco por el ckCto , que hace
cada una en proporción, les conviene.
El cauterio es el Efpiritu Santo. La
gnano es el Padre. Y el toque es el Hijo.
Y afsi engrandece aqui el alma
al Padre, Hijo, y Efpiritu Santo, encareciendo
tres grandes mercedes, y
bienes , que en ella hacen, por haver
ya trocado fu muerte en vida,
transformándola en si. La primera,
es llaga regalada, y efta atribuye al
Efpiritu Santo , y por eílb la llama
cauterio. La legunda , esguflo de vida
eterna , y efta atribuye al Hijo, y
Sioreílb le llama toque delicado. La
erceraes dadiva, con que queda muy
•ien pagada el anima , y efta atribuye
al Padre , y por eílb le llama mam
blanda. Y aunque aqui nombre las
tre« Perfonas , por caufa de las propiedades
de los efedos ; folo con una
CÍTencia habla, diciendo : En vida, U
has trocado s porque todas ellas obran
en uno , y todo lo atribuye á uno, y
todoá todas.
V
V
V
O cauterio fuavel
EN el libro del Dcuteronomb dice
Moyfen , que nueftro Señor
Dios es fuego confuraidor: es |
faber , fuego de amor: el qaal como
fea de infinita fuerza , meftimablGmente
puede confamir , y con p ¿
de fuerza abrafando, transformar en si
Jo que tocare. Pero a cada uno abrafa
como le halla difpuefto , á unos
mas, y a otros menos : y también,
quanto el quiere, y como, y quando
quiere, y como el fea infinito fuego
de amor, quandoel quiere tocac
al alma algo apretadamente , es el ardor
de ella en tan fumo grado , que
ie parece al alma , que efta ardienda
fobre todos los ardores del mundo.
Que por eílb á efte toque llama
terio;, porque es donde el fuego ella
mas inteníb , y reconcentrado, y hace
mayor cfe¿to de ardor , que los
demás Ígnitos. Y como quiera que efte
fuego Divino tenga transformada
en si el alma, no íblamente íiente
cauterio, mas toda ella efta hecha
un cauterio de vehemente fuego. X
es cofa admirable , que con fcr efta
fuego de Dios tan vehemente , y
confumidor , que con miyor facilidad
confumiria mil mundos » q^e
el fuego de acá una paja , no conítima
, y acabe los efpiritus, en que ar'
de , íino que á la medida de fi| W?E'
za , y ardor los deleyte , y endiole,
ardiendo en ellos fuavemencefegun ¡a
fuerza , que les ha dado. Gomo acae
ció en los Aótos de los Aportóles,
donde viniendo efte fuego con jg^"

LLAMA DE AMOR VIVA.
^1 Qieb no qüemando, fino ífefplan-
'¿CCltúdÓ••no confumiendo, íino alumbrando.
Porque en cftas comunicaciones
, como íu íln es engrandecer al
ahm , no la aprieta 3 íino enfanchala;
no la fatiga , lino deícyraía , y
clarifícala, y enrriquecela : que por
efío la llama fuave.
Y aísi la dichofa alma , que por
grande ventura llega á eñe cauterio,
todo lo fabe , todo lo güila , todo lo
que quiere hace, y fe profpera , y
ninguno prevalece delante de ella 3
ni le toca: porque efta es de quien
dice el Apoftol: Spiritualis autem ju-
, ^.i. ¿kdt omnia: & ipfe a nemine iudicaij,
tur. El efpiritual todo lo juzga , y el
de ninguno es juzgado. Y en otro
lugar : Omnia fcrutatu.r , etiam pro-
••i\f¡, funda Vei. Todo lo penetra, hafta los
profundos de Dios : porque efta es la
propiedad del amor , efeudriñar todos
los bienes del Amado. ¡O gran
gloria de las almas , que merecéis
llegar á efte fumo fuego ! en el qual
pu JS hay infinita fuerza para os confümir
, y aniquilar, no os confumiendo
, imrnenfamente os confuma en
gloria. No os maravilléis , que á algunas
almas las llegue Dios ¿afta aquí:
pues el Sol en algunas cofas fe íingulanza
en hacer mas maravillofos efectos
: íiendo pues efte cauterio tan fuave
, como aqui fe ha dado á entender,
jquan regalada creemos , que fe-
R ^ alma , que de tal fuego fuere
toada í Y afsi queriéndolo decir el
aTOa, no lo dice , íino quedafe con
^encarecimiento, y eíliraacionpor
efte termino , O , diciendo
O re

498 1LAMA DE AMOR VIVA. CANC. 11.
do reo-alar. Efte cauterio , y efta lia- pirkuales venas del alma , feg^ .
es I mi ver el mas alto grado, que potencia , y fuerza del ardor. Y lie^
en efte ellado puede fer.Mas hay otras te crecer tanto 3 y convalecer, y
muchas maneras, que ni llegan aqui, narfe clamor, que parecen en ella
ni fon como efta. Porque cito es de mares de fuego , llenándolo iodo de
toque de Divinidad en el alma , fin amor. Y ío que aqui goza el alma
forma , ni figura alguna , natural, for- no hay mas que decir , íino , que allj
mal, ni imaginaria. ficnte , quan bien comparado eftá el
Mas otra manera de cauterizar al Reyno de los Cielos al grano de mof,
alma fuele haver también muy fubi- taza en el Evangelio , que por ^
da , y es en efta manera. Acaecerá, gran calor , Tiendo tan pequeño ere.
que eftando el alma inflamada en ef- ce en árbol grande : Simle efl ñ^mm
te amor, aunque no efta tan cauteri- Coelorum grano finafis, qmd accipiens J|
zada , como aqui havemos dicho, homo feminavit in agrofuo ; (jmd mi-
( aunque harto conviene lo efte , pa- nimnm quidem ejl ómnibus femmibus:
ra lo que quiero decir ) y es , que cum autem creverit, maius efl omníacaecerá,
que íicnta embeftir en ella bus olenbns , ¡it arbor , tu m voun
Serafín con un dardo enarbola- lucres Coeli veniant, & habitent in rudo
de amor encendidifsimo , trafpaf- mis ehs. Porque el alma fe vé hecha
fando á efta alma encendida ya como como un imraenfo fuego de amor,
afcua, 6 por mejor decir, como Ha- Pocas almas Uegm á efto , mas alguma,
y la cauteriza fubidamente, y en- ñas han llegado : mayormente las
tonce» en efte cauterizar trafpaílan- de aquellos , cuya virtud j y efpiritu
dola, aprefurafe la llama , y lube de fe havia de difundir en la fuccefsioa
punco con vehemencia , al modo, de fus hijos: dando Dios la riqueza,
que en un encendidifsimo horno , ó y valor á la cabeza , fegun havia de
fragua , quando menean, ó rebuei- íer la fuccefsion de la cafa en las ptiven
la leña, fe afervora la llama, y mielas del efpiritu.
fe aviva el fuego: y entonces al he- Pero volvamos á la obra, que harir
de efte encendido dardo , íiente zia aquel Serafín , que verdaderamenefta
llaga el alma en deleyte fobre to- te es llagar , y herir; y afsi íi alguna
do encarecimiento. Porque demás de vez fe dá licencia para que falga alfer
toda removida , al tiempo, que gun efeíto afuera al fentido corpola
rebuelven , ya la moción impe- ral, al modo que hirió dentro , lale
tuofa , caufada por aquel Serafín , en fuera la herida , y la llaga: como acaeque
es grande d ardor , y derretí- ció , quando el Serafín llagó al Sanmiento
de amor, fíente la herida fi- to Francifco , que llagándole en eí
na, y eficáz la yerva con que viva- alma de amor , con aquella miasra
mente iba templado el hierro , fíente falió el efedo de las Hagas á íuera.
el alma lo profundo del efpiritu traf- Porque Dios ninguna merced hace al
paífado, y lo fino del deleyte , de cuerpo , que principalmente no1^
que nadie podrá hablar como convie- haga primero en el alma. Y entonceí
ne. Siente el alma allí como un gra- quanto mayor es el deleyte , y
no de moftaza muy minimo , vivifsi- de amor , que cauía la llaga de aoe^
mo , y encendidifsimo en lo muy in- tro , tanto mayor es el dolor &
tuno del corazón del efpiritu , que es llaga de fuera 5 y creciendo lo
el punto de la herida , donde efta la crece lo otro. Lo qual acaece aiMf
fuftancia , y virtud de la yerva , y por eftar eftas almas purgadas, y
difundiife fútilmente por todas las ef- tes en Dios, les es deleyte en «
p.n-

1XAMA DE AMOR VIVA. €ANC. IL A99
píritu fuerte, y Taño , el efpiritü fuerfe,
Y dulce de Dios, que a ÍLI thr
aueza> y corruptible carne caufa do-
W , y tormento. • Y afsi es cofa maravillóla
, íentir crecer el dolor con
el fabor. La qual maravilla echó bien
de ver Job en fus llagas, quando dijo
á Dios : Reverfmque mirabiliter
me eructas. Bolviendote á mi, maravilloíamente
me atormentas. Porque
maravilla grande es , y cofa digna de
Ja abundancia de Dios, y de la dulzura
, que tiene efeondída para los
que le temen , hacer tanto mas fabor,
y deleyte , quanto mas dolor , y tormento
fe líente.
¡O grandeza ímmenfa ! que en todo
te mueftras omnipotente. Quien
pudiera Señor hacer dulzura en medio
de lo amargo , y en el tormento
fabor! O regalada llaga ! pues tanto
mas te regalan , quanto mas crece
tu herida. Pero quaado el llagar es
en el alma , íin que fe comunique á
fuera , puede fer muy mas intenfo,
y mas fubidó. Porque como quiera,
que la carne fea freno del eípiritu,
quando los bienes de el fe comunican
á ella , tira la rienda á ella , y enfrena
la boca á efte ligero caballo del
eípiritu , y apágale fu gran brio 3 por*
que el cuerpo, que fe corrompe, agrava
al alma, y el ufo de la vida en
el oprime el fentido efpiritual, quando
comprehende muchas cofas. Corpus
enim qmd corrumpitur , ajrrravac
mimam , & terrena inhahitatio de*
primit fenfum multa coritantem. Por
tanto , el que fe quiere arrimar mucho
al fentido corporal, no fe ra muy
sfpiritual. Efto digo para los quepienm
> que á pura fuerza , y operación
m. fentido bajo , pueden venir , y
á las fuerzas , y á la alteza del
%rjtu, Aqui no fe llega, íino quanp0
el fentido corporal queda fuera.
3 ^ otra cofa es, quando delefca
dr dCrÍVa afcao de ^ntimiento
l^tido; porque eA efto puede
haver mucho efplrltu , como en San
Pablo , que del gran fentimiento, quetenia
de Jos dolores de Gbrifto , 1c
redundaba en el cuerpo, como el da
á entender á los de Gálacia , diciendo
: £*o enim fiip-mata Domini leítf' , >
tn corpore meo porto. 10 en mi cuerpo
traygo las heridas de mi Señor Jefu-Chrifto.
Y afsi , qual es la llaga, y
el cauterio, tal ferá la mano , que
entienda en efta obra , y qual el toque
, el que la caufa. Efto mueftra
el alma en el verfo íigu lente , diciendo
: O mano blanda \ O toque deli-.
cadol
VERSO m.
O mano blanda ¡ O toqtte delicada
O
Mano 1 que íiendo tu tan gene*
rofa, quanto poderoía , y n-<
ca, poderofa mente me das las dadi-»
vas. O mano blanda ! tanto mas blanda
para efta alma , aíTentandola blandamente
, quanto íi la aflentáras algo
pefada , hundiera todo el mundo:
pues de folo tu mirar , la tierra fe
eftremece, tiemblan las gentes , Jos py^ í0^
montes fe defmenuzan. O pues otra ^Zt
vez blanda mano ¡ que afsi como Abacm»^
fuifte dura, y rigurofa para Job , por- eút* t%
no! Matafte en mi loque me tenia JJ.
muerta íin la vida de Dios , en que
ahora me veo vivir. Y efto , que hi-*
ciíte tu cgn la liberalidad de tu

5oo
LLAMA DE AMOR VIVA.
CANC. II.
nerofa gracia para conmigo en el toque
, con que me tocafte del rcfplandor
de tu gloria, y figura de tu fuftancia
, que es tu Unigénito Hijo: en
üek. i.
el qtial, íiendo el tu íabiduria , tocas
3- fuertemente defde un fin hafta otro
«' •
fin. ¡O pues toque delicado!Verbo Hijo
de Dios, que por la delicadeza de
S^p.S .1.
tu ser Divino , penetras fútilmente
en la fuftancia de mi alma , y tocándola
tu delicadamente , la abíbrves
toda en Divinos modos de fuavidades
nunca cidas en la tierra de Canaan,
ni viñas en Teman. ;0 pues mucho,
y en grande manera delicado toque
del Verbo i para mi tanto mas, quan-
S'&g.i^-to haviendo traftornado ios montes,
n.ti.n. y. quebrantado las piedras en el monte
Óreb , con la fombra de tu poder,
y fuerza , que iba delante, te difte
á fentir al Profeta en íiivo de ayre
delgado, y delicado. O ayre delgasdo
l di i cómo tocas delgada, y delica*
damente, íiendo tan terrible , y poderofo
? O dichofa , y muy dichola
el alma , á quien tocares delgadamente
, íiendo tan terrible , y poderofo!
Dilo al mundo alma. Mas no lo digas
, porque no fabe de ayre delgado:
y no te fentira, porque no puede
recibir eíias altezas.
O Dios mió , y vida mia i aqueles.
14. líos te fentírán , y verán en tu toque,
17, que enagenandofe del mundo fe puíieren
en delgado , conviniendo delgado
con delgado , á quien tanto mas
delgadamente tocas, quanto eílando
tu efeondido en la adelgazada alma,
cnagenados ellos de toda criatura , y
de todo raftro de ella , los efeondes
en lo efeondido de tu roftro , de k
conturbación de los hombres : jíbf.
condes eas ta ahfcondito faciei tux a
Vf. 30. conturhatione hominum. O pues otra
21.
vez , y muchas veces delicado toque»
que con la fuerza de tu delicadeza
deshaces al alma, y h apartas de tor
dos los demás toques , y adjudicas folo
para ti, y tan delicado efedo , y
dejo dejas en ella, que todo toque de
todas las demás cofas altas, y bai
le parezca grofero, y baftardo , y^
ofende aun en mirarle , y le es ppna
y grave tormento tratarle , y tocarle*
Y es de faber , que tanto mas ancha*
y capaz es la cofa , quamo mas del*
gada : y tanto mas difufa , y coam,
nicativa es, quanto es mas delicada.
O pues toque delicado! que tanto mas
te infundes, quanto tu eres mas delicado.
Ya el vafo de mi alma por tu
toque efta fencillo, puro , y capaz de
ti. O pues toque delicado ¡ que no
fmtiendore cofa material en ti, tocas
tanto mas al alma , y tanto mas adentro
, trocándola de humana en Divina
, quanto tu ser Divino , con que
tocas, ella ageno de modo , y manera
, y libre de toda corteza de forma,
y figura. O , pues, finalmente, toque
delicado, y muy delicado ! pues
tocas en el alma con tu íimpliciísimo,
y fencillifsimo ser , epe como es infinito
, infinitamente es delicado. Y por
tanto, tan fubtil, amoroía, y eminente
, y delicadamente toca.
VERSO
IV.
Que 4 vida eterna, fabe.
QUe aunque no en perfeíto gta*
do, es en efedo cierto fabor
de vida eterna , como arriba
queda dicho, que fe gufta en eíte
toque de Dios. Y no es increíble
ello afsi fea , creyendo, como ^
de creer , que elle toque es faftancialifsimo
, y toca la fuftancia de I>10S»
en la fuftancia del alma : al qual en
efta vida han llegado muchos Santos.
De donde la delicadez del delef c,
que en efte toque fe fíente , es 1
pofsiblc deeirfe : ni yo querria hab^
en ello > porque no fe entienda, ^
aquello no es mas de lo que le \^
que no hay vocablos para ^CCp;aS'
y nombrar cofis tan fiibicU5 de
J
CP"

I LLAMA
DE AMOR VIVA. CANC. 11. 50X
como en eftas almas paílan ; de las
qiiales el propio íenguage es entenderlo
para sí i y Cmüúo , y gozarlo,
y callarlo el que lo tiene. Porque echa
de ver el alma aqui 9 en cierta manera
, íer eftas como el calculo , que
dice San Juan , que fe daría al que
vencieíTe y en el calculo un nombre
eferitó , que ninguno le fabe , fino
el que le recibe. Vincenti dabo
calculum candidum , 0* in calculo nomen
novum fer 'tptum, quod nemo feit,
nifi mi accipit. Y afsi folo fe puede
decir, y con verdad : Que a vida eterna
fabe. Que aunque en eíla vida no
fe goza perfectamente , como en la
gloria , con todo efíb efte toque , como
es de Dios, á vida eterna fabe.
Y afsi güila aquí el alma por una admirable
manera , y participación de
todas las cofas de Dios, comunicandofele
fortaleza , fabiduria , y amor,
hermofura , gracia, y bondad. Que
como Dios fea todas ellas colas, gufcalas
todas el alma en un folo toque
de Dios con cierta eminencia. Y de
éfte bien del alma a veces redunda
en el cuerpo algo de la unción del efpiricu
, que parece penetra halla los
hueí% , y en fu manera engrandece
á Dios conforme á aquello que David
dice : Omnia ojfa mea dicent: Domine
, (jais fimilis tibi ? Todos mis
htfeflbs dirán : Dios, quien havrá femejante
á ti ? Y porque todo lo que
en ello fe puede decir , es menos,
baila decir : Que a vida eterna fabe.
VERSO V.
T toda deuda pao-a.
AQuinos conviene declarar , «que
deudas fon eílas, de que el al-
^ aqui fe fíente pagada? Y es de
ioeMUe las almas, que á eílealn
y lleyno del MPo{oúo
PaiLa §an ' comunmente han
0 P01'cuchos trabajos, y m-
bulaciones; porque por muchas tri-»
bulaciones conviene entrar en el Reyno
de los Cielos, las quales ya fon
paíTadas en eíle citado.
Los que padecen los que han de
llegar á la unión de Dios, fon trabajos
, y tentaciones de muchas maneras
en el fentido: y trabajos , y tribulaciones
, y tentaciones, tinieblas,
y aprietos en el efpíritu, para que fe
haga la purgación de entrambas ellas
dos partes , fegun lo digimos en la
Subida del Monte Carmelo , y en la
Noche Efcura. Y la razón de ellostrabajos
es; porque los delcytes , y
noticia de Dios, no pueden aiíentar
bien en el alma , fino es el fentido,
y el cfpiritu bien purgado , y adelgazado.
Y porque los trabajos, y penitencias
purifican , y adelgazan el
fentido , y las tribulaciones, tentaciones
, tinieblas , y aprietos , adelgazan
, y difponen el cfpiritu : por ellos
conviene pallar , para transformarfe
en Dios ( como los que allá lo han d(?
ver por el Purgatorio , unos mas intenfamente
, otros menos 5 unos mas
tiempo , otros menos , fegun los
grados de unión , á que Dios los quiere
levantar , y lo que ellos tuvieren
que purgar. Por ellos trabajos , en
que Dios al alma , y fentido pone,
va ella cobrando virtudes , y fuerza,
y perfección con amargura , como dice
el Apoílol : Virtus in infrmitats 2a Car.
perpeitur. Porque la virtud en la fiar 12. 9-
queza fe perfictona , y en el egercicio
de pafsiones fe labra. Que no puede
fernr el hierro á la traza deí Artiíice,
íino es por fuego , y martillo , en lo
qual el hierro padece detrimento acerca
de lo que antes era. Que de eíla
manera dice Jeremías, que le enfefio
Dios. Embio fuego en mis huef- Tren, t,
fos , y enfeñóme: De excelfo mifsit 13.
ignem in ofsibus meis ,

50z
LLAMA DE AMOR. VIVA. CANC. II.
do^o. Por lo qual dice el EcdeíiaíHco
: Qui non eft tentatus quid feit í El
tccl. 54
que no es tentado, que íabe , y que
cofa puede conocer?
Aqui fe ha de notar, ¿por que fon
tan pocos los que llegan á efte alto
eftado ? La razón es, porque en efta
tan alta, y fubida obra , que Dios
comienza, hay muchos flacos , que
luego huyen de la labor , no queriendo
fugetarfe al menor defeonfuelo,
ni mortificación , ni obrar con maziza
paciencia. De aqui es, que no
hallándolos fuertes en la merced, que
les hacia, comenzando a labrarlos,
no vaya adelante en purificarlos , y
levantarlos del polvo de la tierra,
para lo qual era menefter mayor fortaleza
, y conftancia. Y afsi á ellos
que quieren paíTar adelante , no fufriendo
lo que es menos , ni fugetandofe
á ello , fe les puede decir con
Jeremías: Si cum peditibus currens laborafli:
quomodo contendere poteris cum
itrtittttt* equis ?, cwn autem in térrapacis fecu~
1 rus fueris , quidfacies in fuperbia, lordanis
i Si corriendo tu con los que
iban á pie , trabajafte , ¿ como podrás
atener con los cavallos ? y como
hayas tenido quietud en la tierra de
paz , que harás en la fobervia del
Jordán ? Lo qual es como fi digera:
Si con los trabajos , que á pie llano,
ordinaria, y humanamente acaecen
a todos los vivientes, tenias tu tan
corto paííb , que corrías, y lo tuvifte
por trabajo, < cómo podrás igualar
con el paíío del caballo ? que es ya
falir de ordinarios trabajos, y comunes
, á otros de mayor fuerza , y ligereza.
Y íi tu no has querido armar
guerra contra la paz , y gufto de tu
tierra , que es tu fenfualidad, fino
que te quieres eftár quieto, y confolado
en ella , que harás en la íbberbia
del Jordán ? Efto es , cómo lleva*
rías las impetuoíás aguas de tribulaciones
, y trabajos del efpiritu, que fon
de mas adentro?
¡O almas, que os queréis and
feguras, y confoladas ¡ afupicS*
quanto os conviene padecer, ¿j¡2 ¡
do, para venir á eíló , y de qUan^
provecho es el padecer, y la
ficacion para venir á altos bienp? »
ninguna manera bufeanades confue,
lo en cofa alguna , mas antes lleVa^
riades la Cruz en hiél , y vinagre
pura , y lo abriades á gran dicha'
viendo , que muriendo afsi al nuin'
do , y á vofotras tnifmas , vividades
á Dios en dcleytes de efpirigLi: y fu^
friendo con paciencia lo exterior, me^
receriades, que puíieííe Dios los ojo^
en vofotras, para limpiaros, y nur^
garos mas adentro con trabajos efpiw
rituales. Porque muchos fervicÍQs hari
de ha ver hecho á Dios 3 y tenido mu*i
cha paciencia , y confbncia , y muy
aceptos ante el en la vida , á los qu®
el ha de hacer femejante merced. Y
afsi el Angel dijo al Santo Tobías:
Et quia acceptus eras Deo , necejjefmty ^ :
tít tentatio probaret fe.Que porque havia
fido acepto á Dios, le havia he-<
cho aquella merced de embiarle 1«
tribulacicn , para que le probaíle mas,
y hacerle mayores mercedes. Y afsJ
todo lo que le quedo de vida defpues
, dice la Efcritura, que lo tuvo
de gozo. Y ni mas, ni menos > vemos,
que en Job, que en aceptan- •
dolé , que le aceptó delante de los Ef- ^
piritas buenos , y malos por fiervo fuyo
, luego le hizo merced de embiarle
aquellos duros trabajos, para engrandecerle
defpues , como lo f»2^
mucho mas que antes en lo efpinwa*
y temporal. Afsi hace Dios con los
que quiere aventajar fegun la mejora
mas principal, que los deja tentar,
afligir , atormentar , y
interior , y exterior mente hafta ^
de fe puede llegar, para endioítf**
dándoles la unión en fu íabiduna,
es el mas alto eftado , y purgfT
los primero en efta mifma ^bldL,r']
lo nota David , &cW¿0 : ^
fegun

10.
LLAMA DE, AMOR VIVA, CANC. TU
ama Vom'mi eloquia cafla : drgentunt
\rrne examinatum : probatum terrx,
%rjratm fawpim. Que la fabidudel
Seíior es placa examinada
con fu£go , probada en la tierra de
nuefaa carne , y purgada ííece veces
, ello es , muy purgada. Y no
hay aqui para que detenernos mas3diciendo
, corno es cada purgación de
ellas para venir á ella Sabiduría Divina
, que acá es como plata , que
aunque mas alta íea , no íerá como
el oro preciofo , que para Iji gloria
fe guardapelo
convienele ai alma mucho
eílar con grande conílancia , y paciencia
en ellas tribulaciones, y trabajos
de afuera , y de adentro , efpirituales
, y corporales , mayores, y
menores, tomándolo todo como de
mano de Dios para fu bien, y remedio
: no huyendo de ellos , pues Ion
fanidad para el alma , como fe lo
aconfeja el Sabio j diciendo : SÍ fpinttií
poiejlatem habentis afcenderitfu*
per te , Locu/n tmm nedimiferis : qnia
curatw faciet cejfare peceata máxima.
Si el efpiritu del que es poderoíb
, defccndiere fobre ú, no dejes
tu lugar ( ello es, el lugar , y
pueito de tu probación , que es aquel
trabajo ) porque la curación hará
ceífar grandes pecados, eíto es , cortarte
ha el hilo de tus pecados , y
imperfecciones, que es el mal habito
, para que no vayan adelante.
Y afsi los aprietos interiores, y trabajos
apagan, y purifican los hábitos
imperfetos, y malos del alma.
por lo qual ha de tenerlo en mucho,
quando el Señor embiare trabajos
interiores , y exteriores , entendiendo
que fon pocos los que
jaecen fer confumados por paf-
Padeciendo áfin de tan alto
Solviendo , pues, á nueílra dccladalon.Comoel
alma aqui fe acuertyms
le pagan aqui muy biefl
JOS
todos fus pallados trabaj'os, porque
Sicut tenebra ejus, ita & lumen eiuí* P/. 158.
Y que como fue participante de las 124
tribulaciones, lo es ahora de las con- ltCortU
folaciones, y que á todos los trabajos
interiores, y exteriores la han muy
bien refpondido con bienes Divinos,
fin ha ver trabajo, que no tenga fu correfpondencia
de gran galardón ; coníieíialo
como yi bien fatisfecha en
efteVerfo , diciendo : Y toda deuda
pdjra. Coino hizo también David en 70«
el fuyo , diciendo : Qudntds ofiendifti 10.
mihi tvibuldtiones multdí , & maldst
& conterfus tjivíjicdfci me : & de
dhyfsis térra iterum reduxifli me: muítipíicdfli
mdgnijicentidm mdní, & con-*
Verfus confddtus es me. Quantas tríbulacionss
me moftraíle muchas, y
malas Í y de todas ellas me líbraíle,
y de los abyrmos de la tierra otra.
Vez me facaíle , multiplieaíle tu magnificencia
, y bolviendote á mi , ms
confolaíle. Y afsi ella alma, que antes
eílaba fuera á las puertas del Palacio
de Dios (como Mardoqueo llorando
en las plazas de Sufan el peligro de ^fier* 4*
fu vida, vellido de cilicio, no querien- U
do recibir la veílidura de la Reyna
Eíler 5 ni haviendo recibido ninguna
merced, ni galardón por los feivicios,
que havia hecho al Rey i y la
Fe que havia tenido en mirar' por la
honrra , y vida del Rey ) en un dia.
Como al mifmo Mardoqueo, le pagan
fus trabajos, y fervicioS, haciéndola
no folamente entrar e n el Palacio,
y que eíté delante del Rey vellida;
de veíliduras Reales, ííno que también
fe le ponga Diadema en la cabeza
, y tenga Cetro, y Silla Real con
poíTefsion del anillo del Rey , pafa
que todo lo que quiííere haga en el
Reyno de fu Efpofo. Porque los de
elle eftado todo lo que quieren alcanzan
, y toda la deuda queda bien
pagada^ muertos yl los enemigos de
fus apetitos < que les querían quitar
h vida, y ya viviendo en Dios s que*
por

íi.Ctfr.5.
Zom. 8.
13-
.504
LLAMA DE AMOR. VIVA. CANC. II.
por eífo dice luego, Matando, muerte viejo, como el Apoftol lo amoneft
tn vida la has trocada.
diciendo : que fe defnudcn del horn
bre viejo, y fe viftan de nuevo
que
VERSO VI.
fegun Dios es criado en juílicU
fantidad : deponere vos fecundur
Matando^nmerte envida tahas trocado, tinam converfationcm wterem horñi~l}H\
nem... & indulte nuvum hominem
qui
L
A muerte no es otra cofa fino jecundum Beum creatus gfi in fafiitfj
privación de la. vida 5 porque en & fanBitate ventatis. En la qual vida
viniendo la vida , no queda raftro de nueva 3 qimndo ha llegado á psrfe¿
muerte acerca de lo efpiritual. Dos cion de unión con Dios, como aqui
maneras hay de vida * una es Beatifica
vamos tratando , todos los afectos
, que coníífte en ver a Dios , y para del alma , fus potencias , y oper^
eílaha de preceder muerte natural, y clones de fuyo imperfetas, y bajas,
corporal, como dice San Pablo ; ^czmus
fe buelven como Divinas. Y como
enim , quoniam fi terreftris domas quiera que cada viviente viva por fu
noflra hmus habitationis dijfolvatury operación , como dicen los Philofofos
qmd eedijicationem ex Deo hahemus^omum
, teniendo fus operaciones en
non manufafiam , aternam in Dios por la unión , que tienen con
CQÜLIS. Sabemos, que íi efta cafa de Dios , el alma vive vida de Dios, y
barro fe defatare , tenemos morada fe ha trocado fu muerte en vida. Porque
de Dios en los Ciclos. La otra es vida
el entendimiento , que antes de
eipíritual perfecta , que es poíTefíion
cfta unión cortamente entendía con
de Dios por unión de amor, y la fuerza , y vigor de fu lumbre na­
eíla fe alcanza por la mortificación, tural , ya es movido , y informado de
de todos los vicios , y apetitos. Y hafta
otro principio , y lumbre mas fupe-
tanto, que efto fe haga , no fe rior de Dios. Y la voluntad , que an­
puede llegar á la perfección de efta tes amaba tibíament® , ahora ya fe
vida efpiritual de unión con Dios: ha trocado en vida de amor Divino:
fegun también dice el Apoftol por porque ama altamente con afeito de
eftas palabras : Si enim fecundum carnem
amor Divino,movida del Efpiritu San­
vixeritis 3 moriemini : Ji autem to, en que ya vive. Y la memoria que
JpiritH fa6ia carnis mortificaveritis, de fuyo percibía folas las formas, y figuras
vivetis. Si vivieredes fegun la carne,
de criaturas , es trocada en
moriréis í pero fi con el efpiritu tener en la mente los años eternos,
jnortificaredes los hechos de lacar-
que David dice. Y el apetito, HüQ ^
tie, viviréis.
De donde es de faber , que lo
que aqui el alma llama muerte , es
todo el hombre viejo, que es el uío
de las potencias , memoria, entendimiento
, y voluntad, ocupado , y empleado
en cofas del íiglo, y los apetitos
en gufto de criaturas. Todo 1c
qual es cgercicio de vida vieta , h
qüal es muerte de la nueva, que es la
efpiritual. En la qual no podra vivir
el alma perfectamente , íino muriere
también perfectamente al hombre
antes eftaba inclinado al manjar de !l
las criaturas , ahora tiene guft'o , fla"
bor de manjar Divino , movido ya de
otro principio, donde efta mas á lo
vivo , que es el gufto de Dios,
finalmente todos los movimic^0^
y operaciones , que antes tenia í
alma del principio de fu vida natural
, y imperfeta, ya en efta unión
fon trocados en movimientos
Dios. Porque el alma, como ya era
verdadera hija de Dios , es niov-
da del Efpritu de Dios , como
ai-
ce

ce S^nPa^ío : Quícumque enim Spirim
... S' J}eiS*f*r > tifi** 01 Dd. Qjc los
que ion movidos por el Eíplnui de
1+
pi0s, fon hijos de Dios. Y U íuftancia
de fu alma , aun.]ae no es fallancia
de Dios, porque no puede convcrdrfe
en el , pero eftando unida
con el, y abforca en el, es Dios por
participación. Lo qual acaece en efte
diado perfecto de vida efpirítual,
aunepe no can perfedanaence como
en la otra , y de eíla manera dice
bien: Matando, muerte en vida U
5tf has trocado. De donde puede decir
'.a aqui el alma con mucha razón con
San Pablo : Vivo autem , iam non eo-o:
vivit vero in me Chrifins. Vivo yo,
ya no yo Í mas vive enmlChrifto.
Y afsi fe trueca lo muerto , y frío
de eíla alma en vida de Dios, abforbida
el alma en la vida , para que
en ella fe cumpla el dicho del Apoftol:
.Ahforjjta ejl mors in vi ¿loria. Abforta
eftá la muerte en vitoría. Y lo
de Oleas : Ero mors tua , o mors. O
1^ muerte l yo fere tu muerte , dice
Dios.
De eíla manera abforta el alma
en vida, enagenada de todo lo que
es fecular, y temporal, y libre de lo
natural deíbrdenado , es introducida
en las- celdas del Rey > donde fe
goza,y alegra en fu Amado, acordándole
de fus pechos fobre el vino,

506 LLAMA DE AMOR VIVA. CANC. III.
Gant.
16.
carecidas palabras j engrandeciéndola
, y haciéndola una , y otras mercedes
, que le parece, que no tiene
otra en el mundo á quien regalar»
ni otra cofa en que fe emplear, fino
que todo es para éllá íblá. Y
aísi lo conficlla en los Cantares : D¡~
leBus meus mihi, & ego ÍÜL Yo toda
para mi Amado, y mi Amad©
todo para ftiL
CANCIÓN
líL
O Lamparas de fuegol
JEn cuyos resplandores
Las profundas caberlas del fentido?
Que ejiaha efeuro s y ciego,
Con ejiranos primores
Calor ,y lux^dán junto aft* querido*
DECLARACION.
iRandemente es menefter aqui
el favor de Dios, para declara!
la profundidad de efta Cancioni
y mucha advertencia del que la
fuere leyendo i qüe íiño tiene experiencia
, le feii hartó efeuro lo
que en ella fe trata , cómo íi por
ventiira la tuvieíle » lé feria claro,
f guftofó.
Ert efta Cartcion intimamente agradece
el alma a fu Éfpofo las grandes
mercedes , que de la unión con el
Ha recibido, , dandolé por medio dé
ella muchas, y muy fubidas noticias
de si mifmo : con las quales alumbradas
i y enarrtoi-adas las potencias , y
fentidos de fu alma , que antes de efta
uruoa eftaba, efeuro , y ciego, eftán
cfclarecldas con calor de amor •, para
correfpondcr , ofreciendo eííi mifma
luz j y amor al que las encendió,
y enamoró , infundiendo en ella
dones tan Divinos. Porque clamante
verdadero entonces efta contento
, quando todo lo que Él es , y vale
, y puede valer, y lo qL1e
y. puede tener, lo emplea en el Amado,
y quanto ello mascs3Qaas
to recibe en darlo, y de elfo fe b
Xa aqui el alma; porque de \QS K
plandores, y amor que recibe , pue'
da ella refplandecer delante de te
Amado, y amarle.
VERSO
O Lamparas de fuego j
Suponiendo primero, que las lamparas
tienen dos propiedades,
que fon lucir , y arder , para entender
efte verfo, es de faber , que Dios,
tn fu único i y limpie fer , es todas
las virtudes , y grandezas de fus atributos,
porque es Omnipotente, es
Sabio , es bueno, es miíericoidiolb,
es jufto, es fuerte , es amprofo, y
otros atributos, y virtudes, que de
el no conocemos acá. Y íiendo el todas
eftas cofas , eftando unido con el
alma, quando él tiene por bien de
dcfcubrirfele en muy particular noticia
, echa ella de ver en el eftas
virtudes , y grandezas todas en unico
, y limpie fer perfeda , y profundamente
conocidas fegun fe compadece
con la Fe. Y como cada una
de eftas fea el mifmo ser de Dios, que
Cs Padre, Hijo, y Eípiritu Santo, íiendo
cada atributo de eftos el mifrn0
Dios > y íiendo Dios infinita luz , y
infinito fuego Divino , como arriba
queda dicho i de aqui es, que fegL!n
cada uno de eftos atributos hiz^'?
afda como verdadero Dios. Y
fegun eftas noticias , que el alma sm
tiene de Dios conocidas en an^oi
le es al alma el mifmo Dios muchas
lamparas : pues de cada una tien^
noticia ,. y le dan calor de amor cada
una en fu manera, y todas ellas en
un íimple fer , y todas ellas una kj*
para : h qual lampara es todas eftas
lamparasporque luce , y arde de to?
das maneras. Lo qual echando o-
ver el alma , efta fola le es mucha5
t
ka*

ttAMA DE AMOR. VIVA. CANC. m.
foy
lampal-as: porque , aunque ella es los pecados j y maldades , y delitos,
una , todas las coías puede , y todas que eres tan jufto , que ninguno hay
jas virtudes tiene , y todos efpiri- "inocente delante de ti. En lo qual fe
tus coge. Y afsi podemos decir , que ve , que Moyfen los mas atributos,/
luze , y arde de muchas maneras en virtudes , que alli conoció , y amó,
una manera : porque luze , y arde fueron los de la Omnipotencia, Secomo
omnipotente , y luze , y arde ñorió, y mifericordia, juílicia , y vetcomo
Sabio , y luze , y arde como dad de Dios, que fue altifsimo conobueno
3 &cc. dando al talma inteligen- cimiento , y fubidirsimo deleyte
cia, y amor, y defcubricndofelc de de amor.
la manera, que es * capaz fegun todas De donde es de notar , que el de*
ellas. Porque el refplandor , que le leyte , y arrobamiento de amor , que
da efta lampara en quanto es Omni- el alma recibe en el fuego de la luz
potencia , le hace al alma luz , y ca- de eftas lamparas, es admirable , es
íor de amor de Dios, en quanto es immenfo, es tan copiofo como de mu-
Omnipotente ; y fegun eílo , ya Dios chas lamparas , que cada una quema
ie es lampara de Omnipotencia, que de amor , ayudando el ardor de la una
íe luze , y arde fegun efte atributo. Y al ardor de la otra , y la llama de
el refplandor que le da efta lampara, la una á la llama de la otra: afsi a>
en quanto es Sabiduría, le hace calor mo la luz de la una á la otra , y todas
de amor de Dios, en quanto es Sabio, hechas una luz , y fuego , y cada una
Y afsi de los demás atributos: porque un fuego , y el alma immenfamenla
luz , que le da de cada uno de ellos te abforta , en delicadas llamas liaatributos
, y de todos los demás , hace gada fútilmente en cada una de ellas,
al alma juntamente calor de amor y en todas ellas mas llagada , y mas
de Dios, en quanto es tal J y afsi Dios fútilmente llagada en amor de vida:
le es al alma en efta alta comunica- echando ella muy bien de ver , que
tion , y mueftras ( que á mi ver es de aquel amor es vida eterna , la qual
las mayores , que le puede hacer en es junta de todos los bienes : conoefta
fvida ) inumerabks lamparas, que ciendo bien alli el alma la verdad de
le dán luz , y amor.
el dicho del Efpofo en los Cantares,
Eftas lamparas le hicieron ver á que dijo : Lampades eius , lampades c¿w* g
Moyfen en el Monte Sinai : donde igms , atque flammarum. Que las 6.
paflándo Dios delante de el , aprc- lamparas de amor , eran lamparas
luradamente fe poftró en la tierra, y de fuego, y de llamas. Porque íi
dijo algunas grandezas de las que en una fola lampara de eftas, que pafsó
el vio, y amándole fegun aquellas delante de Abrahan , le causó grancofas,
quehavia vifto , las dijodiftin- de horror , paífando Dios por una cm.iu
^•54. tamente por eftas palabras : Dow/- noticia de jsfticia rigurofa, que havia x%, 17.
•]• nator Domine Deus , mifericors , & de hacer de los Cananeos i todas efdemens,
patkn^ multa mfferdtiónls, tas lamparas de noticias de Dios,
rfc verax, qui cujlodis mifericordiam que amigable , y araorofamente lu-
^ mdlia: alma, tu luz, y deleyte: pues en
KütcUa en aúHar^ } qlie quitas toda^ , y de todas ellas íicntes, que ts
^ m di

jo!
LLAMA DE AMOR VIVA. CANC. III.
da fu gozo ,7 amof , amándote feguri
lus virtudes , y atributos , y Divinas, y falen de ella como ui^
tiempo eftá el alma revofando aeu
condiciones? Porque el que ama ,a y' a abundante fuente , que mira á U v:
hace bien á otro , fegun íu condición
, y fus propiedades le honrra, dad , que efta comunicación es luz
da eterna. Porque aunque z% ver­
S
y hace bien. Y afsi tu Efpofo eílando
en ti, íiendo Omnipotente , te da, es elle fuego aquí tan íuave , que con
y fuego de eftas lamparas de Dio/
y ama con Omnipotencia ; y íiendo fer fuego unmenío , es como aguas
Sabio , íientes que te ama con Sabidoña
; Iiendo ci Bueno , íientes que te con el Ímpetu , que el elpirku de-
de vida , que hartan , y quitan la fed
ama con bondad ; íiendo Santo ; íientes
que te ama con Santidad } y aísí fuego , fon aguas , vivas de efpiritu.
fea. Y afsi aunque fon lamparas de
en ios demás. Y como el fea liberajj
Sap» 6.
Como también las que vinieron íbbre
fientes también que te ama con liberalidad
íin algún interés, no mas de paras de fuego , también eran aguas
17.
los Apoftoles , que aunque eran lam­
por hacerte bien , moílrandote alegremente
eftc fu roílro lleno de gra­
el Profeta Ezechici , quando pro­
puras, y limpias. Que afsi las llamo
cias , y diciendote : Yo foy tuyo , y
fetizó aquella venida del Eipiritu
para ti, y gufto de fer tal qual yo
Santo , diciendo : Efjundam fuper vos
loy para darme á ti, y fer tuyo.
aquam mundam... & Spiritum novum
¿Quien dirá pues lo que tu íientes, fonam in medio t^ta". ínrundirc, dice
Dios , fobre vofotros agua lim­
o dichoíá alma, viéndote afsi amada,
y con tal eftimacion engrandecida? pia , y pondré mi Elpirku en medio
de vofotros. Y aisi aunque ej
CM. 7.
Venter tuus, ficut deervus tritici val-
2.
Utus lilijs. Tu vientre , que es tu voluntad
, diremos , que es como el figurado por el fuego del Sacriíido3
fuego , también es agua: porque e$
montón de trigo , que eftá cubierto,y quei efeondio Jeremías , el qual, en
cercado de lirios: porque en eííbs granos
de pan de vida, que tu junta­
y quando de fuera fervia de íacri-
quanto eftuvo efeondido , era agua, jo,:'mente
eltás guílando-, los lirios de ficar , era fuego. Y afsi efte eípiritu
de Dios , «en quanto eftá efeondi­
virtudes , que te cercan, te eílán deleytando.
Porque eftas hijas del Rey, do en las venas del alma, eftá como
agua fuave , y deleytable hartan­
que fon eftáS virtudes, de la fragrancia
de fus efpecies aromáticas , que ion do la fed del eípiritu. Y en quanto
las noticias que te da , te eflán deleytando
admirablemente , y en ellas ci­
llamas vivas de fuego, que fon las
fe egercita en íacrificio de amar,"
tas tu tan engolfada, y infundida, que lamparas del afto de la dilección,
eres también el pozo de las aguas vivas
, que corren con Ímpetu de el ios Cantares i fus lamparas fon lam­
que decíamos , que dice la Efpofa ei>
X .4 1
monte Libano , que es Dios : Puteus paras de fuego , y de llamas. Las
Cant. 4.
aquarnm viventium, qu

CLAMA DE AMOR VIVA.
CAKC. III
mansra , como es verdad, que Hioviniien:os de Dios , y del alma
f7iin.X J •v-^ J T.—
juncos fon como glorificaciones de
Jfta hecíw tóente de aguas vivas aidiences,
y fervientes en fuego de
Dios , que hace al alma. Porque eftos
vibiamientos , y movimientos
amor 3 que es Dios.
fon los juegos, y fieítas alegres, que
VERSO 11.
en el fegundo verfo de la primera
- •
Canción decíamos, que hacia el £fpiritu
£n cuyos reíplandores*
Santo en el alma , en los qua-
les parece, que íieraprc le eftá queriendo
acabar de dar la vida eterna.
Y
A he dado á entender , que eftos
reípiandores fon las comu- Y afsi aquellos movimientos , y 11ajtócaciones
de ellas Divinas lampa- maradas ion como provocaciones, que
ras , en las quales el alma unida ref- eílá haciendo al alma para acabarplandcce
con fus potencias , memo- la de trasladar á fu perfecta gloría,
pa, encendimiento , y voluntad, ya entrándola ya de veras en si. Bien
esclarecidas 3 y unidas en ellas noticias
afsi como el fuego s que todos los
amoroias. Lo qual fe ha de en­
movimientos , y meneos, que hace
tender , que ella iiuílracion de refplandores
en el ayre , que en si tiene inÜamado,
no es como hace la llama fon a fin de llevarle á lo alto de fu
material } quando con fus llamara» esfera; y todos aquellos vibramientos
das alumbra , y calienta las cofas, que es porfiar por llevarlo mas preílo:
SÍlán fuera de ella i fino como hace mas porque el ayre eílá en fu esfera.
Con las que eílán dentro de ella, co- no fe hace. Y afsi aunque eílos momo
lo eílá aqui el alma ; que por eííb vimientos del Efpiritu Santo fon aquí
dice : En cuyos refplandores, Que es encendidifsimos , y eíicaciisimos en
decir dentro , no cerca , fino den- abíorber al alma en mucha gloria, totro
de fus reípiandores en las llamas davia no acaba , haíla que llegue el
délas lamparas transformada el al- -tiempoen que íalga de la esfera del
ma en llama. Y afsi diremos, que es ayre de ella vida de carne , y pueda
como el ayre, que eílá dentro de la entrar en el centro de fu efpiritu de
llama encendido , y transformado la vida perfecta en Chriílo. Eílos
en fuego : porque la llama no es vifos, que aqui fe dan al alma de glo»
otra cofa fino ayre inflamado; y los ria en Dios , fon ya mas continuos,
movimientos , que hace aquella lia- que folian , y mas perfectos, y eílama
, ni fon folo de ayre, ni fon folo bles ; pero en la otra vida ferán perde
fuego , fino junto de ayre, y fue- fectiísimos fin alteración de mas , y
B05 y el fuego le hacer arder al ayre, menos, y fin interpolación de moque
tiene en si inflamado. Y á elle vimientos. Y entonces verá el alma
vm entenderemos , que el alma claro , como aunque acá parecía, que
con fus potencias eílá efclarecida fe movía Dios en ella , en fi no íc
Cencío de los refplandores de Dios: mueve, como el fuego no fe muéy
los movimiencos de ella llama, que ve en fu esfera. Pero eílos refplanm
vibramientos , y llamear , co- dores fon ineílimables mercedes , y
«o havemos dicho , no los hace folo
^ alma, qug efti transformada en
cendel mVm[xxx Samo' ni los h^
mov'0 jl'llno cl 5 ycl alma ÍLint0S>
¿^1 al alrna> coino hace el
Sg al ay.c inflan^^ y afsi eílos
509
favores, que Dios hace al alma: los
quales fe llaman por otro nombre
obumbraciones, Y eílas aquí , á mi
ver , fon de las mayores , y mas
altas , que acá pueden fer en vude
tran^fynuacioo.

5io
LLAMA DE AMOR VIVA. CAHC. III,.
Para Inteligencia de lo quales de
advertir, que obumbramiento quiere
decir hacimiento de fombra : y
hacer fombra , es tanto como amparar
, y hacer favores 5 porque llegando
a tocar la fombra , es fenalj
que la perlbna, cuya es, eftá cerca para
favorecer , y amparar, y por eílb
1' fe le dijo a la Virgen, que iavirtud
del Altiísimo la haría fombra : porque
havia d

LLAMA DB AMOR VIVA. CANC. IIL 5ii
profeta , que aquella vifion era fejnejanza
de la gloria del Señor: Hxc
virl0 fimilnudinis gloria Domini. O
quaa elevada eftá aquí eíla dichofa
alma I O quan engrandecida ¡ Qaan
admirada de lo que ve aun dentro
de los limites de Fe l Quien lo podrá
decir ? Infundida con tanta co-r
pioíidad en las aguas de eftos Divinos
refplandores , donde el Padre
Eterno da con larga ruano el regadío
íuperior, y inferior , pues eílas
aguas regando, alma , y cuerpo penetran.
¡O admirable cofa ! que con fer eftas
lamparas de los atributos Divinos
un íimple ser, en el fe conciba , y entienda
la diftincion de ellas , tan encendida
la una como la otra , íiendo
la una fuftancialmente la otra ? O abiímo
de deleytes J canto mas abundantes
, quanto eílán tus riquezas mas
recogidas en unidad , y íimplicidad
infinita. Donde de tai manera fe conozca
, y gufte lo uno , que no fe
impida el conocimiento , y gufto de
lo otro ; antes cada cofa en ti es luz^
que no eílorva á la otra ; y por tu
limpieza , ó fabiduria Divina ! muchas
coías fe conocen en ti en una,
porque tu eres el depoííto de los tey
foros del Eterno Padre , el refplandor
de la luz eterna, efpejo íin manzilla,
e imagen de fu bondad , Bu
cuyos refpUndores.
VERSO
IIL
las profundas edemas del fentido.
•
í. I
EStas cabernas fon las potencias del
alma, memoria, entendimiento,
V voluntad. Las quales fon tan pro-
^ndas i quanto de grandes bienes fon
co^T :PUCS 10 lc lenan menos ^
que
,laHnito : las quales por lo
Padecen , ertuu yacus.
echamos en alguna manera de ver
lo c[ue gozan , y fe deleytan, quando
de fu Dios eílán llenas : pues que
por un contrario fe da luz del otro.
Quanto á lo primero es de notar , que
eftas cavernas de las potencias, quando
no eftán purgadas, y limpias de
toda afición de criatura, no íienran el
vacio grande de fu profunda capacidad.
Porque en efta vida qualquier
coíilla, que á ellas fe pegue , bafta
para tenerlas tan embarazadas, y embelefadas,
que no íientan fu daño, ni
echen menos fus imftienfos bienes, ni
conozcan fu capacidad. Y es cofa admirable
, que con fer capazes de infinitos
bienes j baile el menor de
ellos á embarazarlas : demanera, que
no los puedan perfeílamente recibir
, halla que de todo punto fe vacien
, como luego diremos. Peres
quando eílán Vacias , y limpias , es
intolerable la fed , y hambre , y aníía
del fentido efpiritual : porque como
fon profundos los eíloraagos de eftas
cavernas, profundamente penan : por-*
que el manjar que echan menos, también
es profundo , que (comodigo) es
Dios. Y eíle tan grande fentimiento,
comunmente acaece hacia los fines
de la iluminación, y purificación del
alma , antes que llegue á ynion perfeíla
, donde ya fe fatisfaecn. Porque
como el apetito efpiritual eílá vacio,
y purgado de toda criatura , y afición
de ella , perdiendo el temple na-*
tural, y cftá templado á lo Divino,
y tiene yá el vacio difpueílo , y todavía
no fe le comunica lo Divino en
unión de Dios:. llega el penar de efte
vacio , y fed , mas que á morir: mayormente
quando por algunos vilos,
ó refquicios fe le trasluce alguit
rayo Divino , y no fe le comunica.
Y eílos fon los que penan con amor
impaciente » que n^ pueden «fiar mu-'
clio íin lecibir % 6 morir.
It.

ÉL%
LLAMA DE AMOR. VIVA. CANC. III.
cftarcl alma en cierta difpoíicion
$. II. ra recibir fu Heno, que la piivacf0^
de él le es pena grandifsima. ^
.Uanto a la primera cavcrna,quc que eñe penar es de otro temple'
' aqui ponemos , que es el en- porque es en los íenos del artiordé
- cendimienco, fu yació es fed la voluntad , y aqui el amoL.
de Dios: y eíb es tan grande , que la no alivia la pena ; pues quanto ma,
compara David á la del Ciervo, no yor, tanto es mas impaciente por
hallando otra mayor, a que compa- poíTeísion de fu Dios , á quien eípc,
P/.4J.1. ralla, quando dijo : Q*emadm»d»nt U por momentos cou intenfacodicia.
deftderdt cervus 4Á fontes aqnarHm:
ita deftderdt anima mea ad te Veus. $• IH-
Como defea el Ciervo las fuentes
de las aguas , afsi mi alma defea á T}Ero válgame Dios! pues , que es
ti, Dios. Y efta fed es de las aguas L cierto > ^ quando el alma dede
la fabiduria iDivina , qu& es el fea a Dios con entera veidad , ^
• pbjeto del Entendimiento. La fe- ne ya al que ama , como di:e Sau
gunda caverna es la voluntad ^ y el Gregorio, ¿como pena por lo que ja s. i
vacio de cfta es hambre de Dios tiene i Y íl en el defeo , que dice tifel
tan grande , que hace desfallecer al San Pedro } que tienen los Angeles ^
alma, fegun lo dice David : Coneu- de ver al Hijo de Dios, no hay al- ^
P/.83.3. ftfti*í ^ déficit anima meainatria guna pena, ni aníia , porque ya le
Vomini. Codicia, y desfallece mi al- poífeen , parece , que íi el alma, quanjna
en los tabernáculos del Señor : y to mas defea á Dios , mas le poíTee,
,efta hambre es de la perfección de y U poífefsion de Dios da deleyte,
amor , que el alma pretende. La y hartura ; tanto mas de hartura, y
tercera caverna es la memoria , y el deleyte havia el alma de fentir aqui
vacio de cfta es deshacimiento , y en eíle defeo , quanto mayor es el
derretimiento del alma por la pof- defeo, pues tanto mas tiene de Dios?
fefsion de Dios , como k) nota Je^- Y afsi de razón no havia de fencir
tren. 3. remias, diciendo: iWe»?omí ^ewor ÍTO, dolor, ni pena.
ao, ai. & tabefeet in me anima mea : h&c En efta queftion fe ha de notarla
recolens in corde meo , ideo fperabo. diferencia, que hay de tener á Dios
Con memoria me acordare ( efto es, por gracia íolamente , y en tenerle
mucho me acordare ) y derretirfe ha también por unión ; que lo uno es
mi alma en mi, rebolviendo eftas co- quererte bien , y lo otro dice lífl*
fas en mi corazón , viviré en efpe- muy particular comumeacion. Laqual
ranza de Dios. Es, pues, profunda diferencia la podemos entender «
la capacidad de eftas cavernas i por- modo , que hay entre el defpoíbno,
que lo que en ellas puede caber, y el matrimonio : que en el defpoque
es Dios, es profundo, y infinito: lorio folo hay un concierto , y l,ru
y afsi fera fu capacidad en cierta raa- voluntad de ambas partes , algias
ñera infinita, fu fed infinita, fu ham- joyas, y adorno de la defpoúda,
ke también infinita , y profunda, y que el defpolado graciofameace la
fu deshacimiento , y pena en fu ma- da. Mas en el matrimoiiio hay ^
ñera infinita. Y afsi quando padece, bien unión , y comunicación de
aunque no fe padece tan intenfamen- las períbnas. En el defpoforio , aL'n;
te como en la otra vida , pero pa. que algunas veces hay viftas d¿ El'
recefe una viva imagen de halla, por pofo a la Efpofa , y la da dadivé'

LLAMA DE AMOR, VIVA. CANC. HL S ¿2
como decimos, pero no hay unión cfpintual en las unciones etel Eípíde
ias penonas , que es el, fin del ricu Santo , quando ya ion mas altos
deípoíono. Aísi quando el alma ha los ungaentos de dil'poíiciones para
llegado á canta pureza en si, y en fus la unión de Dios , íuelen íer las anlias
porencias, que eiíe la voluntad muy de las cabernas del alma eílremauas,
purgada de otros güilos, y apetitos y delicadas. Porque como aquellos
eftranos feguh la parte interior , y ungüentos fon ya mas próximamente
fuperior , y enteramente dado el si difpoíitivos para la unión de Dios*
acerca de todo ello á Dios, íiendo ya la porque fon mas allegados á Dios;
voluntad de Dios, y del alma una por eftó faborean al alma, y la erten
un confentimiento pronto , y li- goloíínan 'mas delicadamente de él.
bre , ha llegado á tener á Dios por Y aísi es el deíeo mucho mas delicagracia
en deípoforio, y conformidad do, y profundo : porque el > dcfeo de
de voluntad. En el qual eftado de def- Dios es difpoíicion para unirfc COÍ\
poforio elpi ritual del alma con el Dios.,
Verbo , el Efpofo la hace grandes
mercedes , y la vifita amoroiifsimamente
f IV.
muchas veces, en que ella re­
cibe grandes favores , y deleytes.
O
Que buen lugar era efte, para
Pero no tienen que ver con los del avilar á las almas , que Dios
matrimonio efpiritual. Que aunque llega á eftas delicadas unciones , que
es verdad , que eílo paila en el alma, miren lo que hacen , y en cuyas maque
eftá purgadifsima de toda afición nos fe ponen , porque no buelvan
de criatura ( pues no fe hace el atrás > fino que-es fuera del propoíídefpoíbrio
efpiritual hafta efto)toda- to de que vamos hablando i Mas es
via para la unión , y matrimonio ha tanta la mancilla , y laftima que hay
menefter el alma otras difpoíiciones en mi corazón de ver bolver algunas
poíitivas de Dios , de fus viíitas , y almas atrás, no folamente no fe dejanmayores
dones, con que la va mas pu- do ungir de manera, que paííe la unlificando
, y hermofeando , y adel- cion adelante , íino aun perdiendo
gazando , para eftar decentemente los efeoos de ella; que no tengo de
difpuefta para tan alta unión: y en eílo dejar dé avilarlas aqui lo que acerca
palla tiempo, en unas mas, y en otras de eílo , para evitar tanc-onkño , demenos.
Fue eílo figurado en aquellas be n hacer; aunque nos detengamos
doncellas efeogidas para el Rey Afue-
'•••'r i, TO : que aunque las havian yá faca
do de fus tierras , y de la cafa de
fus Padres; todavía antes que Uegaflen
al lecho del Rey 3 las cenian un
ai"ío , aunque en Palacio , encerradas:
de manera, que el medio año fe efta-
«tti difponiendo con ciertos unguentOS
de mirra , y otras efpecies aron^icas
, y el otro medio año con
ou-os ungüentos mas fubidos , y
üelPues de eílo iban al lecho del
un poco en bolver al propoíito , que
yo bolverc preño á el. Y á la verdad
todo haceá la inteligencia de la propiedad
de eílas cabernas ; y por fer
tan neceííario, no folo para eílas al-,
mas , que van tan profperas, íino
también para todas las demás , que
bufean á fu Amado , lo quiero decir.
Quanto a lo primero es de íaber,
que li el alma bufea á Dios, mucho
mas la bufea fu amado á ella ; y íi ella (
le embia á el fus amorofos defeos,
que le fon tan olorofos como la virgu- Cmiu u
fofoíiü61 tÍemp0 * pUeS * Je CÍlc deC~
* Y Cfpwa d«l iwiivon.io del humo, que fale de las efpecies j.
Tct així'

514 LLAMA DB AMCR VIVA. CANC. HI,
aromáticas de la mirra , y del in- ter. Porque ha menefter fer fabio, dif,
cíenlo : el á ella le embia el olor creto , y eíperimemado. Que par^
de fus iiBgucnros , con que la trabe, guiar el cfpirim , aunque el funda,
y hace correr azia el , que fon fus mentó es el faber, y la diferecion, ^
divinas infpiraciones, y toques i los no hay cfpenenda de lo mas fubido,
quales íicmpre , que ion fuyos , van no atinarán á encaminar al alma en
ceñidos, y regulados con los moti- ello, quando Dios fe lo da, y po,
vos de la perteccion de la Ley de drianla hacer harto daño. Porque na
Dios, y de la Fe: por cuya perfec- entendiendo ellos los caminos del eí^.
cion hade ir el alma íiempre llegan- piritu, muchas veces hacen perder a
dofe mas á Dios. Y afsi debe enten- las almas la unción de ellos delicader,
que el defeo de Dios en todas dos ungüentos , con que el Efpirim
las mercedes, que la hace con eftas Santo las va difppniendo para si,
unciones , y olores de fus ungüentos, vernandolas por otros modos rateros»
es difponerla para otros mas fubi- que ellos han leído , que no íirvcn
dos , y delicados ungüentos, y mas íino para principiantes. Que no faal
temple de Dios , hafta que ven- hiendo ellos mas que para principianga
en tan delicada , y pura diípo- tes (y aun eílo plegué á Dios } no
íicion , que merezca la unión en quieren dejar las almas pallar (aun-
Dios, y transformación en todas fus que Dios las quiera He bar á mas)
potencias. Advirtiendo , pues , el de aquellos principios , y modos difalma
, que en efte negocio es Dios curíivos , y imaginarios, con que;
el principal agente, que la ha de guiar, ellos pueden hacer muy poca haden-,
y llevar de la mano adonde ella no da,
íupiera Ir , que es á las cofas fobrena- f. V.
rurales, que no pueden fu entendimiento
, ni voluntad , ni memoria XT" Para que mejor entendamos effaber
como , fon, todo fu principal X ta condición de principiantes,
cu y dado ha de fer mirar , que no es de faber , que el eftado de prinponga
obftaculo á la guia , que es el cipiantes es meditar , y hacer actos
Efpiritu Santo , fegun el camino por difeurfivos. En efte eftado neceíladonde
la lleva Dios ordenado en la rio le es al alma , que fe le de ma-
MAIS- Ley de-6i^s^ y como decimos, teria 3 para que difeurra de íuyo, /
TKO ES- Efte itnptóipento le puede venir, íi haga eftos ados interiores , y k
PIRI- fe deja guiar de otro ciego : y los aproveche del fuego , y fervor ef-
TV AL. ciegos, que la podrían facar del ca- piritual feníible : porque afsi le con-
KOTE. mino , fon tres: conviene á faber, viene para habituar los fentídos , y
el Maeftro efpiritual , el Demonio, apetitos á cofas buenas , y cebandoy
la mifma alma. Quanto á lo pri- los con efte ílibor , fe defarraygan del
mero , convienele , pues , grande- íiglo. Mas quando efto en alguna
menre al alma , que quiere aprove- manera ya efta hecho , luego los cochar
, y no bolver atrás , mirar en mienza Dios á poner en efte eftado
cuyas manos fe pone : porque qual de contemplación : lo quai fuelsl¿c
tuere el Maeftro , tal ferá el difeipu- muy en breve : mayormente en ^
lo ; y qual el padre, tal el hijo. Y te Rcligiofa , porque mas en breve,
para cft^ camuno á lo n-enos para negadas las colas del íiglo , acocólo
mas fubido de el, y aun para lo me- dan á Dios el fentido , y c* ^
niano, apenas hallará una guia cabal to , y luego no hay ftno p^r *¡
íegun tedas las partes, que ha menef. meditación á contemplación: te

LLAMA m
AMOR. VlVA, CAHC. IIí»
es ya quando ceílan los attos diTcuríivos
t Y niedicacioii de la propia alnw,
y ^ Íu§os 3 7 fervores pri-
^isros leníitivos , no p adiendo yá
difcurnr como antes , ni hallar nada
cíe arrimo por ei íenddo , quedando
en fequedad : por quanto le mudan
el eaudal al eípiritu , que no cae
en fencido. Y como quiera que naturalmente
todas las operaciones, que
de íuyo puede hacer el alma , no'
lean íino por el fentido; de aqui es,
que Dios en eíte eílado es el agente
con particularidad , que infunde,
y eníeña J y ei alma la que recibe,
dándole bienes muy efpirituales en la
contemplación, que fon noticia , y
amor Divino junto: efto es , noticia
amoroía , fin que el alma ufe de fus
actos, y difcurfos : porque no puede
yá entraren ellos como antes»
§. VI.
DE donde en efte tiempo totalmente
fe ha de llevar al alma
por modo contrario del primero. Que
fiantes la daban materia para medicar
, y meditaba ; ahora antes fe la
quiten, y que no medite: porque como
digo , no podrá , aunque quiera,
y diftraerfe ha. Y íi antes bufeaba
jugo , y fervor, y le hallaba , yá
no le quiera , ni le bufque; que no
folo no le hallará por fu diligencia,
mas antes facará fequedad. Porque
fe divierte del bien pacifico, y quiefo
, que fecretamentc le eftán dando
en el efpiritu , por la obra, que
ellla quiere hacer por el fentido; y
aisi perdiendo lo uno , no hace lo
0:io : pues yá los bienes no fe los
•ten por el fentido como antes. Y
por eífo en efte eílado en ninguna
«añera la han de imponer en que
m^lt:es » ni fe egercite en aílos facuí?
^ fuerza dc diícurfo, ni pro-
_ con afsimicnto , íabor , ni fer-
'P0^ feria puno: ©báculo 9}
principal agente , que es Dios : el
qual oculta , y quietamente anda
poniendo en el alma fabíduria , y
noticia amorofa íin mucha diferencia
, exprefsion, ó multiplicación de
actos. Aunque algunas veces ios hace
expecificar en el alma con alguna
duración : y entonces ei alma
también fe ha de andar folo con advertencia
amorofa á Dios, íin efpecificar
otros a ¿tos mas de aquellos, á
que fe íiente inclinada por él, hayiendofe
como pafsivamente , íin hacer
de fuyo diligencia , con la advertencia
amorofa , íimple , y fcncilla,
como quien abre los ojos con advertencia
, de amor. Que pues Dios
entonces trata con el alma en modo
de dar con noticia fencilla, y amorofa
, también el alma trate con el en
modo de recibir con noticia , y advertencia
fencilla , y amorofa , para
que afsi fe junten noticia con noticia,
y amor con amor. Porque conviene
aqui, que el que recibe fe haya al
modo de lo que recibe , y no de
otro para poderlo recibir , y retener
como fe lo dan.
De donde eítá claro , que íi el
alma entonces no dcjaííe fu modo
ordinario de difeurrir , no recibirla
aquel bien íino efeafa , y imperfetamente
5 y afsi no lo recibiría coit
aquella perfección con que fe lo dánj
pues íiendo tan fuperior , y infufo,
no cabe en modo tan efeafo , y imperfecto.
Y afsi totalmente, íi el alma
quiere entonces obrar de fuyo, haviendofe
de otra manera , mas que
con la advertencia pafsiva amorofa,
muy pafsiva, y tranquilamente, ÍIQ
difeurrir como antes, pondría impedimento
á los bienes , que le eítá
Dios Comunicando en la noticia amoroía.
Lo qual es en el principio en
egercicio de purgación , como havemos
dicho ; y defpues en mas fuavi"
dad de amor. La qual ( como digo,
y 65 afsi la verdad ) íi fe anda rech
'
hm*.

516
LLAMA DE AMOR VIVA. CANC. III.
biendo en el alma paísivaraente, y al
modo natural; de Dios , y no al
modo fobrenatural del alma J figueíe,
que para recibirla , ha de eítát el alma
muy defembarazada , y ociofa,
pacifica, y íerena al modo de Dios:
como el ayre, que quanco mas limpio
efta s y fcncillOj y quieto > mas le
iluftra, y calienta el Sol. Y aísino ha
de eftár aíida á nada, ni á cofa de meditación
, ni fabor > ahora feníitivOi
ahora efpiritual. Porque requiere el
eípintu tan libre , y aniquilado, que
qualquiera cofa , que el alma entonces
quiíieííe hacer de penfamiento
particular > ó difgufto s ó güilo a que
le quiere arrimar , la impedirá , y
inquietará, y hará ruido en el profundo
filencio , que conviene ^ que
haya en el alma , fegun el fentidoj
y el efpiritu , para que oyga tan profunda
i y delicada audición de Dios,
Ofu* a. que habla al corazón en efta foledad,
j, como lo dijo por Ofeas 5 y en fuma
P/.S^. paZj y tranquilidad eícuchando , y
oyendo el alma , como David ; lo
que habla el Señor Dios, porque habla
efta paz en ella. Lo qual, quan-
\ do afsi acaeciere , que fe íienta el
almapónerfe eníilencio j y efcuchas
aun la advertencia amorofa , que dije
, ha de fer fencillifsima s fin cuydado
ni reflexión alguna j de manera
que caíi la olvide , para eftar toda
en el oír : porque afsi el alma fe
quede libre para lo que entonces la
quiere el Señor.
§. VIL
ESta manera de ocioíidad ^ y olvido
íiempre viene con algún abloibimiento
interior. Por tanto en
ninguna fazon , ni tiempo , yá que el
alma ha comenzado á entrar en efte
fencillo , y ociofo eftado de contemplación,
hade querer traher delante
de si meditaciones , ni animarfe á
jugos, ni íabores efpiritualcs ( como
queda dicho lárgame m e en el up¿
tulo décimo del libro primero de 1
Noche efeura , y antes en el Cat
pitulo ultimo deí. fegundo libro , y
en el capitulo primero del libro teZ
cero de la Subida del Monte Carme
lo ) íino eftár defarrimada , y en pie
fobre todo efto , el eípiritu deíafi,
do; como dijo el Proteta Abacuc
que havia de hacer , diciendo : Sm^
cufiodiam meam Jlabo , & figamgradum
fuper munitionem : & contem*
pldbor , ut videam quid dicatur mihi.
Eftare en pie fobre la guarda de mis
fentidos ( efto es, dejándolos abajo)
y afirmaré el paííb fobre la municioa
de mis potencias ( efto es , JJO dejándolas
dar paííb de penfamiento de
fuyo) y contemplaré lo que femé
digere 3 efto es, recibiré lo que fe me
comunicare pafsivamente: porque yá
havemos dicho que la contemplación
es recibir , y no es pofsible,
que efta altifsima fabiduria j y linage
de contemplación fe pueda recibir
íino eri efpiritu callado , y defarrimado
de jugos , y noticias particulares.Porque
afsi lo dice Ifaias: ¿A quien [i*
enfeñará la ciencia , y á quien hará
entender el oído ? A los deftetados de
leche (efto es, de los jugos, y güilos)
y á los defarraygados de los pechos,
efto es , de los arrimos de noticias pai>
ticulares. Quita , ó efpiritual, la mota
, y la niebla , y los pelos, y
pia el ojo, y lucirte ha el Sol claro,
y verás. Pon el alma en libertad de
íerena paz,y facala del yugo,
vidumbre de la flaca operación de M*
Capacidad 3 que es el cautiverio de
Egypto , que todo es poco mas ^
juntar pajas para cocer tierra;y
vala á la tierra de promifsion, ^
lleva leche, y miel.
¡OMaeílro efpiritual \ mira, «Jj*
á cíla libertad s y ocioíidad Santa d§
hijos llama Dios al deíierto , en ^
ande vellida de fiefta , y con
de oro , y plata, haviendo yá deip^
jado á Egypto , y tomadole íu^1

LLAMA DE AMOR, VIVA. CAKC IIL 517
'.0.
cuezas : y no folo eíTo, fino aun ahogado
á fus enemigos eni el mar de la
concernplacion j donde el Gitano del
fentido no halla pie j ni animo > y
deja libre al Hijo de Dios ,Í que es el
eípiiúu falido de los limites , y quicios
angoílos de fu operación , que
es de fu bajo entender , fu tofeofentir,
fu pobre guílar : porque Dios le
dé el fuave maná s cuyo fabor , aunque
tiene todos eftos fabores, y guffos
Í en que tu quieres traher trabajando
al alma , con todo eflb por fer
tan delicado, que fe deshace en la
bocado fefentirá j íi otro güilo en
otra cofa quiíiere fentir $ porque no
le recibirá. Procura defarraygar al
alma de todas las codicias de jugos,
güilos j y meditaciones , y no la inquietes
con cuydado, y folicitud alguna
de arriba , y menos de abajo,
poniéndola en toda enagenación , y
lolcdad pofsible. Porque quanto mas
efto alcanzare , y mas preílo llegare
,1 eíla ocíofa tranquilidad > con tanta
mas abundancia íe le vá infundiendo
el efpiritu de la Divina Sabiduría
amoroío , tranquilo , folitario,
pacifico , fuave , robador del efpiritu
: íintiendofe á veces robado , y
llagado ferena , y blandamente , fin'
faber de quien, ni de donde , ni
como ; porque fe comunicó íin operación
propia en el fentido dicho. Y
Hn poquito de eílo, que Dios obra
en el alma en efte lanto ocio , y
loledad, es ineílimable bien ,• mas
^ue el alma puede penfar , ni el que
b trata , y aunque entonces no fe
echa de ver, ello lucirá en fu tiempo
A lo menos lo que de prefente el
¡MftH podrá alcanzar á fentir , es un
^genamienro, y eílrañez , unas vc-
^s mas que otras , acerca de todas
cofas , con un lefpiro fuave del
Jmo1" i y vida del efpiritu , y con
^naaon á folcdad, y tedio en las
^urasjy Con el fig)0i porque co,
c gulUen eUlpiiitu , defabndeí
es todo lo que es de carne. Pero
los bienes interiores, que eíla callada
contemplación deja impíeílbs en
el alma, íin ella fentirlo , fon iríeftimables:
porque en fin fon unciones
fecretilsimas , y delicadiísimas
del Efpiritu Santo , en que fecretamente
llena al alma de riquezas^
dones > y gracias : porque íiendo
Dios i hace como Dios , y obra CO'
mo Dios.
I VIH.
Stos bienes, pues , y ellas grandes
riquezas : ellas fubidas , y
delicadas unciones , y noticias del
Efpiritu Santo, que , por fu delgadez
, y fútil pureza , ni el alriia^ ni
el que las trata las entiende, ííno folo
el que las pone , para agradarle mas
del alma ,• con grañdifsima facilidad,
no mas que con cántica; obra , que el
alma quiera hacer de aplicar el fentido
, o apetito de querer afir alguna
noticia , o jugo , fe turban , y impiden.
Lo qtíal es grave daño , y gran
dolor , y laílima. O grave cafoj y mucho
para admirar ! que no pareciendo
él daño ni caíi nada lo que fe interpufo
, es entonces mayor ^ y de
mayor dolor , y mancilla , que otro,
que pareciera mucho mayor en llamas
comunes, que no eílán en aquel puefto
de tan íubido efm'altc , y matiz.
Como íi en un roílro de eílr>mada
pintura tocafe otra mano muy tofea
con ágenos , y bajos colores], feria el
daño mayor , y mas notable , y de
mas laílima, y dolor , que íi boríafle
otras muchas mas comunes. Y
con fer eíle daño tan grandevas que '
fe puede encarecer , es tan común
que apenas fe hallará un Macílr»
eipiritual, que no le haga en las al- ,
mas, que de eíla manera comienza )
Dios á recoger en contemplación.fv
Porque quantas veces eíla Dios ungiendo
al alma con alguna üncioit

5i'
LLAMA D£ AMOR
muy delgada de noticia amorofa , íerena,
paciíica , íblitaria , y muy agena
del fentido , y de lo que íe puede
penfar : y la tiene fin poder guftar
, ni meditar cofa de arriba , ni de
abajo : porque la trabe Dios ocupada
en aquella unción iolitaria , inclinada
• á ibledad , y ocio , y vendrá uno
^ que no í'abe íino martillar , y macear
como herrero, y porque el no
eniena mas que aquello , dirá: anda
dejaos de eííb , que es perder
tiempo, y ocioíidad ; íino toma , y
medita, y hace a£tos , que es menefter
3 que hagáis de vueftra parte
ados, y diligencias , que eílbtros fon
alumbramientos , y cofas de baufanes.
Y aisi no entendiendo eílos los
grados de oración , ni vias del efpiritu
, no echan de ver 5 que aquellos
actos , que ellos dicen, que haga el alma
j y aquel caminar con difcurfo,
cílá yá hecho : pues yá aquella alma
ha llegado á la negación feníitiva:
y que quando yá fe ha llegado al termino
, y eílá andado el camino , yá
no hay caminar , porque feria bolver
á alejarfe del termino. Y afsi no entendiendo
que aquella alma eftá yá en
la vida del efpiritu , en la qual no
hay yá difcurfo s y el fentido cefía a y
es Dios con particularidad el agente,
y el que habla fecretaraente al alma
folitaria , fobreponen otros ungüentos
en el alma de groíTeras noticias^ jugos,
en que la imponen , y quitan
la foledad , y recogimiento : y por
el coníiguiente, la fubida obra, que
en ella Dios pintaba. Y afsi el alma
, ni hace lo uno
cha tampoco en lo otro.
i. IX.
, ni aprove-
A Dviei-tan eftos tales , y confi-
X I deren , que el Efpiritu Santo
es el pnncipal agents , y movedor
de las almas 5 que nunca pierde el
cuydadodc ellas , y de lo que las
VIVA. GAHC. III.
importa , para que aprovechen
lleguen á Dios con mas brevedad I
mejor modo, y eftilo 5 y qUe e^
no fon los agentes, íino inftrumen,
tos folamente para enderezar las ak
mas por la regla de la Fe , y Ley de
Dios > fegun el efpiritu , que Dios vá
dando á cada uno. Y afsi fu cuydado
fea, no acomodar al alma a fu
moda , y condición propia deelloss
íino mirando , íi faben por donde
Dios las Ueba ; y íi no lo faben,
dexenlas , y no las perturben : y
coníorme á cfto , procuren endere-c
zar el alma en mayor foledad , y
libertad., y tranquilidad , dándoles
anchura para que no aten el efpiritu
á nada , quando Dios las lleva por
aqui. Y no fe pcnen,ni foliciten,penfando,
que no fe hace nada : que como
el alma eñe defaíida de toda noticia
propia , y de todo apetito, y
aficiones de la parte feníitiva , y con
negación pura de pobreza de efpiritu
en el vacio de toda tiniebla , y jugo
, defpegadade todo pecho , yleche
, que es lo que el alma ha de
tener cuydado de ir haciendo de fu
parte, y ellos en ello ayudándola a
negarfe fegun todo efto, es impofsk
ble , fegun el modo de proceder de la
bondad , y mifericordia Divina, qu»
no haga Dios lo que es de ¡la fuya i y
mas impofsible, que dejar de dar el
rayo del Sol en lugar fereno , y
defeombrado. Porque afsi como el
eftá madrugando , y da en tu
para entrar , íi le abres la pucrta
afsi Dios, que guardando á Ifrá" m
duerme, entrará en el alma vacia; y
la llenará de bienes. Dios eftá como
el Sol fobre las almas para entraicontentenfe
los que las giú'in con
difponcrlas fegun las leyes de la pei:
feccion Evangélica, que coníifte en
la defnudez , y vacio del fentido,
y efpiritu 5 y no quieran paíw* a, e
lante en el edificar , que eífe
folo es del Señor , de ^nde
acá-
ti-

LLAMA DE AMOR VIVA, CANC. III. 519
ciendctodo dado excelente. Porque
fi el Señor no edificare la cafa , enr
156. vano trabaja quien la edifica. Y pues
el es el artífice íobrenatural, el edificará
en cada alma , como el quiíiere,
edificio fobrenatural. Diípon tu eífe
natural , aniquilando fus operaciones
, eííb es tu oficio ; y el de Dios,
como dice el Sabio, es enderezar fu
camino , conviene á faber: á los bienes
íbbrenaturales por modos , y
maneras , que ni tu , ni el alma no
/abes. Y aísi no digas, ;ó que no va
adelante : O que no hace nada ! Porque
íi el alma entonces no gufta de
otras inteligencias mas que antes,
adelante va caminando a lo íbbr©
natural. ¡O que no entiende nada diftintamente!
Antes íi entendiefíe por
entonces diílintamente , no iria adelante
: porque Dios es incomprehenfible
, v excede al entendimiento. Y
afsi quanto mas va , mas fe ha de ir
alejando de si mifmo , caminando en
Fe , creyendo , y no viendo : y afsi a
Dios mas fe llega no entendiendo,
que entendiendo, en el fentido dicho.
Y por tanto no tengas de ello pena,
que íi el entendimiento no buelve
atrás, queriendo emplearfe en noticias
diftintas, y otros entenderes de
por acá, adelante vá , y el ir adelante,
es ir mas en Fe. Y el entendimiento
como no fabe ni puede comprchender
como fes Dios , camina á
d no entendiendo. Y afsi antes, pata
bien íer , le conviene eííb que tu
le condenas , que no íe embaraze
con inteligencias diftintas , íino que
camine en perfecta Fe.
O
, Dirás , que la voluntad , fi et
entendimiento no entiende
pintamente ,á lo menos eíbrá ocio'-
^ Y no amará: porque no fe pue-
V^i'^f 5 ^no que fe entiende!
vctaAd ec pñ-.T. 1 ,
y euo , mayormente en Ia$
operaciones , y a£tos naturales del
alma , que la voluntad no ama , fino
lo que diítintamente conoce el entendimiento.
Pero en el trato de contemplación
de que vamos hablando,
en que Dios infunde en el alma , no
es meneñer , que haya noticia diílinta
, ni que el alma haga muchos difcurfos:
porque entonces le eílá Dios
comunicando noticia amoroía , que es
juntamente como luz caliente íin
diftincion , y entonces al modo , que
es la inteligencia , es también el amor
en la voluntad. Que como la noticia
es general , y efeura , no acabando
el entendimiento de entender
diftintamente lo que entiende ; también
la voluntad ama en general íin
diftincion alguna. Que como quiera
que Dios fea luz, y amor en efta comunicación
delicada, igualmente informa
eftas dos potencias , aunque algunas
veces hiere mas en la una, que
en la otra.Y afsi algunas veces fe íiente
mas inteligencia , que amor 5 otras
mas intenfo amar, que inteligencia.
Y por eííb no hay que temer déla
ocioíidad de la voluntad en efte
puefto, que íí ceíía de hacer actos
regidos por particulares noticias, quanto
eran de fu parte , embriágala empero
en amor infufo por medio de
la noticia de contemplación , como
acabamos de decir. Y fon tanto
mtjores los que íigulendo efta contemplación
infufa fe hacen , y tanto
mas meritorios, y íabrofos , quanto
es mejor el movedor , que infunde
efte amor , el qual le pega al alma:
porque la voluntad eftá cerca do
Dios , y delaíida de otros güilos.
Por cílb ten gafe cuydado , que la
voluntad efte vacia , y deftíida de
fus aficiones; que íi no buelve atrás,
queriendo guftar algún jugo , ó gufro
, aunque paiticularmente no 1c
Tienta en Dios , adelante va fubiendo
fobre tod xs las cofas a Dios , pues
de ninguna gufta. Y aunque no guftc

5zo LLAMA DE AMOR VIVA. CANC. HX,
)_
te a Dios muy particular, ni diílintamence
, ni le ame con can- diftihto
aao,güftale en aquella infuíion general
efcura, y fecretamente , mas
que íi le rigiera por noticias diftintas:
pues entonces ve ella claro , que ninguna
le da tanto gufto como aquella
quieta , y folitaria : y amale iobre
todas las cofas amables , pues que
todos los otros jugos , y güilos de codas
ellas tiene defechados , y le ion
defabrides. Y afsi no hay que tener
pena , que íi la voluntad no puede
reparar en jugos, y güilos de ados
particulares , adelante va : pues el no
bolver atrás ,' abrazando algo feníible
, es ir adelante en lo inaccefsible,
que es Dios. Y afsi la voluntad para
ir á Dios, mas ha de íer defarrimandoíe
de toda cofa deleytofa , y
iabrofa , que arrimandoíe. Con efto
cumple bien el precepto de amor,
que es amar íbbre todas las colas.
JLo qual para íer con toda perfección
j ha de fer con eíla deinudeza
y vacio efpecial de todas.
§. XI.
^T^Ampoco hay que temer en que
JL la memoria vaya vacia de fus
formas , y figuras : que pues Dios no
tiene forma , ni figura , fegura va vacia
de forma , y figura , y mas acercandofe
á Dios. Porque, quanto mas
fe arrimare a la imaginación, mas fe
aleja de Dios , y en mas peligro va:
pues que Dios, íiendo como es incogitable
, no cae en la imaginación.
No entendiendo , pues , eftos Maeftros
eípirituales á las almas, que van
ya en eíla contemplación quieta , y
folitaria, por no haver ellos pallado,
n\ atm llegado de un modo ordinario
de difeurfos, y ados , penfando
, que cftan ociofos ( porque
el hombre animal , efto es,
que no paíTa del fentido animal de
k parce fenjiciva, no percibe las co-
fas , que fon de Dios , como dice I
an
Pablo: ^nimalis autemhomo nonp
cipt ea 3 quxfmt Spritus Dei ) les ^
ban la paz de la contemplación foí¿
gada , y quieta, que les daba Dios, y
I

LLAMA DE AMOR VIVA. CANC. íft 4»*
I
zo en los Cantares, diciendo: adjuro
vos , fili* Uierufalem , per capress,
cervofjne camporum , ne fufatetis , neque
etnrtldre fuciatis diletiam , doñee
tpj'a veiit. Conjuróos, hijas de Jeruíaicn
, por las cabras , y ciervos campelinos:
que no recordéis s ni hagáis
relar á la amada, nafta que ella quiera.
En lo qual da á entender , quanto
ama el adormecimiento j y olvido folicario
, pues interpone eílos animales
íblitaiios , y retirados. Pero eílos
eipintuales no quieren, que el alma
repoie , ni quiete , íino que íiempre
trabaje , y obre de manera, que no dé
lugar á que Dios obre: y que lo que él
va obrando , fe deshaga , y borre con
^ la operación del alma , no hechando
I las rapoíiilas que deílruyen efta florida
vina. Y por eííb fe queja por
ífaias , diciendo : Vos enim depajli ejlis
Im. VÍKMW- Voíbtros haveís deftruido mi
viña. Pero eftos por ventura yerran
con buen zelo, porque no llega á mas
fu faber. Pero no por eííb quedan efcufados
en los confejos , que temerariamente
dan, íín entender primero
el camino, y efpirku , que lleba
el alma , y íino lo entienden , entremeter
fu coica mano en cofa , que no
íaben, no dejándola para quien mejor
lo entienda. Que no es cofa de^
pequeño pefo, y culpa hacer á una
alma perder ineíliinables bienes por
conlejo fuera de camino , y dejar "
la bien por el fado. Y afsi el que teotariamente
yerra, eíhndo obliffaa
acertar (como cada uno lo ella
en fu oficio) no pallará íin caftigo,
kgun el dauo , que hizo. Porque los
negocios de Dios con mucho tiento,
7 muy á ojos abiertos fe han de tra-
^ mayormente en coía tan deli-
^1 > y fubida , donde fe aventura
Caíi infinita ganancia en acertar, y
C4li mhnito en errar.
V
#. Xll.
TTjEro yá que quieras decir , qu©
Jj todavía tienes alguna efeufa , aunque-yo
no la veo , á io menos no
me podrás decir , que la tiene el que
tratando un alma , jamás la deja falír
de fu poder , por los reíperos , y intentos
vanos , que él íabe ; que no
quedarán iin caíiigo. Pues es cierto,
que haviendo de ir aquella alma
adelante , aprovechando en el camino
efpiritual , á que íiempre Dios
la ayuda , ha de mudar eftilo , y
modo de oración , y ha de tener
necefsidad de otra dottrina yá 11115
alta que la fuya , y otro efpinta..
Porque no todos faben para todos
ios fuceííbs , y cafos , que hay en el
camino efpiritual , ni tienen efpiritn
tan cabal , conozcan como ent
qualquier eftado de la vida efpiritual
ha de fer el alma llevada, y regidaí
a lo menos no ha de penfar , que lo
tiene él todo , ni que Dios querrá,
dejar de llevar aquella alma mas
adelante. Afsi como no qua'quiera,
que fabe desbaftar el madero, fabe
entallar la imagen : ni qualqulera,
que fabe entallarla , fabe perfilarla^
y pulirla : ni el que fabe pulir , fabrá.
pintarla : ni qiulquiera que fepa pintarla
, fabrá poner la ultima mano, j
y perfección : porque cada uno dé
eftos no puede hacer mas en la imagen
de lo que fabe, y íi quiíieífe pafíar
adelante , feria echarla á perder.
Pues veamos, íí tu ííendo folamínte
desbaftador , que es poner el alma
en el defprecio del mundo , y mortificación
de fus apetitos : b quando
mucho entallador , que ferá imponerla
en fantas meditaciones , y no
labes mas 5 ¿como llegarás á CIIA
alma hafta la ultima perfección dodelicada
pintura: que yá ni coníilla
en desbaftar , ni encallar , ni aun
Cjn perfilar i íind en la obra , quq
Yu^
Dios

5ai
LLAMA. DE AMOR VIVA.
Dios ha de ir en ella haciendo?
cierto eftá , que íi en cu dodrina,
que íiempre es de una manera , la haces
íiempre eltar atada , que , ó ha de
bolvcr atrás; ó á lo menos no irá adelante.
¿Por que en que parará , te ruego
, la imagen, íi íiempre has de egecutar
en ella no mas que el martillar
j y desbaftar ? Que en el alma es
el egcrcicio de las potencias. ¿Quándo
fe ha de * acabar eíla imagen?
¿Quando, ó como fe ha de dejar,
para que la pinte Dios ? Es pofsibie,
que tu tienes codos eftos oficios? Que
te tienes por tan confumado , que
nunca ella alma havrá raenefter mas
que á ti ? Y dado cafo s que tengas
para alguna alma , porque qui-
" zá no tendrá talento para pallar mas
adelante , es como impofsible , que
tu tengas para todas las que no dejas
faiir de tus manos: porque á cada
una lleva Dios por diferentes caminos
, que á penas fe hallará un efpiritu
, que em la mitad del modo,
que lleba , convenga con el modo del
otro. ¿Porque quien havrá como S.Pai.
Co , klo , que tenga para hacerfe todo á
*' 11*
todos , para ganarlos á todos ? Y tu
de tal manera tiranizas las almas , y
de fuerte las quitas la libertad , y
adjudicas para ti la anchura , y libertad
de la dodrina Evangélica , que
no folo procuras, que no te dejen;
mas lo que peor es, que íi acafo alguna
vez íabes , que alguna fue á pedir
algún confejo á otro , ó á tratar
alguna cola , que no convendría tratar
contigo , ó la llevarla Dios , para
que la enfeñaíTe lo que tu no la eníeñas,
te hayas con ella ( que no lo
digo fin vergüenza ) con las contiendas
de zelos, que hay entre los cafados:
los qualcs no fon zelos, que
tienes de la honrra de Dios ; íino
zelos de tu fobervia, y prefuncion.
¿Por qué como puedes cu faber que
aquella alma no tuvo necefsidad de
ir á otro ? Indignafe Dios de eftos
CANC. III.
grandemente , y promételes caft¡go
por el Profeta Ezechiel , diciendo-
V

LLAMA DE AMOR VIVA. CANC. III. 5*3
.lí­
p, 7
n. H
vida , no ácjm enerar á otros. A los
quales amenaza Nueftro Salvador
San Lucas, diciendo : Ve vobis
por
¿erifp??1?1*! ÍH^a tulijlis clavem feientinc
, ¡pfi non introijlis , & eos qui ÍW>
rroibanr, pruhibuijlis. Hay de voíbtros
, qne tomaileis la llave de la
ciencia, y no entráis ni dejais entrar
a otros. Porque eílos á la verdad
eftán pueílos como tropiezo, y
tranca á ia puerta del Cielo ; no advirtiendo
, que los tiene Dios allí
para que compelan a entrar á los que
Dios llama, como fe lo tiene mandado
en fli Evangelio , y ellos por el
contrario eftán compeliendo, á que
no entren por la puerta angoíla , que
guia á la vida. De efta manera es
el un ciego , que puede eftorvar la
guia del Éfpiritu Santo en el alma.
Lo qual acaece de muchas maneras,
como hemos dicho : unos fabiendo,
y otros no fabiendo : mas los unos,
y los otros no quedarán fin caftigo:
pues teniéndolo por oficio , eftán
obligados á faber , y mirar lo que
hacen.
§. XIV.
' •. .
EL otro ciego , que dijimos , que
podia eítorvar al alma en elle
genero de recogimiento , es el Demonio
, que quiere , que como el es
ciego, también el alma lo fea. El
qual en eftas altifsimas foledades, en
que fe infunden las delicadas unciones
del Efpiritu Santo ( de que el
tiene gran pefar , y embidia : porque
fe le va el alma debuelo , y no
puede coger , y vé , que fe enrriqueze
mucho ) procura ponede en
eiU defnudcz, y enagenamiento algunas
cataratas de noticias , v tinie-
D1as de jugos feníibles, á veces bucjps.
por cebar mas al alma , y ha-
; ^ bolver al trato del íbntido , y
H11- mire en aquello^ lo abrace á
• c il" á D^ i arrimada á aquella
noticias buenas, y jugos fenfibles. Y
en efto la diítrae , y íáca fácilmente
de aquella foledad , y recogimiento,
en que el Efpiritu Santo eñá obrando
aquellas grandezas fecretamente.
Y entonces el alma, como es inclinada
á fentir , - y guftar ( mayormente
íi lo anda pretendiendo ) facilifsimamente
fe pega á aquellas
noticias , y jugos , y fe quita de la
foledad en que Dios obraba. Porque
como ella, á fu parecer, no hacia
nada ,parecele eftotro mejor : pues
aqui es algo , y alli no. Es gran laftima
, que no entendiendo fe, por co-"
mer ella un bocadillo 3 fe quita que
la coma Dios á ella toda , abforbiendola
en unciones de fu paladar efpn
rituales , y folitarias, Y de efta mañera
hace el Demonio , por poco
mas que nada , grandifsimos malesa
y daños , haciendo íal alma perder
grandes riquezas , j facandola con
un poquito de cebo, como al pez,
del golfo de las aguas fenciilas deí
efpiritu, donde eftaba engolfada , y
anegada en Dios , fin hallar pie ni
arrimo. Y en efto la faca , á la
orilla , dándola eíirivo , y arrimo,
y que halle pie , y vaya por fu pie
por tierra, y con trabajo , y no
nade por las aguas de Siíoe , que
van con íílencio , bañada en las unciones
de Dios. Y hace el Demonio
tanto cafo de efto , que es para admirar
: y con fer mayor un poco de
daño , que en efta parte hace á muchas
almas; apenas hay alma , que
vaya por efte camino , que no le
haga grandes daños,y caer en grandes,
perdidas. Porque efte maligno fe pone
aqui con grande avifo en el paf^
fo , que hay del fentido al efpiritu»
engañando , y cebando al alma con
el tniímo fentido , atravefando cofas
fenfibles para que fe detenga con
cijas , y no fe le efeape.. Y el alma
con grandifsima facilidad luego fe
¿cticne , como no íabe mas que
yují* aque7
i
^

Job, 41 =
25.
5M
LLAMA DE AMOR VIVA. CANC. III.
acuello , y no plenfa , que hay en
aquello perdida', antes lo tiene á buena
dicha , y lo toma de buena gana , penfando,
que la viene Dios á ver , y
aísi deja de entrar en lo interior del
Eípoío , quedandofe á la puerta á
ver lo que palla á fuera en la parte
fenlitiva : Omne fnblime -bidet. Todo
lo alto ojea el Demonio, dice
Job ( es á faber de las almas ) para
impugnarlo í y íi acafo alguna fe le
entra en el recogimiento ; él con
horrores , temores 3b dolores corporales
, b con ruidos , ó fonidos
exteriores, trabaja por perderla, haciéndola
divertir al fonido para facarla
fuera , y divertirla del interior
efpiritu, hafta que no pudiendo mas,
la deja. Y con tanta facilidad eftorva
tantas riquezas , y eftraga eftas preciólas
almas , que con preciarlo €l
mas, que derribar muchas de otras;
no lo cieñen en mucho , por la facilidad
con que lo hace ft y lo poco
que le cuefta.
A Efte propofito podemos en-
T. tender lo que de él dijo Dios
Job, 40. . , t , ^ ir 1 I. n
jg^ ai milmo Job : Ecce abjorbemt flwvium
, & non mirabitur : & hahet
fidneiam , qmd irífluat lordanis in os
eius! In oculis eius quafi hamo ca~
piet eum , & infndibus perforabit naves
eius. Sorberá un rio , y no fe maravillaiá
: tiene confianza , que el
Jordán caerá en fu boca ( que fe
entiende por lo mas alto de la perfección
) en fus mifmos ojos le cazará
como con un anzuelo, y con
alefnas le horadará las narizes. Efto
es , con las puntas de las noticias,
con que le eftá hiriendo , la divertí»
rá el efpiritu : porque el ayre , que
por las narizes tale recogido, eftando
lob horadadas , fe divierte por muchas
11
41' partes. Y mas adelante dice : Suh ipfo
er»m vadij Xolis , fternet fihi
aurum qñafi lutum. Debajo de el ef
tarán los rayos del Sol, y derrama"
ra el oro debajo de si. Porque Í¿
mirables rayos de Divinas noticias ha
ce perder á las almas iluftradas
preciofo oro de matizes Divinos nJ,
ta, y derrama de las almas ricas.
O pues almas! quando Dios os
va haciendo tan foberanas mercedes
que os lleva por eftado de foledad
y recogimiento , apartándoos de vueftro
trabajofo fentido , no os bolvais
á él. Dejad vweftras operaciones,
que fi antes os ayudaban , para negar
al mundo, y á vofotros mifmos,
quando erades principiantes i
ahora que os hace Dios merced de
fer él obrero, os ferán obftaculo grande
j y embarazo. Que como tengáis
cuidado de no poner vueítras operaciones
en cofa ninguna , defafiendolas
de todo , y no embarazandolas
, que es lo que de vueftra parte
haveis de hacer en eñe eftado,
juntamente con la advertencia amorofa,
y fencilla, íin hacer ninguna
fuerza al alma, lino fuere en d^faíirla
de todo , y libertarla , para que
no la turbéis, y alteréis la paz , y
tranquilidad: que con elfo Dios os
la cevará de refección celeftial, pues
que no fe la embarazáis.
I. XVI.
EL tercer ciego es la mifma almá,
la qual no entendiendofe, ella
milma fe perturba, y fe hace el dafio.
Porque como no fabe ííno obrar
por el íentido, quando Dios la quiere
poner en aquel vacio, y foledaJ,
donde no puede ufar de las potencias
, ni hacer aótos, como eftá dicho
> como le parece , que ella no W
ce nada , procura mas á lo fenl)b1¿'
y exprelfo hacerlo: y afsi fe ^1^'
y fe llena de fequedad , y W #
la que antes cftaba gozando d«. a
ocioíidad de la pax , y lilencio eíp^1'

LLAMA DE AMOR VIVA. CAK.C. IIÍ,
mU en que Dios le eílabá dé íecieco
poniciuio güilo. Y acaecerá,
nue cíie Dios poifiando por tenerla
en aquella quietad callada i y ella
porfiando , por vocear con la ima^
ginacion , y por caminar cort ci entendimiento
: como á ios muchachos^
que llevándolos fus madres en brazos
, ün que ellos den paíío s vart
gritando, y pateando por irle por*
fu pie : y afsi ni andan ellos á ni dejan
andar á las madres. O como
quando el pintor eftá pintando una
imagen , que íi ella eftá ríierteandofe,
no le deja hacer nada. Ha dd
advertir el akna s qué aunqué en-^
tonces ella no fe íienté caminar j
mucho mas camina j qué por fus pies:
porque la lleva Dios en fus brazosí
y afsi ella no íienté el paííb. Y aunque
ella parece, que no hace nada^
mucho mas fe hace s que íí ella lo
hiciera j porque Dios es el obrero.
Y íi ella no lo echa dé ver s no es
maravilla Í porque lo que Dios obra
en el alma , no lo alcanza el fen^
tido } porque es en Hlencio 5 en eí
qual ( como dice el Sabio) fe oyen
las palabras de la Sabiduría. Dejefe
en las manos de Dios ^ y fiefe de eis
que como efto fea , fegura irá ? que
no hay peligro , íino quando ella
quiere de fuyo 3 ó por fu traza obrar
ea las potencias.
§. XVII.
BOlvamoSj pues, al propoíítodé
eftas cavernas profundas dé las
potencias s en que decimos, qué el
padecer del alma fucle fer grande,'
fiando la anda Dios ungiendo , y
deponiendo, para unirla cortíigo cori
^os fútiles, y delicados ungüentos-
^ quales ion yá tan fútiles, y filaos
t que penetrando lo intimo deí
^rna 5 la aponen , y faboreail de
1 en deíco con inmenlb vacio
de ellas cavernas , es ímnenfo. Ádon*
de havemos dé notar, que íi los ungüentos
t que difponian eftas cavernas
para la unión del matrimonio
efpiritualj ion tan fubidos ^ como havemos
dicho, ¿qual ferá la poírefsiori
que aora tienen í CiértO és y qué conforme
á la fed j y hambre ¿ y pafíiort
dé lás cavernas ^ férá la fátiffaccion
j y hartnra j y deleité de ellas.
Y conforme á la delicadez de las dit
poíiciones ferá él primor dé la fruii-.
don | y poíTefsioil del fentido del
alma , que es eí vigor i f virtud *
que tiene lá fuftanciá del alma y para
fentk, y gozar ios objetos dé las
potencias. A eftas potencias llama,
aqui éí alrria cavernas harto propiamente.
Porque coirid íierttejqLití
caben en élias las profundas intein
gencias s y refpiandorés dé éftás lamparas
y echa de veí cldrámenté , que!
tiénén tanta profundidad ^ qüanto es
profunda la intéiig;ertcia Í y él áníort
y qué tienen tanta capacidad Í y fénos,
quantas califas diftlrttas fecibd
de inteligencias de fabores, y gozos:
rodas las quales cofas fe áfsientans
y reciben en efta cavemá del fentido
del alma y qué és k virtud C£*
paz, que tiene para poíleerlo , fért-^
tirio y y guftarlo , como digo. Afsi
como él ferttido común de la failta--
íía es receptáculo dé todos los objetos
dé ios ferttidos exteriores á afsi
efte fentido común del alma eftá ilu£>
trado , y rico cort tan alfa y y «fcl^
íecida poírefsion*
VERSO
IV.
Qué ejlabd efeuró , y ctegú.
POR dos cofas puede eí ojo dejar
de ver. O porque eftá á
eicürás, ci parque eftá ciégo. Dio*
es la luz, y el vei'dadelo objeto del
alma > y quando efta no le alumbra,
eílá á éfeurasi áuaqu* la vifta ten-
S4

526 LLAMA DE AMOR. VIVA. CANC, III.
ga muy Tubida. Quando eílá en pe- un abifmo de luz á otro de Iuz. y
cado [ o emplea el apetito en otra mando cada femejante á fu
cofa i eftá ciega i y aunque entonces jante : y afsi á la luz de gracia, ¿
•no falta la luz de Dios, como eftá Dios havia dado á cita alma ¿¿^
ciega i no la ve por la efeuridad del con que la havia abierto los ojos^
alma , que es la ignorancia pradica fu abifmo á la Divina luz, y hechoque
tiene. La qual antes que Dios la en efto agradable, llama ocio
la alumbraíTe por efta transformación, abifmo ^ de gracia : que es efta trlnfr
eftaba efeura , y ignorante de tantos formación Divina del alma en Dios
bienes de Dios, como dice el Sa- con que el ojo del fentido queda
bio ,que lo eftaba el antes que Dios muy efclarecido, y agradable.
EÍT/. 51. lc alumbraíTe, por eftas palabras: También eftaba ciego en tanto,
' jrnorantias meas illuminavit. Mis que guftaba de otra coía. Poiquá U
inorancias alumbro. Y hablando ef- ceguedad del fentido fúperbir, y ¿,
pirkualmenre : una cofa es eftár á cional, caufála el apetito , qua Co,
efeuras , otra eftár en tinieblas. Por- mo catarata, y nube fe atravieííli,y
que eftár en tinieblas, es eftár cié- fe pone fobre el ojo de la razón,
go en pecado. Pero el eftár á efeu- para que no vea las cofas que eílan
tas, puédelo eftár íín pecado. Y ef- delante. Y afsi en tanto que fe fe,
toes de dos maneras , conviene á guia el gufto del fentido, eftabacicfaber
, acerca de lo natural, no te- go, para ver las grandezas de riqueniendo
luz de algunas cofas natura- zas, y hermofuras Divinas, que efles.
Y acerca de lo fobrenatural, taban de tras. Porque afsi como pono
teniendo luz de muchas cofas fo- niendo una cofa fobre el ojo , por
brenaturales. Y acerca de eftas dos pequeña que fea , bafta para tapar la
cofas dice aqui el alma, que eftaba vifta,que no vea otras cofas, que cílán
efeuro fu entendimiento íin Dios, delante, por grandes que fean: afsi
Porque hafta que el Señor dijo : F/ííf un apetito, que tenga elalma3baf-
^1*^ fo* * eftaban las tinieblas fobre la faz ta por entonces para impedirla rodas
del abifmo de la caverna del fenti- eftas grandezas Divinas, que eftán
do del alma. El qual , quanto mas defpues de los guftos , y apetitos que
es abismal, y de mas profundas ca- el alma quiere. ¿Quién pudiera decir
yernas , quando Dios, que es lum- aqui, quan impofsible es al alma,
bre, no las alumbra J tanto mas abis- que tiene apetitos, juzgar de las comáles,
y profundas tinieblas hay en fas de Dios como ellas fon ? Por^e
11 Y afsi esle impofsible alzar los para acertar á juzgar las cofas de
ojos á la Divina luz, ni caer en fu Dios, totalmente fe ha de echar el
penfamiento : porque nunca la ha apetito, y el gufto á fuera,ynolaj
vifto , ni fabe como es, por eflb no ha de juzgar con él: porque vendrá
la podrá apetecer ; antes apetecerá á tenerlas cofas de Dios por noclc
las tinieblas , y irá de una tiniebla Dios; y las no de Dios por de Diosen
otra, guiado por aquella tiniebla. Porque eílartdo aquella catarata, f
porque no puede guiar una tiniebla, nube fobre el ojo del juyeio , n0 v'c
lino á otra tiniebla. Pues como di- lino nube, unas veces de un color,
PA 18 i 06 DaVlíl: •Dies diei ewfldt verhum, y otras de otro, como ellas íe P0"
*' * nox mm fcUmiam. El nen : y pienfan que la nube es D^'
día rebofa en el dia , y U noche en- porque no ven mas que la nube ,
rf.^.t. leña fu noche á la noche. Y afsi un eftá fobre el fentido , y Dios no caabifmo
de tinieblas llama á otro: y en fentido. Y afsi el apetito, Y
tos

I
ros feníínvos impiden el conocimieii"
co de las cofas altas j como lo da á
entender el Sabio, diciendo í Fafcim*
tio enim mgdcitatis ohfcurat bona > &*
inconjiantta concupifcemice tranfvertit
pnfum fine malttia. El engaño de la
vanidad efcLirece los bienes, y la inconíbncía
del apetito traíloma el ícntido,
aunque no haya malicia. Por
lo qual los que no ion tan eíjpirituales,
que eíiten purgados de los apetitos,
y güilos, lino que todavíaeítan
algo anímales en ellos, crean , que
las cofas viles, y bajas del cipintu,
que fon las que mas fe llegan alientido,
en que ellos todavía viven , las
tendrán por gran cofa; y las que fueren
altas del efpiritu , que fon las
que mas fe apartan del fentido , las
tendrán en poco * y no las eftiraarán,
y aun á veces las tendrán por locura
, como lo da bien á entender San
Pablo , diciendo: ^ánimdlis autem homo
non percipit ed qux funt Spiritus
Dei : fiultitia enim ejl lili , & non
potefl intelligere. Efto es: el hombre
animal no percibe las cofas de
Dios : fon para él locura , y no las
puede entender. Hombre animal es
aquel , que todavía vive con apetitos
de fu naturaleza , que aunque alguna
vez toquen en cofas de efpiritu
, íi fe quiere aíir á ellas con fu natural
apetito , ya fon apetitos naturales.
Que poco hace al cafo, que el
objeto fea efpiritual, íi el apetito fa-
LLAMA DÉ AMOR. VIVA. CANC. 111.
5^7
le de si mifmo , y tiene fu raíz,
y fuerza en el natural Dirafme:
«pues quando fe apetece á Dios, no
es fobrenatural ? Digo , que no íiem-
Pl"e lo es 5 íino quando lo es el motlv'o,
y Dios da la fuerza del tal
Jpeúto : y ello es muy diferente.
M^ quando tu de tuyo le quieres
tenet, en el modo , no es mas que
n^uial. Y afsi quando de tuyo te
getes pegar á los goftos efplrituatuuiy
C§ei"ci,:as el apetito tuyo na-
1 y* Poncs catarata , y eres animal
j y no podras entender, ni juzgar
lo efpiritual, que es fobre codo
lentido , y apetito natural. Y íi aun
tienes mas duda, no sé que te diga*
íino que lo buelvas á leer , y quiza
no la tendrás: que dicha eíla la
íuílancia de la verdad, y no fe fu*
fre aqui alargarme mas. Elle fentido
, pues, del alma que antes citaba
efeuro íin efta Divina luz , y ciego
con fus apetitos, yá éftá de manera
, que fus profundas cavernas ¿
por medio de efta Divina unión Í
Con efiraños primores calor ¡ylnZ^daft
junto a fu querido.
VERSO
Con ejlraños primores
V. VI.
Calor , y luz¿ dan junto a fu querido.
Tp|Orque eftando yá eftas cabernaí
X de las potencias tan mirifica, y
maraviliofamente metidas en los admirables
refplandores de aquellas
lamparas, que en ellas eftán ardiendo,
eftando clarificadas , y encendidas
en Dios , de mas de la entrega
j que de si hacen á él, eítán emblando
ellas á Dios en Dios eííbs mifmos
refplandores , que tienen reci*
bidos con amorofa gloria , inclinadas
ellas á Dios en Dios, hechas ellas
también lamparas encendidas en los
refplandores de las lamparas Divinas
, bolviendo á fu amado la mifma
luz , y calor de amor , que reciben.
Porque aqui de la mifnia manera
, que lo reciben, lo eftán dando
al que lo da , con los mifmos
primores, que el fe lo da j como
el vidrio hace , quando lo embiftc
el Sol, que echa también refplandores.
Aunque eílotro es en mas
fubida manera , por intervenir ea
ello el egercicio de la voluntad Cor*
ejlranos primores. Es á faber,eftranos,
y ágenos de todo común penfar , y
de todo encarecimiento. Porque conloan*

LLAMA DE AMOK VIVA* CANC. IU
forme al primor, con que el entendimiento
recibió h Divina Sabiduría
, hecho el entendimiento uno con
«i de Dios, es el primor , con que
lo da el alma. Y conforme al primor,
con que la voluntad eftá unida con
h. voluntad Divina , es el primor,
con que ella da á Dios en Dios la
miíma bondad , porque no lo recibe
, íino para darlo. Y ni mas ni
menos , fegun el primor , con que
en la grandeza de Dios conoce, eftando
unida en ella, luce , y da calor
de amor. Y íegun los primores
de los demás atributos Divinos, que
comunica allí al alma de fortaleza,
hermofura , juílicia » &c. fon los
primores , con que el fentido eípilitual
, gozando , eftá dando á fu
querido en fu querido ella mifma luz,
y calor , que eftá recibiendo de el.
Porque eftando ella aqui hecha una
mifma cofa con el, es ella Dios por
participación: y aunque no tan perfedamente
como en la otra vida, es,
como dígimos, como en fombra Dios.
Y á efte talle , íiendo ella por medio
de cfta transformación fombra de
Dios, hace ella en Dios por Dios,
lo que él hace en ella por si miímo.
Porque la voluntad de los dos es una.
Y afsi como Dios fe la eftá dando
con libre , y graciofa voluntad , afsi
ella también teniendo la voluntad
tanto mas libre, y generofa, quanto
mas unida con Dios en Dios, eftá
como dando á Dios el miímo Dios
por amorofa complacencia , que del
Divino ser , y perfecciones tiene.
Y es una miftica , y afediva dadiva
del alma á Dios : porque alli
verdaderamente al alma le parece,
que Dios es Cuyo , y que ella le
poíTec, como Hijo adoptivo de Dios,
con propiedad de derecho 9 por la
gracia que Dios de si miímo le hizo.
Dale . pues , á fu querido , que es
el miímo Dios , que fe le dio á ella.
Y en cfto paga todo lo que debe:
porque de voluntad le da otro
to con deleytc , y gozo inefti^^'
dando al Efpirku Santo como cola fu*
ya con entrega voluntaria, para
fe ame, como el merece.
Y en efto eftá el ineftiniable dc,
ley te del alma, en ver , que eiiads
á Dios cofa, que le quadre á Dios
fegun fu infinito tcr. Que aunqUe
es verdad , que el alma no puede dar
de nuevo al miímo Diosá simiftno
pues el en si es íiempre el mifino:
pero el alma perfeda , y cuerdamente
lo hace , dando todo lo que
le havia dado, para pagar el amon
que es dar tanto como le dan i y Dios
fe paga con aquella dadiva del alma,
que con menos no fe pagara , y la
toma con agradecimiento como cofa
fuya del alma , que en el fentido dicho
fe le dá , y en eíía mifma dadiva
la ama de nuevo , y de nuevo" libremente
fe entrega al alma, y en
eílb ama el alma también como de
nuevo : y afsi eftá actualmente entre
Dios, y el alma formado unaraot
reciproco en la conformidad dc la
unión, y entrega matrimonial , en
que los bienes dc entrambos , que
fon la Divina Eííencia , los poífeen
entrambos juntos en la entrega voluntaria
del uno al otro , diciendo el
uno al otro, lo que el Hijo de Dios
dijo al Padre por San Juan , es a
íaber : Mea omnia tita funt; & tua i*
mea funt : & clarijicatus fum i» eis.
Efto es : Todas mis cofas fon tuyas,
y tus cofas fon mias , y clariñ^0
eftoy en ellas. Lo qual en la otra vida
es íin intermifsion en la fruición»
y en efte eftado de unión quando fe
pone en acto , y egercicio de amor
la comunicación del alma > y ^i0S'
Y que pueda hacer el alma Hnt^
dadiva , aunque es de mas emula
que fu capacidad , y fu ser, eiw
ro porque el que tiene muchos Rey
nos , y gentes por fuyas , alin^
fcan de mucha mas entidad

LLAMA DE AMOR VIVA. CAHC. III. 529
Lis puede el dar muy bien á quien
quiüere. Eíla. es la gran facisfaccion, y
concento del alma , ver que da á
Dios mas, que ella en si vale , dando
con tanca liberalidad á Dios á si
pifmo como cofa íuya con aquella luz
Divina , y calor de amor, que fe lo
da: lo qual en la otra vida, es por medio
de la lumbre de gloria, y del
amor , y en efb, por medio de la Fe
iluftradiisima, y encendidifsimo amor.
Y de eíla manera las profundas ca~
hernas del fentido , con e/lraHos primores
calor , y lu^dan junto a fu querido.
Junto dice , porque junta es la
comunicación del Padre , y del Hijo
, y del Efpiritu Santo en el alma,
que fon luz, y fuego de amor en
ella.
Pero los primores, con que el alma
le hace cita entrega , havemos
aquide notar brevemente. Acerca de
lo qual es de advertir, que en el aéio
de eña unión , como quiera que el
alma goze cierta imagen de fruición,
que fe caufa de la unión del entendimiento
, y del afedo en Dios: deleytada
ella en si, y obligada, hace
á Dios la entrega de Dios 3 y de si
mifma á Dios con maravillofos modos.
Porque acerca del amor, fe ha
el alma acerca de Dios Con ejlranos
primores : y acerca de efte rallro de
fruición, ni mas , ni menos , y acerca
de la alabanza cambien , por el femejante
acerca del agradecimiento.
Y quanto á lo primero , que es el
amor , tiene tres primores principales
de amor. El primero es , que aquí
ama el alma á Dios por el mifmo
Dios. Lo qual es admirable primor:
porque ama inflamada por el Efpiritu
Sanco, y teniendo en si mifma al Efpif.
Santo, como el Padre ama al Hi-
)0 > íegun fe dice por San luán : Vt
qua dilexijli me , tn ípfis fitl
e¿0 ln 'pfs. La dilección con que
^ amafte ( dicc el H..o ^ ^
'
bellos, y yo en ellos. B inundo
primor es, amar a Dios en Dios»
porque en efta unión vehementemente
fe abforbe el alma en amor de
Dios : y Dios con grande vehemencia
fe entrega al alma. El tercero primor
de amor principal es, amarle allí
por quien el es. Porque no le ama
lolo porque para si mifma es largo,
bueno , y liberal, 8cc íino mucho
mas fuertemente , porque en si es
todo efto eííenciaimente. Y acercado
efta imagen ds fruición tiene otros
.tres primores principales maravillofos.
Ef primero , que el alma goza alli á
Dios unida con el mifmo Dios. Porque
como el alma une aqai el entendimiento
con la Sabiduría , y bondad
, &:c. que tan iiuftradamence conoce
( aunque no claramente como
ferá en la otra vida ) grandemente
fe deleyta en todas eftas cofas, entendidas
diftintamente , como arriba
digimos. El fegundo primor principal
de efta dilección , es deieytarfe ordenadamente
folo en Dios, fin otra
alguna mezcla de criatura. El tercero
deleyte es, gozarle folo por quien el
es, íin otra mezcla de gufto propio^
ni de otra ninguna coía criada. Acerca
de la alabanza , que el alma hace
á Dios con efta unión , hay otros
tres primores. El primero , hacerlo
de oficio , porque vé el alma que
para fu alabanza la crió Dios, como
dice por IfaláS I Populum ifium formavi
mihi, laudem meam narrabit. Efte
Pueblo formé para mi, cantara mis
alabanzas. El fegundo primor es, hacerla
por los bienes que recibe , y deleyte
que tiene en el alabar á eíte
gran Señor. El tercero es, por lo que
Dios es en si. Porque aunque el alma
no recibielle algún deleyte , le alabaría
por quien él es. Acerca del agrá*
decimiento tiene otros tres primores
principales. El primero, agrá*
decer los bienes naturales , y eípirí-*
rúales, que ha recibido , y todos los
bcncficws.El fegundo, es la delethv*
45-

53°
LtAMA DE AMOR VIVA.
clon grande > que tiene en alabar á
Dios por via de agradecimiento : porque
con grande vehemencia íe abíbrbe
en eíta alabanza. El tercero , es
alabanza de agradecimiento , Tolo pollo
que Dios es ; lo qual es mucho
mas fuerte , y deleytable.
CANCION
IV.
Quan manfo , y armrofh
Recuerdas en mi feno.
Donde fecretamente folo moraf,
7 en tu afpirar fabrefo
De bien 3 y gloria lleno
Quan delicadamente me enamorasl
DECLARACION.
COnviertefe el alma aqui á fu Efpolo
con nr.ucho amor , eftimandole
, y agradeciéndole dos efectos
admirables , que el á veces en
ella hace por medio de efta unión;
notando también el modo, con que
los hace , y el efecto , que en ella re^
dunda de eílo. El primer efecto , es
recuerdo de Dios en* el alma ; y el
modo, con que efte fe hace » es de
inanfeáumbre, y amor. El fegundo,
tes afpiracion de Dios en el alma , y
el modo de efte, es de bien 4 y gloria
, que fa le comunica en la afpiracion.
Y lo que de aqui en el alma redunda,
es enamorarla delicada, y tiernamente,
y afsi es , como íi digera:
el recuerdo , que haces » 6 Verbo
Efpoíb, en el centro , y fondo de
mi alma , en que fecreta , y calladamente
folo, como folo Señor de ella,
moras é no folo como en tu cafa » ni
.folo como en tu mifmo lecho fino
también como en mi propio feno
intima, y eftrechamente unido i quan
manfa , y amorofamentc le hacesi
( efto es,grandemente manfo, y amorofo
) y es la fabrofa afpiracion , que
en efte recuerdo tuyo haces , fabrofa
para mi , que eíla llena de
CAMC. ÍV.
bien , y gloria , con quanta ddi,
cadeza me enamoras , y aficionas de
ti l En lo qual toma el alma la fe,
mejanza del que quando recuerda
de fu fueño refpira : porque á 1»
verdad ella afsi lo íicnte.
VERSO I. Y 11
Quan manfo , y amorofo
Recuerdas en mi feno.
TV pilchas maneras de recuerdos
J.VJL hace Dios al alma ; tamas,
que íi las huvieífemos de contar,
nunca acabaríamos. Pero efte recuerdo
, que aqui quiere dar el alma a
entender , que hace el Hijo de Dios,
es , á mi ver , de los mas levantados,
y que mas bien la hace al alma.
Porque efte recuerdo es un movimiento
, que hace el Verbo en lo
profundo del alma , de tanta grandeza
, feñorio , y gloria , y de tan
intima fuavidad , que le parece, que
todos los bailamos, y efpccles odoríferas
, y flores del mundo fe trabucan
, y menean , rebolviendofe
para dar fu fuavidad : y que todos
los Reynos, y Señoríos del mundo,
y toda¿ las Poteftades , y Virtudes
del Cielo íe mueven : y no folo eílb,
fino que también todas las virtudes,
fuftancias , y perfecciones, y gracias
de todas las cofas criadas relucen, y
hacen el mifmo movimiento, todo I
una , y en uno. Porque, como dice
San Juan : Quod faftum eft,
fo vita erat. Todas las cofas en el
fon vida. Y en el viven, yfonjy^
mueven , como también dice el
Apoftql: In ipfo enim vivimu* > w
movemnr , & fumus. De aqui es, quC
queriendofe defeubrir efte gran E^11'
perador al alma , y moviendofe por
efta manera de iluftracion,íin mo^rfe
en ella , el que como dice 16**
FaBus efi principatus fuper humer»r*
eitts. Trahe fu Principado fot*6 lL1

LLAMA DE AMOR. VIVA. CAN«. IV.
oinbro: que fon las tres maquinas,
Celeite, cerreftre , y iníernal, y las
cofas que hay en eiias,, íliftentandühs
todas , como dice San Pablo:
T Verbo vinutis fu*. En el Verbo de
fu virtud, todas a una parezcan mo^
verfe. Ai modo que, íi le movieííe la
tierra , fe moverían todas las colas
naturales, que hay en ella : afsi es
guando fe muve cite Principe en el
Icncido dicho , que trahe fobre si fu
Corte , y no la Corte á el. Aunque
efta comparación es harto impropia:
porque acá no folo parecen moverle
, lino que también todas defeubren
las bellezas de fu ser, virtud,
y hermofura , y gracias, y la raíz de
la duración , y vida en el. Porque
alli conoce el alma , como todas las
criaturas inferiores , y íuperiores
tienen fu vida , duración , y fuerza
en el : y entiende lo que dice en el
libro de la Sabiduria: Per me Reo-es
o, rejrnant... per me Principes impeyant,
& potentes ¿ecernmt lufiitiam. Por
mi reynan los Reyes, por mi goviernan
los Principes , y los poderofos
egercitan jufticia , y la entienden.
Y aunque es verdad , que echa
alli de ver el alma , que eílas cofas
fon diftintas de Diog , en quanto tienen
fer criado , y las conoce alli en el
con fu fuerza, raíz, y vigor, es tanto
lo que conoce fer Dios en fu ser con
infinita eminencia todas ellas cofas,
que las conoce mejor en efl:e,fu
principio, que en ellas mifmas. Yefte
el deleyte grande de éfte recuerdo
, que es conocer por Dios las
criaturas , y no por las criaturas á
^ios, que es conocer los efeftos por
W caula , y no la caufa por los efecíos.
Y el como fea efte movimien-
2 en el alma , íiendo Dios immobie
3 es cofa maravillofa. Porque fin
moverfc Dios, es ella inovada , y
«^vida por el: y fe le defeubre con
novedad aquella Divina
^ Y el ser 4 y atuW1^4c tgcU
criatura , tomando la caufa el nombre
del 6fe£lo , que hace. Según el
qiíal efedo fe puede decir, que Dios
le mueve , como el Sabio dice , que Sdf¿
la Sabiduria es mas movible , que
todas las cofas movibles ; no porque
ella fe mueva , lino porque es el
principio , y raiz de todo movimiento}
y permaneciendo en sí eftable.,
como dice luego , todas las cofas. •
inóva : y al^i lo que alli quiere decir
es, que la fabiduria es mas a6tiva,
que todas las cofas adivas. Y
afsi debemos aqui decir , que el alma
en eíte movimiento es la movida, y
la recordada , y por eííb la pone bien
propiamente nombre de recuerdo.
Pero Dios liempre fe eftá afsi, como
el alma lo echo de ver , moviendo
, rigiendo , j dando ser ¿ virtud,
gracias, y dones á todas las criaturas
, teniéndolas todas en si virtual,
y prefencial , y eminentifsimamente,
viendo el alma lo que Dios es
en si , y lo que es en las criaturas*
Afsi como quien , abriéndole un Palacio
, ve en un a£to la eminencia de
la perfona que eftá dentro ; y ve juntamente
lo que eftá haciendo. Y afst
lo que yo entiendo , como fe haga,
-cfte recuerdo, y vifta del alma , es,
que la quita Dios algunos de los muchos
velos , y cortinas , que ella tiene
antepueftos para poder ver 16
que el es ; y entonces traslucefe , y
divifaííe ( aunque algo efeuramente,
porque no fe quitan todos los velos
, pues queda el de la Fe ) aquel
roftro Divino lleno de gracias ; el
qual, como todas las cofas eftá moviendo
con fu virtud , parece juntamente
con el lo que eftá haciendo , y
efte es el recuerdo del alma.
Aunque también á la verdad, como
quiera , que todo el bien del
hombre venga de Dios, y el hombre
de luyo ninguna cofa pueda , que fea
buena : con verdad fe dice , que
nueftra recuerdo es recuerdo de
Xxxx Dios

s2-
LLAMA DE AMOR
Dios , y nucftio levantamiento es
levantamiento de Dios. Yalsi qmü
do dijo David i Exurge, quare obdormis
y Domine* Levántate > Señor } por-
»5. que duermes i Es como íi digera : levántanos
, y recuérdanos a porque
eílamos caldos , y dormidos. De donde,
porque el alma eflaba dormida en
íueño, de que ella jamás pudiera por
. si milma recordar 5 y íolo Dios es
el que le pudo abrir , los ojos , y hacer
efte recuerdo 3 muy propiamente
le llama recuerdo de Dios, diciendo
: Recuerdas en mi fem.
VERSO
•
IL
Recuerdas en mi fem>
Ecuerdanos tu , y alúmbranos.
Señor mió , para que conozcamos
, y amemos los bienes , que
íiempre nos tienes propueflos , y conoceremos
, que te movifte á hacernos
mercedes, y que te acordafte
de noíotros. Totalmente indecible
lo que ql alma conoce, y íiente
en efte recuerdo de la excelencia
de Dios en lo intimo de íu ser, que
es el feno fu y o , que aqui dice.
Porque fuena en el alma una potencia
immenfa en voz de multitud de
excelencias de millares de millares de
virtudes : en las quales parando el
alma , y deteniendofe , queda ella
terrible ,y folidamente ordenada co>
cm* 6* mo hucftes de Egercitos , y fuavizada
, y agraciada en aquel que encierra
todas las fuavidades , y gracias,
de las criaturas.
VIVA. CANC. IV.
Pero fera la duda : ¿como puede
fufrir el alma tan fuerte comunicación
en la carne; que en efecto no
hay fugeto , y fuerza en ella para
futrir tanto, íin dcsfalícccr ? Pues que
de folamente ver la Reyna Eftcr al
Rey Afuero en fu Trono conveíHduras
Reales , y refplandeciendo el
oro , y piedras preciólas, temió tanío
de veile tan terrible enfuafne
to , que desfalleció, como ella lo coj
fieíía allí, diciendo : Vidi te , Bomi
ne, quafi ^ngelum Dei , conturba, ^
tum ejt cor meurnpr

LLAMA DE AMOR VIVA.
CANC. IV.
vorece , y conforta , amparando alnaturai,
moítrando el eípiritu fu grandeza
con blandura , y amor. Lo qual
puede muy bien hacer el que con
55. íu dieftra amparó á Moyfen , para
que vielíe fu gloria. Y alsi tanta manledumbre
t y amor íiente el alma en
el , quanto poder , y feñorio , y
grandeza : porque en Dios es todo
una rnlima cofa. Con lo qual es el
deleyce fuerte , y el amparo fuerte
en manfedumbre, y amox , para fufrir
fuerte deleyte. De donde el alma
queda poderofa, y fuerte 3 antes que
desfallecida. Que íi la Reyna Eítér
fe deíimyó, fué , porque al principio
el Rey fe le moilró no favorable,
fino, como alli dice , con los ojos
ardientes , y encendidos le moítró el
furor de fu pecho. Pero luego que la
favoreció , y eftendió fu cetro tocándola
con el, y abrazándola , bol*
vio íobre si, ha viéndola dicho , que
el era fu hermano , que no temieíTe.
Y afsi haviendoíTe aqui el Rey del
Cielo defde luego con el alma como
íu Efpofo , y hermano s no teme
el alma. Porque en moflrandole
en manfedumbre , y no en furor la
fortaleza de fu poder, y el amor de
fu bondad , la comunica la fortaleza,
y amor de fu pecho , faliendo á ella
de fu trono , como Efpofo de fu tálamo
, donde eftaba efeondido , y inclinado
á ella , tocándola con el cetro
de fu Mageftad , y abrazándola como
hermano : y alli las veftiduras Reales,
y fragrancias desellas , que fon las
virtudes admirables de Dios : alli el
l'efplandor de oro , que es la caridad
, y lucir las piedras preciofas de
noticias fobrenaturales i y alli el
l"oftro del Verbo Heno de gracias,
^ic embiften , y viften á la Rey-
^a del alma : de manera, que tranftotmada
ella en eftas virtudes del
Kcy del Cielo , fe ve hecha Reyna,
ell^T k pLiede con verd:id clecir tlG
bloque dice Davi4:^mf
tod a dfxtris tuis in Veftitu deaurato1.
circúndate varietate. La Reyna eftuvo
á tu dieftra con veftiduras de oro,
cercada de variedad. Y porque todo
efto paila en lo profundo del alma,
dice ella luego ; Dmde fecretammte
Jólo moras.
VERSO mi
XKonde fecretamentefolo moras,
Dice, que en fu fe no mora fecre^
tamente , porque, como ha*»
remos dicho , en el fondo de la fui*
tancia del alma, y potencias fe ha*
v ce efte dulce abrazo. Es , pues , de
faber, que Dios en todas las almas;
oiora fecreto , y encubierto en la fuftancia
de ellas í porque íi efto no
fuelle j no podrían ellas durar. Pero
hay mucha diferencia eri efte morar.'
porque en unas mora folo , y en
otras no mora folo , en unas mora
agradado , y en otras mora defagradado
: en unas mora como en fit
cafa , mandando , y rigiéndolo todo:
y en otras mora como eftraño en
cafa agena , donde no le dejan mandar
, ni hacer nada. Donde menos
apetitos, y guftos propios moran, es;
donde él mas folo , mas agradado « y
mas como en cafa propia mora, rigiéndola
, y gobernándola s y mo*
ra tanto mas fecreto, quanto mas fo*
lo. Y afsi enefta alma , en que ya
ningún apetito mora, ni otras imágenes
, ni formas de otras cofas cria»
das, fecretifsimamente mora el amado
con tanto nías intimo interior, y
eftrccho abrazo, quanto ella cftá lilas
pura , y fola de otra cofa , que Dios,
y afsi eftá feci-Qt© : porque á eft»
puefto , y abrazo no puede llegar
el Demonio } ni entendimiento alguno
alcanzar bien á faber como
es. Pero á la mifma alma en efta
perfección no le cftá fecreto * que
íiempre le toe en si: linóes fegua
'
CAQS.

534
IXAMA DE AMOR VIVA. CANO. IV/ 3
cílos recuerdos, que quandolos ha- quanto haila la uniorj no efta bien
ce, le parece al aima , que recuerda aniquilado, que todavía tiqnc algu,
el que eftaba dormido antes en fu ñas acciones s por no íex el totaU
feno, que aunque le fentia, y guf- mente efpiritual. Mas en cfte ^
taba , era como el Amado dormí- cuerdo, que aqui el Efpoío hace ea
do en el feno.
efta alma períeda, todo es perfe^
¡O quandichofa es efta alma, que porque el lo hace todo en d fenti,
íiempre íiente eftár Dios repofando, do dicho. Y entonces en aquel exy
defeanfando , en fu feno 1 O quan- citar , y recordar , al modo de quanto
le conviene apartarfe de cofas, do uno recuerda , y refpira , íiente
huir de negocios, vivir con immen- el alma la rcípiración de Dios, y
fa tranquilidad i porque una motica por eíTo dice: X en ta afpiray fahr^
no inquiete , ni remueba el feno del
Amado. Allí efta de ordinario OH
mo dormido en efte abrazo con el
VERSO IV. V. VL
alma: al qualella muy bien fíente,
y de ordinario muy bien goza. Porque
íi eftuvieíTe en ella como recordado
T en t» afpirar fahrofo
De bien , y gloria Item
Quan delicadamente me enamorasl
, que feria comunicándole las
noticias, y los amores , ya feria eftar
en gloria. Porque fi una vez, que recuerda
, tan folamente abriendo el
ojo , pone tal al alma , ¿que feria , íi
de ordinario eíluvieíTe en ella bien
difpierto ? En otras almas , que no
han llegado á efta unión, aunque no
efta defagradado : por quanto aun
no eftán bien difpueftas para ella,
mora fecreto, porque no le íienten
de ordinario, íino es quando el las
hace algunos recuerdos fabrofos, aun-,
que no fon del genero de efte , ni
tienen que ver con él. Pero al Demonio
, y al entendimiento no le
efta tan fecreto como eftotro : porque
todavía podria entender algo
por los movimientos del fentido : por
EN aquel afpirar de Dios , yo no
querría hablar, ni aun qukrq;
porque veo claro, que no le tengQ
de faber decir , y parecería menos,
íi lo digeííe: porque es una afpiracion
, que Dios hace al alma, en que
en aquel recuerdo del alto conocimiento
de la Deidad la aípira el Mi
pirkü Santo con la mifma proporción
, que es la noticia que la ab-t
forbe profundifsimamente , enamorándola
delicadifsimamente kgim
aquello que vio. Porque íiendo la ak
piracion llena de bien , y gloría , la.
lleno de bondad, y gloria el EfpinN
Santo , en que la enamora de si f0"*
bre toda gloria , y fentido , f Voíeílb
lo dejo.
FIN DE Isí LLyíMA DE .AMOR VlV¿&
INS-

55S
INSTRUCCION,
Y CAUTELAS,
QUE HA MffN ESTER. TRAHER SIEMPRE
delante de si, el que quifiere íer verdadero
Religiofo , y llegar en breve á mucha
perfección,
POR EL BEATO PADRE
LA C uz
|I algún Religiofo
quiíiere
llegar en
breve , al
Santo recogimiento,
íílencio
cfpiritual
, deínudezjy
pobreza
de efplritu
, donde fe goza el pacifico refrigerio
de efpiuitu , y fe alcanza
unidad con Dios, y librarfc de todos
los impedimentos de toda cria*
íura , y defenderfe de todas las altu-
^ > y falacias del Demonio , y librarfc
de si mifmo , tiene necefsi-
Jad al pie de la letra , de egercitar-
2 en los egcucicios figuientcs.
Con ordinario cuydado, y íín otro
tobajo , ni otra manera de egerci-
Cl° > no faltando de fuyo a lo que le
^S^ueftado , ira á gran perfeo
clon a mucha prleíTa, ganando todas
las virtudes por punto , y llegando á
la Santa paz. Todos los daños que el
alma puede recibir > nacen de las tres
cofas dichas } que fon tres enemigos
, Mundo, Demonio j y Carne.
Efcondíendofe de ellos, ni hay mas
guerra. Él Mundo es menos dificultofo.
El Demonio mas obfeuro de
entender. Pero la Carne es mas tenaz
que todas, y que á la poftre fe
acaba de vencer > junto con el hombre
viejo. Pero íino fe vencen todos,
nunca fe acaba de vencer el uno:
que á la medida , que á uno vencieres
i los irás venciendo á todos en
cierta naancra.
Para librarte perfe£tamente deí
daño, que te puede hacer el mundo
, has de tener tres Cautelas.

INSTRUCCION , Y CAUTELAS.
"Primera. Cautela*
LA primera Cautela contra el
mundo, es, que acerca de todas
las pcríbnas, tengas igualdad de amor,
igualdad de olvido , ahora fean deudos
, ahora no , quitando el corazojj
de eftos , tanto como defotros: y aun
en alguna manera mas , por el temor
que la carne, y fangre no fe avive,
á caufa del amor natural, que entre
los deudos íiempre vive, el qual conviene
mortificar, para la perfección
cfpiritual, y teñios como por eftrafíos
, y de efta manera cumples mejor
con la obligación que les tienes: porgue
no faltando tu corazón á Dios
por ellos, mejor cumples con ellos,
que poniendo la aficion3que debes á
Dios, en ellos. No ames mas á una
perfona , que. á otra : porque errarás;
que aquel es digno de mas amor, que
Dios ama mas , y no fabes tu á qual
ama Dios mas» pero como los procures
olvidar á todos igualmente, fegun
te conviene para el Santo recogimiento
, te libras del yerro , de
mas , y menos en ellos t no pienfes
nada de ellos , no trates nada de
ellos , ni bienes, ni males : y huye
de ellos quanto buenamente pudieres,
y íí eílo no guardas , como aqui va,
no fabrás fer Religiofo , ni podrás llegar
al Santo recogimiento , ni librarte
de las imperfecciones: porque íi
en efto te quieres dar alguna licencia,
en uno, 6 en otro te engaña el
Demonio, o tu á ti mifmo con algún
color de bien, b de mal : y en efto hay
feguiidad , porque no te podrás librar
de las imperfecciones , y daños, que
faca el alma acerca de la gente , fino
de efta manera.
L
Segunda Cautela,
A fegunda Cautela contra el
Mundo es de Jos bienes temporales
I en lo qual es menefter n
librarfe de veras de los daños de eft*
genero , y templar íá demaíia &¡
apetito , aborrecer toda manera de
poífeer, y ningún cuydado le deje!
tener acerca de efto : no de comida
no de bebida , no de veftido, ni de
otra cofa criada; ni del dia de IQL
nana i empleando eííe cuydado en
otras cofas mas altas, que es el
no de Dios , que es el no faltar á ^
Dios , que lo demás , como fu Magef,
tad dice en el Evangelio , ello fe aña*
dirá : pues no ha de olvidaríe de ti
el que tiene cuydadado de las beíHas:
y en efto adquirirás íilencio , y paz
feníitiva en el fentido.
Tercera Cautela.
LA tercera caurela es muy neceffaria
para que te fepas guardar
en el Convento de todo daño acerca
de los Religiofos, la qual por no la tener
muchos, no folamente perdieron
la paz, y bien de fu alma , pero vi*
nieron , y vienen ordinariamente á dar
en grandes males , y pecados. Y es,
que te guardes con toda guarda de po
ner el penfamiento, y menos la palabra
en lo que paila en la Coiminidad
, que fea , ó haya íido , ni de algún
Religiofo en particular: no de fu
condición , no de fu trato , no de fus
cofas, aunque mas graves fean, ni coa
color de zelo, ni de remedio : "0° *
quien conviene de derecho decirlo a
fu tiempo , y jamás te efcandalizes J0
maravilles de cofas que veas, ni e^
tiendas: procurando tu guardar tu alma
en olvido de todo aquello : P01'-
que íi quieres mirar en algo , aunquC
vivas entre Angeles, te parecerán muchas
cofas no bien , por no entendí
tu la fuftancia de ellas. Y pa^ ^
toma egemplo de la muger de •
que porque fe alteró en la perdición
de los Sodomitas, bolviendo la ca
la caftigo Dios , bolviendola f9 eftf"
¿e

INSTRUCCION , Y CAUTELAS. 537
¿e fai • para que entiendas, que aunqae
vivas entre Demonios , quiere
Dios, que de tal manera vivas entre
ellos3qtie no buelvas la cabeza del pensamiento
á íus colas; lino que las
dejes totalmente ; procurando Cu
traher para ti cu alma entera en DÍOÍ,
fm que un penfamiento de eííb , 6 de
eííbífd ce io eítorve: Y pata dio ten
por averiguado, que en ios Conventos
nunca ha de faltar algo que tropezar,
pues nunca faltan Denaonios , que
procuren derribar los Santos, y Dios
lo permite , para egerckallos , y provallos
J y íi tu , de la manera que eítá
dicho , no te guardas , no labras
fer Religioío , aunque mas hagas,
ni llegar á la Santa defnudéz, y recogimiento
, ni librarte de los daños;
porque de otra manera , aunque ma^
buen fin , y zelo lleves , en uno,
6 en otro te cogerá el Demonio,
y harto cogido eftás , quando ya
das lugar á diftraher el alma en algo
de ello. Y acuérdate de lo que
dice el Apoftol Santiago : Si alguno
f ienfa ^ue es Relijriofo , no refrenando
fu lengua , la Religión de ejie vana es.
Lo quai fe entiende no menos de
la lengua interior, quede la exterior.
DE OTRjéS TRES C^ÍVTEZ^ÍS,
que fon necejfarias , para librarfe
del Demonio en la
Relip-io».
6
PAra librarte del Demonio en la
Religión otras tres Cautelas has
naenefter , fin las quales no te po-
¿ras librar de fus aftucias. Y primero
te quiero dar un avifo gener»>
que no fe te ha de olvidar, y
es ^ que á los que van camino de
Frfeaeion , ordinario eftilo es , en-
fo?íOS ib efpecie de bien no
fabí1^^ ^ eíPecie de mal : porque
lo ^ el mal conocido s apenas
de : V afsi fiempre te has
lo que parece bueno,
y mayormente quando no interviene
obediencia. La fanidad de ello es,
el confejo de quien le debes tomar.
Por tanto fea ella la primera Caucela.
Primera Cautela.
JAmás te muevas á cofa por buena
que parezca , y llena de caridad,
ahora para ti, ahora para qualquter
otro de dentro , ó fuera de
caía fin orden de obediencia , fuera
de lo que de orden eftás obligado:
y aqui ganas mérito , y feguridad,
y te efeufas de propiedad , y huyes
el daño, y daños que no fabes , y
te pedirá Dios á fu tiempo ; y íi efto
no guardas con cuydado en lo poco,
y en lo mucho, aunque mas te parezca
, que aciertas , no podrás dejar
de fer engañado del Demonio en
poco , ó en mucho ; aunque no
fea mas que no regirte en todo por
obediencia, ya yerras palpablemente;
pues Dios mas quiere obediencia, que
Sacrificio; y las acciones del Religiofo
no fon fuyas , fino de la
obediencia , y fi las facare de ella,
fe las pedirán como perdidas.
Segunda Cántela.
LA fegunda Cautela es necefiaria
en gran manera ; porque
el Demonio mete mucho aqui la mano
, y con ella ferá * grande la ganancia
, y aprovechamiento ; y fin
ella muy grande la perdida , y el
daño.
Jamás mires al Prelado con menos
ojos que á Dios , fea el que
fuere; pues le tiene en fu lugar. Y
afsi con grande vigilancia vela , en
que no mires fu condición , ni en
fu modo , ni en fu traza , ni otras
maneras fuyas. Porque te harás tan-i
to daño que vendrás á trocar la
obediencia de Divina en humana,ti
tíj moviendo por los modos que yes
Yyy vüia
15. Zlt

55»
vifibles en el Prelado , y no por
Dios inviíible , á quien íirves en él:
y feta cu obediencia vana , 6 tanto
mas infhiítuofa , quanto mas tu polla
adverfa condición del Prelado te
agravas; ó por la buena condición
te alegras. Porque , digote , que mirar
en eftos modos, á grande multitud
de Religiofos tiene arruinados
en la perfección, y fus obediencias
fon de muy poco valor delante los
ojos de Dios , por ha ve ríos puefto
ellos en eftas cofas acerca de la obediencia.
Y li eílo no haces con fuerza
, de manera , que vengas á que
no fe te dé mas, que fea Prelado
mas uno , que otro , por lo que
a tu particular fentimiento toca , en
ninguna manera podrás fer cfpirí»
tual, ni guardar bien tus votos.
Tercera Caut-eU.
LA tercera Cautela derecha contra
el Demonio , es j que de
corazón procures íiempre humillarte
en el penfamiento , en la palabra,
y en la obra , holgandotc mas de los
otros , que^ de ti mifmo , y queriendo
que los antepongan á ti en todas
las cofas, haciéndolo tu como pudieres
, y con verdadero corazón.
Y de eíia manera vencerás en el
bien , el mal : y echarás lejos el
Demonio, y traherás alegría de corazón
: y eílo procura de egercitar
«las i en los que menos te caen en
gracia. Y fabetc , que fi afsi no lo
egerckas , no llegas á la verdadera
caridad , ni aprovecharás en ella.
Y feas íiempre mas amigo de fer
enfeñado de todos , que querer
enfeñar al menor de
todos.
INSTRUCCION , Y CAUTELAS.
DE OTR^S TRES C^VTPJ
para vencerá si mifmo }y alar
gacidad de fu fenfualidai, 1
Primera Cautela.
LA primera Cautela. Para lifo^
te de todas las turbaciones e
imperfecciones que fe te püedén
ofrecer , acerca de las condiciones
y trato de los Religiofos, y facarpro!
vecho de todo acaecimiento • con,
viene que entiendas , que no has venido
al Convento , íino para que todos
te labren , y egerciten, y ^
todos fon oficiales que eüán en el
Convento para eííb , como á Ja verdad
íí lo fon , y que unos te han de
labrar de palabra, y otros de obra,otros
de penfamientos contra ti , y que en
todo efto tu has de eftar fugeto, como
la imagen al que la labra , y al que la
pinta , y al que la dora; y íi efto no
guardas, ni te fabrás haver bien con
los Religiofos en el Convento, ni alcanzarás
la Santa paz , ni te librarás de
muchos males.
Seo-unda Cautela.
JAmás dejes de hacer las obras por
el íiníabor que en ellas hallares, fi
conviene que fe hagan ; ni las hagas
por el fabor que te dieren , íino
conviene tanto como las defabridas;
porque íin efto, es impofsible que ga'
nes conftancia, y que venzas tu flaqueza.
Tercera Cautela.
LA tercera Cautela, que has de advertir,
es , que nunca en los
cgercicios efpiritualcs pongas lo*
en lo fabrofo de ellos , para afiite
fino en lo defabrido , y trabajólo ¿e
ellos, para abrazarlo : porque de
manera ni perderás amor propio *
ganarás amor de Diosti
PIN DE LAS CAUTELAS.
•
AVISOS

•
AVISO
Y SENTENCIAS
T ^ ^ ^ T T , T T' T T A T
ESPIRITU ALES.
S19
•
i
POR EL BEATO PADRE J
up bb
PR.OLOGO»
DIOS mió,
dulzura , y
alegría de mi
corazón, mirad
como mi
alma pretende
por vueftro
amor ocuparfe
en eftas
máximas
de amor , y de luz. Porque aunque
tengo palabras í virtud no , ni obras,
que fon las que os agradan mas,
que los términos , y la noticia de
ellos : fin embargo , puede fer Señor
, que los demás movidos por efte
medio á fervir , y amaros, facarán
frutos , donde yo hago mas faltas
• y tendré algún confuelo de que
pueda fer caufa , íi ocaíion , que
halléis en los otros , lo que «n mi no
hay. Amas tu, 6 Señor mió , la diferecion
, amas la luz, amas el amor fokre
todas las demás operaciones del
amma: y afsi eftas fentencias, y nia-
XUTUS darándUa-ecionacl caminé
te, 1c alumbraran en fu camino ,y
le proveerán de motivos de amor
para fu viage. Apartefe , pues , de
aejui la Retorica del mundo, quedenfe
lejos las parlerías , y eioquenciá
feca de la humana fabiduria flaca
, y engañóla , que nunca haveis
aprobado i hablemos palabras á eí
corazón bañadas en dulzor , y amor,
de que tu bien guitas. En ello , Dios
mío, tomareis fin duda güito : y
puede fer 3 que por efte medio quitéis
los obftaculos, y las piedras del
tropiezo de muchas almas , que
caen por ignorancia : y que por falta
de luz fe apartan de la fenda verdadera
; aunque creen andar por ella:
y de feguir en todo las pifadas de tu
dulcifsiino Hijo Nueftro Señor Jefu-Chrifto
, y hacerle fe me jante á
el en vida, condición , y virtudes fegim
la regla de la dcíhiidcz , y pobreza
de efpuitu. Mas Vos, o Padre de
Mifencordia , concédenos ella grada
,
cia : porque íin Vos na haremos na-
Señor.

.54°
AVISOS, Y SENTEHCIAS
ESPIRITUALES.
apartar al alma de todo lo que es me­
nos de Dios : lo tienen coníiguientemente
de juntarla con Dios.
* 16. Sin caminar de veras por
el egercicio de eftas tres Virtudes, es
impofsible llegará la perfección ^
amor con Dios.
* 17. El camino de la Fe es el
fano, y feguro : y por efte han de a'
minar las almas, para ir adelante en la
virtud: cerrando los ojos á todo lo 4uC
perfecciones : íino imita á Jefu-Chrifto,
que es fumamente perfecto , y fumamente
Santo , y nunca errarás.
5. En el interior , y exterior, fiempre
vivas crucificado con Chrifto , y
alcanzarás paz , y fatisfaccion del alma
: y por la paciencia llegarás á poffeerla.
_
6. Baftete Chrifto crucificado fin
otras cofas : con el padece , y defcanfa
: fin el ni defeanfes , ni penes:
procurando eftudiar en quitar de ti
ñor, que no dudó morir por ti.
5>. Si quieres llegar á poíTeér ^
j, L aprovechar no Te halla, fino
Ghrifto, jamas le buíques fin la Cruz
10. El que no bufca la Cruz dé
imitación jQ, imitando á Chrifto , que es Chrifto, no bufca la gloria de Chrifto.
deúmfle. el camino, la verdad, y la vida , y la
puerta por donde ha de entrar , el
que quiíiere falvarfe. De donde todo
eípiritu , que quiere ir por dulzuras
, y facilidad, y huye de imitar á
Chrifto , yo no lo tendría por bueno.
11. Defea hacerte algo fe me jante
en el padecer á efte gran Dios Nuef-
. tro humillado , y crucificado , pLieS)
que efta vida, íino es para imitarle
no es buena.
ii. ¿Que fabe , el que por Chrifi.
El primer cuydado , que fe ha- to no fabe padecer ? Qaando fe trata
lie en ti, procura fea una aníia arelen- de trabajos, quanto mayores , y mas
te, y afeito de imitar á Chrifto en to
das tus obras: cftudiando de haverte
en cada una de ellas con el modo, qué
el mifmo Señor fe huviera.
3. Qualquier gufto , que fe te
graves fon , tanto mejor es la fuerte
del que los padece.
13. Defear entrar en las riquezas,
y regalos de Dios jes de todos j mas
defear entrar en los trabajos , y dolores
ofreciere á los fentidos, como no fea
puramente para honrra, y gloria de
Dios, renuncialo , y quédate vacio de
por el Hijo de Dios , es de
pocos.
14. Es conocido muy pocojeel
por amor de Jefu-Chrifto, el qual fu-Chrifto de los que fe tienen por
en efta vida no tuvo otro gufto , ni lo fus amigos : pues , los vemos andar

AVISOS , Y SENTENCIAS ESPIRITUALES. 541
* 19, El alma, que camina ani- en ella el erpidcLi puro eípírttUálJ
oiíidá á las luces, y verdades de la Fe, z6. Note hagas prefenue a las criavá
legura de errar s porque de or- turas, íi quieres guardar el roftro de
¿mmo nunca yerra íino por fus apetitos
, o gallos, difeuríos , ó inteligencias
propias; en las quales de ordinario
excede j ó falta : y de -ai fe
.inclina a lo que no conviene.
* zo. Con la Fe camina el alma
jnuy amparada contra el Demonio,
que es el mas fuerte , y aífcuto enemigo
: que por eííb San Pedro no
hallo otro mayor amparo contra el
Demonio, quando dijo : reíiilidle s
fuertes en la Fe.
, ii. Para que el alma vaya á Di os,
m fe una con el, antes ha de ir no
•comprehendiendo , que comprehen-
4iendoi en olvido total de criaturas:
porque fe ha de trocar lo commutadle
, y compre henfsible de ellas, por
lo incommutable , c incomprehenfible
, que es Dios.
2. z. La luz , que aprovecha en lo
-exterior para no caer , es al revés en
las cofas de Dios: de manera , que
es mejor no ver , y tiene el alma
,mas feguridad.
* z Siendo cierto , que en ella
vida mas conocemos á Dios por lo
Dios claro , y fencillo en tu almaj
mas vacia , y enagena tu efpiritu de
ellas , y andaras en Divinas luces: porque
Dios no es femejante á ellas.
* 27. El mayor recogimienL"o,quc
puede tener el aima es la Fe , en la
qual le alumbra el Efpiritu Santo:
porque quanto mas pura, y eímerada
efta el alma en perfección de viva
Fe ,vmas tiene de Caridad infuía de
Dios , y mas participa de luces, y dones
fobrenat tírales.
* 28. Una de las grande2as,y mer*
cedes , que enefta vida hace Diosa
un alma , aunque no de afsiento , íino
por via de pafso , es darle clara"
mente á entender , y fentir tan alta­
mente de Dios , que entiende claro,
que no fe puede entender , ni fentir
del todo.
25». El alma, que eítriva en algún
faber fuyo, guftar , o fentir , íiendo
todo efto muy poco , y difsimil de lo
que es Dios para ir por efte camino,
fácilmente yerra , ó íé detiene : por
no fe quedar bien ciega en Fe , que
es fu verdadera guia,
que no es , que por lo que es 5 de * 30. Cofa es digna de efpanto b
necefsldad, para caminará el, ha de que paila ennueílros tiempos ; que
•ir negando el alma hafta lo ultimo, qualquier alma de por ai, con quaque
pueda negar de fus apreheníio- tro maravedifes de coaíideracion , íi
nes, afsi naturales, como fobrena- íienten algunas -hablaSj en algún returales.
cogimiento , luego lo bautizan todo
z 4. Todas las apreheníiones, y por de Dios, y fuponen que es afsi,
noticias de cofas fobrenaturales no diciendo: dijome Dios : reipondiópueden
ayudar al amor de Dios tan- me Dios: y no es afsi: íino, que ellas
to , quanto el menor ado de Fe vi- mifmas fe lo dicen , y ellas mifmas
va , y Efperanza , que fe hace en fe lo rcfponden con la gana , que tieüelnudez
de todo ello.
nen de ello.
i 5. Como en la generación na- * 3 1. El que en cfte tiempo quíuiral
no fe puede introducir una for- íicra preguntar á Dios , y tener algu-
^jíinquc primero fe expela del na viíion , ó revelación , parece , que
im ^0l'1]la Contarana , que es hada agravio á Dios ; no poniendo
^pedimento á la otra : afsi, en tan- totalmente los ojos enChrifto: porfcnübT
6 allna fe fu^et:a 'l ol e%^tu q116 le P0^» DIos refpondec , dicienc>
y animal, no puede entrar, do: elle es mi Hijo muy amado en
quien

54a
AVISOS, Y SENTENCIAS ESPIRITUALES.
quien yo me complací: oíd á el, íin
bulcar nuevas maneras de enfeñanzas
: porque en el lo he dicho . y
revelado rodo , quanto fe puede defear
, y pedir , dándole por vueftro
hermano , Maeftro , compañero , precio
, y piemio.
* 32. En todo nos ha vemos do
guiar por la Dodrina de Chrifto , y
de fu Igleíia, y por cíTa via remediar
nueftras ignorancias, y flaquezas
efpirituales: que para todo hallaremos
por eíle camino abundante
medicina 5 y lo que de el fe apartare,
no folo es curioíidad , fino mucho
atrevimiento.
$ 3 3. No fe ha de creer cofa por
via fobrenatural, íino folo lo que dijere
con la enfeñanza de Chrifto, y
fus Miniftros.
* ^34. El alma , que pretende revelaciones
, peca venialmente por lo
menos 5 y quien lo manda, y confíente
también , aunque mas fines
buenos tenga : porque no hay necefíidad
en nada de eflo > haviendo razón
natural, y Ley Evangélica por
donde regirfe en todas las cofas.
* 3 5 • El alma , que apetece Revelaciones
de Dios, va difminuyendo la
perfección de regiife por la Fe, y habré
la puerta al Demonio , para que
la engañe en otras femejantes : que
el fabe bien disfrazar, para que parezcan
las buenas.
3^. La Sabiduría de los Santos,
es faber enderezar la voluntad con
fortaleza a Dios, obrando con perfección
fu Ley, y fus Santos confejos.
37 Q U
IIE
ien mueve , y vence
á Dios, es laEfperanza
porfiada y afsi, pa­
mftraxM
ra confeguir la unión de amor lé
conviene a el alma caminar
coa la
Efperanza folo de Dios ; y
no alcanzará nada.
fin ella
38. La Efperanza viva tnD[¿
dá al alma tal animolidad, y yJ S
tamiento á las cofas de la vida ete^
na, que en comparación de lo
alli fe efpera , todo lo del mundo ^
parece ( como es la verdad ) ícCo
lacio , y muerto , y de nlngim valor
* 3 5». Con la Efperanza fe de{nil
da, y defpoja el alma de todas las
veíliduras, y trajes del mundo \ m
poniendo fu corazón en nada , ni ef.
perando en nada de lo que hay j o ha
de havír en el: viviendo folamente
vellida de Efperanza de vida eterna.
* 40, Con la Efperanza viva de
Dios „ tiene el alma tan levantado
fu corazón del mundo , y tan libre
de fus afechanzas, que no folo no le
puede tocar, y afir i pero ni alcana
zarle de vifta.
4.1. En las tribulaciones acude W
go á Dios confiadamente , y ferás cfforzado
, alumbrado , y enfeñado.
42. Mas indecencia, e impureza
lleva el alma para ir á Dios, íi lleva
en si el menor apetito de cofa del
mundo , que íi fuelle cargada de todas
las feas, y molefias tentaciones,
y tinieblas, que fe pueden decir : con
tal, que fu voluntad racional no m
quiera admitir; antes el tal entonces
puede confiadamente llegar á Dios,
por hacer la voluntad de fu Mageítad
, que dice : venid á mi todos los
que eftais trabajados, y cargados > y
yo os recreare.
43. Trahe intimo defeo, de qLls
fuMageftad te de todo lo que íabe,
que te falta , para fu honrra, y §^0-
ría. v
44. Trahe ordinaria confianza en
Di os, eftimando en ti» y en los n^'
manos, lo que Dios mas eftima, ^
fon los bienes efpirituales.
45. Quanto Dios mas quiere dar,
tanto mas hace defear, harta dexar
nos vacíos para llenarnos de ^f11^
46. Tanto fe agrada Dios ac *
Efperanza , con que el alma íiei'up1^

AVISOS, Y SENTENCIAS ESPIRITUALES. 54>
le cfta mirando, fin poner en otra co- * 5 5« La Candad es amanera de
la los ojos, que es verdad decir : que una excelente toga colorada , que
canto akanza, quantoeípera. no folo da gracia , hermoíura , y vi-
47. En los gozos, y guftos acu- gor á lo blanco de la Fe , y verde de
* de IncgB á Dios con temor , y verdad; la Efpcranza, fino á todas las virtuno
ferás engañado , ni embuclto i des : porque fin caridad, ninguna
en vanidad.
virtud es graciofa delante de Dios.
48. Note gozes en las profperi- $6. El valor del amor no coníit
dades temporales: pues no labes de te en. que el hombre fienta grandes
cierto, que te afleguren la vida eterna, cofas, mas en una deíhudez , y pa~
4^. Aunque todas las cofas fuce^- ciencia en todos los trabajos por fa
dan á el hombre profperamente , y amado Dios,
como dicen : -á pedir de boca ; antes
fe debe rezelar , qiae gozarle ; pues
en aquello crece la ocaíion de olvidar
57. Mayor eftimacion tiene Dios
del menor, grado de pnreza en tu
conciencia , que de orra qualquiec
á Dios, y peligro de ofenderle.
50. No quieras defvanecerte con
alegría vana, pues fabes quantos , y
quan grandes pecados has cometidos
ignorando íi á Dios eres grato : mas
fiempre teme, y efpera en el.
51. ¿Como te atreves a holgarte
obra grande , con que le puedas fervir.
5 8. Bufcar á Dios en si, es carecct
de toda confolacion por Dios > inclinarfe
á efeoger todo lo rnas defabrido,
ahora de Dios , ahora del mutv«
do , efto es amor de Dios.
tan fin temor; pues has de parecer *í 5^. No pienfes, que el agradar
delante de Dios a dar quenta de la á Dios cfta tanto en obrar mucho»
menor palabra , y penfamiento ?
5 z. Mira,que fon muchos los llamados
, y pocos los efcogldos; y que íi
tu de ti no tienes cuidado, mas ciercomo
el obrarlo con buena voluntad
, fin propiedad, y refpedos.
60. En efto fe conoce el que de
veras ama á Dios : fino fe contenta
ta es tu perdición, que tu remedio: con alguna cofa menos , que Dios,
mayormente íiendo la fenda, que guia 61. El cabello , que fe peyna á
a la vida eterna, tan eftrecha. menudo , eftará muy efclarecido , y
5 3. Pues, que en la hora de la no tendrá dificultad de peynarfe,
muerte te ha de pefar de no haver em- quantas veces fe quiíiere : Afsi el alp^eado
efte tiempo en férvido de ma , que á menudo examina fus pen-
Dios: ¿porque no le ordenas, y em
pleas ahora,como lo querrías haver he
cho , quando te eftés muriendo ?
famientos , palabras , y obras, obrando
por el amor de Dios todas las co-»
fas.
61. El cabello fe ha de comenzar
•
S. IV.
a peynar defde lo alto de la cabeza,
íi queremos, que efte efclarecido : y
54- TjA fortaleza del alma con-
íifte en fus potencias, pafpetitos:
todas nueftras obras fe han de comenzar
de lo mas alto del amor de
: " Las quales , íi la Dios: fi queremos, que fean puras,
fiones, y apetitos
voluntad endereza en Dios ; y las y claras.
lelviadetodo lo que no es Dios: 6 3. Refrenar la lengua, y penfa
para^5 §llaid'1 elvaIma^l fortaleza miento, y traher de ordinario el afecfomt^iOS
' y ama ^ Díos ^e C0^a ^ to en Dios , prefto calienta el efpiricomo
el mifmo Señor tu Divinamente.
Maleza
manda.
44. Siempre procura agradar a
» Dios

544
AVISOS, Y SENTENCIAS ESPIRITUALES.
Dios i pídele fe haga en ti fu voluntad:
amale mucho > que fe lo debes.
65* Toda la bondad que tenemos
es preftada í y Dios la tiene propia:
©bra Dios > y fu obra es Dios.
66. Mas fe grangea en los bienes
de Dios en una hora , que en los
nueftros toda la vida.
67. Siempre el Señor defeubrio
los teforos de fu Sabiduría , y efpiritu
á los mortales! mas ahora , que la
malicia va defeubriendo mas fu cara,
mucho íés defeubre.
* ^8. Mas hace Dios en cierta manera
en purificar á un alma de las
contrariedades de los apetitos , que
en criarla de nada : porque efta no
reíiíle á fu Mageftad , y el apetito
de criaturas ÉL
69. Lo que pretende Dios , es hacernos
Diofes por participación , íiendolo
el por naturaleza : como el fuego
convierte todas las cofas en fue­
go-
70. A la tarde de efta vida te
examinarán en el amor » aprende á
amar como Dios quiere fer amado,
y deja tu condición.
71. El alma , que quiere a Dios
todo j hafele de entregar toda.
* 72,. Los nuevos , e imperfectos
amadores , fon como el vino nuevo,
que fácilmente fe malean , haíta que
Cuezan las hezes de las imperfecciones
, y fe acaben los hervores , y
güilos grueííbs del fentido.
73. Las pafsiones tanto reynan
en el alma , y la combaten , quanto
la voluntad efta menos fuerte en
Dios, y mas pendiente de criaturas:
porque entonces con mucha facilidad
íe goza de cofas, que no merecen
gozo: efperalo que no trahe provecho:
fe duele de lo que por ventura
fe havia de goz.r, y teme donde
no hay que temer.
* 74- Enojaa mucho Ua Mageftad
Divina los que , pretendiendo el
-panjar 4e efpiritu , no fe contentan
con íolo Dios fino que quiera e
tremeter el apetito , y aficiom de otr^s
cofas.
* 75- E1 que quiere amar otra co,
fa con Dios, íin duda tiene en po,
co á Dios : pues que pone en una
balanza con Dios lo qu* fumamente
difta de el.
y6. Como el enfermo eítá der
bilitado para obrar: aísi el alma, que
eítá flaca en el amor de Dios ,IQ
efta para obrar virtudes perfedas.
* 77. Bufcarfe á si mifmo en Dios
es bufear los regalos , y recreaciones
de Dios: lo qual es contrario á el
amor puro de Dios.
78. Grande mal es tener mas ojo
á los bienes de Dios , que á el mifmo
Dios.
^ 75). Muchos hay , que andan á
bufear en Dios fu confuelo, y güito,
y á que les conceda íu Mageílad mercedes
, y dones: mas los que pretenden
agradar , y darle algo á fu
cofta (pofpuefto fu particular inters?
fe ) fon muy pocos.
* 80. Pocos efpirituales ( aun de
los que fe tienen por muy levantados
en virtud ) alcanzan la perfeda
determinación en el bien obrar: porque
nunca fe acaban de perder en algunos
puntos de mundo , 6 de fu
natural > no mirando á el que dirán,
ó que parecerá , para hacer las obras
perfeólas , y defnudas por Chriíto.
* 81. Tanto reyna, afsi en los efpirituales
, como en los hombres comunes
, el apetito de la propia vo^
luntad, ygufto en ias obras que hacen
, que apenas hallarán uno, ^
puramente fe mueva á
obrar po»
Dios, íin arrimo de algún interés
de confuelo , ó gufto , íi otro rcíf
peto.
* 8z. Algunas almas llaman á
fu Efpoíb , y fu amado > y n0 es
Amado de veras, porque no uene
con el entero fu corazón. ^
83. ÍQLIC aprovecha dar tu I V*

AVISOS, Y SENTENCIAS IISPIRÍTÜALES.
tjr?a cofajíici te pide otra? Coníídera
lo que Dios querrá , y hazlo:
que por ai íacisíaras mejor tu corazón
, que con aquello , á que tu te
inclinas.
84. Para hallar en Dios todo
concento, íc ha de poner el animo en
conteatarie íolo con el: porque, aunque
el alma eñe en el Cielo , fino
acomoda la voluntad á quererlo , no
citará contenta : y afsi nos acaece
con Dios , íi tenemos el corazón
aficionado á otra cofa.
* 85. Gomólas efpecies aromáticas
deíembueltas van difminuycndo
la fragrancia , y fuerza de fu olor:
afsi el alma no recogida en un folo
afeólo de Dios , pierde el calor, y
vigor en la virtud.
8(3. Quien no quiere á otra co*-
fa íino á Dios , no anda en tinieblas,
aunque mas obfeuro , y pobre fe vea
en fu eftimaciotíi
87. El que anda penado por Dios,
feñal es de que fe ha dado á Dios, y
que le ama.
* 88. El alma, que en medio de
las fequedades , y deíamparos trahe
un ordinario cuy da do , y folicitud
de Dios con pena , y recelo de que
no le íirve , ofrece un Sacrificio muy
agradable á Dios.
89. Quando Dios es amado de
veras por un alma , con grande facilidad
oye los megos de fu amante.
* 50. Con la caridad fe ampara el
alma de la carne fu enemiga : porque
donde hay verdadero amor de Dios,
no entra amor de si, ni de fus cofas.
9% El alma enamorada es alma
Wanda, manfa , humilde , y pacien-
^e > el alma dura en íu amor propio
ie endurece. Si tu en tu amor, o buen
.Rus 1 no fuavizas al alma , perfevera
eri fb natural dureza.
S)i. El alma , que anda ena-
^fcda, no fe, cania, m canfa.
aaü^3; Mll,a ^quel infinito íaber,
^creto cítendido : que paz.
que amor, qúc íííencio cfta en aquel
pecho Divino : que ciQncia tan levantada
, es la que Dios alli enfeña:
que es los que llamamos ados anagogicos
( ü Oraciones jaculatorias %
que tanto encienden el corazón.
5)4. El perfecto amor de Dios no
puede citar íin conocimiento de
Di©s , y de si mifmo.
% 515. Es propiedad del amor perfecto
no querer nada para sí , ni
atribuirfe cofa , íino todo á el amado
: y íi eílo hay en el amor bajo,
quanto mas en el de Dios ?
* 96. Los amigos viejos de Dios,
por maravilla faltan á Dios: porque
eftán ya fobre todo, loque les puede
hacer falta.
* 9y. El verdadero amor todo lo
profpero 9 y adrerfo recibe con
igualdad ; y de una manera le hace
deieyte , y gozo.
^8. El alma, que trabaja en del*
nudarfe por Dios de ¿todo lo que
no es Dios a luego queda efclarecida
, y transformada en Dios ; de
tal manera, que parece á el mifmo
Dios: y tiene lo que tiene el mifmo
Dios.
5>5>. El alma que eílá unida con
Dios 9 el Demonio la teme , como
á el mifmo Dios.
100. El alma , que cita en unión
de amor , halla los primeros movimientos
no tiene.
* 101. La limpieza de corazón no
es menos , que el amor , y gracia de
Dios: y afsi los limpios de corazón
fon llamados por Nueítro Salvador
Bienaventurados , lo qual es decir,
tanto enamorados : pues Bienaventuranza
no fe da por menos , que
amor.
102. El que ama de veras ;i
Dios, no fe afrenta delante del mundo
de las obras , que hace por
Dios , ni las efeonde con vergüenza
; aunque todo el mundo fe la$
haya de condenar.
Zzz [103.

AVISOS i Y SENTENCIAS lSPI!UTl?ALfiS
103. El que ama de veras á Dios»
tiene por ganancia , y premio perder
todas las coías , y a si miímo por
Dios.
* 104. Si el alma tuvieííc un fola
varrunto de la hermofura de Dios^
no iolo una muerte apeteciera, por
verla para íiempre : pero mil acerbifíimas
muertes paíTaria muy alegre,
por verla folo un momento.
105. El que con puñísimo amor
obra por Dios , no íolamentc no fe
le da nada de que lo vean los hombres
; pero ni lo hace , porque lo lepa
el miímo Dios : el qual aunque
liegaíTe á conocer , fer pofsible dejar
Dios de conocer fus obras , no ceílaria
de hacer los mifmos férvidos
con la raiíma alegría , y pureza de
amor.
* IOÍ?. Gran negocio es egercitar
mucho el amor : porque citando el
alma perfeÉta, y confumada en el»
no fe detenga mucho en efta vida,
ú en la otra a fin ver la cara de Dios.
107. La obra pura , y entera
hecha por Dios en el feno puro jliacg
Reyno entero para fu dueño.
108. A el limpio de corazón,
todo lo alto , y lo bajo le hace mas
jpien, y 1c íirve para mas limpieza:
aísi como el impuro de lo uno ^ y
de lo otro , mediante fu impureza^
faca mal.
* 1051. El limpio de corazón en
tpdas las cofas halla noticia de Dios
guftofa , caita , pura , efpiritual , alegre.,
y amorola.
* no. Guardando los fentidos,
que fon las puertas del alma , mucho
fe guarda, y aumenta la tranquilidad
, y pureza de ella.
Nunca el hombre perderla
Ja paz > fi olvidaíTc noticias , y dcjaífc
penlamiemos . y fe apartaílc de oír
ver , y tratar a guanta buenamente
pueda.
* 11 i. Olvidadas todas las cofas
criadas , no hay , quien perturbe U
paz , ni quiea mueva los apCtít0s>
que la perturban : pues, como dice el
Proverbio, lo que el ojo no v^ ^
corazón no lo defea.
113. El alma Inquieta i y *¿
turbada , que no efta tundada en U
mortificación de los apetitos, y «jg
íiones , no es capaz , en qL^anto tal
del bien elpirituaí: el qual no fe
prime , fino en el alma moderada,
y pucíla en paz.
114. Mira que no reyna Dios
fino en el alma pacifica, y delineerefiada»
115. Entrégate a el foísiego»
quitando de d cuydados fuperfluos»
y defeílimando qualquiera fucefíb:
y fervitás a Diosa iu gufto , y holgarás
en eL
116. Procura confervar el corazón
en paz no le defafofsiegue niagan
fuceíío de cftc mundo : mm que
todo fe ha de acabar.
117. Mira, que no te éitrlte»
cas de repente de los cafos adverfos
del figlo; pues no fabes el bien,
que traben configo ordenado en los
juicios de Dios , para el gozo femr
piterno de los efeogidos.
* 118. En todos los cafos,, por adverfos
que fean , antes nos ha vemos
de alegrar , que turbar : por no
perder mayor bien, que es la p^>
y tranquilidad del alma.
* 115>, Aunque todo fe hunda, y
todas las cofas fucedan al rev«s»
no es el turbarfe : pues por ella ÜP*
bacion antes fe dañan mas > qwc ^c
aprovechan.
* 120. Llevarlo todo con ígwM8*
pacifica , no folo aprovecha áel ah0*
para muchos bienes } fino también»
para que en eflas mifmas adveríitlades
fe acierte mejor a juzgar de cllas>
y ponerles remedio conveniente^
i2i. No es voluntad de P10S>
que el alma fe turbe de nada j nI
que padezca trabajos : que fi loS P*"
dee« ta leí adverfos cafos del «rt^

0 kl
0*.
AVISOS , Y SENTENCIAS ESPIRITUALES. 547
¿o t es por la flaqueza de fu virtud: * 131. Lo que nace de carne , es
porque el alma del perfecto fe goza, carne J y lo que nace de eípintu , es
en ÍO que fe pena la imperfecta. cfpintu, dice Nueftro Salvador en
IÍZ. El Cielo es firme , y no eftá fu Evangelio. Y aísi el amor , que
fuo-cco á generación. Y las almas, que nace de fenfualidad , para en íenfon
de naturaleza Celeftial, fon tir- fualidad , y el que de elpiritu , para
mes, y no eílánfugecas á engendrar en efpiricu de Dios, y le hace ereapetitos
, ni otra qualquiera cofa, cer. Y efta es la diferencia que hay
porque parecen á Dios, en fu mane- para conocer eílos dos amores.
ra, que no fe mueve para íieraprc.
123. La fabiduria entra por el
V.
amor, íilencio, y mortificación. Gran
fabiduria es faber callar , y fufrir, y
L que ama defordenadamente
no mirar dichos, y hechos , ni vidas
á una criatu­
agenas.
ra , tan bajo fe queda como aquella
124. Mira que no te entremetas
criatura, y en alguna manera
en cofas agenas , ni aun las paíTes mas bajo : porque el amor no folo
por tu memoria : porque quizá no iguala , mas aun fugeta á el amante
podrás tu cumplir con tu tarea.
á lo que ama.
125. No fofpeches mal contra 133. De las pafsiones , y apetitos
tu hermano : porque eftc penfamiento
nacen todas las virtudes , quan­
quita la pureza del corazón. do eftán dichas pafsiones ordenadas,
116. Nunca oygas flaquezas agenas
y compueftas : y también todos los
: y íi alguno fe quejara á ti del vicios, c imperfecciones , que tiene
otro, le podrás decir con humildad: el alma , quando eftán defenfrenadas.
no te diga nada.
* 134. Cinco daños caufa qualquicr
127. No rehufes el trabajo , aunque
apetito en el alma, demás de
te parezca , que no lo puedes hacer.
privarla del Efpiritu de Dios. El 1.
Hallen todos en ti piedad. que la canfan. 2. Que la atormen­
128. Ninguno merece amor fino
tan. 3, Que la efeurecen. 4. Que la
por la virtud, que en el hay : y enfucian. 5. Que la enflaquecen.
quando de efta fuerte fe ama , es muy * 135. Todas las criaturas fon
fegun Dios, y con mucha libertad. miajas , qua cayeron de la mefa de
* 125). Quando el amor, y afición
Dios; y afsi juftamente es llamado
, que fe tiene á la criatura , es Can , el que anda apacentandofe en
puramente efpiritual, y fundado en las criaturas. Y por eííb juftamente
Dios; creciendo ella , crece la de
Dios: y quanto mas fe acuerda de
ella, tanto mas fe acuerda de Dios,
y le dá gana de Dios , creciendo lo
«no á el paíTo de lo otro.
130? Quando el amor á la cria-
^ra nace de vicio fenfual , ó de
ilinación puramente natural , á el
, que aquefte crece , fe va refrundo
en el amor de Dios , y oleándole
de el : íintiendo remormnrfT
^ la conciencia con la me-
U0Ilade la criatura,
como perros íiempre andan hambreando
: porque las miajas mas íirven
de avivar el apetito, que de fatisfaccr
la hambre.
* 1 3 i. Los apetitos fon como unos
hijuelos inquietos, y de mal contento
, que íiempre andan pidiendo á
fu madre uno , y otro , y nunca fe
contentan. Y como el enfermo decalentura
, que no halla bien hafta
que fe le quite la fiebre , y cada rato
le crece la fed.
137. Como el que tira el carro
ZZZÍ
la
Apetitos
defordenados.

548
AVISOS, Y SENTENCIAS
BSPIKITUALES.
Aíommla
cueíla arriba , afsi camina para * 144. De la manera que para.
Dios el alma , que no íacudc el rían los rafgos de tizne á un rofttn
cuydado de las cofas del mundo, y muy hermofo, y acabado ; de cíTa
niega fus apetitos.
mima manera afean , y enfucian los
* 138. De la manera que es apetitos defordenados á el alma,que
atormentado, el que cae en manos los tiene: la qual en si es una hermo-,
de fus enemigos : afsi es atormentada, íifsima acabada imagen de Dios,
y afligida el alma , que fe deja llevar
* 145. El que tocare á la peZjdi-
de fus apetitos.
ce el Efpiritu Santo , enfuciarfe ha
* 139. De la mifma manera, que de ella. Y entonces toca unolapez^
fe atormenta , y aflige el que defnu- quando en alguna criatura cumple
do fe acueíb fobre efpinas, y puntas: el apetito de fu voluntad,
afsi fe atormenta el alma , y aflige, * 146. Si huvicíTemos de hablar
quando fe acuefla fobre fus apetitos: de propoíito de la fea , y lucia fígu,
porque á manera de efpinas hieren, ra , que pueden poner los apetitos á
laftiman i aííen, y dejan dolor.
* 140. Como los vapores efeure-
Ifmecen. cen el ayre , y no dejan lucir el Sol,
afsi el alma , que eíli tomada de los
apetitos , fegunel entendimiento eftá
entenebrecida , y no da lugar, para
que ni el Sol de la razón natural,
ni de la Sabiduría de Dios fobre natural
i la embiftan , c iluftren de
claro.
* 141. El que fe ce va del apetito
, es como la maripoíilla , y como
el pez encandilado , á el qual aquella
luz antes le firve de tinieblas para
que no vea los daños , que los
pefeadores le aparejan.
* 142. ¡O quien pudiera decir,
el alma , no hallaríamos cofa, por lie
na de telarañas , y fabandijas , que
elle, ni fealdad , á que la pudieíTeraos
comparar.
147. Los apetitos fon como los
renuevos , que nacen enderedor del
árbol» y le quitan la virtud , para
que no lleve tanto fruto.
148. No hay mal humor , que
tan petado ponga á un enfermo para
caminar ; ni tan lleno de aillo para
comer ; quanto el apetito de criaturas
hace á el alma pelada , y trifte
para fcgulr la virtud.
149. Muchas almas no tienen gana
de obrar virtudes : porque tienen
apetitos no puros, y fuera de Dios.
* 1 50. Como los hijuelos de la
víbora , quando van creciendo en eí
vientre , comen a la madre , y la matan
, quedandofe ellos vivos á coífo
de ella: afsi los apetitos no mortificados
llegan á enflaquecer tanto, que
matan á el alma en Dios , y
lo que en ella vive, fon ellosjpo1'
quan impofsible es a el alma que
tiene apetitos , juzgar de las cofas de
Dios , como ellas fon l porque eftando
aquella catarata , y nube del
apetito fobre el ojo del juicio , no ve
ímo nube , unas veces de un color,
y otras de otro : y afsi viene á tener
las cofas de Dios , por no de Dios,
y las que no fon de Dios , por de que ella primero no los mato. '
Dios.
151. Afsi como es neceífan0 3
143. Dos veces trabaja el pajaro,
que fe fentó en la liga : es á fa-
la tierra la labor para que Uebe
to , y » fin ella - no — lleba fino - malas
ber.cndefafirfci y en limpiarfe de
.r
yerbas : afsi es neceífaria la Woí[l
ella: y de dos maneras pena, el que cacion de los apetitos, para ^ hacumplelu
apetito : en delalufe , y ya pureza en el alma,
defpuesde defafii-fe , en purgarfe d7c i ^ Corao el nladcro no ^
lo que de ex le le pega. r ' , „ .in §&
^ r 0 cransíorma en el íuego, por un
lo

AVISOS , Y SENTEHCIAS ESPIRITUALES, ti*
¡o grado de calor, que le falta en fu * i^9- Q^alquiera imperfección,
aifpolicion i afsi no fe transforma el en que tenga el alma aíimienco , y
alma en Dios perfedamente por habito , es- mayor daño para crecer
una imperfección que tenga.
en la .virtud , que íi cada día
^3. Igualmente eftá detenida el
ave para fus bueios con los lazos de
cayeííe en otras muchas imperfecciones
, aunque fuellen mayores , que
ilambrerecioS6 del mas fútil, y de- no proceden de ordinariacoftumbre
licadohilo; pues mientras no rom- de alguna mala propiedad,
pe el uno , y otro eftorvo, no pue- * 160. Juílamente fe enoja Dios
de egercitarfe en el buelo | afsi tam- con algunas almas : porque havienbien
el alma, que efta prefa por afi- dolas con mano poderofa facado del
cion á las cofas humanas , por peque- mundo , y de ocaíiones de graves peñas
que fean , mientras duran los la- cados , fon flojas, y dcfcuydadas en
zos, no puede caminar á Dios. mortificar algunas imperfecciones: y
* 15 4. El apetito , y aíimiento por eílb las deja ir cayendo en fus
del alma tiene la propiedad, que di- apetitos de mal en peor,
cen tiene la remora con la nave : que
con fer un pez muy pequeño , íi acierta
§. VI.
á pegarfe á la nave , la tiene tan
queda, que no la deja caminar. 161. Ntra en quenta con tu frudmiA»
* 155. ;0 íi fupieííen los efpirituales
E razón para hacer lo que
, que bienes pierden , y abun­
dancia de cfpiritu , por no querer
ellos acabar de levantar el apetito de
niñeriasl y como hallarian en efte fenella
te dice en el camino de Dios,
y valdrate mas para con tu Dios, que
todas las obras , que íin efta advertencia
haces , y que todos los fabo-
cilio manjar de efpiritu, íigniíicado res efpirituales , que pretendes
por el Manná, el gufto de todas
las cofas, íi ellos no quiíieíTen guítar
cofal
ijf 6. No dejaban los hijos de
Ifrael de hallar en el Manná todo el
i6z. Bienaventurado el que, dejado
aparte fu gufto , é inclinación,
mira las cofas en razón, y jufticia para
hacerlas.
16}. El que obra fegun razones
gufto j y fortaleza, que ellos pudie- femejante á el que ufa de alimento
ran querer, porque el Manná no la fuftancial, y fuerte; mas el queprotuvieífe;
íino porque ellos querían cura en las obras dar fatistaccion á
otra cofa.
el gufto de fu voluntad, ferá parecido
157- De folo una centella fe
á el que fe alimenta de trucos
aumenta el fuego : y una imperfección
mal fazonados, y tenues.
bafta á traher otras. Y afsi nun­
* 164. A ninguna criatura lees
ca veremos un alma, que es negligente
en vencer un apetito , que no nos , que Dios le tiene naturalmen­
conveniente falir fuera de los térmi­
tenga otros muchos , que nacen de te ordenados s y haviendo puefto á el
Ia mifma flaqueza ,
que tiene en aquel e imperfección. hombre términos naturales , y racionales
para fugovierno , falir de ellos.
M8- Los apetitos voluntarios, queriendo faber algunas cofas por via
^enteramente advertidos , por mini- lobrenatural , no es Santo , ni concoltu^K
k'' ^611010 ác habÍt:0 ' y venientc P01: tanto no guftaDios
le im v T ' l o S ^ PrinciPalmen- ^ efte termino , y íi alguna vez
fecc¿ en el cainil10 & la Pcl'" refponde , es por la flaqueza del
alma.

I
55»
AVISOS , Y SENTENCIAS
i6
a el hombre, por ier impuro,, y lia- ra como el árbol, que eftá folo, /
co regularmente le Uumina en obf- fin dueño en el campo , que por *f
cundad pena , y aprieto : como ha- fruta , que tenga , los viadores & ^
ce el Sol a el ojo enfermo , que 1« G0^rán , y no llegará á fazon.
alumbra aflidivamente. fa E1 aL.bol CLlkivado, y
dl-
M1

AVISOS , Y SENTEHCIAS ESPIRITUALES*
¿aáo con el bcneíiáo de Cu dueño,
da la j|'uta en el tiempo , que de el
ie.eípcua.
180. El queá íblas cae, a folas
cftá caldo , y tiene en poco íu alma*
pues de si íolo la fia.
181. El que cargado cae, aificultofamcnLC
íe levantará cargado.
181. El que cae ciego , no fe
krantará ciego íolo : y íi fe levantare
folo, caminará por donde no conviene.
185. Pues no temes el caer á fojas
,

5**
AVISOS J Y SENTENCIAS ESPIRITUAiES.
qual es la dirección de las almas, con fcno, y trabaja en prefenda del gj^
mucho tiento , y conlcjo fe han de poíb de tu alma Dios , que fatnptñ
tratar.
prefcntc haciéndote bien.
* x^S. iQuicn havra como San Pa- z07. Siempre procure traher ^
bio, que tenga para hacerfe todo á Dios prefente J y confervar en ¿ la
todos, para ganarlos á todos i Cono- pureza, que Dios le enfena.
ciendo todos los caminos por donde 108. Con la Oración íe ahuyen-
Dios lleva a las almas, que fon tan ta la fequedad , fe aumenta la devodiferentes,
que apenas fe hallara un clon, y pone el alma las virtudes en
efplritu, que en la mitad del modo, egercici© interior,
que lleva, convenga con el modo del 205). No mirar defedos ageaos,
otro. • guardar íilcndo , y continuo trato
... * is^.La mayor honrra, que po- con Dios , defarraygan grandes im,
OrS. ^crtl0S ^ * Dios * cs fervii'lc íegun perfecciones del alma , y la hacen
la perfección Evangélica: y lo que es Señora de grandes virtudes,
fuera de ello» es de ningún valor,y * a 10. Quando la Oración fe
provecho para el hombre.
hace en inteligencia pura , y fencilla
x00. Mas vale un penfamlento de Dios , es muy breve para el aldel
hombre , que todo el mundo, y ma , aunque dure mucho tiempo:
por cjOfe folo Dios es digno de el, y á y cftaes la Oración brqve , de quien
el fe le debe ; y afsi qualquier pen- fe dice , que penetra los Cielos,
famiento del hombre , que no fe an. Las potencias, y los fenti-Gáié,
tenga en Dios, fe lo hurtamos. dos no fe han de emplear todos en
zoi. En qualquier cofa ha de las cofas, fino en loque no fe puehaver
proporción de naturalezas , y de efeufar 3 y lo demás dejarlo defopor
efto para las infeníibles baila lo cupado para Dios,
que no fe fíente, y en las fenfibles t 212. Trayga advertencia amoel
fentido , y para el Efpirku de Dios rofa en Dios , íin apetito de querer
el penfamlento.
fentir 3 ni entender cofa particular
"SeujsUdd '¡i loz. Nunca dejes derramar tu de él.
dt U o¡¿- corazón , aunque fea por un credo. 213 i Procura llegar á efbdojque
203. No podrá el alma íin Ora- todas las cofas fean para ti de ningucion
vencer la fortaleza del Denao- na importancia , ni tu á ellas : para
nio , ni enteader fus engaños fin que, olvidado de todas, eíles con tu
humildad , y mortificación: porque las Dios en el fecreto de tu retiro.
armas de Dios fon la Oración , y 214. El que de fus apetitos no
Cruz deChrifto.
fe deja llevar , volará ligero como
204. En todas nueftras necefsi- el ave, que no le falta pluma.
dades , trabajos, dificultades, no nos 215. No apacientes el efpirítuen
queda otro remedio mejor , ni mas fe- otra cofa , que en Dios : defecha
guro, que la Oración, y cfperanza de advertencias de las cofas , trehe paZj
que Dios proveerá por los medios y recocimiento en el corazón.
que el quiüerc.
& quieres venir al Santo
frutos de ^05 • J^ea el Efpofo . y amigo de recogimiento » no has de venir adtni-
L oraa*. tu alma remendóle en todo prc- tiendo , fino negando.
lente : con elta vifta evitaos PecadoSi z l?, Bulcad leyendo , f ^
aprenderás a amar, y rodóte fuceHp^^ • J- 1 n 1 *AÁ V
r r / «Lt luceaeu reís meditando : llamad orando » 7
prolperamente. 1.1 , ,
. ^ Vr^,. u • • abriros han contemplando.
xo6. Entra ea lo msenor de tu 1* * z . 18. Ts La r. verdadera L ^ Z l ^ devoción, . ^
;
ef-

AVISOS, Y SENTEHCIAS ESPIRITUALES* 5:5$
tfí
crpiricu confiñc en perfcverar en la mente, y pocas imágenes ha meaefor
ación con paciencia , y humildad; ter , y de pocas ula ; y de aquellas
deíconíiando de si íblo por agtaáar á que mas fe conforman con lo Divi-
P¿os>
no que con lo humano , conforman-
SÍ- z 19. Aquellos llaman de veras do a ellas, y afsi, con el trage , y cona
Dios > que le piden las cofas j que dicion del otro íiglo, y no con efte.
fon ds mas altas veras, «orno fon las * Wé** Loque principalmente fe ha
de la falracion.
de mirar en las imágenes ^ es la de-
* no. Para alcanzar las peticio- vocion , y Fe : poique li efto faltado
nes, que tenemos en nueftro cora- bailará la imagen. Que harto viva
zon, no hay mejor medio, que poner imagen era Nueílro Salvador en el,
la fuerza de nueftra oración en aque- mundo 1 y con todo eíTo los que no
lia cofa, que es mas á gufto de Dios: tcnian Fe, aunque mas andavan coa
porque entonces no folo nos dará la él, y velan fus obras maravülofas, no
falvacion , que pedimos, fino lo de^- fe aprovechaban.
más, que vé , que nos conviene; aun* 2 2,7. Apártate á una fola cofaj que
que mj fe lo pidamos, ni nos palle lo trahe todo coníigo ; queeslafolepor
el penfamiento el pedirlo. dad acompañada con Oración , y DÍ-
* zii Hade entender qualquiera vina lección; y allí perfevera en ol- w|
alma,que aunque Dios no acuda luc- vido de todas las cofas: que íi de Ouligo
a fu íiecefsidad, y mego, que gacion no te incumben , mas agradano
por eííb dejará de acudir en el rás á Dios en faberte gaardvir , y per>
tiempo oportuno i íi ella no defma- íicionar á ti miímo > que en granyare
, y ceílare.
gearlas todas juntas. Porque ^ ¿qué
23.2. Quando la voluntad luego, le aprovechará al hombre ganar toque
íiente gufto en lo que percibe do el mundo , íi deja perder fu almaí
por ios fentidos fe levanta á gozar en 22,8. El efpiritu bien puro no fe.
Dios, y le íirve de motivo para te- mezcla con eftrañas advertencias , ni
ner Oración, no ha de evitar eííos humanos refpetos, fino folo en fole-^
motivos > antes puede, y debe apro- dad de todas las formas criad as, in*
vecharfe de ellos para tan Santo eger- teriormente con foísiego fabrofo fé
cicio : porque entonces firven las co- comunica con Dios : poique fu conofas
fenfibles para el fin , que Dios cimiento es en filencio Divino,
las crio : que es para fer mas ama- * 119. Para tener Oración aquel
do , y conocido por ellas.
lugar fe ha de efeoger , donde menos
2.23. El que tiene el fentido pur- fe embaraza el fentido , y eípiritu degado
i y fugeto á el efpiritu de todas ir á Dios.
las cofas feníiblcs,defde el primer mo- * 230. El lugar para la Oración no
vimiento faca deleyte de la fabrofa ha de fer ameno , y dekytable á el
advertencia , y contemplación de fentido ( como fuelen procurar algu--
•^05-
nos) porque en vez de recoger el
22.4., Siendo verdad, en buena efpiritu, no pare en recreación del
«wfófia ; que cada cofa, fegun el ser, fentido.
^ue tiene, es la vida , que vive : el fr 25 r. El que hace la RomeriA,1
T*e tiene fer efpiritual, mortificada la fea quando no va otra gente , aun^
J a anitllal» clcU-o es, que íin contra- que fea tiempo extraordinario. Quan*
ficción ha de ir con todo á Dios. do va mucha turba, nunca yo lo
vifilj2^* La perfona devota en loin- aconfejara : porque ordinariamentc>
e pone ÍWÜRXÍÍ piuicipal- bw^lvQu u^s diliraidos, que fuerottí.

554
AVISOS
Y muchos fon los que hacen eílas
Romerias mas por recreación , que
por devoción.
2 ? z. El que imerampe los cgermi
t clclos > X CLli:^0 0° ^a Ufacion , es cofArd
U i*10 e^ 'l112 teniendc) el pajaro en la
Oracm. mano , lo echa á volar , que con dificultad
le coge.
233. Siendo Dios , como es , inaccefsible
, no defeanfe tu coníidcmcion
en aquella manera de objerosj
que pueden las potencias coraprchender
, y percibir el fenddo, no feaj
que íatisfecho con lo que es menos,
pierda tu anima aquella agilidad, que
para caminar á Dios fe requiere.
234. Sea enemigo de admitir en
fu alma cofa , que no tenga en si
fuftancia sfpiritual > porque harán perder
el guíío de la devoción , y recogimiento.
* 235. El que fe quiere arrimar
mucho al fentido corporal, no ferá
, muy cfpiritual, y afsi fe engañan los
que pienfan , que á pura fuerza del
fentido bajo , pueden llegar a la
fuerza del efpiritu.
23 Por la pretenílon del gozo
feníible en la Oración , pierden los
iraperfedos la verdadera devoción.
237. La mofea, que st la miel
íe arrima , impide fu buclo : y el alma
, que fe quiere eftar añda á el fabor
del efpiritu , impicie fu libertad,
y contemplación.
* 238. El que no fe acomoda a
orar en todos los lugares , íino en los
que fon á fu güilo , muchas veces
faltara á la Oración s pues como dicen
, no eftá hecho íino á el libro de
fu aldea.
* M?- El que no ílntierc libertad
de efpiritu en las cofas , y guftos fenfibles
de fuerte , que le íirvan de
motivo para UOración; íino que la
voluntad fe detiene , y ceva en ellos
daño le hacen para ir i Dios , y ¿
debe apartar de ufarlos.
240. Muy iníipience feria el que
T SENTENCIAS ESPIRITUALES.
faltándole la fuavidad , y delcytc ctpiritual,
pcnialfe, que por ello le jy
taba Dios; y quando la tuvieife^fe deleytafle
penfando , que por cí'fo Ce.
nia á Dios.
* 241. Muchas veces muchos ¿
pirituaies emplean los fentidos en
los bienes feniibles , con pretefto de
darfe á la Oración , y levantar fu CQ,
razón á Dios: y es de manera, qae
mas fe puede llamar recreación , que
Oración; y darfe güilo á si mifnjo
mas , que á Dios.
* 242. La meditación fe ordena á
la contemplación , como á fu fin. Y
afsi, como confeguido el fin ceíían
los medios , y llegado al termino del
camino fe defeanía : afsi en llegando
al eílado de contemplación, ha de
ceííar la meditación.
* 243. Afsi como conviene para
ir á Dios dejará fu tiempo la obra del
difeurfo , y meditación , porque no
impida : afsi también es neceífario no
dejarla antes de tiempo , para no bolver
atrás.
244, Tres cofas mueílra la contemplación
, y recolección interior
del alma. La 1. íino halla guUo en
cofas traníitorias. La 2. íi le tiene
en la foledad , y íilencio, procurando
aquello , que es mas perfección.
La 3. fi laTneditacion , ó difeurfo de
que antes le ayudaba , ahora le es
eílorvo. Las quales léñales todas de?
ben concurrir juntas.
* 245. A los principios de eíte
eílado de contemplación , caíi í10 ^e
echa de ver eíla noticia amorofa. Lo
uno ; porque fuele fer muy (1$ í
licada,ycaíi infeníible; lootro,por
liaver eílado el alma habituada á e
otro egercicio de meditación , que m
mas íeníible.
* 246. Quanto mas fe fyffftha'
bilitanioel alma a dejarle foUcga^
crecerá mas la nodeia amorofa de a
contemplación , Ja fentirá fífó » '
guílará de ella mas , que de todas

AVISOS , Y SENTENCIAS ESPIRITUALES.
]as cofas: porque le caufa paz , def- fubido de la contemplación , y vifta
canio fabor j y dcleyte íin trabajo. íencilla de la Divinidad no fe acuersr
2,47, Los que han paííado á el de el alma de la Sandísima Humanicíbdo
de contemplación , no por dad de Chrifto ; porque Dios de íli
eilb entiendan , qué nunca han de mano levantó a el eípirku á eíle muy
ufar de la meditación , ni procurar- fobrenarural conocimiento ; pero hala:
porque a los principios , que van cer eítudio de olvidarle, en ninguna
aprovechando , no eftá tan perfe£to manera conviene ; pues por fíf vifcl
habito , que luego que ellos quic- ta, y meditación amorofa , fe fubira
ren, fe pueden poner en ado : ni cf- mas fácilmente á lo muy levantado
riin tan remotos de la meditación, que de la unión : porque Chrifto Señor '
no puedan egercitarla algunas veces, Nueftro es verdad, puerta-, camino,
como folian.
y guia para los bienes todos.
* 248. Fuera del tiempo de la
contemplación , en todos los egercicios
, a6tos , y obras fe ha de valer el
alma de las memorias , y meditaciones
buenas , de la manera , que íintiere
mas devoción , y provecho : particularifsímamcnte
de la Vida , Pafíion
, y Muerte de Nueftro Señor
Je fu-Chrifto para conformar fus acciones
, egercicios , y vida con la
fuya.
249. Las condiciones del pajaro
folitario fon cinco. La i. que fe
va á lo mas alto. La z. que no fufre
compañía, aunque fea de fu naturaleza.
La 3. que pone el pico á
el ayre. La 4. que no tiene color
determinado. La 5. que canta fuavemente.
Las quales ha de tener el
alma contemplativa. Que fe ha de
fubir fobre las cofas traníítorias, no
haciendo mas cafo de ellas , que fi
no fucíTen. Y ha de fer tan amiga
de la foledad , y íilencio , que no fufra
compañía ninguna de otra criatura.
Ha de poner el pico a el ayre
de el Efpiritu Santo correfpondiendoá
fus infpiracioncs, y defeos , pa-
^ que haciéndolo afsi, fe haga mas
%ia de fu compañía. No ha de
tener determinado color; no tcnien-
0 determinación en ninguna cofa,
en lo que es mas voluntad de
Qs- Ha de cantar fuavemente en
* conceinplacion , y amor de Dios.
Mo. Aunque alguna vez en lo
§. VIL
2.51,
L camino de ti vida,
poca negociación, y iblicitud
requiere , y mas pide negación
de la propia voluntad , qus,
mucho faber: El que fe inclinare á.
el gufto , y fuaviiad de las cofas»,
menos podrá caminar por el.
..2,52. Quien no anda en guftos
propios » ni de Dios , ni de las criaturas
, ni hace fu vokmtad propia en
cofa alguna , no tiene en que tropezar.
.153. Aunque emprendas grandes
cofas , fino aprendes á negar tu voluntad
, y fugetarte , olvidando el
cuydado de ti, y de tus colas , no te
adelantarás en el camino de la perfección.
254. Déjate enfeñar , déjate man*
dar, déjate fujetar , y leras perfecto.
255. Mas fatisíecho eftá Dios de
ver una alma, que con fequedad,y trabajo
de fu efpiritu fe fugeta, y rinde;
que.no aquella, que faitandó en efta
obediencia, fe egercita en todas fus
obras con grande fuavidad de efpiritu.
256". Mas quiere Dios en ti eí
menor grado de obediencia , y fujecion,
que todos cílos fervicios , quo
le pretendes hacer.
* 257. La fujecion , y obediencia
es penitencia de la razón , y difercohedier»

5 5^
AVISOS , Y SENTENCIAS ESPIRITUALES.
oon , j por cno cílb es p para Dios mas dulce, j durable fruta en U tierifria,
y leca fe coge.
acepco , y guftoío Sacrificio, c^iic todos
los demás de penitencia córpo* Z64. Aunque el camino es llano
ral.
y íuave para ios hombres de buen*
* 258. La penitencia corporal fin voluntad; el que camina, caaiinaii
obediencia es ioaperfctHfsima , por- poco , y con trabajo, lino tienebucque
fe mueven á ella los principian- nos pies, y animo, y porfía en elfo
tes folo por el apetito , y güilo , que raifmo animofamente.
alli hallan: en lo ^uai por hacer íu No comas en paftos vedavoluntad
antes van creciendo en vir dos, que fon los de efta vida ore,
cios , que en virtudes.
fente : porque bienaventurádos fon
259. Pues fe te ha de feguir los que han hambre, y fed de juftidoblada
amargura en cumplir tu vo- cia: porque ellos feiin hartos.
luntad , no la quieras cumplir , aunque
quedes en amargura.
166. Verdaderamente aquel tiene
vencidas todas las cofas, que ni el
* 260. Fácilmente prevalece el gufto de ellas le mueve á gozo , tú
Demonio con los que á folas, y por
fu voluntad fe guian en las cofas
de PÍOS.
el deíabrimiento le caufa trifteza.
x6y. Con la fortaleza trabaja el
anima , obra las virtudes, y ve^icc
i. VIII.
los vicios.
26^8. Ten fortaleza en el corazón
contra todas las cofas, que te
AS vale cftar cargado movieren á todo lo que no es Dios:
faáenáa.
junto á el fuerte, que
aliviado junto á el flaco : quando efy
se amigo de las pafsiones de Chrifto.
269. Continuamente te gozes en
tas cargado de aflicciones, eftás jun- Dios, que es tu falud : y coníidera
to á Dios, que es tu fortaleza, el quan bueno es padecer lo que viqual
eftá con los atribulados. Quan- niere por aquel, que verdaderamendo
eílás aliviado, eftás junto á ti, te es bueno,
que eres tu mifma flaqueza : porque 270. Mas eftima Dios en Ú el
la virtud, y fortaleza del alma en inclinarte á la fequedad , y al palos
trabajos crece , y fe confirma. decer por fu amor , que todas las
161. Mira que tu carnees flacai confolaciones, y viííones efpiritiuies,
y que ninguna cofa del mundo puc- y meditaciones, que puedes tener,
de dar a tu efpiritu fortaleza , ni con- 271. Nunca por bueno , ni malo
fuelo: que lo que nace del mundo, dejes de quietar tu corazón con eamundo
es; y loque nace de la car- trallas de amor, para padecer entone
, carne es: y el buen efpiritu ib
lo nace del efpiritu de Dios, que fe
comunica no por mundo , ni poicar
ne.
•^63. Mira, que la flor mas deli-
cada mas prefto fe marchita , y pie 1-
4c fu olor: por tanto guárdate de
caminar por cfpirítu de labor : porque
no Ceras conftante; mas efeoge
para ú un efpiritu robuílo, no afilo
a nada, y hallarás dulzura, y paz
en abundancia. Porque la fabiofa
das las cofas, que fe ofrecieren.
272. No ha vemos de medir los
trabajos á nofotros; mas nofocros a
los trabajos.
* 273. Si fupieífen las almas de
quanto provecho es el padecer, y la
mortificación , para venir á altosbis-
nes, en ninguna manera buícarian
cpnfuelo en cofa alguna.
274. Si un alma tiene
ciencia para fufrir , y mas toleran^
para carecer de güilos , es lenal»
que

AVISOS , Y SENTENCIAS ESPIRITUALES. $57
que tiene mas aproTCchamlento en
ia vircud.
^ 375. El camino de padecer es
mas fegura, y aun mas provechoíb,
que el gozar t y hacer. Lo uno, porque
en el padecer fe ic afioden á el
alma fuerzas de Dios 5 y en el hacer
, j gozar, egercita ei alma fus
flaquezas, e imperfecciones. Lo onro,
porque en el padecer fe van egercitando
, y ganaado las virtudes, y
purificando el alma , y haciendo mas
labia, y cauta,
* ij6. El alma, que no es tentada
, y egercitada , y probada con
tentaciones, y trabajos , no puede
arribar fu fentido á la fabiduria : porque,
como dice el Ecleíiaílico, el que
no es tentado , que fabe?
2-77. El mas puro padecer, trahs,
y acarrea el mas puro entender.
f, IX.
278.
R1
Ecoglcndo el alma fu gozo
de las cofas feniibles,
fe reftaura acerca de la diftraccion
, en que por el demafiado egercicio
de los fentidos ha caldo, recoglendofe
en Dios : y confervanfe , y
fe aumentan el efpiritu , y virtudes,
que ha adquirido.
* 275». Afsi como el hombre, que
bufea el gufto de las cofas fenfuales,
y en ellas pone fu gozo , no merece
, ni fe le debe otro nombre,
que de fenfual, animal , y temporal
; afsi quando levanta el gozo de
eftas cofas feníibles, merece todos eftos
atributos de efpíritual, Ccleílial,
y Divino.
v 280. Si un gozo niegas en las
coías feníibles , ciento tanto te dará
el Señor en cita vida, efpíritual,/
^mpoi-alnicmc Como también por
l^ gozo, que de eflas cofas fenfide
s ^ngas, te nacer» ciento tanto
í*1^, y fln fab
l- tl que no vive ya Ccgmi
el fentido, todas las operaciones de
fus fentidos , y potencias , fon enderezadas
á Divina contemplación.
* 282. Aunque los bienes feníibles
fe merezcan algún gozo , quando de
ellos el hombre íe aprovecha para,
ir á Dios: es tan incierto efto, que»
como vemos , comunmente mas fe
daña el hombre con ellos, que fe
aprovecha.
* 283. Hafta que el hombre venga
a tener tan habituado el fentido
en la purgación del gozo feníible ,
defuerre que le embien luego las cofas
á Dios, tiene necefsidad de negar
fu gozo acerca de ellas, para lacar
á ei alma de la vida fenUtlva.
284. Una palabra hablo el Pa- ^ ^
dre , que fue fu Hijo , y eíta habla
íiempre en eterno íilehcio; y en íilencio
ha de fer oída del alma.
285. La mayor neceísidad , que
tenemos para aprovechar, es de callar
á eíle gran Dios con el apetito,
y con la lengua : cuyo lenguaje , que
el mas oye , es el callado amor.
28^. Hable poco ; y en cofas,
que no es preguntado, no fe meta.
287. Nunca oyga flaquezas agenas:
y íi alguno fe quejare á el de
otro , podrale decir con humildad,
no le diga nada.
288. No fe queje de nadie , no
pregunte cofa alguna , y íi fuere
neceífario preguntar, fea con pocas
palabras.
289. No contradiga. En ninguna
manera hable palabras , que no
vayan limpias.
290. Lo que hablare , fea de
manera , que nadie fea ofendido;
y que fea en cofas, que no le pueda
pefar , que lo fepan todos.
291. Traiga íoísiego efpirkual
en advertencia amorofa de Dios, y
quando fea neceílario hablar , fea.
con el mifmo fofsiego , y paz.
292. Calle lo que Dios le diere,
Y acLiei-defe de aquel dicho de
U

,,1 AVISOS, Y SENTENCIAS ESPIRITUALES.
la Eícricura: mí fccreto para mi confciencia fiemprc que el homb
%9fr No fe olvide que de qual- manifieíb á otros los bienes, &¡¿?
quiera palabra dicha fin ladii-eccion ella tiene, recibiendo por preiniü(¿
de la obediencia , le ha de pedir Dios (uS obras la gloria humana,
eftrecha quenta.
3 P3 • El Eipiricu fobio de Dios3nuc
2^4. Tratar con las gentes mas mora en las almas humildes , las in,
Az lo que puramente es neceílano , y clina a guardar en íecreto fus tefo-,
la razón pide , á ninguno, por Sanco ros; y echar fuera los males,
que fucile , le fue bien. 3 04. La perfección no coníifte
295. Es impofsible ir aprovecha»- en las virtudes, que cada uno en si
do, fino es haciendo , y padeciendo^ conoce ; íino en aquellas , que Dios
todo embuelto en fiiencio.
aprueba. Y íiendo efto tan retirado
196. Para aprovechar en las vir- á los ojos del hombre, nada tietudcs,
lo que importa es callar , y ne porque prefuma i y mucho de que
obrar : porque el hablar diílrahe » y fiempre tema,
el callar, y obrar recoge.
30^. Para enamorarfe Dios del
257. Luego que la perfona fabs alma , no pone los ojos en fu granlo
que le han dicho para fu aprove- deza ; mas en la grandeza de defchamiento,
ya no es meneíler andar precio, y humildad,
pidiendo, que le digan mas > ni ha- 306. Aquello que mas procuras,
bíar mas; íino obrarlo de veras con y con mayores aníias defeas, no 1Q
filencio , y cuydado en humildad, y hallarás íi por ti lo bufeas , ni por lo
caridad , y defprecio de si. levantado de la contemplación j íino
298. Efto he entendido: que el en la humildad profunda , y rendii
alma , que preílo advierte en ha- miento del corazón,
blar , y tratar , poco advertida efta 3 07. Si te quieres gloriar de tí,
en Dios. Porque quando lo efta , lúe- aparta de ti lo que no es tuyo : mas
go con fuerza le tiran de adentro á lo que queda, íera nada, y de nada
callar , y huir de qualquiera con- te debes gloriar,
verfacion. 308. No defprecies á otro por
25)51. Mas quiere Dios, que el parecerte no hallas en él las virtudes,
alma fe goze con él, que con cria* que tu juzgabas tenia , que puede
tura alguna, por mas aventajada que fer agradable á Dios por otras cofas,
fea ; y por mas al cafo que le haga» que tu no alcanzas.
30^9. No te difeulpes. Oye con
§. X. roftro fereno la repreheníion, pen"
fando , que te lo dice Dios.
fíumldad ^00' T ^ Pr*nicro ^ ba de te- 310. Ten por mifericordia de
JL/ ner el alma para ir á el Dios, que alguna vez te digan alconocimiento
de Dios a es el conocí- suna palabra buena : pues no la me*
miento de si propio.
^ces.
301. Mayor agrado tiene Dios 3 11. No pares mucho , niP000»
en una fuerte de obras por pequeñas en quien es contra ti, v fiemprc pn*
que lean , hechas en fecreto , y reti- cura a-radar a Dios. Pídele qne &
ro im cleieo deque aparezcan á los ha-a id voluntad. Amale mucho,quc
hombres , que no millares de otras fclo debes.
grandes, emprendidas con la intención 3x2. Ama el no fer cono^
de que las vean los hombres. d ¿ ¿ dc lüS otros< Nunca ^
302. Dcítruyeíle el fecreto » 1 ,• -i 1
/ v cco ^e la los bienes, m los males ágenos.
Non*

AVISOS , Y SENTEHCIAS ESPIHITÜALIS, 1531
^ Nunca te olvides de la vi- * 310. Aborrece Dios tanto ver
da ccei-ni. Y confidera quantos allí las almas inclinadas a mayorías, que.
(0 ^errandes , y gozan de mayor glo- aun quando fu Mageftad ie lo manda,
¡fc AréfP ÍL!S oJ0S fLieron tekfo- no quiere, que tengan prontitud,/
mados, humildes, y pobres
* 314. Para mortificar de veras
g] apetito de la honn:a, de que fe originan
otros muchos. Lo primero,
procurará obrar en fu defprecio ; y
defeará, que los otros lo hagan. Lo
fegundo , procurará hablar en fu defgana
de mandar-
* 311' Quando fon las mercedes
, y comunicaciones del Demonio,
en las colas de mas valor pone facilidad,
y prontitud , y en las bajas
, y humildes repugnancia.
* 3 2 z. El alma que fe enamora de
precio , y procurará , que los otros lo mayorías , y de otros ^tales oficios, ^rtid^
hagan. Lo tercero , procurará penfar ó de las libertades de fu apetito, debajamente
de si en fu defprecio , y lante de Dios es tenida , y tratada,
defeará , que los demás lo hagan. no como hijo libre , íino como per-
315. La humildad , y fujecion fona baja, cautiva de fus pafsiones.
á el Maeílro cfpIritual,comunicandole 32,3. A el alma , que no es hutodo
quanto le paila en el trato de milde, la engaña el Demonio facil-
Dios, caufa luz , fofsiego, fatisfac- mente , haciéndola creer mil mentlcion
, y feguridad.
ras.
31Í. La virtud no cftá en las * 5:2.4. Muchos Chriílianos el
aprcheníioncs , y fentimicntos de dia de hoy tienen algunas virtudes, y
Dios, por fubidos que íean i ni en obran grandes colas , y no les apronada
de lo que á eíte talle fe puede vechará nada para la vida eterna:
fentir; fino por el contrario en lo que porque no pretendieron en ellas la
no fe íiente en si, que es mucha hu- honrra,y gloria, que es folo de Dios;
mildad , y defprecio de si, y de todas íino el gozo vano de* fu voluntad,
fus cofas , muy formado en el alma. 325. El gozarfe vanamente de las
317. Todas las vifiones , revé- obras buenas, no puede fer fin eíHlaciones,
y fentimientos del Cielo , por marlas. Y de ai nace la jaftancia, y
mas que las eñime el efpiritual , no lo demás, que fe dice del Farifco en
valen tanto, como el menor a6to de el Evangelio.
humildad; la qual tiene los efedos 32^. Hay tanta miferia en los
de la caridad, que no eftima, ni hijos de los hombres , que tengo
pienfa bien de fus cofas, fino de las para mi , que las mas de las obras,
aginas. . qUe hacen publicas , ó fon viciólas,
* 318. Las comunicaciones , que ó no les valdrán nada ; ó fon imverdaderamente
fon de Dios , ella perfedas, y mancas delante de Dios:
propiedad tienen : que de una vez hu- por no ir ellos defaíidos de intere-
^illan, y levantan á el alma. Por- íes , y refpetos humanos,
jue en efte camino el bajar es fu- * 327. ¡O almas criadas para tantas
y15 Y el ^1-' es bajar.
grandezas^ para ellas llamadas; ¿Que
3I9- Quando las mercedes , y hacéis, en que as entretenéis? O micotnunicaciones
fon de Dios , dejan ferable ceguera de los hijos de Adán!
^pugnaneia en el alma á cofiis de Pues en tanta luz eíÚn ciegos , y X
ayoLias,y de fu propia excelencia: tan grandes voces fordos. Pues, en
g * las cofas de humildad , y baje- tanto , que bufean grandeza , y glotitiKl6
poncriulíls íacilidad, y pron- ria , fe quedan miferablcs , y bajos,
y de tantos bienes indignos.
f, XL

j6o AVISOS, Y SENTENCIAS ESPIRITUALES.
f. XI.
ínente con flaqueza de afición fc r
el corazón del nombre a ello , yf¿C
á Dios , lo quai es pecado, eff*
» 328. ^1 por alguna vía fe fufrc dice el Sabio, que el rico no cítar^
TehrezA
yeltrntrnít. ^5 gozade en las riquezas, libre de pecado.
es, quando íc efpcnden , y emplean * 3 3 5. No ocupan á el alm
a las
en férvido de Dios : pues de ocra cofas de efte mundo ni a dañan,
manera no fe facará de ellas provecho.
Y lo mifmo fe ha de encender
de los demás bienes temporales , de
pues no entran en ella ; fino la YO.
1 untad , y apetito de ellas, que mo,
ranen ella.
Títulos, Eftados, Oficios, &c. * 3 3

AVISOS , Y SENTENCIAS ESPIRITUALES. 561
¿e Dios pcrfc clámente , y llevar la
Caiz de Carillo Tabre si. Y afsí no
le dice en la Efcritura Divina , que
jnanJaíre Dios poner en el Arca, donde
cftava el Manná, otra cofa íino
el libro de la Ley, y la vara de Moyien,
que fighifiéa la Cruz.
* 343. El alma, que otra cofa no
pretendiere , lino guardar perfectamente
la Ley del Señor , y llevar
la Cruz de Chrifto, ferá arca verdadera,
que tendrá en si el verdadero
Manná , que es Dios.
3 44. Si quieres , que en tu cfpi--
ritu nazca la devoción , y crezca el
amor de Dios, y apetito de las cofas
Divinas , limpia el alma de todo
apetito , y pretenííon. Demanera,
que no te fe dé nada por nada. Porque
afsi como el enfermo , echado
fuera el mal humor , luego líente el
bien de la falud , y le nace gana de
comer: afsi tu convalecerás en Dios,
íi en lo dicho te curas; y fin ello, aunque
mas hagas, no aprovecharás.
345. Vive en efte mundo , como
fi no huviera mas en él , que Dios,
y tu alma ; para que no pueda tu corazón
fer detenido por cofa humana.
34(3. No quieras fatigarte envano
, ni pretendas entrar en los gozos
,y fuavidades del efpiritu, lino es
abrazando la negación de aquello
mifmo , que pretendes
347. Si quieres venir á el fanto
recogimiento , no has de venir adínitiendo
5 hno negando.
348. Trayga interior defaíimiento
de todas las cofas , y no ponga el
gufto en alguna temporalidad ; y re
cogerá fu alma á los bienes, que no
3 49- Los bienes ímmenfos de
> no caben lino en corazón
Vacio , y folitario.
3 5o- Quanto «iludiere de fu parc
no niegue cola , que tenga , auiv
la haya meneíler.
3 51. No puede llegar á la perfec.
clon el que no procura fatisfacerfe á
si mifmo , de manera , que todo el
orden de apetitos naturales , y efpir
rituales fe fatkfagan con el vacio de.
todo aquello , que no fuere de Dios.
Lo qual es foizoíamente neceflário
para la continua paz , y tranquilidad
del elpiritu.
352. Rcyne en tu alma íiempre
un ettudio de inclinarle no á lo fácil
, lino á lo mas diíicultofo : noá lo
mas guftofo , íino á lo mas defabrido
: no á lo mas alto , y preciofo, íino
a io mas bajo , y delpreciado: no
á lo mas, íino á lo que es menos : no á
lo que es querer algo, íino á no querer
nada : no á andar bufeando lo mejor
de las cofas , lino lo peor. Defeando
entrar por el amor de Jeftt-
Chrilío en la defnudcz , vacio , y pobreza
de quanto hay en el mundo.
353. Si purificas tu alma de eítrañas
poííefsiones , y apetitos, entenderás
en efpiritu las cofas: y fi ñe­
gares el apetito en ellas, gozarás de
la verdad de ellas , entendiendo de
ellas lo cierto.
354. Sin trabajo fugetarás las genn
tes, y te fervirán las cofas , íi te olvidares
de ellas, y de ti mifmo.
355. No fentirás mas neccfsidades
, que á las que quiíieres fugetac
el corazón, porque ei pobre de eípi-
ritu en las menguas efta mas contento
, y alegre ; y el que ha pueílo ía
corazón en la nada , en todo halla
anchura.
* 35^. Los pobres de efpiritu con
gran largueza dan todo quanto tienen
: y fu güilo es faber quedarfe íia
ello por Dios , y por la caridad del
proguno, regulándolo todo con hs
leyes de ella virtud.
* 357. La pobreza de efpiritu iblo
mira á la fufbncia de la devoción,
y aprovechándole folo de aquello,
que baila para ella , fe cania de U
multiplicidad , y curiolidad de inilru'<
meneos vifíbles.

j6> AVISOS , T -SUNTUNCIAS ESPIRITUALES^
3 ^8. El animo abftraido de lo exterior
, deínudo de la propiedad . y
©ofleíiion de colas Divinas , ni las
cofas proiperas le detienen, ni le fugeean
las adverías.
355?. El pobre , que eíla deínudo,
le veítirán : y el alma, que fe deínudá
de los apetitos , y quereres, y
no quereres , la veílirá Dios de fu pureza
, güilo , y voluntad.
3 6o. El amor de Dios en el alma
pura, y fencilla , y defnuda de todo
apetito , cali frequentcmente eftá
en acto.
3 61. Niega tus defeos , y hallaras
lo que defea tu corazón, ¿Que labes
tuü tu apetito es fegun Dios?
3¿z. Si defeas hallar la paz , y
confuelo de tu alma , y fervir a
Dios de veras, no te contentes con
cííb , que has dejado j porque por
ventura te eftás en lo que de nuero
andas tan impedido , ó mas que antes
; mas deja todas eílbtras cofas, que
te quedan.
* 363. Si del egercíclo de nega*
clon hai falta , que es el total, y la
raíz de las virtudes , todas eílbtras
maneras es" andar por las ramas , y
no aprovechar , aunque tengan muy
altas coníideraciones , y comunicaciones.
* 3(34. No Tolo los bienes temporales
, y güilos, y dcleytes corporales
impiden , y contradicen el camino
de Dios i mas también los confuelos
, y deleytes efpirituales , íi fe
tienen , ó buícan con propiedad , eftorvan
el camino de las virtudss.
* 3^4. Es nueftra vana codicia
de tal fuerte , y condición, que en
todas las cofas quiere hacer afsiento.
Y es como la carcoma , que roe lo
fano , y en las cofas buenas, y malas
hace fu ©ficio.
***
V V V
V V
sí- *
5. XII.
ORACION BEL
enamorada.
SEñor Dios amado mió , fi Cocu.
via te acuerdas de mis pecados
para no hacer lo que ando pidiendo
, haz en ellos , Dios mió , ¿I
voluntad , que es lo que yo mas
quiero : y egercita tu bondad , y mi,
lericordia, y ferás conocido en ellos,
Y íi es , que eíperas á mis obras,
para por efte medio concederme mi
ruego , dámelas tu , y óbramelas: y
las penas, que tu quiíieres aceptar,
y hagafe. Y íi á las obras mías no
efperas , ¿que eíperas Cleracntiísimo
Señor mío l Por que te tardas ? Porque
íi en fin ha de fer gracia , y
mifericordia la que en tu Hijo te
pido , toma mi cornadillo, pues le
quieres: y dame efte bien , pues que
tu también lo quieres. ¡O poderoíb
Señor é fecadofe ha mi cfpiritu: porque
fe olvida de apacentarfe en ti¡
No te conocía yo Señor mió: porque
todavía queria Caber , y gM
cofas.
¿Quien fe podrá librar de los modos
, y términos bajos, fino le levantas
tu á ti en pureza de amor.
Dios mió ? Tu Señor , buelves con
alegría , y amor á levantar á el
te ofende : y yo no buclvo a levantar
, y honrrar al que me enoja
á mi. ¿Como fe levantará á ti el hombre
engendrado , y criado en baje-
2as, lino lo levantas tu Señor» con
b mano que le hicifte > O poderofo
Señor , ü una centella del imperio
de tu jufticia tanto hace en
Principe mortal 9 que gobierna > ^7
mueve las gentes : ¿que no
omnipotente jufticia fobre ó \^t0 * 1
el pecador?
r
Señor Dios mió , no eres
traño , á quien no cih'111'1 L '

AVISOS, Y SENTENCIAS ESFHUTOALfi*
ro:icbmo dicen que ce aufentas tu? /ucra , y gloríate en tu gloria, eí*
fe¿Qt Di0S mi0 ' ifl^a te k11^" condece en ella 3 y goza , y alcaná
con amor puro , y ícndllo , que te zaras las peticiones de tu corazón,
deje de hallar muy á fu güilo , y iO duiciísimo amor de Dios mal
voluntad ? Pues que tu te mueftras conocido i El que hallo fus venas,
primero, y lales á él encuentro á los defeansó. Madeíe todo muy en hoque
te defean, No me quitaras, Dios ta buena , Señor Dios mió : porquQ
mió , lo qué una vez me dille en' hagamos afsiento en ti. Yendome yo,
tii Unigcnito Hijo Jefu-Chriílo, en Pios mió , por do quiera^ contigoi
que me dille todo lo que quiero: por do quiera me irá, como yo quie-*
por eíib me holgare , que no te tar- vo para ti. Amado mió, todo para
¿aras , íi yo te cipero. Con que di- ti: y nada para mi. Nada para ti > y
laciones efpsraí , ó alma mia : pues todo para mi. Todo lo fuaye , y fadefde
luego puedes amar á Dios ea fcrofo quiero para ti, y nada para mi
Cu corazón.
Todo lo afpero , y trabajólo quiero
MÍOS fon los Cielos , y mia ti para mi, y nada para ti. O Dios
la tierra , mias fon las gentes , los mió, quan dulce lera á mi la prciuílüs
fon mios j y mios los peca- fencia tuya , que eres fumo bien?
dores , los Angeles fon mios , ;y la Allegarme he yo con filencio á ti, y
f/ladre de Dios , y todas las cofas defeubrirce he los pies; porque ten- Mth. &
Cop. mias , y el mifmo Dios es mió, gas por bien de ajuncarme contigo, ?• 9*
f para mi: porque Chriílo es mió, tomando á mi alma por Efpofa ; y
y todo para mi. Pues que pides, y oo me holgaré , halla que me goze
fcufeas alma mia ? Tuyo es todo efto, en tus brazos. Y ahora te ruego,
f todo es para ti: no te pongas en Señor , que no me dejes en ningún
tnenos , ni repares en mihajas , que tiempo ; porque foy defprsdador de
|c caen de la mefa de tu Padre. Sal ¡ni alma.
FIN DE L AS SENTENCIAS.
• - •
PEVO,

5^4
VOTAS
POESIAS
HECHAS A DIFERENTES ASSUMTOS.
POR EL BEATO PADRE
:
DE
A C
COPLAS JDBL ^LM^Í QVB P£na
por ver a Dios.
VIVO fin vivir én mi,
y de tal manera efpero,
que muero, porque no muero*
En mi yo no vivo ya,
y fin Dios vivir no puedo,
pues fin el , y fin mi quedo3
efte vivir que feráí
mil muertes fe me hará,
pues mi mifraa vida efpero
muriendo , porque no muero.
Efta vida , que yo vivo,
es privación de vivir,
y afsi es continuo morir,
hafta que viva contigo:
oye mi Dios , lo que digo,
que efta vida no la quiero,
que muero , porque no muero,
Efbndo aulente de ti^
que vida puedo tener,
íino muerte padecer,
la mayor que nunca vi*
laíHma tengo de mi ,
pues de fuerte perfevero^
que muero, porque no muero.
El pez que del agua íale,
r.O / HQ.
aun de alivio no carece,
que la muerte , que padece,
al fin la muerte le valej
que muerte havrá que fe igual*
a mi vivir laftiraero,
pues íi mas vivo , mas muero?
Quando me empiezo aliviar
de verte en el Sacramento,
hace me mas fentiraiento,
el no te poder gozar:
todo .es para mas penar,
y mi mal es tan entero,
que muero, porque no muero.
Y ti me gozo , Señor,
con efperanza de verte,
en ver que puedo perderte,
fe me dobla mi dolor,
viviendo en tanto pavor,
y efperando como efpero,
me muero , porque no muero-
Sácame de áquefta muerte,
mi Dios , y dame la vida,
no me tengas impedida
en elle lazo tan fuerte,
mira que muero por verte,
y de tal manera efpero,
que muero porque no muero--
Inorare jmi muerte ya.

lamentare mi vida
€n tanto , que detenida
por mis pecados ^eftá:
o mi Dios Lt quando fera,
quando yo diga de vero,
tivo ya , porque no muero!
DEVOTAS
COPLAS SOBRE VN EXTuéSI VB
alta Contemplación,
ENtremc donde no fupe,
y quédeme no fabiendo,
toda ciencia tranícendiendo.
Yo no fupe donde entraba^
jorque , quando allí me vi,
?in íaber donde me eílaba,
grandes cofas entendí i
no diré lo que fenti,
que me quede no fabiendo3
toda ciencia tranícendiendo.
De paz, y de piedad
era la ciencia perfe^a,
en profunda foiedad
entendida via reda,
era cofa tan fecreta,
que me quede balbuciendo,
toda ciencia tranfeendiendo.
Eílaba tan embebido,
tan abfono , y agenado,
que fe quedo mi fentido
de todo fentir privado:
y el efpirim dotado
de un entender no entendiendo,
toda ciencia tranfeendiendo.
Quanto mas alto fe fube,
tanto menos entendía,
4. que es la tenebrofa nube
que á la noche efclarecia :
por efb quien la fabia,
queda íiempre rio fabiendo,
toda ciencia tranfeendiendo.
El que alii llega de vero,
de si mifmo desfallece,
quanto fabia primero,
mucho bajo le parece:
7 fu ciencia tanto crece,
^ fe queda no fabiendo,
toda ciencia tranfeendiendo.
1 Efte faber no fabiendo
POESIAS.
es de tan alto poder,
que los fabios arguyendo
jamás le pueden vencer:
que no llega fu faber
a no entender entendiendo,
toiia ciencia tranfeendiendo,
Y es de tan alta excelencia
aquefte íummo faber,
que no hay facultad, ni ciencia
que le puedan emprender:
quien fe fupiere vencer
con un no faber fabiendo,
irá íiempre tranfeendiendo,
Y fi lo queréis oír,
coníifte cíla fumma ciencia.
tn un fubido fentir
de la Divinal Eííencía,
es obra de fu clemencia,
hacer quedar, no entendiendo,
toda ciencia tranfeendiendo.
OTM^S

566 DEVOTAS POESIAS,
y en efperar no fu^ falto,
pues fui tan alto, tan alto,
que 1c di á la caza alcance.
•Quando mas cerca llegaba
ÚQ efte lance tan íubido,
tanto mas bajo , y rendido^
y abatido me hallaba:
dije, no harta quien lo alcance,
y abatime tanto tanto,
que ful tan alto, tan alto,
que le d\ a la caza alcance,
GIOSSJÍ A 10 mvmo*
Sin arrimo, y con arrimo,
íin luz, y aícuras viviendo,
todo me voy conrumiendo.
Mi alma eftá defaíid*
de toda cofa criada,
y fobre si levantada,
y en una fabrofa vida, •
íblo en íii Dios arrimada',
por e0b ya fe dirá,
la cofa que maseílimo,
que mi alma fe ve ya
fin animo , y con arrimo.
Y aunque tinieblas padezco
en eíla vida mortal,
no es tan crecido mi mal:
porque fi de luz carezco,
tengo vida Celeftial:
porque el amor de tal vida,
quando mas ciego va íiendo,
que tiene el alma rendida,
íin luz,y afeuras viviendo.
Hace tal obra el amor,
defpucs que le conocí,
que íi hay bien, ó mal enmi^
Lodo lo hace de un fabor,
y al alma transforma en SÍ} ,
y afsi en fu llama fabrofa,
la qual en mi eftoy íintiendo,
apricíTa, íin quedar cofa,
^odo me voy confumicndaf
OTR^ CLoss^i ^ XQ
TTJOR toda la hertaofura
X nunca yo me perdfi^
lino por un no que,
que fe alcanza por ventura.
Sabor de bien, que es ftaito^
lo mas quq puede llegar»
es canfar el apetito,
jr cftragar el paladal:
y afsi por toda dulzura
nunca yo me perderé,
lino por un no se que,
que fe halla por ventura^
El corazón generofq
nunca cura de parar,
donde fe puede pallar
lino en mas dificultóla %
nada le eaufa hartura*
y fube tanto fu Fe,
que güila de un no fe que,
que fe halla por ventura.
Eí que de amor adolece,
del Divino Ser tocado,
tiene el gufto tan trocado,
que á los guftoí desfallecej
como el que con calentura
faítidia el manjar que ve,
y apetece un no fe que,
que fe halla por ventura.
No os maravilléis de aqueíloj
que el gufto fe quede tal,
porque es la caufa del m^
agena de todo el rcilo:
y aísi toda criatura
enagenadá fe ve,
y gufta de an no fe qu^i
que fe halla por ventura.
Que eíhndo la Toljjfll^
de Divinidad tocada,
no puede quedar paga|?
lino con Divinidad:
mas por fer tal fu hermofi^
que folo fe ve por Fe,
guftala en un no se que,
que fe halla por ventura-
Pues de tai enamorad^
decidme li haveis dolor?
pues, que no tiene fabot
entre todo lo criado,
folo íin forma, y figura
íin hallar arrimo , y pie,
guíhndo allá un ft9 f«
--4

que Te halla por ventura.
No penfeis, que el interior,
que es de mucha mas valia,
haiia gozo , y alegría,
en lo que acá da labor:
mas íobre toda hermoílira,
y lo que es, y ferá, y fué,
güila de alia un no sé qué
que fe halla por ventura.
Mas emplea fu cuydado,
quien fe quiere aventajar,
en lo que eftá por ganar,
que en ío que tiene ganado:
y afsi para mas altura
yo íiecapre me inclinare
lobre todo á un no sé que,
que fe halla por ventura.
Por lo que por el fentido
pusde acá comprehenderfe,
y todo lo que entenderle,
aunque fea muy fubido,.
ni por gracia , y hermofura
70 nunca me perderé,
íino por un no ss qué,
que fe halla por ventura.
CsíNT^ÍR DEL .ALMA QVE SE
goz^a de conocer a pios por Fe.
Que bien sé yo la fuente q mana,y
aunque es de noche. ( corre.
Aquella eterna fuente eftá efcondida.
que bien sé yo do tiene fu manida,
aunque- es de noche.
Su origen no lo sé, pues no le tiene,
mas sé que todo origen de ella viene,
aunque es de noche.
Sé , gue no puede fer cofa tan bella,
y que Cielos, y tierra beben de ella,
aunque es de noche.
Bien sé, que fuelo en ella no fe halla,
y que ninguno puede vadealla,
aunque es de noche.
Su claridad nunca es efeurecida,
Y se , que toda luz de ella es venida,
aunque es de noche.
fer tan caudalofas fus corrientes,
q*w infiernos, Cielos riegan , y i las
^nquecs de noche. (gentes.
DEVOTAS POESIAS. 5^7
El corricnte,quc nace de efta fuente,
bien bC,que es tan capaz,y tan potente,
aunque es de noche.
Aquella eterna fuente eílá efeódida
en e íle vivo pan, por darnos vida,
aunque es de noche,
Aqai fe eílá llamando á las criaturas,
porq deila agua fe arcén, aunq afearas,
aunque es de noche.
Aquella viva fuente, que defeo,
en elle pan de vida yo la veo,
aunque es de noche.
CANCION DE CHRISTO,
y el alma.
UN paílorcico folo eílá penado,
ageno de placerjy de contento,
y en fu paílora firme ei penfamiento,.
y el pecho del amor muy laíliraado.
No llora, por haverle amor llagado,
que no fe pena en verfe afsi afligido,
aunque en el corazón eílá herido,
mas llora,por penfar que eílá olvidado»
Que folo de penfar que eílá olvidado
de fu bella paílora, con gran pena
fe deja maltratar en tierra agena,
el pecho del amor muy laílimado.
Y dice el paílorcico: ay defdichador
de aquel q de mi amor ha hecho auíey
no quiere gozar de mi prefecia, (cía
y el pecho por fu amor muy laílimado.
Y á cabo de un gran rato fe ha en»
cumbrado.
íobre un árbol , do abrió fus brazos
bellos,
y muerto fe ha quedado aíido de ellos*
el pecho del amor muy laílimado-
ROMANCE I.
SOBRE EL EVANGELIO
In principio erat Verbum. De lé
Santifsima Trinidad.
EN el principio morava
el Verbo, y en Dios viviaj,
en quien fu felicidad
infinita policía.

568 DEVOTAS POESIA*.
El mifino Verbo Dios era,
óüt el principio fe decia,
,ci moraba en el principio,
y principio no tenia.
El era el mlfmo principio,
por eííb de él carecia.
el Verbo fe llama Hijo,
que del principio nacia.
Hale íiempre conccbidos
y íiempre le concebía,
dale íiempre fu fuítancia,
y íiempre fe la tenia.
Y afsi la gloria del Hijo
es la que en el Padre havia,
y toda fu gloria el Padre
en el Hijo poíTeia.
Gomo amado en el amante
uno en otro reíidia,
y aqueííe amor , que los une*,
en io mifmo convenia.
Con el uno, y con el otro
en igualdad, y yalia,
tres Perfonas ,y un amado
entre todos tres havia.
Y un amor en todas cllaf
un amante Jos hacia,
y el amante es el amadoj
fin que cada qual vivia.
Que el ser, que los tres poílecft,
cada qual le poííela,
y cada qual de ellos ama
« ia que eíte ser tenia.
Eík ser es cada una*
y elle foío las unía,
en un inefable modo
que decirfe no fabia.
Por lo qual era infinitó
el amor , que los unia,
porque un folo amor tres tienCj,
que fu eíícncia fe decia :
que el amor , quanto mas une,
tanto mas amor hacia.
ROMANCE II.
VE L^í CQMÜNIC^ÍCION
de lastres Perfonas.
E
N aquel amor immenfo,
que d« los dos procedía.
palabras de gran regalo
el Padre á el Hijo decia.
De tan profundo delcytc,
que nadie las cntendiaj
íolo el Hijo lo gozaba
que es á quien pertenecia,
Pero aquello que fe entiende
de eíla manera decia:
nada me contenta. Hijo,
fuera de tu compañía.
Y íi algo me contenta,
en ti mifmo lo queria:
el que á ti mas fe parece,
á mi mas fatisfacia.
Y el que nada te femeja,
en mi nada hallariai
en ti folo me he agradado»
o vida de vida mía.
Eres lumbre de mi lumbre;
eres mi Sabiduría,
figura de mi fuftancia,
en quien bien me complacía.
Al que á ti te amarSiHijo,
a mi mifmo le daria,
y el amor que yo te tengo,;
eííe mifmo en él pondría,
en razón de haver amado,
a quien yo tanto queria.
ROMANCE
lll
VE LJL CREACION.
UNA Efpofa que te atnej
mi hijo , darte queria,
que por tu valor merezca
tener nueftra compañía.
Y comer pana unamefa»
del. mifmo que yo comia,
porque conozca los bienes,
que en tal Hijo yo tenia,
Y fe congracie con migo*
de tu gracia , y lozanía.
Mucho lo agradezco , Padre,
gl Hijo le refpondia.
A la Efpofa5que me dieres,
yo mi claridad daria,
para que por ella vea,
quanto mi Padre valia,

DEVOTAS POESIAS. 1^1
y como el sef, que poííeo,
de fu ser lo recibía.
Reclinarla he yo en mibra^o,
y en tu amor fe abrafaria»
y con eterno deleytc
tu bondad fu!?limaria»
ROMANCE
IV.
VROSIOVB LA MISMA
materia.
rAgafe, pues, dijo el Padre,
H que tu amor lo merecia.
Y en eftc dicho , que dijo,
el mundo criado havia.
Palacio para la Eípofa,
hecho en gran Sabiduría,
el qual en dos apofentos
airo j y bajo dividía.
El bajo de diferencias
infinitas componía,
mas el alto hermofeaba
de admirable pedrería.
Porque conozca la Efpofa
el Eíp©fo , que tenia :
en el alto colocaba
la Angélica Gerarquia.
Pero la natura humana
en el bajo la ponía,
por fer en fu ser compueíta
algo de menor valia.
Y aunque el ser , y los lugares
de efta fuerte los ponia,
pero todos fon un cuerpo
de la Efpoía, que decia:
Que el amor de un mifmo Efpofo
una Efpofa los hacia,
los de arriba poííeyendo
a el Efpofo en alegría:
Los de abajo en efpcranza
de Fe , que les infundía,
diciendoles, que algún tiempo
el los engrandecerla.
Y que aquella fu bajeza,
el fe la levantaría,
de manera , que ninguno
ya U vituperarla.
Porque CQ tQdo (emejaüt^
el á ellos Te haría;,
y fe vendría con ellos,1
y con ellos moraría.
Y que Dios feria hombre^
y que el hombre Dios feria,
y trataría con ellos,
comería , y bebería.
Y que con ellos continuci •.
el miímo fe quedaría,
hafta que fe confumaílc >¿
eüe figlo» c|.ue corría.
Ojiando fe gozarán junta
en eterna melodía,
porque el era la cabeza.
de la' Efpofa que tenía.
A la qual todos los miembros
de los juítos juntaría,
que fon cuerpo de la Efpofa,
a la qual el tomaría
En fus brazos tiernamente,
y allí fu amor le daría,
y que aísi juntos en uno
á el Padre la llevaría.
Donde del mifmo deleyte,
que Dios goza , gozaría,
que como el Padre, y el Hijo,
y el que de ellos procedía.
El uno vive en el otro, '
afsi la Efpofa feria,
que dentro de Dios abíbrta,
vida de Dios viviría.
VB
ROMANCE V.
LOS DESEOS BE LO$
Santos Padres,
COn cfta buena efperanza
que de arriba les vCni%'
El tedio de fus trabajos
mas leve fe les hacia.
Pero la' efperanza larga*
y el defeo , que crecía
de gozarfe con fu Eípofo,
continuo les afligía.
Por lo qual con oraciones^
lion fufpiros . y agonía.
CCCC COI»

5^
DEVOTAS POESIAS*
con lagrimas , y gemidos,
le rogaban noche , y dia:
Que ya fe determinaíTe,
a les dar fu compañía*
Unos dicen : ¡ó íi fucile
en mi tiempo la alegría l
Otros: acaba Señor;
a el que has de embiar, embia:
otros, ó íi ya rompieíT©
cílbs Cielos , y vena
Con mis ojos , que bajaííéí,
y mi llanto ceíTaria:
regad nubes de lo alto,
que la tierra lo pedia,
Y ábrafe la tierra ya,
que efpinas nos producía,
y produzca aquella flor,
con que ella florecería.
Otros dicen: ¡o dichofo,
el que en tal tiempo feria,
que merezca ver á Dios,
con los ojos, que tenia,
Y tratarle con fus manos,
y andar en fu compañía,
y gozar de los Myfterios,
que entonces ordenarla!
ROMANMCE VI.
PROSICVE
MISMsí Muíteria.
EN
aqueíbs , y otros ruegos
gran tiempo paíTado havia,
pero en los poñreros años
el fervor mucho crecía.
Quando el viejo Simeón
en defeo fe encendía,
rogando á Dios, que quifieíTe,
dejalle ver cíle dia.
Y afsl el Efpiritu Santo
a el buen viejo refpondia,
que le daba fu palabra,
que la muerte no vena.
Harta quo la vida vkíTe,
que de arriba defeendia,
y que el en fui rnúm®
á el mifmo Dios tomaría,
Y lo tendría en fys brazos,
y coníigo abrazaría.
ROMANCE
VII.
DE L*4 M-NC^ÍRN^ÍCIO
YA que el tiempo era llegado
en que hacerfe convenía
el refeate de la Efpofa,
que en duro yugo 1ervía:
-
Debajo de aquella Ley,
que Moyfes dado le havia:
el Padre con amor tierno
de efta manera decía:
Ya ves. Hijo, que a tu Efpofa
a tu imagen hecho havia,
y en lo que a ti fe parece,
contigo bien convenia.
Pero difiere en la carne,
que en tu íimple fer no havia,
en los amores perfedos
tila ley fe requería.
Que fe haga femejante
el amante , á quien quería,
que la mayor íemejanza
mas deleytc contenia.
El qual íin duda en tu Efpofa
grandemente crecería,
li te viere femejante,
en la carne que tenia.
Mi voluntad es la tliya>
el Hijo le refpondia:
y la gloria , que yo tengo,
es tu voluntad fer mía.
Ya mi me conviene Padre*
lo que tu Alteza decía,
porque por efta manera
tu bondad mas fe verla.
Verafe tu gran Potea^'
Jufticia j, y Sabiduría ,
irelo a decir al mundo,
y noticia le darla
de tu belleza , y dulzura,
y de tu foberania.
Jk« a b»fcar a mi

DEVOTAS
y fobre mí tomaría
fus fatigas , y trabajos,
CU que tanto padecía.
Y porque ella vida tenga,
yo por ella moriría ^
y Tacándola del lago |
a ti te la bolvcria.
$&OSIGV&
KOMANCEj VIH,
MISMA MA-
T7Ntonces llamo un Arcángel
J2/ que San Gabriel fe decia,
y embiólo á una Doncella,
que fe llamaba María:
De cuyo confentimíento
el Myftcrio fe hacia,
en la qual la Trinidadf
de carne á el Verbo veftía.
Y aunque tres hacen la obra>
en el uno íe hacia,
y quedó el Verbo Encarnado
en el vientre de María.
Y el que tiene folo Padre,
ya también Madre tenía,
aunque no como qualquiera,
que de varón concebía:
Que de las entrañas de ella
el fu carne recibía,
por lo qual Hijo de DÍos?
y del hombre fe decía.
ROMANCE
DEL
IX.
NACIMIENTO*
YA que era llegado el tiempo,
en que de nacer havia?
aísi como defpofado
de fu tálamo falia.
Abrazado con fu Efpofa,
en fus brazos la trahla:
* qual la gijciofíi MaOrq
fOESlAí.
en un pefebre pania,
Enere urjos animales, v
que á la fazon allí havia r
ios hombres decían cantares*
los Angeles Melodía,
Feftejando el defpoforio^
que entre tales dos havia»
pero Dios en el pefebre
alii lloraba , y gemía.
Que eran joyas, que 1^ Efpol'a
^1 defpoforio trahia:
y la Madre citaba en pafmo
de que tal trueque veiaí
El llanto del hombre en DioSi
y en el hombre el alegría,
lo qual del uno , y del otro
tan ageno fer folia.
ROMANCE X.
$OBRB EL
PSALMOx
Supér fhmin* Sabiloms9
T7 Ncima de las comentes
i L que en Babilonia hallaba,
alii me fente llorando,
allí la tierra regaba.
Acordándome de tí,
ó Sion, á quien amaba,
era dulce tu memoria,
y Con ella mas lloraba.
Deje los trajes de fieíla,
los de trabajo tomaba,
y colgué en los verdes fauces
la Muíica que llevaba.
Poniéndola en efperanza
de aquello, que en ti cfperaba:
allí me hirió el amor,
y el corazón me facaba,
Dijele, que me mataífe,
pues de tal fuerte llagaba:
yo me metia en fu fuego,
habiendo que me abrafaba,
Difculpando al avezien,
que en el fuego fe acababa;
eíbbarae en mi muriendo,
^n Ú folo rcfpiraba.

t1
DEVOTAS
En mi por time mxh,
y por ti reí licitaba,
que la memoria de ti,
daba, rida , y la qüitalbá»
Gozavanfe los eftraño$fc
entre quien cautivo eílaba:
preguntábanme CanrareSi
de lo que en Sion cantaba.
Canta de Sion un HymnOj
veamos, como íonaba:
decid : ccbmo en tierra agena,
donde por Sion lloraba.
Cantaré yo la alegría^
^ue en Sion fe me quedaba?
cchariala en olvido,
fi en la agena me gozaba.
Con mi paladar fe junte
la lengua con que hablaba,
ü de ti yo me olvidare^
POISIAS.
en la tierra do'moraba.
Sion, por los verdes
tamos
que Babilonia me daba i
de mi íe olyidc mi dieftra,
que es lo que en ti mas amaba»
Si de ti no me acordare,
en lo que mas me gozaba,
y íi yo tuviere fiefta,
y íin ti la teítejara.
;0 iii)a de Babilonia,
miíera , y deíventuradai
bienaventurado era'
aquel> en quien confiaba,
que te ha de dai" el caíligo,
que de tu mano llevaba.
Y juntara fus pequeños,
y a mi, porque en ti llorabas
a la piedra que era Chrifto,
por ei qual yo te dejaba.
cj,-:..
FIN DE LAS POESIAS*
• • ::/
CAR'

•
CAR
ESPIRITUALES
ESCRITAS A DIFERENTES PERSONAS
POR EL BEATO PADRE
5n
CARTA I.
Í4 TA MADRE CATHALINA
de fefus , Carmelita, Defcal^a 3 Com~
p añera de Santa Tereja
¿e fefus.
/ J E S U S
EA en fu alma
3 mi hija
Cath aliña.
Aunque no
se donde eftá,la
quiero
efcribir ellos
renglones}cófiando
fe los
embiará nueftra
Madre, fino anda con ella : y íí
es afsi, que no anda , confuelefc con
raigo , que mas defterrado cftoy yo,
^di' ^ ^J0 P01' ac^ Ql:ie dcípues que me
fHot.tlíl^ aquella Ballena , * y vómico
cn c^e cftiano puerto » nunca mas
^creci verla , ni á los Saúcos
por allá. Dios lo hizo bien , pues en
fin es lima el defamparo , y para gran
luz el |padecer tinieblas. Plega á
Dios , no andemos en ellas. ¡O que
de cofas la quiíicra decir i mas efcrivo
muy á efeuras, no penfando la
ha de recibir : por eílo ceííb íin acabar.
Encomiéndeme á Dios. Y no la
quiero decir de por acá mas , porque
no tengo gana. De Baeza , y
Julio 6. de 1581.
C A R T A
Su Siervo en Chriílo.
Fr. fuan de U Cru^
II.
A LAS RELIGIOSAS VE VEAS%
de algunos avifos efpiritnales que Uí
dio, tan llenos de.Celejiial aoBrit
na , tfHanto dignos de memoria
eterna.
JESUS s MARIA
IpEaneníus almas, hijas mías cn
Chriílo. Mucho me confole con
lw caita , paguefelo Nucítro Señor.
El

574
CARTAS ESPIRITÜAL£S.
El no* haver efcrito , no ha üdó Icdad , y olvido de toda criatura
falta de voluntad : porque de ve- y de todos los ecaecimicntos [ aun*
ras defeo fu gran bien , íifio pare- ^ue fe hunda^ el mundo. Nunc^
eerme que harto eílá ya dicho , pa- por bueno 3. ni malo, dejar de qUien
ra obrar lo que importa : y que lo tar fu corazón con entrañas de amoLj
q ue falta ( li algo falta ) no es el para padecer en todas las cofas, qUe
eferibir , 6 el hablar ( que efto an- íc ofrecieren. Porque la perfección
tes ordinariamente íobra ) fino el es de tan alto momento , y el de,
callar , y obrar. Porque demás de ley te del efpirim de tan neo p^
efío , el hablar diftrahe ; y el ca- cío , que aun todo efto quiera Dios
llar , y obrar recoge , y da fuer- que baile ? porque es impofsibie
za á el efpirim : y aííi luego que ir aprovechando , lino es haciendo,
la perfona fabe 1© que le han di- y padeciendq virtuofamente , toda
cho para fu aprovechamiento , ya embuclto en filenció* Efto h@ en^
no ha menefter oír , ni hablar tendido, hijas, cjue el alma, (juepref
mas ; lino obrarlo de veras con to advierte m habla* 3y tratar, muy.
filencio , y cuydado , en humil- poco advertida efié en Dios: porfíe*
dad , y caridad , y defprccio de qmndo lo efia 9 lueg® con fuerza
si ; y no andar luego á bufear tiran de dentro a callar 3 y huir de
nuevas cofas | que no íirve íino de qual^uiera converfacion : porque mas
fatisfaccr el apetito en lo de fuera quiere Dios que el alma fe goce con
(y aun íin poderle fatisfacer ) y de- el 3 que con otra alguna criatura ^0$
jar el apetito ñaco , y vacio , íin mas aventajada que fea a y por mas
virtud interior. Y de aqui es , que al cafo que le haga. En las Oración
ni lo primero, ni lo poftrero apro- nes de vueñras Caridades m@ en^
vecha , como el que come fobre comiendo : y tengan por cierto , qus
lo indigeílo , que jorque el calor con fer mi caridad tan poca , cftá
natural fe reparte en lo uno , y en tan recogida acia allá , que ao me
1© otro , no tiene fuerza para to* olvido de g quien tanto debo en el
do convertirlo en fuftancia , y en- Señor : el qual fea con todos nofoi
gendrafe enfermedad. Mucho es me- tros, Amen. De Granad* á 4i
neíhr , hijas mías , faber hurtar el Noviembre de 15 87.
cuerpo del efpiritu á el Demonio, y
Fr.fuandeUCruQ
a nuefrra fenfuaíidad a porque tíno,
lin entender , nos hallaremos muy
defaprovechados, y muy ágenos de CARTA IH,
las virtudes de Chrifto , y defpues
amaneceremos con nueftro trabajo, \A Z

CARTAS
ESPIRITUALES.
acordaniome , que afsi como Dios con kilos cfcrupi^os ? Si dcfca cola
llamó para qiic hiciellc vida Apof- municar conmigo fus trabajos > vatoiiva
, tp^ es vida de dcfprecio, yafe á aquel eípejo íin mancilla del
Ja lieba por el camino de ella, me Eterno l?adre, que es fu Hijo, que
coníueio. En íin el Religioío , de alli miro yo fu alma cada dia; y lin
tai rnansra quiere Dios, que fea Re- duda faídrá confolada, y no tendrá
lisiofo , que haya acabado con to- nccefsidad de mendigar á puercas de
do , y que todo fe haya acabado gente pobre. De Granada.
para el : porque el mifmo es el que
quiere fer fu riqueza , confuelo , y
Su Siervo en Chrifto.
Fr. fuan de la CrH%.
gioria dcleytablc. Harta merced le ha
•
IXos hecho á vueftra Rev. porque
ahora bien olvidada de todas las co­
CARTA V.
las , podrá á fu falvo gozar bien
de Dios, no fe le dando nada, que
hagan de ella lo que quiíieren , por
amor de Dios, pues no es luya,lino
de Dios. Hágame faber , íi es cierta
fu partida á Madrid , y íi viene
la Madre Priora : y encomiéndeme
mucho á mis hijas Magdalena , y
Ana , y á todas , que no me dan
lugar para efcribirlas. De Granada á
8. de Febrero de 1588.
CARTA
ir: fuan de la Crn^j
IV.
^ L^i M^ÍDRE ^ÍNJ4 DE S^ÍN
Alberto, Priora de las Carmelitas Defcal^as
de Caravaca , en que el Beato
Paire con Efpmtu Profetico
le defeubre el eflado de fu
alma , y deshace fus
efcrupulos.
JESUS
SEa en fu Alma. íHafta quando
hija , ha de andar ^n brazos
ágenos? Ya defeo verla con una gran
«telaudez de efpiricu, y tan lin arribo
de criaturas, que todo el inficrno
no baftc á turbarla. ¿Que lagri-
^ tan impertinentes fon eflas, que
PM^Í
MISMsí RELIGIOSA.
JESUS
SEA en fu alma, Chanfsima hija
en Chrifto. Pues ella no me dice
nada , yo quiero decirla algo , y
fea , que no de lugar en fu alma
á eííbs temores impertinentes , que
acobardan el efpiritu . Deje á Dios
lo que le ha dado , y ie da cada
dia , que parece quiere ella medir a
Dios á la medida de fu capacidad;
pues no ha de fer afsi: aparegefe, que
la quiere hacer una gran merced.
De Granada.
Su Siervo en Chrifto.
Fr. fuan de la Cruz^
CARTA
VI.
V M A LA MISMA RELIGIOSA*
en que el Beato Padre le da, cuenta de
la fundación del Convento de Religiofos
de Cordova y y de la translación
del de las Religiofas
¿e Sevilla.
JESUS
SEA en fu alma. AI tiempo , que
me partía partia de Granada á la funda- funáar~
^ucno pie^a , ^ perdida c^a 4Q Gordava, la deje efedro ¡ferito ( de
priefa.

Í7¿
CARTAS
pricfái Y dcfpucs acá , eftando en
Cordera > frecibi las cartas fuyas,
y de cílbs Señores que irán á Madrid
, quc debieron peníar me £0-
gerian en la junta : pues fepa que
nunca fe ha hecho , por efperai- á que
fe acaben eftas viíitas, y íundaciones,
que fe da el Señor eltos dias tanta
priefa , que no nos damos bado. Acábofe
de hacer la de Cordova de Fray-
Ies con el mayor aplaufo } y íoiemnidad
de toda la Ciudad s que fe ha
hecho aili con Religión alguna. Porque
toda la Clereda de Cordova , y
Cofradías fe juntaron ¿ y fe trajo el
Santifsimo Sacramento con gran folemnidad
de la Igleíia Mayor , todas
las calles muy bien colgadas , y
la gente como el dia de Corpus
Chrifti. Efto fue el Domingo defpues
de la Afceníion , y vino el Señor
Obifpo , y predicó alabándonos
mucho. Eftá la cafa en la mejor parte
de la Ciudad , que es en la Collación
de la Igleíia Mayor. Ya eftoy
en Sevilla en la translación de nueftras
Monjas: que han comprado unas
cafas principalifsiraas , que aunque
coftaíron caíi catorce mil ducados.
Valen mas de veinte mil. Ya eílan
en ellas, Y el dia de .San Bernabé
pone el Señor Cardenal el SS. Sacramento
con mucha folemnldad. Y
entiendo dejar aquí otro Convento
de Frayles , antes que me vaya , y
havrádos en Sevilla de Frayles. Y de
aquí á San Juan me parto a Ecija,donde
con el favor de Dios fundaremos
otro, y luego á Malaga , y dcfdc allí
ala junta. Ojala tuviera yo comifíion
para eíTa fundación , como la
tengo para eftas , que no efperara
yo muchas andulencias: mas efpero
en Dios que fe hará : y en la junta
haré quinto pudiere : afsi lo diga á
eífos Señores (á los quales eferibo )
El librito de las Canciones de la Efpofa
querría que me cmbiíUíc , qUe
ESPIRITUALES.
ya á buena razón lo tendrá facado
* Madre de Dios. Mire que me de un Solr ^
gran recaudo al Señor Gonzalo ': ^
fioz : que por nocanfar á Su Merced
no le eferibo , y porque vueftraRe^
le dirá lo que ai digo. De Sevilla, y
Junio año de 1586.
Carifsiraa bija en Chuiíb.
fu Siervo
Fr. fuande Ucru^.
CARTA
VIL
EL P^DEE ^MBRO-
Jio Mariano de San Benito, Prior de
Madrid : Contiene Dofirina faludable
gara la crianza de los
Novicios.
J E S U S
VEA en vueftra Rev. La necesidad
que hay de Religiofos, como
vucílra Rev. fabe , fegun la multitud
de fundaciones que hay , es muy
grande: por eíío es meneñer que
vueílra Rev. tenga paciencia, en que
vaya de ai el Padre Fray Miguel á
efperar en Paftrana al Padre Provincial
, porque tiene luego de acabar
de fundar aquel Convento de Molina.
También les pareció á los Padres convenir
dar luego a vueftra Rev. Suprior
, y afsi le dieron á el Padre Frajr
Angel, por entender fe conformara
bien con fu Prior : que es lo que mas
conviene en un Convento. Y deles
vueílra Rev. á cada uno fus patentes.
Y convendrá , que no pi^
vueftra Rev. cuydado , en que ningún
Sacerdote fe le entremeta en
tratar con los Novicios : pues , c^
mo labe vueftra Rev. no hay
mas perniciofa , que paliar por machas
manos , y que otros anden traqueando
á los Novicios: y pnes BJf
He tantos , es razón aywdar ,y
viaí

v¡ar ^ el Padre Fray Angel , y aun
darle autoridad , como ahora íe le
ha dado de Suprior , para que en
aía le tengan mas reípeto. El Padre
fray Miguel , parece no era menefter
mucho ai ahora , y que podrá
mas fervir á la Religión en otra
parte. Acerca del Padre Gracian no
fe ofrece cofa de nuevo 3 lino que
el Padre Fray Antonio eftáyá aqui.
De Segovia , y Noviembre 5». de
Í588.
ir. fmn de la Cruzj
CARTA
CARTAS ESPIRITUALES. 577
VIII
^4 VN

57^
C A R T A
CARTAS
IX.
^ VN RELIGIOSO , K/fO ESfiritual
fuyo , en que le enfeña como
ha de emplear toda fu voluntad
en Vios , apartándola del go-
%p i y gujlos dg las
criaturas.
LA paz de Jcfu-Chriíb fc.a , hijo
, íiempire en fu alma. La
carca de vueftra Rcv. recibí, en
que me dice los grandes defeos,
que le da Nueftro Señor de ocupar
fu voluntad en folo el , amándole
fobre todas las cofas : y pideme
, que , en orden á confeguir
aquefto , le de algunos avifos. Huelgome
de que Dios le haya dado tan
íantos defeos 3 y mucho mas me holgare
, que los ponga en egecucion:
para lo qual le conviene adyertir,
como todos los guftos , gozos , y
aflicciones fe caufan íiemprc en el
alma , mediante la voluntad , y querer
de las cofas que fe le ofrecen como
buenas , convenientes , y dcleytahles
, por fer ellas á fu parecer
guftofas , y preciofas , y fegun efto
fe mueven los apetitos de la voluntad
á ellas, y las efpera , y en ellas
fe goza quando las tiene } y teme
perderlas : y afsi fegun las aficiones,
y gozos de las cofas , eftá el alma
alterada , é inquieta. Pues para aniquilar
> y momficar cftas aficiones
de guftos , acerca de todo lo que
no es Dios , debe vueítra Rev. notar
, que todo aquello de que fe
puede la voluntad gozar diñintamente
, es lo que es fuave , y deleitable
, por fer ello a fu parecer guftofo
, y ninguna cofa deleytablc , y
fuave en que ella puede gozar , y
deleytarfe. de Dios : porque como
Dios no puede caer debajo de las
aprchenüoncs de las demás potencias.
ESPIRITUALES.
tampoco puede caer debajo de Ios
apetitos , y guftos de la voluntadporqué
en cita vida , aísi como d
alma no puede guftar á Dios GÍfek.
cialmcnte , afsi toda la fuavidad
deleyte que guftare , por fubidoque
fea , no puede fer Dios : poique
también todo lo que la voluntad
puede guftar , y apetecer diftinítamente
, es en quanto lo conoce por
tal , o tal objeto. Pues como la voluntad
nunca haya guftado á Dios
como es , ni conocidolo debajo de
alguna apreheníion de apetito : y
por el coníiguiente no fabe qual fea
Dios , no lo puede faber fu gufto,
qual fea , ni puede fu ser, y apetito
, y gufto llegar á faber apetecer
á Dios , pues es fobre toda fu capacidad
: y afsi eftá claro , que ninguna
cofa diílinta , de quantas puede
guftar la voluntad, es Dios : y
por efíb, para unirfe con el, fe ha
de vaciar , y deípegar de qualquier,
afedo defordenado de apetito , y gufto
de todo lo que diftintamentc puede
gozarfe , aísi de arriba , como
de abajo , temporal , ó efpiritual,
para que purgada , y limpia de qualefquiera
guftos , gozos , y apetitos
defordenados , toda ella con fus afectos
fe emplee en amar á Dios, Porque
íi en alguna manera la voluntad
puede comprehender á Dios , f
unirfe con el , no es por algún medio
apreheníivo del apetito , üno por
el amor, y como el deleyte, y fua'
vidad, y qualquier güilo , que pLlC"
de caer en la voluntad, no fea amotíiguefe
, que ninguno de los fena'
micntos íabrofos puede fer medio
proporcionado , para que la voluntad
fe una con Dios , íinola operación
de la voluntad. Y porque es
muy diftinta la operación de la ví?
luntad de fu fentimiento , por la 0Pe'
ración fe une con Dios, y fe ierlTU
r el
na en el, que es amor, y no pos
fen

fentimíento, y aprchcníion ¿e fu apetito
} que ÍG aisieiua en ei alma como
m i y remate. Solo pueden ícrvk
ios íentimientos de motivos para
amar , íi ia voluntad quiere pafíar
adelante g y no mas. Y afsi los
iemtmientos fabroíosde fuyo no encaminan
ai alma á Dios : antes la-hacen
aíientar en á miímos i pero la
operación de la voluntad , que es
amar á Dios, folo en el pone el alma
fu afición , gozo , güilo , contento
, y amor, dejadas atrás todas las cofas
, y amándole fobre todas ellas:
de donde íi alguno fe mueve á. amar
á Dios por la fuavidad que íiente,
ya deja atrás efta fuavidad , y pone
ci amor en Dios, á quien no íiente:
porque íi de puíicíle en la fuavidad,
y güilo que íiente , reparando , y
deteniéndole en el, eíío ya feria ponerle
en criatura , ó cofa de ella , y
hacer 4el motivo fin , y termino;
y por coníiguiente la obra de la voluntad
feria viciofa : que pues Dios
es incompndieníible , e inaccefsible,
la voluntad no ha de poner fu operación
de amor , para ponerla en
Dios, en loque ella puede tocar, y
aprehender en el apetito ; íino en lo
que no puede comprehender , ni
llegar con el. Y de eíta manera queda
la voluntad amando á lo cierto,
y de veras al gufto de la Fe , también
en vacio, y á efeuras de fus fentimientos
, fobte todos los qac ella
puede fentir con el entendimiento
de fus inteligencias , creyendo , y
amando fobre todo lo que puede
entender. Y afsi muy1 íníipiente feria
, el que faltándole la fuavidad,
y deleyte efpirkual, pcnfaílc que por
ello le falta Dios , y quando le tu-
^eíle j fe gozaíle , y deleytalíc, penfando
que por eíTo tenia a Dios : y
^as inlipicnte feria , íi anduriclle
a bufear ella fuavidad en Dios, y fe
§0^ilc, y detuviellc en ella: porque
CARTAS ESPIRITUALES. 57i*
de cífa manera ya no andarla á bufcar
a Dios con la voluntad fundada
en, vacio de Fe,, y Caridad , ímo,
en.el gufto , y fuavidad efpiritual»
que ei criatura , liguiendo íu güilo,
y apetito : y aisi yii no amarla a Dios
puramente fobre todas las colas (lo
qual es poner toda la fuerza de la valuntad
en él.) porque aíiendofe , y
ammandoíe en aquella criatura coa
el apetito , no fu be la voluntad fobre,
ella á. Dios , que es inaccefsible
: porque es cofa impofsible , que
la voluntad pueda llegar á la fuavidad
, y deleyte de la Divina
unión, ni abrazar , ni fentir los dulces
, y a morolos abrazos de Dios,
íino es que lea en deíbudéz , y vacio
de apetito en todo güilo particular,
afsi de arriba, como de abajo:porque
ello quilo decir David , quan- ^
do dijo : "hilara os tuum , & implebo M*80***
illud. Conviene , pues , faber , que.
el apetito es? la, boca de;la voluntad»
la qual fe dilata , quando con algún
bocado de algún guíló no íe embaraza
, ni fe ocupa : porque quanda
el apetito fe pone en alguna cofa»
en eííb miimo fe eílrecha .,, pues
fuera de Dios, todo es eílrechura..
Y afsi para acertar el alma á ir á
Dios , y juntarfe con él, ha detener
la boca de la voluntad abierta
íolamente al mifmo Dios , y defapropiada
de todo bocado de apetito
, para que Dios la liincha, y llene
de fu amor , y dulzura: y eftaríe
con eila hambre t y fed de folo
Dios , íin quererle fatisfacer do
otra cofa , pues á Dios aquí no 1c
puede guilar como es : y lo que fe
puede guílar , íi hay apetito, digo,
también lo impide. Ello eníeñó
Ifaias, quando dijo : todos los que
tenéis fed venid a las aguas , 3cc. ^
Donde combida a. los que de folo
Dios tienen fed.á la hartura de las
aguas Divinas de la unión de Dios^
DdddA
t

580
CARTAS
ESPIRITUALES.
i i-' ' ,
y no tienen plata de apetito. Mucho, eftará contenta : y afsi nos acaece
pues, le conviene á vueftia Rev. íi con Dios ( aunque íiempre cftá
quieie gozar de grande paz en fu Dios con nolotros ) íi tenemos el
alma , y llegar á la perfección , en- corazón aficionado en ocia cofa }
tregar toda fu voluntad á Dios , pa- y no folo en él. Bien creo fentil
ra que afsi fe una con el ; y no ocu- rán las de Sevilla alli foledad í*
parfela en las cofas viles , y bajas vueftra Reverencia 5 mas por ven^
de la tierra. Su Magcftad le haga tura haría ya vueftra Revetencia
tan efpiritual, y Santo , como yo aprovechado allí lo que pudo , y
defeo. De Segovia 3 y 14. de Abril querrá Dios que aproveche hai3por-
¿e 1^85). T-12 ^ fundación ha de fer piin,
JFV. fyan de la Cru^. cipal:y afsi vueftra Reverencia pro.
cure ayudar mucho á la Madre Prio
C ARTA X. ra con gran conformidad, y amor
en todas las cofas; aunque bien veo,
"jg. LA MADRE LEONOR VE no tengo que encargarle efto, pues,
San Gabriel , Religiofa, Carmelita como tan antigua , y experimen-
De/ial^a, que eftava en Sevilla ¡y tada, fabe ya lo que fe fuele palfar
la mando el Beatú Padre con la en eílas fundaciones : y por elfo efeonfulta
ir a la fundación
del Convento de
Cordova,
cogimos á vueftra Reverencia, porque
para Monjas, hartas havia por
acá , que no caben. A la Hermana
Maria de la Viíitacion de vuef­
JESUS i ti .
tra Reverencia un gran recado , y
á la Hermana Juana de San Ga-
SEA en fu alma. Mí hija en Chrif- briel, que le agradezco el fuyo. Dé
to, agradezcola fu letra , y á Dios á vueftra Rev. fu efpirku. De
Dios el haverfe querido aprovechar Segovia, y Julio 8. de 1585).
de ella en cíía fundación , pues lo
ir. fuan de la
ha fu Mageftad hecho para aprovecharla
mas : porque quanto mas ii CARTA XI.
quiere dar, tanto mas hace defear,
hafta dejarnos vacios , para lie- A LA MADRE MARl^ ^
nainos de bienes. Bien pagados fefus , Priora del Convento de Car'
irán los que ahora deja en Sevi- melitas Defcal^as de Cordova. Co»'
Ha , del amor de las hermanas : que
por quanto los bienes immenfos de
Dios no caben , ni caen íino en
corazón vacio , y folitario , por eííb
la quiere el Señor ( porque la quiere
bien ) bien fola , con gana de
hacerle él toda compañia. Yferámenefter
, que vueftra Reverencia advierta
en poner animo en conrentarfe
fo!o con ella , para que en ella
halle todo contento : porque aun
tiene muy buena doÓlrina para
los Reliriofos ¡que de nuevo
fundan algún Convento , y
fon las primeras piedras
de «l.
J E S U S
SEA en fu alma. Obligadas ^n
á refponder al Señor , con|otme
el aplauíb con que hai las n.
que el alma efte en el Cielo, fino recibido , que cierto me he confoacomoda
la voluntad á quererlo , m lado je ver la relac Y que
yan
ha-

CARTAS ESPIRITUALES. 581
van entrado en cafas fan pobres, y amorofa memoria. Diga a Gabriela
Con ramos calores, ha íido ordena- efto , y á las hijas de Malaga, que
cion de Dios , porque hagan algu- a las demás eferivo : dele Dios fu
na ediíicacion , y den á entender lo gracia j amen. De Segovia, y Julio
(juc profeífan , que es á Chrifto def- z8. de ij^i?.
nudameme , para que las que fe
ir. fam de la CruQ
movieren , fepan con que efpiritu
han de venir. Al 1c embio todas CARTA XII.
las liecnciaí, miren mucho lo que
reciben al principio , porque confor- LA MADRE MAGDA LEme
á eííb ferá lo demás. Y miren, na del Efpiritu Santo Reliviofa.
que conferven el efpiritu de pobre- del mifmo Convento de:
za j y defprecio de todo , fino , fe-
Cordova.
pan que caerán en mil neccfsidades
cípirituales, y temporales , queden-
J E S U S
doíe contentar con folo Dios. Y fepan
que no tendrán, ni fentirán mas r^EA en fu alma , mi hija en
necclsidades, que á las que quiíie- ^3 Chrifto. Holgado me he de
reií fugetar el corazón : porque el ver fus buenas determinaciones, que
pobre de efpiritu en las menguas ef- mueftra por fu carta. Alabo á Dios,,
tá mas contento, y alegre, porque que provee en todas las cofas, por»
ha pucílo fu todo en no nada , y que bien las havrá menefter en efnada
, y afsi halla en todo anchura, tos principios de fundaciones , para
Dichofa nada, y dichofo efeondrijo calores , eftrechuras , pobrezas , y
de corazón, que tiene tanto valor, trabajar en todo, de manera , quo
que lo fugeta todo , no queriendo no fe advierta, íi duele, ó tío duefugetar
nada para si, y perdiendo le. Mire que en eftos principios quiecuydados
, por poder arder mas en re Dios almas , no haráganas , ni
amor. A todas las Hermanas de mi delicadas, ni menos amigas de si: y
parte falud en el Señor. Dígales, para efto ayuda fu Mageftad mas
que pues Nueftro Señor las ha to- en eftos principios: de manera, que
mado por primeras piedras , que con un poco de diligencia pueden
miren quales deben fer , pues como ir adelante en toda virtud : y ha fíen
mas fuertes han de fundar las do grande dicha , y ligno de Dios
otras : que fe aprovechen de efte dejar otras, y traerla á ella. Yaunprimer
efpiritu , que dá Dios en ef- que mas le coftara lo que deja, no
tos principios, para tomar muy de es nada , que eííb prefto fe havia
nuevo el camino de perfección en de dejar, afsi como afsi: y para tetoda
humildad , y delaíimiento de ner á Dios en todo , conviene no
dentro , y de fuera , no con animo tener en todo nada , porque el coaniñado
, mas con roluntad robufta, razón, que es de uno , como puede
kgun la mortificación , y peniten- fer del todo de otro ? A la Hermacia.
Queriendo que les cuefte algo na Juana, que digo lo mifmo , y
Chrifto ; y no fiendo como las que me encomiende á Dios , el qual
^nc bufean fu. acomodamiento , y fea en fu alma, amen. De Secrovia,
conlu elo , o en Dios, ó fuera de el, y Julio 28. de 1589.
el padecer en Dios, ó fuera de ' " &. 'uan* de la Cm^
' m el hlccio , y cfpcranza , y
CAR-

5^
CARTAS
ESPIRITUALES.
• ca mejor cñuvo que ahora
por.
$ í ^ & z & Q & Z ^ & ^ & & í 4ue nunca CÍU,V0 tan humilde ,
tan fugeta , ni ceniendoíe en :aa
poco , ni á todas las cofas del mUn,
CARTA XIIT.
do , ni fe conocía por tan
ni á Dios por tan bueno , ni G¿
via á Dios tan pura , y deíinceiSfadamente
p^ín^í VNA stion^i DE GXAnada
llamada Dona fuana de Pedra- , como ahora , ni fc
va tras las^ imperfecciones de fu v0,
%a , ¿ quien sí Beato Padre confefí*- luntad , e Interes , como quizá fo^
¿4 en aquella Ciudad. Contiem
doClrina muy prevé*
chafa.
JESUS
lia. a ni jugos de acá,
EA en Cu alma. Y gracias a el,
que me le ha dado , para que
( como ella dice ) no me olridc de
los pobres, y no coma á la fombra, 6 de allá , en que ordinariamente
( como ella dice ) que harta pena nunca faltan tropiezos 3 y peligros
me da penfar fi, como lo dice , lo al alma , que con fus entenderes,
cree. Harto malo feria á cabo de y apetitos fe engaña , y fe embetantas
naueftras , aun quando menos íefa , y fus railmas potencias le ha*
lo merecía. No me falta ahora mas, cen errar : y afsi es gran merced
fino olvidarla , mire como puede de Dios quando la efeurece , y
íer lo que eftá en el alma , como empobrece al alma , de manera,
ella eftá. Como ella anda en ellas que no pueda errar con ellas , y
tinieblas , y vacíos de pobreza ef- como eílo no fc yerre , que hay
piritual , pienfa que todos le fal- que acertar , íino k por el camino
tan , y todas : mas no es maravilla
Uano de la Ley de Dios , y^c.
, pues en eííb también le - parece
le falta Dios : mas no le falta
nada „ ni tiene ninguna ncccfsidad
lalgleíia , y folo vivir en Fe cW
cura , y verdadera , y cfperanza
cierta , y caridad entera , y ctyc'
de tratar nada , ni tiene qué , ni rar allí nueffcros bienes i vivien*
lo fabe , ni lo hallará , que todo do acá como Peregrino* , pabi^,
es fofpecha fin caufa. Quien no defterrados , huérfanos , fecos, w
quiere otra cofa , fmo á Dios , no camino , y fm nada , cfpera^f
anda en tinieblas , aunque mas cf- lo allá todo. Alégrele , y ^e
•curo , y pobre fc vea: y quien no de Dios , que mueftras le tiene
anda en prefunciones y guftos dadas ) que puede muy bien , !
propios , ni de Dios , ni de las
(o*
criaturas ,
aun lo debe hacer i y ÍMIO , N0 "
ni hace voluntad propia
ra mucho 9 que fc enoje , vien &
en eííb , ni en eífotro , no tiene
la andar tan boba , llevándola^
por donde mas le conviene >
en que tropezar , ni en que tratar.
Buena va , dejefe , y huclguefe.
iQiilcn es ella ; para tener cuyda
do de a ? Buena fe pararla. Nua-
viéndole puefto en puerto ^n
guro : no quiera
•
nada
J
;
fino ^
^do ? y allane Ú alma. q^bue*
na

CARTAS
. I
•
ESPIRITUALES.
na cíla i y comulgue como fucle:
el confeífar , quando tuviere cofa
clara , y no tiene que tratar : quando
lintiere algo , á mi me lo eícriba
i y eícribamc prefto , y mas
veces , que por vía de Doña Ana
podrá , quando no pudiere con las
Monjas. Algo malo he eftado , ya
eíloy bueno , mas Fray Juan Evangelifta
efta malo , encomiéndelo á
Dios , y á mi , hija mia en el
Señor. De Segovia, y Odubre 11.
de 1585).
•
; Fr. fmn de la Cru%.
CARTA XIV.
1 u
LA MÁDRE M A R I A
de fefns , Priora de Cordova. Contiene
algunos documentos muy provechofos
para quien tiene a cargo la.
pronjifion 9 y gobierno de
•
alguna Comunidad.
JESUS
•' .
SEa en fu alma. Mí hija en Chrifto
, la caufa de no haver efcrito
en todo cíle tiempo qiíe dice,
mas es haver eftado tana trasmano
, como es Segovia , que poca
voluntad , porque cíla íiempre es
una miíma , y efparo en Dios lo
íerá. De fus males me he compadecido.
De lo temporal de ella cafa
no querría que tuvicífe tanto cuydado
, porque fe irá Dios olvidan-
Qo de ella , y vendrán á tener mucha
nccefsidad temporal , y efpirilualnicnte
: porque nueftra folicitud
es « que nos nccefsita. Arroje } hi-
J*^ en Dios fu cuydado , y ella
f*^ : ^ el que da, y quiere dar
m^ , no puede falur en lo mei
^ / ^ " ' 1«« no la falte el dck
0de 5«c k iakc , y fer pobre.
porque en eíía mifma hora le faltar
ra el eípitu*, y irá aflojando en las
virtudes : y li antes defeaba fer pobre,
ahora que es Prelada lo ha de íer,
y amar mucho mas , porque la ca- ,
fa mas la ha de governar, y proveer
con virtudes , y defeos del Cielo,
que con cuydados , y trazas de lo
temporal, y de la tierra : pues nos
dice el Señor ; que ni de comida, Mat'
ni de vellido, ni del día de maña- 'L$' 34«
na nos acordemos. Lo que ha de
hacer , es procurar traher fu alma,
y las de fus Monjas en toda perfección
, y Religión , unidas con Dios,
y alegres con folo él , que yo Ic.
aífeguro todo lo demás ; que penfar
que ahora yá las cafas le darán
algo , eílando en un tan buen
lugar como elle , y recibiendo tan
buenas Monjas , tengolo por diíi^
cultofo , aunque íi huviere algún
portillo por donde , no dejaré de
hacer lo que pudiere. A la Madre
Supriora defeo mucho confuelo , y;
efpero en el Señor fe le dará, animandofe
ella á llevar fu peregrinación
, y deílierro en amor por élr
ai laefcribo. A las hijas Magdalena,
y. San Gabriel, y María de San Pablo
, María de la Vifítacion , y San
Francifco > muchas faludes en nueftro
bien , el qual fea íiempre en fu
efpiritu , mi hija. Amen. De Madrid
, Junio 20. de 1590.
•
Tr. fuan de la Cru%.
CAR-

584
•
CARTA XV.
CARTAS
¿f tA MMRE ANA VE fEfus
, Religiofa Carmelita Defcal^a
del Convento ¿e Segovia , en que el
Beato Padre la confuela de que #
H no le huviejjen hecho
Prelado..
• I
•
JESÚS:
^ E A en fu alma. El haverme ef*
cr^0 ^e ag^dezco mucho , y
me obliga á mucho mas de lo que
yo me eftaba. De no hayer fucedido
las cofas , como ella defeaba , antes
debe confolarfe 5 y dar muchas
gracias a Dios, pues haviendolo fu
^ageftad ordenado afsi , es Jo que
a todos mas nos conviene : folo refta
aplicar á ello la voluntad , para
que afsi como es verdad , nos lo parezca
: porque las cofas , que no dan
guño, por buenas > y convenientes
que fean , parecen malas, y adver-,
ías : y ella veefe bien > que no lo
es , ni para mi , ni para ninguno:
pues en quanto para mi es muy profpera
, porque con la libertad 3 y
defeargo de almas $ puedo jíi quiero
( mediante el Divino favor ,) gozar
de la paz , de la foledad , y del fru-.
to deíeytable del olvido de si j y de
todas las cofas : y a los demás también
les eftá bien tenerme aparte, pues
afsi cílarán libres de las faltas , que
navian de hacer á quenta de mi miíem.
Lo que la ruego , hija, es, que
tuegue al Señor , que de todas mancí
ras me lleve efta merced adelante,
porque todavía temo , íi me han de
hacer rr a Se^yia , y no dejarme tan
libre del codo. Aunque yo
librarme , quanto pudíci.e
de eílo : mas hno pucde fci- ; tam.
poco fe avra librado ta Madre Ana
de Jcíus de mis manos . como cll^
ESPIRITUALES.
píenla , y afsi no fe morirá con eíla
laftima, de que fe acabó la ocaíion l
fu parecer , de íer muy Santa, g.
ró ahora fea yendo , ahora quedando
, do quiera , y como quiera que
fea a no la olvidaré, ni quitaré de la
quenta, que dice , porque con veras
defeo fu bien para liempre. Ahora
en tanto, que Dios nos le da en el
Cielo ^ entretengafe egercitando las
virtudes de mortificación , y pacien->
cía , defeando hacerfe en el padecer
algo femé jante á efte gran Dios
nueftro , humillado , y crucificado:
pues que eíla vida , fino es para
imitarle , no es buena. Su Magek
tad la conferve , y aumente en fu
amor , amen , como á Santa amada
fuya. De Madrid ) y Julio 6. d^
JFV. fyan de la Cru%¿
CARTA XVI.
A 1A MADRE MARIA VR
la Encarnación , Priora del mifmo
Convento de Segovia , fohre ei
mifmo contenido de id ¿n*.
tecedente.
• •
JESUS
~StW.ZT'-\ k rtu hhi.r-: i^f-m «'J ''-'"^
^EA en fu alma. De lo que ^ »
^ toca , hija , no le ds pena , qus
ninguna a mi me da. De lo que &
tengo muy grande , es, de que 19
eche culpa, á quien no la tiene :
qi^e eftas cofas no las hacen los ho^'
bres, íiao Dios , que íabe lo quS
nos conviene , y las ordena pa^
nueftro bien. No pieníe otra cola,
íino que todo lo ordena Dios. * a
donde no hay amor , ponga an^V
y iacará amor. Su Magelbd la conferve
, y aumente en fu amor, a*9^
De Madrid , y Julio 6tdc Í^1-
m Han dt i» Crn^
•
CAR-

^
CAPvTA
CARTAS ESPIRITUALES. 1*5
XVII.
VOn^í

1*6 CARTAS ESPIRITUALES;
cftas , que ella aquí llama unión,
nunca andan fin ellos. Quoniam ante
quam exdltetnr anima humiliatur,
& bsnum mihi quia humiliajii me. Lo
quinto , que el eftilo , y lenguage
que aqui llera, no parece del eípiritti
que ella aqui íignifica : porque
el miímo efpiritu enfeña eílilo mas
fcncillo , y fin afectaciones , ni encarecimientos
, como elle lleva : j
todo efto que dice : dijo ella á Dios,
y Dios á ella : parece difparate. Lo
que yo diría es , que no le manden
, ni dejen eferibir nada de efto,
ni le de mueíha el Coniclíor ¿
oirfelo de buena gana , fino para
dcfcftimarlo , y deshacerlo: y pruevenia
en el cgcrcicio de las virtudes
a fecas : mayormente en el defprecio
, humildad , y obediencia, y
en el fonido del toque , faldrá la
blandura del alma , en que hancaufado
tantas mercedes: y las pruebas
han de fer buenas , porque no hay
Demonio , que por fu honrra no
lufra algo.
SOLIDEO, HONOR, ET CLORIJ,

587
APUNTAMIENTOS , Y ADVERTENCIAS
en tres diícuríos , para mas fácil inteligencia de
las Frafis mifticas , y dodrina de las Obras
Eípiritualcs 5 de nueílro Beato Padre
San Juan de la Cruz.
TOR EL TADRE FRAY DIEGO DE JESUS,
Carmelita Defcalzj), Prior del Convento de Toledo,
INTRODUCCION.
O quiíb Dios
nueílro Señor,
que tan liberal
ha andado con
efte Sagrado
Monte Carme^
lo , cu darle el
colmo , y plenitud
de heroycas
obras;
que la íignificacion
de fu nombre , que es Qunóá de
Cinunáfim , quedafe fin el Heno de la
doótrina efpimual, circuncifion , y mortificación
perfeda , para que con faber,
y obrar huviefle en él plenitud entera.
Que San Pablo riquezas, y plenitud de
Entendimiento pufo , quando dijo: ln
omnes divuias flenuudms mtéllettus. Y de la
L* voluntad, obras , y ciencia juntándolo
i
todo : Flent eftis dikci'me , repleti omrii fáen-
Í'ta. Como participación al fin de aquel
Señor , que ella lleno de gracia , y de
verdad , y de cuya plenitud reciben
todos. Y afsi.haviendo dado a efte Monte
fagrado con cfta nueva Reformación
tan lleno efpiritu de Tanta Circuncifion,
y mortificación perfeéh, tan copiofos,
y colmados frutos de fantidad , y virtud,
quilo por fu bondad , y mifericordia,
que fueífen en proporción la do5lrina,
dando ^ {os que comenzaron a levantar
ene gran edificio de piedras vivas, y ^
los que reengendraron en Jefu-Chrifto
cílos Hijos Primitivos Carmelitas peque-
' muelos , y varones, junto pan de vida,
y entendimiento : Vt MmntfWf V'M, O".
mdleüus, para fuftentarlos , y criarla
hafta ponerlos en eftado de debida perS
feccion. Los dos á quien con particularidad
reconoce como á Padres , y
fundamentales piedras efta nueva Reforma
, fon nueftra Madre Santa Terefa de
Jefus Fundadora, y fu Coadjutor fidelifsimo
nueftro Beato Padre San Juan
de la Cruz , primer Defcalzo de ella,
de quien la, Santa en fus libros da maravillofo
teftimonio. Solía decir, qm el
Vadre Fray Jiun de U Qruz era una de Us
Almas mas puras, y Santas, que tenia D'm
en fu Iglefia : que le hdVU inf andido fu Magejiad
muy grandes riquezas de yureza^y fa~
bidurid del Cielo, y que no fe fodia hablar
de Dios con el, porque luego fe elevava , y
trajponid. Han dado también maravilloíb
teftimonio de él Tus Obras, y Santa vida
( de que ya efta dicho algo , aunque en
refunta al principio de cfte Libro ) y 1c
van dando cada dia los milagros, y maravillas
, que por él hace Nueftro Señor:
y a lo que alcanzo , es notabilifsimo
el que fe puede facar de eftos maravillofos
Tratados , y Efcritos fuyos , como
luego ponderamos. Eftos dos Padres,
pues, que fe pueden llamar muy bien
Hijos, y Padres del Carmelo, tuvieron
la Ciencia de Circuncifion , que fu.
nombre predica, en fiupunto. Bien fe
vé efto en la doíírina de nueftra Madre
Santa ( que como Divina , y Celcítial li
aprueban todos ) la qual doctrina Celeftial
, y Divina lo es notablemente
en materia de quitar demafias , cercenar
afijos , y defeos , y & encami*

588
nar a las Almas, a que en fuma defcalcéz
del Alma, y cuerpo , y en perfecta
pobreza de eípiritu vayan á Dios,
como fe fabe , y fe vé en fus Libros
tan leídos , y tan eñimados de todos,
y mas de los Doótos Efpirituales, y perfe£los.
La doótrina de nueftro Beato Padre
en efta materia de circuncidar, cercenar
, mortificar , defapropiar , deshacer
, aniquilar á una alma ( y con todos
eftos nombres aun no lo declararemos
bien ) es tan particular, tan penetradora,
y ( fi decir fe puede afsi) tan fin piedad en
cortar, y apartar todo lo que no es purifsimo
efpiritu, que efpanta á quien la lee: y
á bueltas de la precilioD,y anotomiamiftica
, que va haciendo en una Alma, la va
juntamente enfeñando con un modo tan
fuave , y fin arte tan eficaz, y artificiofo,
que lo mas obfeuro , y dificultofo
parece que fe allana en leyéndolo , y al
punto da gana de obrarlo. Vála enamorando
, para que llegue , apetezca , y
pradique cofa tan iuperior , y fe refuelva
, y determine de quitar de si todo
aquello, aunque fea bueno , que no dice
mayor perfección. Vala también con
fanta admiración atemorizando, para que
ya no folo tema pecados graves, y leves,
fino imperfecciones , y tibiezas,y qualquier
cofa , que no ayude , y lleve á
la perfeóta femejanza con Dios , de la
manera , que en efta vida es pofible.
Defcubrefe claro en efta dodrina Celestial
, quan bien dijo San Pablo, que la
palabra de Dios es cuchillo de agudos,
y penetradores filos: pues aqui, no folamente
pudo dividir lo fenfible , y corpóreo
de lo racional , y inteligible ; fino
que llego á lo mas intimo, á la medula
, y fuftancia del alma , y | efpiritu,
y alli halló que dividir , y apartar con
notable agudeza , y erudición , particularmente
de Efcritura : haciendo unos
tratados, no ya de fuftancial, y efpiritual
do¿lnna , fino de quinta eífencia de efpiritu
, como lo vera el que defpacio
los leyere , y mirare , moftrando bien
en ellos la plenitud que tenia de aquel
divino Efpiritu, que en el capitulo 7. de
la Sabidmia fe llama : Subtilis , dtíems
acutus, que figmfica fegUn la Grlección
: Acutum aliqtid «d injhr mucronis, cr
iufftdis. Y juntando con d primer nombre
de los de aquel veríb , que ej s^
mus intelUgemu ; eñe de agudeza , y ci
para cortar, y circuncidar , fe gCíla J8
ver , que es en particular Autor de tft
dodtrina , y ciencia de circunciíion mi*
tica, y efpiritual. Y afsi que el que J
figura de Paloma afsiftió , y enfefo \
nueñra Madre Santa, en la mifma c
gura de Paloma , y en la de refplatJ
dor, y luz penetradora afilada, y agu,
da tomó poífefsion de la voluntad
entendimiento de nueftro gran Padre
no folo para cnfeñarle á él, fino para
hacerle Doctor , y Maeftro de los qus
en grado levantado de Oración, y £f_
piritu tratan de fervir a nueftro Señor,
De aqui fe figuen dos colas dignas
de advertencia : y otra advertiré yo
defpues. La primera , que como es la
dodrlna tan fubida, algunos, para aprovecharle
de ella, y acomodarla mas a fm
efpiritu , humanándola en poquito , ó
explicándola a fu modo: y fegun lo que
alcanzaban alli, ya la recopilaban , y
hacían como abftrados de ella : ya quw
taban , ó mudaban , ó declaraban algunas
cofas, porque como las hallaban en
el Texto , no las entendían , como a mi
me fucedíó con una perfona bien gra«
ve. Y afsi andaban los traslados diferentes
, y apenas fe hallaba uno que concertaífe
con otro, y muy pocos con fu
Original. Hanfc mirado con atención
diferentes eferitos , y papeles de eíbs
Obras, y bufeando con cuydado los
Originales, y afsi fale conforme á ellos
efte texto impreiío, que es el verdadero
, y legitimo.
La fegun da cofa que advierto , es,
que nueftro Beato Padre en eftos Tratados
no comenzó por la dodrina, qu^
fe debe dar a los principiantes, ni a los
que todavía caminan , y deben caminar
por vía de meditación , y diíc^10»
y van por eño corporal, y fenfible, i-3 -
treando lo* inteligible , y cfpirim3* eíl
grado imperfedo , y común : aunque
para eftos también fe pueden hcií
fus Eferitos admirables documentos, y
pinta maravillofamente muchas de 3.
imperfecciones que tienen ; pero de
no fe ha de facar como algunos ^ !n
fieren , ó apuntan , que efta 4v lv.
condena , ó no prueba el camino
meditación , y difeurfo , y de a
rir la mortificación, y virtud*5 cn
prin-
^

principios por medio?, que toquen , y
fe aprovechen de lo ferífibk , y racional,
y de lo que en fobrenatural orden aun
puede tener nombre de adquiíito , por
intervenir mucho de nueftro difcuríb,
trabajo , abilidad , y diligencia , aunque
ayudada , y fobrenaturalizada por Dios.
Y que eño fea alsi, pruebafe lo primero
: porque él expreflamente lo aprueba
, y dice havcríe de ir por eíTe camino:
hafta que haya feñales de que nueftro
Señor quiere paífar al alma á fencilla,
y mas fobrenatural Vifta, ó Contemplación
, de las qualcs féñales habla,
maravillofamente en el capitulo trece
, y catorce del Libro fegundo de la
Subida del Monte Carmelo. Lo fegundo
, porque fi el eftado perfedo de que
el tomo por aífumpto tratar, es á efib
fuperior, y lo excluye , como lo que es
mas perfeéto á lo que men©s , claro eftá
que quien de eíTe eftado trata , no lo
ha de aprobar para él : y no aprobarlo
para los que eftán ya muy adelante, y han
llegado á la Via unitiva , ó tratan de
ello , no es ablblutamente no aprobarlo.
Afsí como el que dijeííe que al hijo
crecido le den pan con corteza , y que
no mame ; no por eííb condena , ni quita
el mamar al recien nacido. Semejanza
de que uso San Pablo en el Capi-^
tulo quinto á los Hebreos. lífto fe vera
mejor , quando en el Difcurfo fegundo
tratemos la alteza del eftado , y
perfección á que puede llegar una alma
en efta vida , y qual fea el que fe llama
de caridad perfecta , fegun la común
diviíion , de que hizo mención Santo
Thomas en la Secunda Secunda;,
Quxftion veinte y quatro. Articulo nono
, y á la que encamina efte Santo
Padre.
La tercera cofa , que yo advierto, es,
que algunos han reparado,porque nueftro
Beato Padre en efta fu doólrina tan futida,
como alega tanta Efcritura, no
trahe también lugares de Santos, pareciendole
, que no debe fer efta doctrina
tan conforme a ellos , pues no fe
C1tan ; pero el engaño es manihefto, coveremos
; y la razón de no traher
Santos, es, porque elle Santo Padre no
Pretendió alargarfe , antes abreviar , y
°4t la fuftancial leche de la dodrina , no
- ntoP»ra que ru^o C0,uutQn>
dades , y erudición, quanto para que
fe praáticaífe , y puíleflen las almas por
donde havian de caminar : para lo qual
fe aprovechó de la Efcritura Sagrada,
donde halló quanto quifo ( al fin como
en el guarda joyas , y cafa de Teforo
de la Sabiduria de Dios) y con los lugares
de ella dio a entender maravillofamente
lo que fentia, y baftantifsima
autoridad a fus eferitos , para que formaífen
, grave , y fuftancial concepto de
la doótrina los que la quifieífen praóiicar
; en lo demás cercenó , y abrevio
por las razones dichas. Y porque aiTentando
, que fu doólrina era tan conforme
a la Divina Efcritura , no fe podía
dudar fer muy recibida de los Santos, y
muy conforme á lo que ellss dixeron,
como en los difeurfos de eftos Apuntamientos
fe verá.
DISCURSO PRIMERO.
DE COMO CJDJ JRTE,
Facultad , o Ciencia tiene fus
No?nhr€s , Términos ,y Frajis*
Y como en la frafemon de
Theologia Efcolajlica , Ador alt
Pofítíva, y mucho mas en la,
Miflica, hay lo mifmo. Y que
como en la Verdad fe con\engaf
fe ha de dejar 4 los Profejfores
de las Facultades libertad,
para que puedan ufar de
Frafis , y Términos.
TOdo lo que en efte titulo fe ha dicho
, es ello por si tan claro ,
que tenia poca, ó ninguna necefsidad
de prueba , y confirmación : pues el
Arte, Ciencia, ó Facultad con el mifmo
nombre de facultad declara la que
tiene para poner nombres , bufear modos,
y frafis con que declarar, y dar
á entender las verdades que profeíTá:
tanto, que es propriedad algunas veces
ufar de impropriedad , y barbarifmo
, y gran gala de Retorico ( y mucho
mas del que trata cofas de mucha
importancia, y cuy* inteligencia.
es

ffO
es muy neceflarla ) no reparar § veces
en la propriedad literal de los términos
, ni en la elegancia , ó falta de
ella , quando fuere neceífario para la
fuñancia de la inteligencia. Como lo
dijeron divinamente San Aguftin , y San
Gregoriorel primero en el Tratado fegundo
fobre S.Juan, reparando en aquella pala
qual en la lenguaLatina no tiene mucha
propriedad , dice afsi: Dkdmus erga , «o«
i'meamas ferdás Gramatlcorum , dum tmen
M vemaiem foüdm , & cert'mem fenfum
fervemmus. Keprchendit qui mclügtt , m-
gfitms qau imellexit. No fe repare con
demaíiado cuydado en reglas de Retorica
, ú de elegancia : porque los nombres
, y las palabras fe ordenaron á declarar
la ve rdad , y a que fe dicífe noticia
de ella. Y afsi íi con términos ,
aunque parezcan improprios, y barbatos
, fe configue cfto mejor, buenos
fon : y quien entendiendo la verdad
por ellos , reprehendió al que fe la dio
I entender , defagradecido es. Lo mifmo
dijo San Gregorio in Epift. ad Leandrum.
De aqui es, que lo que el Lógico
llama tffiáe, dice el Jurifconfulto
genero: y lo que aquel llama indmdm,
efte llama Zfpeáe.
No puede fer principio mas eífentado
en Filofofia natural, que decir , que
el todo es mas que fu parte : y con todo
en materia política de Leyes , y de
govierno , dijo divinamente Platón, Dialogo
3. de Legibus, que la República,
y potencia de los Griegos havia perdido
mucho de fu luíire , y quedado
cafi confumida : Qma ülud reclifshne dktum
oh Eefiodo: ignorarum , dmiduim fion
mnqum plus ejfe quam totum: d'm'tdhm
iriim modérate fe híihet. En materia de
govierno mas es la mitad , que el todo
: porque efte nombre mitad fuena
modelación , y temple : y egercitar íiemprc
el Superior la totalidad de fu poder
, no es conveniente.
El Fllofofo moral en oyendo dema*
íia, dlra que es cftrcmo , y exccffo
que fale del nacdlo , que fe reqüíerí
para Virtud : y afsi reprehcnílblc , y vioofo;
pero en frafis dc Efcmura a
da paífo fe vera el nombre de dca-
K fia aplicado a cofas pc Fcétas, y divi
»as. Ea Saa Pablo, áDiOS; f^^^
mim émtattm, qu* dilexh nos Bevs V
David , á los juftos: Beatusvir.J? F
met Donmum : m mmdmsems ' ' • ' ^
Lo mifmo djgo de eftas palabras fo' r ;'
hervía, y furor, que fuenan exceíTo re ^
prehenfible, y cofa defordenada, y co'
todo, de Dios dice el Profeta :
Pomms in Juperbiam Jacob ( id efi ) proh Aln
ter fe ip¡um, qui eft bom ¡uperbui ~jaLOiJt y 7 " *'
Cayetano leyó del Hebreo : BO^M L
regnam , fuperbia indutus eft. Y el furor 1,'
muchas veces en fus Pfalmos le aplica
David á Dios : y San Dioniíio alasefpiritualcs
fuftancias, diciendo: tmihun*
dum figmjicat eonm inteikíludem foniniiU
ncm , cuius novifs'ma ( id eji perfeíújs'mu \
pofiqum non efi alia mlior ( dijo un Coí
mentador) furor eft mago* La razón de
efto muy á la larga la diremos dcípues.
También la Theologia efeolaílica no
admite macula , íino adonde hay cul-,
pa : y en Theologia MiíHea fe llama
macula qualquier toque , ó partucular
reprelentacion de objeto fenfible, y
qualquier cofa que impide la mayor
iluftracion de Dios: y en los Angele*
inferiores fe pene purgación , quando.
fon iluftrados, y alumbrados de los Su-»
perlorcs 9 de que mas largamente diremos
defpues.
La aniquilación dirá el Filofofo, f
el Theologo Efcolaftico, que es untotal
dejar de fer, de manera, que no
quede del ente, ni exiftencia, ni forma
, ni unión, ni materia, que es éjpprimer
fujeto , que ahora en las generaciones
, y corrupciones íiempre ^uraí
pero el miftico dirá, que aniqui^rf^
Alma es un fanto dcfcuydo , y deíamparo
de si, tal que ni por memoria,
ni por afición , ni por penfamiento le
paífe cuydar de si, ni de criatura, p*4
ra poder transformarfe totaliísima!:nen,!,
te en Dios.
I.
ESta licencia de ufaf áe UTraW
particulares , y fuera de lo com"0»
la tiene con mas fuerza la Thco'0?'*
millica: porque trata de cofas alci'sl
mas , fücratifsimas, y fecretifs!íTiaS ' *
que tocan ca experiencia, mas ^r'e ,|
tfpeculacion : en güito, y en fcbS1 ,
•yino, mas que en faber , y e^0 en

alto efbdo de Union íbbrenatural , y
arnorofa con Dios. Para la qual fon
cortos los términos, y fraíis de que ufa
la efpeculacion , que en eftas materias
tan fin materia queda de la experiencia
eftraordinariamente vencida.
Lo qual declaro divinamente San
Bernardo en el Sermón 85. fobre los
Cantares, donde defpues de haver tratado
de particulares grados de perteccion
, que llevan al Alma á la Union,
y fruición de Dios , que puede haver
en efta vida , dice afsi : \2eygAt quisforfitam
qu&rae a me, quid fit verbo fruit ?
Keffondeo, quarat potias expertim , a quo
id qtmat. Aut fi id ni'éi exfemi daretur,
púas tne fojfe eloqui , quod ínefabile eft ?
Audi expertum ; Sm mente exced'mus Deo,
five fobrij fumus yohis. Hoc eji : Aüud núhi
íutn Deo falo. arbitrio , aüud vohifcum. Mihi
illud Ikuit experire , fed m'mime eloqui. O
quifquis curiofus es [are quid fit hoc verbo
fruí! Vara ilü non aurem , fed mentem , non
docet hoc l'mgaa , fed docet Gratia : abfconditur
A fapienlibus , & pmdentihus , & revelatur
pamdts. Magna fratres, magna, &
fuhünús virtus humilitas , qus promeretur,
quod non docetur : digna adipifá, quod non
valet adifá: digna a verbo , & de verbo conctpere
, quod fuis tpfa verbis explicare non
fotefi. \Cur hoc\ Eon quia fit meritum,fed
quia fit placitum corara Patre Verbi Sponfi,
anm

gozan aquellas íufbncias intekftuales. perfed s que
ft»,^^^
( Que hiciera fi tratara de la increada, te de Dios, y él las excede rm ^
y divina? ) Para declararla , pues, faltándole
porción : mas perfedo conocimiento 5'
términos , ó iraícendiendo de
propofito los comunes , defpues de haver
Dros es
lo que
el que negándolas , nos dg
Dios no es : que el que J'
puello en ellas furor, irracionabili­
mandolas, nos quiere dar i entendí
dad , y infenfsibilidad , entendiéndolo
todo á lo fobre entendido , como él
habla; llegando ^ tratar de la quietud
. de que gozan , dijo que tenian inimanem
quietem , quietud cruel , y furiofa;
fiendo lo mas defemejante, y contrario
, que puede haver a quietud, la
crueldad, y furia.
Hizolo empero con divino acuerdo,
pues, por lo que dijo de quietud , quito
lo imperfedo de/«rw , y con decir
, cruel, y furioft quietud , declaró la
perfección, y excelencia de efte fofiego
: porque quien oye quietud no mas,
parece que fe le ofrece una cofa ociofa
, tibia , y fria , remifa , de pocos
grados , y perfección ; pero quien á la
quietud 1c junta cruel, y furiofa, quitada
ya la im¡ erfeccion de la furia, con la
quietud , dio á entender la fuerza, perfección
, inteníion , ( y digámoslo afsi)
la infufrible , o incomprehenfible excelencia
de efta quietud , y el exceííb
que tiene fobre io imperfecto, que en
nofotros paíTa.
por perfección tan corta lo que XM
es. Pues porque para efte conocimien5
to negativo, mas ayuda lo defemejan*
te , que lo femejante , pues h
militud niega , y la femejanza afirma^
mas á propoíito es (dice Dionifio) pa',
ra el conocimiento de Dios , que ea
efta vida es obfeuro , aprovecharnos de
deiemejanzas. Per difshmles formationesmA*
nife (latió.
Y en confequencia de cño , gulan^
do como de la mano al alma por eft®
camino al fin, donde la encamina,p©rque
no pare , y fe detenga , añade efte
gran Padre de la Theologia Miftica, añade
, y dice: que eftos defemejantcs, y
contrarios términos le ayudan, para que
no pare , y fe detenga en las cofas materiales
, y fenlibles : pues quanto las ve
mas defemejantes, mas defproporciona»
das , y viles , tanto mejor le dan la mano
, para que las dé de mano , y huele
al conocimiento del todo intelcétual,
y divino ; eílo es : A (orporalibus nojiwm
mmum reducunt , ñeque in fe quiefeere f'
mnt. Haviendo algún peligro, fi rueraa
§. Ií.
íemejantes, y parecidas, de que nos de*
tuvieran en si, {in dejarnos librettientl
POR. cño le pareció a San DioniHo pallar a lo efpiritual, y inteligible , donde
, derechamente el conocimiento, |
en eñe capitulo fegundo, que de
efias cofas altas, y divinas, mas nos afedo ha de tirar.
Y afsi anadio divinamente Dionifio»
Confequens efl, per puúofas fayas fomitmi
fediui mnfnmts quafdm exifiimantes effe m
Lejies ijfeHtías, & qmfdm riróí fidgmv dem*
indutos vejltmenía t candidum * & 'ff?
innoate refpergentes. Si para declarar íacX*
celencia de un Angel, ufamos de términos
algo femejantes, como fo" orC>»
refplandores, blancos vcíiidos , (ueD0»
hermofura, y juventud, masfacl'imen*
declaraban los términos del todo defemejantes,
y contrarios , que los femejames,
y que fuenan algo de proporción.
Dice, pues, afsi; si igitur negutloms
in div'mls vera, affirmatioms yerv intornpdclt:
obfeuritati mmorum magis apta eji
fer dtfsinúles fomat'mes vtamfeftatio. Qu'm
Vero, & quod nojhum arimium reducm magis
difsmiles fimilitudmesnon exiftmo , quemquam
hene faftentem contraduere. Donde
dijo muy bien Hugo de Santo Viétor:
NON folum ideo difsimiles figurmonet probahúes
funt, quod fuper mundidium txcelemití
pftendunt, fed idel tñm , qmd mftrum m-
tnum magis , qnm fimilts figur'at'mes l m*-
tertdtkus. O- corforalibns teducuut, mquem
ft quiefere finunt.
¡Ü decir : Como Us criaturas 9 por
te nos engañaremos , pareciendonoS>que
cífo deben de fer los Angele**
Pues para quitar efle inconvenicn^»
y porque no fe queden tan bajoí en
conceptos , y aprehcníiones a

alrius mt(Ügm\ Entro la ThcologlaSagrf.da
, y muy parúculannente la mifti-
Ca3 >i remediar efte daño , ufando de imperfeccos,
impropios » y defemejanres
términos , que picaíTen al Alma , para
que íin detenerfe en ellos, caminaíTe efpiritual
, y inteligiblemente ai bien
íuperior alli defemejante , y defproporcionablemente
reprefentado : Sánelorum
Theologorum ( dice efte Santo Theologo
) reftitutiva fapienáa fid mdeiorasjhnilitudms
mirabilíter dtjcendit , non (otuedens
materiale noftrum in turpibus maginthus quiefme:
purgans veú,. furfumque úferens*
No parece que fe pudo decir cofa mas
bien dicha. La fabiduria de los Theologos
defeando deshacer agravios , y que
fe les reftituya a las Suftancias efpirituales
, y mas a Dios, loque fe les debe:
porque los que eftán muy pagados de
eftas cofas viíiblcs, y preciofas, no íe
contenten con poner en las Suftancias
efpirituales eíTo no mas; y porque entiendan
, que todo lo que hay no puede
convenir con verdad a lo que es
inviGblc , y infinitamente excede á lo
mas perfeíto que fe puede ver, y entender
fuera cíe él. Y afsi , que todas
• eftas comparaciones , ó proporciones,
mas fon para decirnos !o que no es ,
y llevarnos en fencillo vacio de criaturas
, al lleno del que fobre excede
á todo , Un dejarnos repofar, ni hacer
pie en efle material ; y mejor firven,^mas
aprovechan paraefto unas defemejan
tes femejanzas, como de Aguila , Buey ,
6 León, que eftas de puro materiales,
y bajas nos llevarán á percibir ligereza
, paciencia , fortaleza , y dignidad
' Real; no material , como la de eftos
animales, que eflb ya fe vé , quan lejos
efta de Dios, y de fus Angeles, fino
efpiritual, y divina, á que nofotros
no podíamos llegar. Sirven también
para que viendo tanta defemejan-
1* en lo mifmo que trabemos para femejanza
, y comparación , fubamos arriba
j y enfeñandonos á dcfpreciar efto
Raterial, y fenfible , hagamos prefa en
10 excediente , efpiritual , y inteligible.
Poi efto declaran mucho mas los terfcmqs
imperfeólos ( y digámoslo afsi )
^ciofos por exceíío, como decir furor,
mervia ; porque bien fe vé , que la
5^3
ta , quando a nofotros fe aplican , eítá
muy lejos de Dios : y aísi, que tomar
elfos términos , que dicen exceífo,
y cofa fuera de iodo orden , concierto
, y razón , es confefiar , que el bien
á que los aplicamos es depuro bien, y
de puro fobreperfedo, tal que excede
todo orden , todo remedio , y coi.cierto
natural 3 y quanto con nueftra razón
alcanzamos : y que todo lo que
en las criaturas frgnifica perfección , y
excelencia , es muy corto. Y afsi que
de ellas, ya que hemos de tomar alguna
frafis, o nombre , es bien fea de
aquello, en que ellas tienen demafia , y
exceíío, íin mirar orden , ni modo.
Lo qual aplicado al fumo Bien , perdía
lo que podía iigníflcar de mal, y
quedóle con lo que de exceífo , y grandeza
fignifieabaj
Según efto en los Mífticos, que tratan
de declarar mas altamente quien es
Dios, la grandeza de fu Amor, y las
finezas divinas , que en favor de las
almas hace,,no como quiera á lo fobrenatural
, fino á lo íbbrenaturalifsimo
: y no con qualefquiera almas, fi-
.no con las que en efta vida fon muy
perfeétas, y llegan al mas alto eírado
de Union, que . afsi en común ella es
posible ; fas términos , aunque parezcan
contrarios , y defemejanres, no fe
han de cenfurar , ni reprehender ; antes
alabar , íi confta de la verdad , que
en ellos, y por ellos fe figníiica.
§. ni.
LO que hemos dicho de términos
imperfetos , contrarios , y defemejantes,
decimos también de términos
fobreperfeílos, porque como efto
de que fe trata es inefable , ufar de
todos términos, y acudir ü todas frafis,
declara divinamente , que no hay
ninguna que llene , y manifiefte, como
fe debe , la inefable infinidad , y
nueftra incapacidad.
Por effo San Gerónimo tratando íbbre
el capitulo 40. de Jíaías de la diferencia
de artículos, y géneros , con
que al Lfpiritu-Santo llaman las tres
principales Lenguas del mundo, Latina,
Griega, y Hebrea, dice que ella
k llama con genero femenino : Jichui

1
appcllm genere faemen'm ¿jfmnt ( nec ^ de
hac re apud tilos ulla dubitatio eft ) Sp'mtum-Saníium
üngua ¡ka. Y trahe las palabras
del Pfalmo 102. Sicut oaili mcilU
m mambus Domim fiu, ln quo loco árimm
mterfretmmr ArtcilUm , & Dom'mm SpiritumSmtlum.
El Griego ufa del genero
neutro , y el Latino del raafculino;
pero no fe maraville nadie ( dice eñe
Santo) de eña grande diferencia:D^MÍ
erim ln tribus fimápMus ünguts , qmhm
titulus mtmrim Crucis fafftüs eft , pafs'm
tribus generihus ¿tfpellamr ut [ámus nul-
I lius ejfe generis.
Y San Gregorio dijo divinamente eti
el Ubro 13. de los Morales, capit. 11.
declarando aquellas palabras: Semel loquitur
Deus. liquet ómnibus y qma Deo nec
futerimm tempus congruit , nec futurum.
lamo ergo m eo quodhbet tempus ponitur libere,
quanto mllam vem Efta mifma variación
, y el ufar ya de efte genero,
del otro , enfeña que es Dios fuperior
a todo genero , y que por tenerlo
perfeílo de fuerza , y valor , le
ilama el Latino Spirnus en mafeulino : y
por tenerlo perfedo de piedad , de
manfedumbre , y para ampararnos , y
regalarnos de maternidad , le llama con
nombre femenino el Hebreo : y por
ler no como quiera el perfecto , fino
lo perfedo mifmo , ó la mifma perfección
, le llamo el Griego con genero
neutro. Afsi también declara maravillofamente
: la divina perfección, y fu
inefabilidad efta variación, de que la
miftica Theologia ufa , hablando unas
veccs( digámoslo afsi) concertadamente;
eño es, con los términos que ella alcanza
ordenados , y perfedos : y otras no
contenta con eífos , arrojandofe en un
fanto exccíío , y como dcfconclerto , y
locura, que es el Ixccdhnus de San Pal.Corwfc
blo , ó infanimus, que dijo la Siriaca >
5« t^- ufando de términos yá imperfedifsimos,
como de fobervia , embriaguez , y fu-
. ror ! ya fobreperftdos, como lo hizo
San Dionifio de Mijlica Th$olo¿ia.t luego
en las primeras palabras, diciendo : TrínitAs
fuper fubftantiaits , áfaerde*, & fu~
perbttu , que cierto no parece que pudo
haver mayor encarecimiento , ni reconocimiento
mayor 5 de que no alcanzan
nueíhos términos, por mas Thcologos
que lean, á hablar de Dios v
r f
tratar con el , que decir , hablando
con la Santifsima TrinidadjTrinidadlobredioia.
Por efta inefabilidad , pues, ufan \Q%
Theologos mifticos de los termines di,
chos, y traben locuciones, y nombres
en fus eferitos j Non proprie , fed tran^
fumptive, como dijeron algunos, i¿ ^
eos,fie Jumeado, ut explicent rem altierem
qum verbis exprimí queat.
Según eílo , pues , fe ha de hacer
juicio de las fraíis , y términos de que
ufan los Varones mifticos, y fi fe ha.
liare en ellos también algún termino,
que parece que declara mas de lo que
ellos pretenden , hafe de tomar con el
temple, de que la materia es capaz.
Advirtiendo que fe uso de eífe modo
de hablar , porque qualquier otro inferior
quedaba cortifsimo , para dar s»
entender la excelencia , y grandeza de
aquello mifmo que fe declara. La iqual
fufre algún encarecimiento, y defufado
termino, qual la frafis de San Bernardo
ad Fratres de Vita Solitaria,
que la femejanza con Dios,á quelle-*
ga el alma en la perfeda unión, la llama
: ln tantum proprie propria-, ut non iam
fimHmdo , fed mitas fpiritus nominetur.
Siendo verdad , que como entre las di^
vinas Perfonas no puede haver unión,
fino unidad entre ellas: y en el Alma
no puede haver unidad, finoUmo"'
pero tal, que pudo decir Chrittonueftro
Señor : Oro Pater, ut fint umm >
mt ego, & tu umm fumus»
Y porque dará mucha luz, ^ ^
argumento de eñe difeurfo , como
toda la materia miftica, y en pa^11'
lar a la fubida dodrina deeftos nuíte*
riofos tratados, expreífar algunas locuciones
, o fraíis, que falen del c01111
lo haremos aqui todo con lug3reS
Santos, y con la mayor brevedad q11
fea pofsible.
F R. A S I S 1. írafií
CLA la primera, llamarfe en
O miftica, Macula, que tiene ^¿¿^
dad de purgación , qualquiera C&
perfeda , y fetifible , que aparte.^tel;giluntad
del trato cípiritual > X 1 en „ '
ble con Dios, aunque cfto fca ^
mcr movimiento, y fin 1*^^* teGft
Hablo de cfto marav^ofam^^^

erto Abad. Sefffl. t. ín Cant. pondé-
-rando quan bcena Noche m ella de
ia Contemplación , y quan malo el dia,
que llama la Eícntura del hombre í Heu
jnc , dice, iquomodo me úrcunfulget , áies
ijiat QHonwdo ¿jfectum ineum arriptiit ad
•je ? Ubique erumpunt, & emergunt incogi-
•tmm cuKclíi t qua ffmtum , ve/ turhent, vel
demrpent. tácet enhn anmus cap'gatiore ve-
-pelLít 'üú propofiío , folo tamen irrttentmm
cognaúonum Jordi datar attactu. No» íifipo~
nmt, wm voknter imponantur, culpam dliquam
: tamen munctam irrogmt ajfettatdí
Ay de mi! Que dia eftc tan claro,
y tan malo! Defcubreme eíto fenfible,
y con elfo me arrebata el afeólo : De
donde quiera , íin querer faltan cofas,
y fe ofrecen imagines, que al penfamiento,
y al efpiritu le turban , y manchan
; porque aunque él con fanto , y
firme propoíito las defeche , folo el toque
, y fola fu reprefentacion ofendió
á la pureza , y por hai enfució , y mancho.
Y aunque es verdad , que quando
eftas cofas fenfibles ^ y bajas , fon
trahidas con violencia, y no admitidas
con gufto , no traben culpa, en verdad
que injurian , y agravian á la pureza,
y fantidad, que en eñe trato con Dios,
,el alma procura, y defea.
Mas encarecido lo dijo San Buenaventura
Opufc. i. de feptem itineribus
seternitatis, donde tocando el lugar de
los Cantares : Ldvi pedes ¡neos , quomodoinquiriabo
eos* Trabe una expofeion del
Bercelenfe , que dice ; Qmtnodo'mqumtho
eos iterum umbra,& i»iagin't[;us tenipor.diumZ
Cum etiam inteüeaudes operaúones , & for~
wa in fiipcmtelleüudi exenitio reputentur
wacuU, & offendicula. No bolveré ( dice
la Efpofa , fegun efta expoficion ) á
enfuciar mis pies; cfto es , a tratar , ó
tanninar por via de imagines, ó femejan-
2as fenfibles , y de cofas temporales:
pues en efte fobre intcllcdual egeircicio
aun el obrar intellcaual ( efto e's, con
difeurfo rigiendofe por razón no mas , y
por humana habilidad) y también las
wrmas , ó efpccics que les refponden,
2 tengan por manchas , y ellorvos en
«an excelente , y levantado camino. Y
efto r
porque fea culpa , fino porqu»
P«a lo ibbrclntclcLtual , y apurado de
*e « muy imperílóío • y $ veces cf~
torva el íntele&ial , y ordinario diícurfo.
Santo Tfeiomas dijo lo mlfmo de vé-»
rítate , quseft. 15. arí. 4. por eftas pala-
Taras i Ver fe hnpedmt fe imkem iñtéUemv&i
'& fenfimn operañohes j tum per hoc , quod
in utrifque operationibus opoñet mennomm
effe : tmn etiam , quid intellectus quód^mmodó
fenfMibus operationibus admifeetur , cufti ¿t
phantafmmhus accipiM : & ka ex fenfibilihtis
operationibus quodanmodo 'melleclüs puntas
mquinMur. Eitorvanfe ( dice el Santo) las
Operaciones intelledivas , y fenfitivas.
Lo uno , porque para Cualquiera de ellas
fe requiere intención , y ateacion , que
repartida por muchos , fe difminuyes
Lo otro , porque en las operaciones
fenfitivas , io intelectivo fe mezcla con
lo fenlibie , recibiendo algo de las fantafmas
el entendimiento: y afsi en cierta
manera fe enílicia , y mancha con
eíTp la pureza de él.
De aqui fe entenderá bien ía dodrina
de nueftro Beato Padre , en el lib. 1*
de la Subida del Monte Carmelo cap. 5?*
Cuyo titulo es , de como los apetitoS
enlucían al alma : y lo qué diee , que
fon inmundos ios penfamientos, y concepciones,
que él entendimiento haée de
laS cofas bajas de la tierra , y de todas
las criaturas , las qüaíes como fon tan
contrarias á las cofas fempiternas, enfudan
el templo del alma , y remata ei
capitulo diciendo : Lo que digo, y hace %
láfo para mi propofito , es , qué qudqúerA
apetito , Mnque jea de la mat mnhna imper*
fecdetiy mancha, obfeurece, y impide Uumm
del alma con Dios*
F R A S I S IL
LA fegunda Fraíis , qüe es bien expreífar
aqui, es la que ufan muy
comunmente los Miñicos, de que en lo
fubido de la Contemplación , y en la
comunicación , j unión muy infufa , y
fobrenatural cftun como admiradas cu
fufpcnfion , y un obrar las petenciasj
de la qual locución ufan , no folo los
Mifticos , íin® los Efcolaüicos , y aun
los Filofofos t como diremos en la Fralís
quarta.
En eftá folo fe quiere decir, que no
obran las potencias como de Puyo : pues
es totalmente infufo lo que reciben , y
fifí»
lo

lo que entonces hay de parte áel' enfen*
dimicnto , es uní limpie , detenida/y
íufpenfa admirácion , y un dejarfe ilultrar
j penetrar , y confumar de la Di-
\ina luz : y de parte dé lá voluntad, fantamente
confumír, y aniquilar : para que
ni lienta , ni ame , ni defec , ni fe gocé
en otra cofa que en Dios folo : y eílb
con tan gran lerenidad , y guño , qué
no parece que obra, por elkr aquel afecto
amoroíb , y fencillo tari entrañado^
y como fuíbnciadó en el alma , que
parece qué tocá en lá efíencia , y no
en las potericlasi Parte por la grandeza,
y radicación intima , y profunda del
afeito : parte por la fencilléz i y fua-
\idád del que por fu perfección tntgii
dúmUtui qu'mi i quam motui ( como dijeron
Ariilotcles , y Santo ThOmas) no
es-tanto a modo de movimiento, y acción
, como a modo de quietud , y fufpenílon,
y que parece que toca en mas
abito , que en aéto : por eftár el almi
en una habitual difpólkion de amorofa
inclinación á Dios : que junto toda incliríacion
habitual, intenfa , fencilla, y
fuaveá Dios , hizo que no parecieífc acción
la que lo es, lino cofa como fuñancial
i y tránsfórmacion de sen
La razón de eño es, lo primero, porque
como la acción es movimiento , y
éftas acciones efpirituales fon iníhntaneas^
como el alma aqui no fíente moverfe^
antes fíente cri aquel afedo divino no fd
que manera de inmutabilidad , y confiftencia,
que durflj no le parece aquello acción.
Lo fegundo es, porque lo común , y
ordinario de fus acciones es difeurrirj
y facar una verdad de otra, ó ahondar
en ella con trabajo , y dificultad , ó
íaminar por ellas acciones, y con ellas
a la confecucion de otra cofa , a que la
intención , necefsidad, o defeo la ordena
^ fíntiendoel alma como moverfe , y
Caminar al bien , ó fin que lleva previfto
, y premeditado^
Todo lo qual falta aqui , porque ni
hay difeurfo, ra lo que hace el alma^
ó vé , y alcanza, cs por fu trabajo , traza
, o difpoficion i (Inotodo ínfufd, y
fuavemente comunicado , dando Dios
en aquello quietud , fofsiCg0 . y paz , y
teniendo en eüb ló que pai-ece que pucc3c
el alma defearj para que fe detenga,
y pare : y elfo con grande ¡¿¿
tracion, intención , y profundidad , E
darle lugar á reflexión i por eftiruju
el alma bien ocupada en el adú princi,
pal j y diredo.
Todo aquello lá hace entender, quc
no obra , ó parecería, que no hace nada"
fino qué recibe : üttiáó verdad j que reci*
be el hacer , pues no puede entender
el entendimiento , ni amár lá voluntad
fino es con algún afto vital ^ qucefeátU
vamente mane de eftas potencias j aun«
que como es infufo, y fobreuauiral, es
con gran particularidad todo de Dios,
y viene con las propiedades dichas, que
falen de las leyes ordinarias dé fu obrar*
Por elfo para declarar ella diferencia
de efte obrar á lo extraordinario , y in.
fufo refpe¿to del ordinario, y común,
bien fé dice , que no obran las potencias
: y viene bien , que lo que á lo
Animaitico , y ElcolalHco fe dice obrar,
fe diga á lo Miftico no obrar , fino re*
cibir, en el íentido de San Pablo : j^ai
fyirkuDet agunrur: como también los ac*
tos j que tocan á la gracia excitante,
áunque en rigor Filoíbfico los obra el alma
, concurriendo efedivamente las
potencias : en Frafis Theologa de la
materia de gracia , fe dice obrarfe en
riofotroSj fin noíbtros : £uam Deas m m*
bis y finenobis operatur.
Y comOáqui fe declara , yírtf»^^'
here operantibus, digafe en lo miltico: im .
nofotros, que en eíla tan fobrenatural,
y infufa comunicación fomos tan llevados
de Dios que las potencias nada
obran de fuyo , ni trabajan , ni difeurren
i ni egercitan como en otras fobre*
naturales operaciones , fu abilidad. m
nofotros , que no obramos mdumw0*
tus, fed per modum quietis , & 0$ n0*
operat'mis i vMat'mis, &Jtlen¡ij. Obramos»
pero a modo de quietud , y como 0°
quien efta parado , y no fe mueve. Hablamos
, pero a modo de lilencio. Mf
ramos, no como quien mira , fín0 c0''
mo quien fe admira: v conocemosmas
por reconocimiento ^ que por conocí''
miento^
Todo ello , aunque es común entre
Mifticos , lo dijo altifsimamente $9*®**
Santa Madre Tercfa de Jefus en el capitulo
18, de fu vida, donde hablando»
de

de efU Oración , y rufpenílon

5^8 ... ,
¿Uuf , nitlvA jiófitmUtU temmos fupergtt*
dítur. Y el no pretender nada aótivamente,
donde con fu abilidad , y actividad
, antes puede efíorvar , que
ayudar ; cíla fea la mas perfeóta difpoficion,
que aquí puede , y debe haver
: y quanto mas quitaremos de pretenfion,
y cuydado , tanto dejaremos
mas de fenciiia, amorofa , y obediencial
totalidad para recibir de Dios , y
no eftorvarle fu obra.
De manera, que no quitamos aqüi
el cuydado, ó pretenfion 5 en quanto
dice eficacia, y atención , fino en quanto
dice propiedad , y aferramiento ,
detención , y aplicación , mas a hacer,
que á recibir , pretendiendo en eík no
pretenfion dejar al alma fanta, y divinamente
defpierta , para un recibir
amoroíb , agradecido, y obediente , deíembarazandofe
, y haciendo con eílo
mas lugar a Dios, cuya venida entonces
es avenida, quando el divino Elifeo
no ceífara de infundir el oleo de
la divina Unción , fno faltare vacio : y
para que eüo fea mayor , fe pretende
efta no pretenfion ,. efte fanto ocio , y
eíie maravillofo obrar, no obrando;
De aquí fe entenderá otra Fraíís
mifúca, y en ©ños eferitós muy repetida
, que el alma en efte levantado
eftado de contemplación , no ha de
obrar , ó concurrir aélivamentc , lino
pafsivamente: y la diftincion de Noche
obfeura aétiva , y Noche obfeura
pafsiva ; porque en eñas locuciones, que
fuenan pafsion , y no obrar , no fe quiere
decir, que abfolutamente no obra ,
ni libremente no confenta , fino que
eftá entonces el alma en efte levantado
eftado de unión , y contemplación
infufa, que toca en íilencio, vacación,
y quietud, y cuya perfección coníifte,
en que fin pretenfion , ni cuydado , fin
mezcla de fu abilidad , difeurfo , ni trabajo
, en fanto ocio fe deje
y llevar de Dios.
O
F R, A S I s
mu
governar,
Tra Frafis, qUc ¿icc mucho con
efta , es también muy recibida de
los Mifticos , que dice fer tan intima
y eftrecha la unión del aima con Dios'
que yá el efpintí» humanp le aniquila1
y ¿leja de fef, y fe paífa cn el D.
no , transformandofe totalmente en 2*
por lo qual yá las operaciones del aU
ma fon Divinas.
Efta locución bien fe ve , que ^ %
lo fobreperfeíto , y por hipérboles
reciendo que es peco todo lo que fe
puede decir de eftotras accidentales
uniones; pero bien fe entiende que nC)
quieren decir eftos Autores, que falta
el fer criado , y fuftancial del alma
ni que entitativamenté fe transforme i q
-transfuftancie en el Divino , que eíb
no puede caber, no digo yo en entendimientos
tan iluftrados, pero ni aun
cn los muy bozales, y rudos.
Y que efea fea Fraíis de Doctores
Mifíicos, vtTe lo primero en San Bernardo
Traótat. de dillgendo Deo, don.'
de hablando de efta perfeda unión-,
dice : Ho cene defecatior, & pur'm, qm
in en de frofrlo nth'd lam admlxtum nlmqultur.
Eo fuavior, & dulcioT, qno totum .
Diimum efi, quod fcntltur. sk affiá, áef.~
cari efi. Y defpues de haver puefto notables
comparaciones, añade : sk otnnem
in Sdnclis humanm affeñiomm qmdm inefab'di
modo necejfe ent a femetiffa üquefceréJ
Atqus. in Dei pcnitas transfundí voluntaícm,
alioquin, quoffiodo onmia in omnihus er'n Deus
Ji in homine de hom'me aliquid fupererh*.
. Hace también a eñe propoíito lo que
arriba digimos de efte mifmo Santo,
que entre el alma, y Dios haviaunidad
de efpiritu, pareciendole poco de-«
cir unión.
Con efta Frafis de San Bernardo di*
ce divinamente lo que nueftra Santa Madre
Terefa de Jefus dijo del Matrimo^
nio efpirítual. Morada feptima del capitulo
fegundo. IÍ la unión ( dice la SanH
ta) de ejlos dos ífpritus trido^ J ifúttP
do, de manera , que ya parece el alWít Vio**
ÍÍ como ft cajejfe agua del cielo en un
o fuente, donde quedo todo hecha ApM* ¥e
no fodran dividir, qual es el agua ^ ri09
v la que cafo del Cielo. O fi m arrojo pfquem
entra en la mar, no abra remedio^
apartarfe. O como fi en tina f'texA ejlw'W*
dos ventanas, por donde entufe gran
aunque entre dividida , fe hace ma. Pe a^U
diremos mucho en el difeurfo feguncl0'
Aquel gran Gilberto también Scrm»
a. fuper Cant. declarando aquellas Pa'
labras; In httulf neo per m^s q^i11*
querA

(¡uem dillgit anima mea, diílingúc tres lechos
, ó camas, donde erpiritualmente
defcanfa el alma : Primus eft proprius Spon-
/¿, el primero es propio de la Efpofa.
El fegundo de Dios , y de ella. El
tercero propio, y folo del Erpoíb : y
con todo, en eftc también defcanfa el
alma; porque m hec tertio ajfumitur , &
abforbetur m quandm grat'u umtatem. Es
de notar el umtatm , y también el decir,
que ya el tercer lecho no es de
unión , o comunicación de propiedades
del alma , y Dios, como el fegundo
, fino que totalmente es lecho del
Efpofo, donde el alma ya no es ella,
fino el. Lo qual bien fe vé, que es encarecimiento
, y Fraíis, que la Theologia
miiíica , por fer tan levantada la
materia , la fufrió. De eílo fe dirá mucho
en el difeurfo figuiente,
F R A S I S
I.
IV.
QUien huviere oído las locuciones,
y Frafis mifticas paííadas , no fe
^ efpantará de la que ahora diremos
, de que ufa muchas veces nueftro
Beato Padre , el qual en el Tratado de
la Noche Obfcura , y en otras muchas
partes dice , que hay entre Dios , y el
alma unas Divinas comunicaciones intimas
, y fecretas, las quales paífan en
la fuftancia del alma, y fon como íuftanciales
toques de divina unión.
Y dejando lo que dijimos en la Frafis
paliada, cuya dodrina fe puede aplicar
aqui, puedefe verificar efta Frafis
miftica. Lo primero , porque en la mifion
inviíible ( que llaman los Teólogos
) quando Dios fantifica al alma;
fuera de las Virtudes, y Dones criados,
que pone en las potencias ; y fuera de
la gracia habitual , que en la eífencia
del alma fe fujeta : también fe comunica
lamifma Perfona del Efpiritu-Santo
, conforme á la común doétrina de
los Teólogos, que es de Santo Thomas
en la primera parte , en la queftion
quarenta y tres, particularmente
en el articulo tercero , cuyo cuei'po remata
diciendo afsi : Seil tamen ht ipfo dono
gratk gratum fmnút Spmm Smftus hafceiMr,
& tyfe^iw }mtmm, unde ipfmtt
•
• *
555»
Sprntus-Sanctus datur, & mittttur.,
Donde es de ponderarla fuerza con
que lo dice, no contentandofe con decir
, Spiritus-Sanclus m'ntkur, (¡no ipfemen
porque la verdadera amiftad no folo pide
unión por afedo, fino por intima,
y real prefencia, lo mas que fea pofsible.
Y afsi dijo el mifmo Sando Doctor
en el tercero de las Sentencias en
la diftincion 27. QuasíL 1. Art. 1. ad
4. In more eft umo amantis ad amatum.
Ex hoc enim, quod amor transformat , facit
amantem intrare in interiora amatl, & e con"
pra , ut nihil anutú amanti remaneat non «HÍtum,
y en la 1. 2. Quceft. 28. Dúplex
( dice) eft unió amantis ad amatum : umt
quidem fecundum rem : puta, cum amatum
cjfcntialiter adeft amanti: alta vero fecundum
affectum. Lo qual todo quiere decir,
que la perfeóta amiftad de li pide intima
, real, y prefencial unión de los
amigos en el ser, y en la fuftancia, il
es pofsible.
La Caridad , pues ( c¡ue es perfefla
amiftad , grandemente efpiritual, y divina
) no fe contenta folo con Union
de afedos ; fino pide, y trahe intima,
y real prefencia del amigo en el alma.
Que fi en alguna amiftad fe han de
verificar las buenas propiedades de ella,
en efta es, fiendo pofsible entre Dios,
que es purifsimo Efpiritu , y el alma
amiga , efta intima , penetradora , y real
prefencia. Por razón de la qual fe puede
decir, que hay fuftanciales contados,
y toque en las eííencias : pues efta intima
unión fe entiende entre ellas. Particularmente,
que la gracia habitual inmediatamente
fe fujeta en la eífencia
del alma , y Dios : Tangit anhnam gra~
tiam in ea caufando, dijo Santo Thomás
de verit. Quasft. 28. art. 3. y trahe
el lugar del Pfalmo , Tange montes, coa
la expoficion de la Gloífa, que declara
Gratia tua.
Crece la verdad de efta declaración,
con lo que añade el Dodor Angélico
en el lugar citado de la primera parte,
articulo 6. y es, que efta inviíible Miffion
también fe halla quando la gracia
fe aumenta , particularmente , quando
pone Dios al alma en algún nuevo, y
mas levantado eftado de gracia : Vtiam
fecundum profft'tum virtmis, aut augmentum
gratk ft Mifs¡9. invfiMH » pteipue autem
éttetir

éOO
attenditur, quítndo aliquis pofun m aliquem
mvum dtv.m , \d noum ¡Utum Gratu, creciendo
por íftá manera amigable efte
Toque, Union, y alsiÜencia intima,
al paflo que crece la Gracia. Y como
en efte eftado de perfeda , y alta contemplación
de Union , y iemejanza particularifsima
al Alma , profuk tn novum
attum, & in novum fianm Gratu, porque
•es levantadilsimo aqui el eftado que ella
tiene; crece en el fentido dicho efta
Union de amorofa aíittencia, y tocanfe
inmediatirsimamente las dos EíTencias
humana, y divina, reciviendo el
Alma, j caufando Gracia Dios»
II.
Y
SI dijera alguno que eftos contactos
fuftanciales mas parece que tocan
en Gracia a¿hial, en particular iluftracion
del Entendimiento , o inflamación
de la Voluntad, lo quai no pafla
en la Eííencia del Alma, íino en las
Potencias : refponderemos fácilmente ,
que hay eíío , y eííotro : y que los toques
fuftanciales no excluyen los ados
de las Potencias, aunque fon futilifsimos,
fuavifsimos , fencillifsimos , tan
ferena , y fecretamente infundidos, que
como dijimos en la Frafis tercera parece
que obran las Potencias, y aun en
Fralis miítica fe dicen no obrar como
alli fe dijo. Y como efte fanto ocio,
• y efte obrar tan infufo nace de la amiftad
, que el amigo, que eítá unido en
la eíkncia del Alma tiene, y por entonces
aunque fe obra , no es ( como
dijo Santo Thomas ) per moium motusy
fed per modum quietis; parece que todo
• aquello fobrcnatural, y infufo que alli
fe recibe*, toca mas en el ser , que en el
obrar, aunque verdaderamente fe obra.
Añado lo que maraviilofimente dijo
Santo Thomas in Tertium Sententia-
• rum , Diftincion trece, Qna-ft. i. Articulo
i. que: Gratta prmitparner dúo f.?-
ck In Anm*. Primo emm perfuk ipfim for~
md'ner in cjfe fpkituali; feamium qttadDeo
i arsimU.tt!,r : unde , & vita Anims dicitur,
técmdfi pcrñat em

tro v muy en lo hondo , y fecreto
dci A»: ^o"dc Farccc lo ^e
allí pafla , no es fegun el orden natural
de las Potencias, ni aun íegun el
ordinario fobrenatural, y efto en gran
ílencio , quietud , y ibrcnldad , mas
por modo de vacación, que de movi-
Jniento , y acción, ( que aunv. Ariftoteles
á la Contemplación llamó , tpím
vacatlonem ) no es mucho , efto fe diga
Toque en lo mas intimo , y fecreto del
hombre , y en eííe fentido , en la fuftancia
, y eítencia del Alma : particularmente
afsííftrehdo verdadera, y realmente
en ella Dios, como amiga, que
caula en las Potencias eftas llamas , y
iluftraciones : y creciendo con ellas la
miíma afiftencia amorofa , y invifible
Misión : porque aunque íiempre cfta
alli Dios, es mas amorofa fu afiftencia,
quanto crece mas la Gracia , y mas en
grado tan fuperior , y en las Almas tan
eTpirituales, y perfeólas.
Declarafe aun mas, con que el Alma
reconociendo quan infinito , y fobrcexccdentc
objeto es Dios , y que
diCta infinitamente de todo lo que ella
con fu operación , por mas fobrenatural
que fea , puede alcanzar , de puro
conocimiento , y eftima, de efta Divina
grandeza, y infinidad: fe acoge al
reconocimiento , y a una como fufpcníloa
de Potencias, y de aftos aun efpirituales,
dejando atrás todo conocimiento
, y el proprio también , en quanto
reconoce á Dios fuperior á todo :
de manera, que aun á penfar no fe
atreve, de puro concebir altamente de
Dios.
Que es lo que San Eftevan dijo en
los Años de los Aportóles , refiriendo
aquella vifion , que tuvo Moyfen de
•m, Dios en la fear2a: Tremefattas Moyfes non
Ij^ Mdebat confideme t y lo que dijo San
Dionifio en fu Miftica Theologia capitulo
primero , llamando á efta Contemplación
: Supeñucídam ocultí docenús ftlenáj
caltgmcm, fuper impkntan imcuLttos
memus. Donde afsi la palabra , Cdigo,
como k palabra , sHenthim , y el inoculas
méltetlus todo fuena noche , y tinieblas
, no ver , no obrar , defamparo
de Potencias, y aun comoreducírle
el Almaá fu Eü"
venada , y
encia para darle • •,— por
tscopá* , y como eíTea-
6OÍ
cializada mifticamentc en sí , entregarfc
toda en Union amorofa , y afeóliva
en Dios, que intima , real , y prefencialmente
afifte fegun fu divina Eííencía
, en la Eífencia , y fuftancia de cfta
Alma amiga , no lolo por titulo de
inmenfidad , fino por titulo de amiftad,
Y eftos fon los Toques fuíknciales que
pone nueiko gran Padre.
§. IV.
Y
Porque fe vea quan conforme es
efta doálrina, y explicación con el
texto , y fentimicnto del Autor , oysamosle
en el capit. li, de la fubida
del Monte, hb. 2. donde dice lo primero
que no fe le ha de negar al Alma
en ningún eftado alguna operación,
y que ha de tener fiemprc por lo me-"
nos una advertencia, ó noticia amorofa
en general de Dios; porque fin ella
le faltarla al Alma todo egercicio , y
eífo no feria Contemplación , fino ociofidad.
Y en el Tratado , que intitulo Llama
de Amor viva , dice , hablando del
mas alto eftado de Union , á que afsí
en común puede llegar un Alma : Su
negocio es ya folo recibir de Dios, el qtid
folo puede en el fondo del Alma, fin ayud*
de los fentidos, hacer , j mover al alma ,
y obrar en ella. T afsi ( añade ) los movimientos
de la tal Alma fon Divinos, y aun"
que fon de Dios, de ella fon tambiem , porque
los hace Dios en ella ton ella, que dx
fu voluntad, j confenútniento. No parece
que lo pudo decir , ni mas claro, n
mas proprio, ni mas efcolaftico , ni mas
miftico , ni mas alto , acudiendo juntamente
á la livertad , y juntamente a
la alteza de la infufion , y al levanta-»
do modo de fer el Alma movida , y
llevada de Dios.
Efto fupuefto , declara en el capit,
14. muy conforme a loque hemos dicho
, eitc Toque fuftancial de la eífencia
de Dios en el Alma , diciendo afsi:
Como la fabiduria de Dios, con quien fe h¿t
de unir el Entendimiento , ningún modo , ni
manerx tiene , ni cae debajo de algún limite,
o inteligencia diflinta, ; particular , y coma
para juntarfe w perfefta Vnion de eftremos,
qual es el Alma^ y la divint Sabiduría, (eá
Mtejfmo que venga a convenir en (ifrto mo-
^66
... de

601
do de femcjMzJ entre su De itqú es »

xiraos de ellt, otros que aunque ellos
en si fon muy excelcnces; pero no de
eftc orden, aunque es cierto que difponen
a él, y pertenecen á grado muy
levantado, pero no tan alto.
PA.ra declarar, pues , tart levantado
eftado, muchas cofas fe han di"
eho en el Difcurfo primero, enlaFraíís
fegunda , y tercera , y aora es muy
de notar la dodrina de Santo Thomás
en prima fecunda , Qaeftion fefenta y
una, Articulo quinto, y traela también
de antiguos Filofofos , como fon Macrobio
, Tuiio, y Plotino, que diñinguen
ViríUdes Politicas , Purgatorias, y
Turgati arimu Y dejadas las Politicas como
muy inferiores, las Virtudes Purgatorias
, dice Macrobio 3 que fon de
aquellos,que Ouadam humanorum fuga ¡¡¡lis fe
inferunt Dhhús , que huyendo de las cofas
humanas, fe ocupan , y emplean en
las divinas. Y Santo Thomás dice , que:
QÚÜ ad bom'mem pertinet, ut etiam ad Di-
Vina fe trahatquantum potefi ( propofícion
de Ariíloteles también en el décimo de
fus Eticas en el cap. 7. ) es menefter
poner unas virtudes, que nos llevan á
efta Divina femejanza , y otras que
lean proprias de los que ya llegaron á
ella , como en efta vida es pofsible i
que .es. lo que Santo Thomás diftinguió:
Secundum diverjitatcm motus i & terminu
iVirtudes de los que caminan , y aprovechan
, eífas fon purgatorias: y Virtudes
de los que paran , y eftán como
en el termino, ó grado de perfecta caridad
, eftos fon del termino , y de
animo purgado yá^
Del qual grado , poñiendofe la duda
Santo Thomás, como puede haver
en efia vida eftado de eftado , Virtud
de termino, grado que fe diga de Ca^
ndad perfeda , como fe diftingue de
la que aprovecha : pues quMUim cunqHe
Miquis babeat in hoe mundo chantatem perfeíiam
; ptefi eius Chumas angeri r quod eft
mm proficere ? Como es pofsible , dice
eftc Santo en fu 2.1. qUxft. 24.31-1.9.
que pudiéndole la Caridad aumentar,
Por adelantada que cfté en efta vida,
Jaya grado de caridad que fe llame pera
> diftuun de la aprovecha.
pues dpi'ovechar, y crecer, ó aumen*
tarfe , todo es- uno ?
A lo qual refponde él Santo : (¿¿lod'
ferfetti etiam m Únmaié profuiumt fid iion
ejl ad hoc prmlpalis eomm tma , fed iara
eonm jludium área \m máxime verfatur, tit
•peo inb&reant. Gonfieífo ( quiere decir )
que los perfedos aprovechan en Caridad
: pero aun de eííe fu aprovechamiento
, y ereccr no curan , fino de ef»
tarfe fija , y gozofamente fin peftañear
( digamos afsi ) Entendimiento , y Voluntad
1 unidos en Dios, y fantamente
detenidos en él por perfecta Contemplacion,
aunque fiempre perficionandole
quanto á la Union j y Ca-1
ridad,
'-.
Eífas fon Virtudes de termino, qu
participan una muy particular íeraejanza
con Dios , y fe llaman de anim o
purgado.- Y porque ( como dijo maravilloíamente
Pkuino : ín unuúkis exem*-
plaribus , qua Deo atrihuunfur, pafmnei nefas
-eft mmhtari. En las Virtudes exemplares
^ que fon las que eftán en Dios^
es blasfemia nombrar paísiones ) vare
poco á poco las Virtudes difponiendá
k efta femejanza.
Porque las potencias Vafúones moüunt ^
idejl y ad medimti reducunt* Las reducen a!
un medio aunque con mucho trabajo :
las Purgatorias las quitan, y las quefer
llaman purgan ammi, oblivifuntur las ol**
vidan : Itd fáíicec, ( dice Santo Thomás
) qubd prudentia [ola Divina intueatuf:
Temperantia terrenas cupiditates nefáatí #er~
titudo pafsiones ignoret : lujln'hí cum divina
Mente perpetuo foedere foáemr j etiam fcili~
¿ét imitando , y añade : Quas qüidem Virtíües.
diámus ejje Bearorum, vel aliquorum in hac
vita ieifeü'tfsmorum. Eftas virtudes de
animo purgado traen coníigo un admirable
olvido de las pafsiones. Solas las
cofis Divinas mira la Prudencia : li
Templanza caíi no iabe que cola fcaa
terrenos defeos : la Fortaleza ignorá
paísiones, y apenas conoce enemigos
que vencer : U jufticia fe ajuftá con
períeóta Union con la divina Mente ^
imitándole de la manera que puede en
todo. Las quales Virtudes en toda fu
perfección fe hallan en los Bienaventu*
radas; y en fu manera fe verilica toda
lo que hemos dicho áqui en stlgunos Va-1
i'oi\«i njuy perfeétos en cita vida.

eoraprehenfores
II»
NO puedo en efta ocafion dejar de
traer para probanza de efto aquellas
divinas palabras, lin encarecimiento
encarecidas, de San Dionilio Areopagita,
que eferiviendo al glorioíifsimo
Evangeliza San Juan una carta, cuyo
fobreícrito dice afsi : lodmi Theologo,
Apoplo, & Mvangdifa exulanti m fathma
Infula. Te quldcm , nunquam ha. amens funiy
ut aliquid fdú arhmer • fed corporis maU
hoc tantum, quod ea dtjudkes, fentire credo.
Y havia precedido , que hay Varones
tan efpii ituales, que merecen Uaxnarfe
: Uberi ab ómnibus malts, Dei amore
itHpulfi ? qui ab bac vita frinúfiim futur
tfacimt, cum inter homines Angderum mam
mhentür m onmi amnú tranquílate, & Dei
mrmnls apfeiljitkne. No foy tan loco
( dice Dioniíio ) que pienfe ( divino
Juan. ) que en todos los males, y trabajos
, que en efía Isla defterrado padecen
, padezcas algo , antes juzgo que
folo íientes de ellos lo que bafta para
juzgar que cofa fea ,cada uno.
De manera que parece , que ai no
llega aun el dolor, pues íblamente fentir,
y juzgar eílo es azote, y efto no
quien vieííe deícargar el golpe , aunque
no íintieíTe el dolor, lo podria juzgar.
jNotable abftracion! Notable perfección
! Notable ignorar pafsiones! Y havia
precedido lo que dijimos, que hay
Varones tan efpirituales , que merecen
llamarfe libres de todo mal porque
aun en la pena fe gozan movidos , y
impelidos del divino Amor, y que en
elta vida comiencen la venidera , viviendo
entre hombres, como Angeles
en fuma , y perfeda paz de Alma ,
tanto que merecen llamarfe Dios.
Efta es aquella maravillofa , y mifteriofa
junta , que vio San Juan en
aquella tan fcfUada muger ( que fe llamó
la miíma fcñal Sigmru nutgmm) de
elb-cllas que no ie ven íino de noche,
y en aufencla del Sol , y de Sol claramente
delcubierto, CUya vifta no anda
junta quando \^ eftrellas fe ven • y
afsi parece que juntó dia j y nockl/
tinieblas , y luz , Ciclo , tierra , pOTtj
y deftierro : y finalmente, fu puntad?
figníficada por el s
en el cftado de Viadores, y qUe c^
minan por IJé fignificado por la Luna"
y Eftrellas que de noche alumbran 5
porque efta militante Iglefia abraza tan
perfedos hijos , y tan purgados anU
mos, como decia Santo Thomas. Q^e
en la aplicación, y perfección de laS
Virtudes pufo efte Doctor Angélico \m
Bienaventurados de allá , y los muy
perfedos de acá , quando dijo : g^fa
quidem Virtutes áxáttm tjfe Bcatorum , \el
diquorum ht hac vita yerfcttifs'morum*
La qual perfección llega a tanto que
pudo decir San Ambrofio en el oáonario
12. fuper Pfalm. 118. Inoleverat
oblmo feaatorum : & tanta vis confumma*
U emendattonis eji, ut vias erroris ignom;
crimen , eúam fi velit, non fofsit admittere.
Ya ha hecho afiento en eños tales el
olvido de los pecados : y tanta es la
fuerza de la mudanza de la vida , que
aunque quieran , no pueden pecar, dice
Ambroíio. Que parece que toca en
la impecabilidad de los Bienaventurados.
Del modo que acá , de uno qfle
tiene un mal natural, decimos: Aunque
quiera , no puede : no porque abfolutamente
no pueda , lino porque la
fuerza del natural es poderofifsima:
pero como lo es mas lo fobrenatural,
que en el nombre , y en la efteacia es
fobre el natural, efta el Alma ya tan
a lo fobrenatural connaturalizada en el
bien, que pudo decir San Ambrollo i
Crimen , etiamji velit, non fofsit drmttere >
efto es , eftá tan arraygada en el bien,
que con dificultad puede ya peear: No
porque no eftén libres para ello , l'110
porque los abitos virtuofos, J fobrenaturales
caufaron en el Alma mas peí""*
íiftencia en el bien, y mas dificulta**
para ir al mal.
*. ni.
Mücho mas lo encareció San Ser*
nardo de Vita folitaria ad Fratres
de Monte Dei , donde hablando ?
la mas perleéta femejanza , que pal
que fe puede concebir entre D'oS ' '
una Alma , dice afsi : Süycr haitc & *
eji aclhuc fmilitudo De» in tantum f0^^
propria , vr von iam ftm'ü'itudo j
Jjjtrifns wrnwttur j cum fn hfm$
|HPP

nm ft'tr'tttís non mtum mime volendi Identi
fcd exprefsiore qmdam mitate virtutis dmd
yelle non vdendi. Diátur aütcm h&c unttas
fftritusy non tmtum qéd epát em , vd
Afpúe e¡ fpútum hommis Sfiritus Sanclus ; fed
quia ipfe eji Sfmtus Smttus Deus Charitasí
íum fer eunt, qut efi mor Patús, & lUij,
& urnas i & fuavitas, & hontim , & ofculum
, & mflexus, & quidquid communne
foteft effe amhomm tn fumma tlU : mué*
te veritatis, & verkate unitaús, hoc idem
homhú, fm modo $t ad Deum , quod cum
fubftímúdi unhate ¡llio eji ad Patrem , vel
Yatn M Tütum j cum modo mefabili j incogitabUique
furi moneretur homo De't non Deus'.
jed tamcn quod Deus eji ex nitma > hmú
ex gratia. Palabras, que fegun fon levantadas,
parece mejor dejarlas, afsi,
que los Doélos muy bien las entenderán
, y á los que no lo fon j dificultofamente
fe lás podremos dar a eníender.
Solo advierto para inteligencia de
«lias, y del intento de efte difeurfo,
que los Mifticos hacen gran diferencia
en eftar un Alma en gracia ^ y fer amiga
, o Ikgar a la divina Union en efte
grado levantado: porque el eüár en
Gracia es a modo de defpolorio , es
querérfe bien j y tener propofito el
Alma de no apartárfe del gufto , y voluntad
Divina ; pero efta unión que
llaman de Matrimonio efpirituai, rio folo
es comunicación de afedos , fino
con gran particularidad corriunieacion de
pcrlonas, aünque baya junto aótos de
bienquerencia , y amor.'
En cña Union ^ pues ,• comunicaí
Dios aí Alma con extraordinario amor
Divino fer , y el Padre j y el Hijo embian
al Efpiritu Santo ^ para que el Alma
en razón de Efpolaque es ya una
cofa con el, comunique en todos los
bienes de Dios i y Dios, y fu Eífencía
j Atributos ^ y Perfonas fean fuyos,
como de quien por Amor comunica
en todos los bienes de el- Y el
Efpiritu Santo ( que por proceder del
Padre, y del Hijo, fe dice embiado
oc ellos al Alma ) hace en fu maneja
con el Alma en efta divinifsima Union
10 que en aquella fuftancial unidad con
verdadera proccfsion es entre el Padre,
y el Hijo, encendiéndole afsiíHr en el
m* como amoi-, Uuvidad, bondad,
601
lazo , y abrato que la diviniza ^ y junta
coníigo, y con el Padre ^ y el Elijo
, de quien es embiado , que con éi
fon un DioSi
Efto es en fuftancialo que dice San
Bernardo, que con razón llamó á efta
tan perfeóla Union unidad de Efpiritu:
pues el mifmo Efpiritu Santoque es
Amor del Padre j y del Hijo, efle mifmo
es embiado á la tai Alma , para que
fea efpiritu ^ y bien luyo en eíia Coi
municacion de Amor.
i
• • ' • •
IY
DEdaro eña Ünion de Matrimonio
Efpirituai, nucir ra Madre Santi
Terefa en la morada feptima ¿ en el eap¿
Zi donde hablando de las diferencias
que hay del Matrimonio efpirituai al
DefpOfond , pone dos. La -primera( palabras
fon de la Santa) es que todas lasmercedes
que hace elScmr en el Defpoforio eff'.ritual
i parece que eran fór medio de los[enúdos.
y Potencias i pero ejia unión del Matrimonioefpirituaipajfa
en el centro interior del Almá
(que es lo mifmo que nueftro B. P. dice
en la füftancia del Alma) adonde fe aparece.
el Señor por vifiori intelectual j aunque hids
delicada , que las dichas en los gradospajfa~
dos ,> como. fe apareció a los Apojioles fm
entrar por las puertas, quando elijo: Paxvobisi
La fegunda es, que en el Matrimonio efpirituai
ha tenido por bien la Divina Magejlad.
de juntarfe de tal manera con el Alma, que
afsi como los que no fe pueden apartar t yx
no quiere 4partarfe de ¡u compañía^ Y añade
lá Santa : Ejla Vnion es como fe cajejje agua
del Cielo cri un rio + o fuente a dsnde quedd
todo hecho agua •, qué no podran ja dividir
qual es el agua del rio » o Id que cafí> del
Qielo : O como fe eriuna pieza ejhvicffcn do*
ventanas; por donde entrajft gran luz. , aunque
entre dividida ^ je hace toda una. Qtófcl
Jera efeo lo que dice Sm Pallo, que el que
fe llega a Dios fe hace un ejpiritn con el.
Hafta aquí fon palabras db la Santa,
la qual declaro maravilJofamcntc la perfección
de efta Union , y ayudó a la locución
de San Bernardo de unidad de efpiritu
con el lugar de San Pablo : £)HÍ
t. Cott ó
17-
ádh&Yet Seo, unus Spiritus efe cum eo.
El mifmo Santo en el Tratado de di-
Hgendo Dco , declaro ello excclcntemcnto
diciendo : ouomdo fíiüá aqiue midiu in-

*o6
fuffa v'm deficere a fe WA videmr, dtm , &
fapgrm \m taduk, & iolorem : & quomodo
ferrm igneum , & itudens igne fimilli"
mmfit , pljhnA pofrUque forma exurntri-
& qumodo SoHis luce ferfufus aer in eandem
iransfortnMUr luwiriu cUrkatem , adeoutmn
tam illmírMtus , quam lumen ipfum ejfe v*-
deatur, fie omnm in Sanctis humamm Ajfeftiemn
qutim mtfMi modo rncejfeerit A fetnettpft
'U0$tm% t ¿tque in Dei fenitus tranfundi Vo~
luntatetn. lAtioqum quomodo emm in mnihus,
*m, fi in hmine de homine quidqum fiipmñú
De U roavieva (dice San Bernardo)
que una gota de agua echada en cantidad
de vino , al punto no fe conoce , y
parece que deja de fer , veftiendofe del
color , y del fabor del vino , donde íe
echo : y como un hierro abrafado perdio
lo obícuro , y duro quedando hecho
un fuego miímo : y como el ayre
embeftido , y bañado del Sol parece
la miíma luz, afsi el alma por una divina
aniquilación , y defacimicnto de si
como gótica de agua , fe pafsó al inmenfo
mar, y abifmo de amor , participando
fus propiedades , de manera , que
ella pierda la íuyas , y Dios fea todas^
las cofas en ella. Lo qual no fe veriív»
ca ( dice efte Santo ) fi del hombre quedaíle
algo en el hombre.
Con eíto viene bonifsimamente la divifsion
que traben San Buenaventura,
Opufc. de Septem itincribus aeternitatis,
diftincion tercera , el Autor del libro
de Spiritu , & Anima , tom. 5. apud
Aguft. y Ricardo de Sanólo Vidore in
Prologo ad lib. de Trinit, y mas particularmente
lib. 5. de Contemplacione,
cap. 12. circa finem. Los quales hacen
tres grados de efpiritu. £1 primero es,
Spiritus in Spiritu. El fegundo, Spiritusfupra
Sp'mum. El tercero Spiritus fine
Spiritu. El primer grado declara San
Buenaventura, diciendo: Spiritus in Spiritu
tune ejfe ¿ffer'mr, qumdo exteñomm om~
nmn úlivifitur , cr illa folum intelligit, qua
in Spiritu , & área Spirittm actitantuu'Y Riczxáo3spmtum
tfi in Spiritu efi fmetipfum intrdre
, & imra ftmetipfum totum colíigere; &
míim hi carm gerun-
eaqtuíirca carmm ,
tur , pemus ignorare,
Efpiritu en efpiritu , es el alma dentro
de si olvidada de todo exterior , y
corpóreo , y teniéndolo todo por ageno
, y impropie ^ «orno dijo San Ambrofio
: de dteno loquthmr t,^
cumwqun: Non timebo quid faáat mmcMo*
Como de cofa agena, y impropia, hal
blava de nueftra carne el Santo R,ey David
, y afsi dijo : No temeré lo qUe
contra mi hiciere efte enemigo, quc e^
mi carne , diftinguiendo la carne no fo,
lo de fu efpiritu, lino de si.
En el fegundo grado eftá el efpirim
fobre el efpiritu: efto es, el que eftava
fuefa de fu carnea pero en si, y^ c^
fuera de si fobre si: Quia modo mirofit
dijo Hugo de Sanólo Vidoi, fuper caput.
7. Angélicas Hierarchis ut per di •
leñioriis ignbm in illum fujiolatur > qui efi juper
fe , & per v'm amuris expelUtur , ut
exeat a fe, nec fe cognet , dum Deum
km amat; porque por maravillofa manera
el fuego del amor le levantó á aquel
Señor, que es fobre él , y eífe mifmo
impulfo de amor le hizofalirde si, para
que , ni pienfe , ni fe acuerde de sit
lino de folo Dios á quien ama.
El tercero es, Spiritus fineSpiritu, quati-^
do no folo fale de si fobre si, fino eífc
mifmo que falia , ya deja de fer. If
humano in d'mmm , dice Ricardo, yidetui
defeere , ita ut ipfe iam non ipfe. Deja de
fer , paífandofe por divina transformación
al ser de Dios. De manera ; que
en eña Frafis transformativa , y amo-?
rofa , él ya no es él, ííno Pios, .
• . . .
V.
ESta perfección coge toda el almj en^
teramente , fu fuftancia , y eífencia,
ya por la gracia habitual en grado levantadifsimo
que alli fe fugeta , ya por
la inmediata afsiñencia de toda la San*
tifsima Trinidad , y inviíiblc Mifsion de
Efpiritu Santo , para que fea efpiritu del
Alma también en el fentido dicho : gp
en la voluntad , por la caridad encendidifsima
, transformación amorofa , f
afediva aniquilación ya declarada. T i ­
bien el entendimiento por levantadifsima
contemplación, y fobrenatural conocimiento,
de fmcerifsima Fe, del quai
brevemente diremos algo, y de la peí""
ícecion de la memoria también.
Tomo ahora para fu declaración Ja9
palabras de San Dionifio de Ccelefti Hiedonde
rarchia , capit. 7. Cum vero ,
dice afsi : Comupifeentum ipfmi atnoreW
y'mum ifitfllimf tfiffft tjhtx raf'mw1' ^ m

tílleclum iwrn.ítcr'htlitatts míex'thtle , & non
isdigcns defuknum , fitperejfeníialher cap , cr
m^jiid'-s (mmf ktmás, & \eluti poterulm
exiipit titfiifjiáenúa , &á Loqueen lo material
llamáis concupifcencia, llamad en
]o efpiritual perfeíto amor divino,y un de
leo lleno, no corto, neccfsiíado, ó mendigo
, que diga de parte del entendimiento
un conocimiento de fobre razón,
y de fobre entendimiento, y efto aun
tenga otro fobrenombre , que declare
fu futileza , alteza, pureza , y inmaterialidad
, y afsi fe llame la íbbrerazon
lo fobreentendido de la inmaterialidad.
Y aun no me contento con eífo. Sea
cííe conocimiento tal, que fe pueda llamar
contemplación fobrecífencialmente
cafta , y impafsible.
En decir conocimiento fobre entendido
, y de fobrerazon, pide que fea
de cofas fobrenaturales , y divinas,que
tranfeienden toda la fuerza de nueftro
entender , y que liendo de fuyo ilimitadas
ellas, y incomprehenfibles, las
entendamos ( de la manera que fuere
pofsible ) fin limite , modo , figura , proporción
, ó femejanza , rindiendo , y
dando por vencida qualquiera particular
noticia , como cofa dcfproporcionada
, y excedida , acogiéndole a un
conocimiento como univeifal, y fobreentendidamente
confufo, fin limite , ni
modo , ó particularidad, que contraya,
y limite lo infinito , y incomprehenfible
: porque en efta fuerza de Vé pura,
y contemplación perfeda , mas reconoce
, que conoce.
Eífo es darle por fobrenombre de inmaterialidad
, que como materia fuena
quien limita , fingulariza , y modifica:
pedir inmaterialidad , es pedir que fe
defeche qualquier cofa que limite , ó
modifique , aííeraeje, o proporcione lo
que es fobre todo limite , femejanza,
o porporcion. Como fi nos digera el
Santo : aunque entendáis , y conozcáis
, reconoced que eífe objeto es in-
CQmprehenííble.y excede , no fololo que
vos podéis conocer , fino ia perfección
de qualquier conocimiento Seráfico , y
criado, y de todos quantos entendimientos
fe puedan criar, y en efte reconocimiento
falid en cierta manera de
reglas de entender , y no traygais
n
« o^eto i vos fino palíaos a el/que 1
fí es Dios mayor que nueftro corazón,
y de corde exeunt logitationes , • no es bien
que lo mayor fe efireche, fino que lo
menor fe enfanchc , y lo finito fe aífemeje
, y infinite con el infinito , y inmenfo.
Que quizá es algo de cito lo
que dijo David : ingrediar in verkate tua.
Entrareme en tu verdad , fin guardar
las leyes de mi entender. Y aísi añade
San Dionifio , que la contemplación ha
de fer fobrecífencialmente calla , y impafsible.
Es notable locución cafik fobreeffenáaimente
, no juntando fu entendimiento
con cofa que no fea eífencial : y afsi
apartadole de formas , figuras , ó fe"-
mejanzas, fin hacer unión con ella , ni
detenerfe en cofa, o modo criado , fin
reflexión , ó reparo en qualquier cofa
criada , aunque fea la mifma en que
viene embuelto el objeto increado , I
quien tengo de mirar derechamente.
Declaró efto divinamente Santo Thomas
».2. qiweft. 180. art. 6. donde
preguntando, porque la perfección de
la contemplación fe declara por movimiento
circular , y el principio , y medio
de ella , por reólo , y cbliquo,
como lo dice San Dionifio cap. ^o. de
divinis nominibus ? Refponde , que eftos
tres movimientos difieren en que en el
redlo procedh qms ab uno in aliud , paífa
uno, y fe mueve de un lugar á otro.
El circular es , feamdum quem aliquis mo~
vetur mifomker área ident centrum, muevefe
cerca de un mifrao centro , o punto
tan uniformemente el que circularmente
fe mueve , que no parece que
muda lugar , y las lineas de fu circunferencia
van todas á una , y a uno.
El movimiento obliquo es como compuefto
de eftos dos, que tiene al^o de
redo , y algo de circular. En las operaciones
, pues , inteligibles , quando
fe procede de una cofa Ik otra , fe llama
movimiento reélo ; pero el que fuere
uniformifsimo , y acerca de un indivifible
centro , ó verdad fencilla, y
con fencilla viña , también eífe en lo
inteligible fe llama circular.
§. VI.
Ara efb circular , o perfecta Con^
templacion , es menefter ( dice ei
mifm0

éo8
mifmo Santo Thomas) purgar el entendimiento
de dos deformidades , que en
efte punto limpio , y levantado de elpiritu,
fon deformidades : txignur, ut
dúplex eks deformhas movetm. Primo illa,
qiu eji ex dtverfitate rerum exferiomtn. Secundo
ea , qtu eji per difcftrfum rdtkés* it hoc
íonúngtt fecundum , quod omnes operAitones
mm& reducuntur ad fimplicemcomemplatmem
intelUgíbilis vematis , mde fmémtfsis ómnibus
in foU Dei contempUtione perftpm. para
efta uniformifsima vifta , es menefter
quitar dos deformidades , o d iferencias:
una , que nace de la diverfidad de los
objetos, y cofas exteriores : otra, que
en las interiores , y inteligibles nace de
la diverfidad , ó multiplicidad de verdades
, que fe hallan en el difeurfo,
para que todas las fuerzas del alma, fe
reduzgan a una íimple vifta , y contemplación
de limpie también , y fencilla
verdíd, para la qual es bien fe dejen,
y defamparen todas las cofas.
Y de efia palabra , prAtemifsis ómnibus,
con lo demás que fe ha dicho , fe entiende
muy bien la dodrina de nueftro
Beato Padre , que pide negación acerca
de todo lo fenfible , y inteligible,
como San Dionifio : y en virtud de eCfa
pide el no admitir , y el defechar viíiones
, y revelaciones en quanto apartaren
, ó eftorvarcn la unifsima, y fimplifsima
contemplación de la primera verdad
, que va a ella como a centro, y
como punto indivihble.
Y afsi quando efte Santo Miñico vocea
, que no fe admitan vifiones, ni revelaciones
; no quiere de ninguna manera
que fe defeche lo inteligible , y efpiritaal
, que ofrecen de Dios. Que
eífo antes dice expreífamente , que fe
admita : y que para que le entre mas
en provecho al contemplativo , y le ayude
al medio próximo de la unión con
Dios , que en el entendimiento es pura
, y perfeóta Fe ( de que diremos algo
) olvide lo particular feníible, y corpóreo
, y aun lo inteligible de particular
noticia , ó imagen , quitando las
mantillas , y fajas en que viene encogido
aquel mar íin fuelo , y piélago inmenfo
de verdad celeftial ftfáp , & quAfi
p mnis mf'tntix obvolutum m.ne , reduciéndolo
a una Clftapcial , y levantada noticia
de Fe fuperior á tgda imagen fi.
gura , limite , ó modo particular ' m¡
rando á Diosen fanta oscuridad/c,^""
fufion , y ur^iverfalidad , divina. ' n""
Y afsi quando él dice , que no fe ¿¿
ga cafo , no es de la fuitancia, y efp^
ritu alli embebido , y erabueho • [\m
de los accidentes de vifion en extraordinario
ícníiblc , y corpóreo de vilion
imaginaria , y en lo limitado , y
calar de qualquier femejanza inteligible;
porque á cfto no fe aficione el alma,y
pierda, quanto al efeóto aquella fanta
y perfeóta defnudéz , que para la perfeóta
unión es neccílaria : ni el entendimiento
fe detenga, ó arrime en lo que
no es próximo medio para la unión con
la primera verdad en el orden de contemplar
, y entender.
De manera , que folo pretende efte
Venerable Miftico,que nos aprovechemos
del medio mejor , y mas próximo, fm
arrimarnos á otras luces de inteligencias
particulares , y diñintas. Que aun-,
que no fe oponen a la Fe , quanto \
fu verdad; antes hemos de aiíentar,
que conciertan con ella , fon muy diferentes
, quanto al modo que ella tier
ne de conocer , que es en fanto rendimiento
, y tinieblas , fin modo, y
limite. Lo uno porque fe da por vencido
el entendimiento de la incomprchenfible
verdad, y bondad de Dios:/
lo otro , porque fe remite a lo que
Dios, á quien cree , de fi conoce, apropiandofe
con efta fanta defapropiacion
luya el mifmo conocimiento, que Dios
tiene de sí , pues fe remite á el , y
no repara en lo que alcanza, o puede
alcanzar, íino en lo que Dios dice,
arrojandofe en el , y entrandofe en fu
verdad, como deciamos.
Y que efte fea el fentido de mieftro
Santo Padre , pruebafe con cxnreflas
palabras fuyas , lib. 2. del Monte, cap»
17. donde en el fin de el, ¿ice aísi:
Ttefia , pues Ahora faber , que el dm* n9 h*
de ponerlos ojos en aquella (orttz* & Hu'
ra , y objeto, que fe le pons delante fo^'
mmámente , ¿hora fea a cena del fentu.i*
exterior, como fon leiuciones , J P&ty* í
o]do , y viftones de Sautts a los ojos, J rci'
pLmdores hermofos ^ y olores a las >M)'síí'^
gufios, y fuavidades en el paUdar , J ot105.
deleytes, que fuelen proceder del ' ^
tm¡9f9 Iví ha di poner en qu4cfqiMrVtflonet

•¿elfenúdohmm , qndes fon b^tm^irlas
tvtermes. Antes nnmjmlob tod» , ¡eio hade
Mm
los ejos en aquel ejpirnu bueno , que
atufa , procuraba amferwU en ohm , .)
poner for cgenuio lo que es de femao de
Vtos difmdmente} [tn dnnemh de aqueüas
mrefenmioms , ni de querer dgungup
fenftbk, r ¿fó fe tm* de efiti cofas [oh lo
que Dios pretende , J quiere, que es el ef~
fnitu de devoción: pues que na Us da pítm
otro fin prmtpd , j fe déjalo que el dejaña
de dar,ft fe pudiejfe recibir en efftritu fm
dio , como hacemos dicho, que es el egercicio,
y aprelmfion del fentido.
Y en el capit. 18. para que fe vea,
que no es fu intención , que del todo fe
aparten eftas vifiones , fino que los efpirituales
entiendan , que no es efto lo
principal del lenguaje de efpintu , reprehendiendo
al Confeííor , que no encamina
, como debe , a las almas en eftas
materias, dice afsi : Antes Je pone A platicar
de ejlo cen los Difúpdos , j lo pr'mápal
del lenguaje efpritud pene en ejlas vifiones,
dándoles indiáos para conocer las vifiones buenas,
ymdás , que aunque es bueno faberlo , no hay
fara que meter al alma en efie traba]» , CHJ~
dado, y peligro, fino en alguna apretada
nc
•
cefsidad.
Eftas fon fus palabras. Admite luego,
que fe reparen , y examinen eftas vifiones
, quando huviere necefsidad , ó por
la materia , que quiza pedirá conveniente
egecucion de algo particular revelado,
o porque el alma no acaba de faberfe
defembarazar , y fe halla turbada , y
perplexa , íin poder tomar la fuftancia
del efpiritu de aquella vifion , tan abftrahida,y
defnudamente , o por otras razones
apretadas , y prudenciales , que
fe pueden ofrecer. Y afsi en el cap. 22.
dice , que fe comunique con el Padre Efpintual.
Y haciendo diftincion de viiiones,
que , ó ion claras, 6 va poco en
que fean , ó no fcan eftas , aun quiere
que fe comuniquen ; ^ qué fera quando
lo revelado pidiefle egecucion , ó fueffe
de gran importancia , ver lo que Dio»
por alli quiere que fe haga?
, De manera , que afsi como Santo Thomasen
la quasft. 180. art. 5. de la fecunda
fecund» i declarando un lugar de
^an Grcgorio , dice afsi : sic intelligenm
tfi, quod comempUntts (erporalium re~
rm mlir'u » fam tralmt, quia
viddicq
609
m tu «o;* fifiit eontm contempLtt'to , fed por
thts in conjideratiune inttUigibUis veritatis. Los
contemplativos no citan a la fombra de
las cofas materiales, y aun San Gregorio
dijo : Cunetas chiUnfriftionis imagines
deprimunt'• ni le detienen en lo corte,
particular , y limitado de fus imagines,
aunque mas inteligibles fcan > porque no
paran alli , fino pallan derechamente a
la inteligible verdad , que alli eftá encerrada.
De efta manera , pues , fe entiende
la doctrina de nueftro Beato Padre, que
enfeña a no detenerfe en nada , y ca
efte fentido , no reparar en viíion , ó ea
revelación , por caminar uniforme , y
derechamente i k primera verdad.
VIL
* i
DE aquí yl no efpantara la abftraC'*
cion , y purgación , que de la me-»
moria pide : pues como ella , o fea l»
mifma potencia , que el entendimiento^
ó toque derechifsimamente en el orden
inteligible : la dodrina que para el en-í
tendimiento fe d5 , derechamente le viene.
Solo advierto para nueva pondera*
cion de lo que a la memoria toca , la
perfección que en efta potencia , y en
el olvido de las cofas criadas para perfeña
unión piden los Santos. San Buenaventura
dijo lib. $. de profedu Religioforum
: Perfectio memom efi ka homi*
nem
in Beum ejfe ahfortim , ut etiam fui ip-
Jias, & omnium , qua fmt , ohlivifcam , &
in folo Deo, ahfqne omn't firepita volubilium cogitationum,
atque imagmatiomm fuaviter quiep*
cat. Es la perfección de la memoria cf.
tar una alma can abforta, y embebida»
en Dios, que de sí , y de todas lasco-^
fas que fon , fe olvide defeanfando fuá-,
vemente en folo Dios,íin ruido de imaginaciones
, ó penfamientos, no folo no
vanos; pero ni muchos.
Habló de efta materia cxcelcntifsimamente
Gilberto Abad ( que parece que
igualó á San Bernardo en los Sermones
que fobre los Cantares para cumplimiento
de aquel Tratado eferivic. ) En el
Sermón primero, pues, declarando aquella
palabra : Ver mttem qu*fi\ú quem d'kgit
mma mea , dice afsi: QuU fi ¿d invent'mem
d'tlcíti, & mx operatml Coopetur piine,
& (UomodMe fttis. Sicuc jn letlulo fant-
Hhhh
u

éio
ta quietis accipit otium;Jic obliviouem quandam
intcü'ige in mete. Nec Salomón vult re f.nbeu
fap'mt'um wft m tempore otij.
in anterior A extendhur ,
Nec fmlus
ntfi prius eorum, qua
retro fmt ohlitus. Y mas abajo : í» umbra rerum
pfihtlmm obliv'mem aliquantum MÚpe: in
mete ommmdm. Qús mlhi dabit fie advefperafeerc
t Dileetio ipfa i$ hane nottem induett,
quA reliqu* onmla , nec refpieit, nee nota re~
futat, dm ad illum quem diligit menfa fuf-
En aquella palabra, Gama, dice Gilberto
, entiende el ocio, y contemplación
fencilla ; pero en la noche el total
olvido. Que afsi como el Sabio te
manda eferivir la fabiduria en el tiempo
del ocio : afsi San Pablo te advierte, que
para paíTar á lo íuperior , y adelantado,
es menefter olvidar lo demás. Quando
oyeres , que laEfpofa eftá Tentada ala
fombra , por la íbmbra entiende algún
olvido de criaturas; pero quando en no"
che } es ya el olvido ;total. ¡O buena
Noche ! Quien me dieíTe vivir , y morir
en ti : Noche es efta caufada del
fuego del amor, que nada conoce , ni
de lo conocido fe acuerda, porque toda
unidifsimamentc fufpira por el fumo
bien que ama.
Pues fegun efto, fi eftc es el termino,
y fin , á donde caminaba eñe Maeftro
Efpiritualifsimo, ¿qué hay que efpantar
que pida al alma tal purgación,
tal abftraccion , tal olvido , tal defnaturalizarfe
, y tal fobrenaturalizarla , y
endiofarla Dios ? Para tal matrimonio
fobreeíTencial , no es mucho , que fe
pida contemplación fobrecíTenciaimcntc
cafta, fin unión, ni arrimo a coía criada.
Purgación es efta , ó purificación
notable , no ya de cofas , que manchan
á lo de culpa, fino de cofas que
defdigan de la pureza , y fantidad debida
i Dios con qwien fe cafa: Qua, Beo
digna fint vifiones , dijo San Dionilio de
Üclefiaftica Gcrarquia , hablando de efta
perfeéla contemplación. Y afsi toda la
doch-ina que aquí fe trahe , no icio no
es apretada , ni rigurofa, fino templada
, y modefta , pues es poco , no fol©
quanto fe puede decir de abftraccion
y olvido , ímo quanto fe puede en'
tender, y pedir para tan alto eftado
tal matrimonio : y tan perfefta , y
vina union^
Y porque fe vcaquan agentada v
cuerdamente procede en dar do£Hn
tan alta , fin que por ai puedan pCrcis*
las obligaciones del eftado de cada nnooygamoslc
en el lib. 3. de la Subida del
Monte, cap. 14. donde tratando del mo_
do general, como fe ha de governar el
efpiritual , acerca de la memoria, dice
afsi : Quanto mas fe defapoffefsionare la m^
moña de formas , j cofas memorailes , que
no fon Dios , tanto mas pondú la memoria en
Dios, y mas vacia la tendrá para efferar de
el et lleno de efia potencia. Buelvafe el alma &
Dios en vaáo de todo aquello memorable toñ
ufetto amorofo , no penfando , ni mirando en
Aquellas cofas mas de lo que h
baftaren las
memorias de ellas, para entender, y hacer k
que es obligado , y eflo fin poner en elhsafeéh,
ni gufio, porque no dejen efefio , o efiom de
si en d alma. T afsi no ha de dejar el hom-
Ire de penfar, y acordar fe de lo que debe ha~
cer , y ftber , y como no haya aficiones dt
propriedad, no le harán daño, Haíla aqui
fon fus palabras,que ni pueden fer mas alt
tas, ni mas feguras , ni mal difcretaSg
ni mas templadas*
En el mifmo libro tercero, capir. 7,
tratando como fe ha de haver «nlasnoí
ticias fobrenaturales , dice: lo que conviene
, pues, d
efpiritual para no caer en (fe
daño de enganarfe en fu juuh , es m tffíftt
aplicar el juicio para faher que fea lo qttetn
si tiene, y fieme, o que fera tal > 0 W
vifion, noticia , o fenmmnto • ni tenga gMH
de faberlo, ni haga mucho cafo, fino p^Ajtf
cirio al Fadre efpiritual,
para que le eyní
avadar la memoria de aquellas aprehenjiones,
e lo que en algún cafo con efia m'tfma defmh
dez convenga mas , pues todo lo que ^s
en si, no le pueden ayudar tanto^ al amor U
Dios , quanto «l menor aíio de fe viva , 9 H'
feramm, que fe hace en vacio de todo ej}0,
Confirmafc grandemente efie tiento,
y prudencia, con que junta ^teZ*? J
feguridad con lo que eícrivio en ei
bro fegundo, cap. 15'. en que "eC,
como a los aprovechantes , q"c c?I!lie^*
zana entrar en efta general noticia B
contemplación , les conviene 3 ,
aprovecharfe del difeurfo , y obraS ¿]
las potencias naturales, donde P01^^
la duda , de (i los aprovechante* ^
ytn de ayudar de la meditación, Y
curfo ? Refpondccon eftas paladas : ^
fe entiende , que los que (mrfam*^ ^
* * nothia
W

wtuu Anwrcfa,y fmálU,
nuna h^n de
Wl(t mas mditacm , * pmurvü • fp*1**
i tís mkkm q«e V4» aprovechando , m eJU
tan perfecto el atko de ella , que luego que_
ellos qutfmen fe fUfdM poner en fu acto, m
efm tan remotos de h mtditacm , que no
pedan meditar 3 y difeurrir algunas veces ío-"
W folian.
mr los indicios p
Antes en eftos fñnáfws , quMdo
dichos, hecharemos de ver,
que no efü ti dma. empleada, en aquel jofsiece
, o noticia, ¡uvran menefter ¿provecharfe
del difeurfo. Eño baftc para que fe entienda
quaa proporcionada doóinaaes
U de eños medios con aquel fin , y
quan enteramente acude a todo aquello
en que fe podia reparar.
;)!vi-pb OÍ :' i ouq l W^^fíltl
§. VIÍI.
Finalmente , para que no quedaíTe que
defear , y eña celeftial doárina tanllena
tuviefle fu plenitud , no folo en
la fuñancia , fino en la exprefsion , declara
, y encarga maravillofamentc a todos
los que figuen vida efpicitual, quetraygan
fiempre delante ávChrifto Nueftro
Señor, fu vida, y Pafsion fantifsima
, para imitarla , y meditarla , y contemplarla
, pues él es la puerta por donde
fe ha de entrar a todo lo mas perfeóto
, y fubido de divina unión , como
divinamente lo dijo nueftro Padre
San Cirilo lib. 7. fobre San Juan cap.4.
declarando aquellas palabras : Ego fum
eftium , per me ft quis intreierit, falvabitur,
& ingredietur , & egredietur , & Fafcua inxemt
, aplicándolo a los Contemplativos
: Ule itidem ( dice el Santo ) ingredietur
per bonos, & -pulchros cogitatus , interionm
componens hommem , & animl penetralia
eum intima pace , ó* tranqullitate fuhiens.
Donde pintando divinamente la alteza
de contemplación , alsi en lo fútil,
fencillo, y delicado del entendimiento,
como en lo levantado , detenido , quieto
, y fereno del amor , pues para lo
primero dijo : Bonos, & pulchros ctgiutus;
para lo fegundo x cum intima pace , &
tranqutliute , y para todo , fubiens mm
penetralu. Todo crto coníiefla que fe al.
wnta , entrando por efta puerta de Dios
imanado , l quien llamo devota , y
^logamcnte : oftium pwnamm , & pri-
*nmm' Y delante aun lo decla-
COn mm exprefsion , diciendo:
611
Ttdelis qmfque colletto animo revolvet fecum
mmenfitatem dhiru Jionitatis área ftlutem humani
generis , & quam fuavis efi Vom'musy
quam magna eft midtitudo dulcedinis afjlucn"-
tjft'me-,
qunn ¿é fcondit Deus diligentibus fe
(eftoescl ingredietur') de'mde egredietur extra
contewpUttoms fecretum , ad exterius bom
operts exeremum', y todo eífo entrando
por efta Santifsima Humanidad.
-Donde apunta nueftro Santo gloriofo
una dodrina importantifsima : y es,
que aunque lo puro , y levantado de
contemplación toque en divinas perfecciones
, como fon inmenfidad, bondad,
y amor : como eftas fe mueftren altifsima
, y divinifsimamenté en havernos
dado :i Chrifto , y en tener en él Padre
, Madre , Maeftro , fufíento , dulzu-^
ta. y fuavidad, y todo bien ; Hallamos allí,
lo uno , las perfecciones mas declaradas,
y ( digámoslo' afsi ) mas picantes , y
enamoradas. Lo otro , tiene nueftra contemplación
arrimo , y cftrivo donde kacef
pie en medio de aquella inmenfidad
, para que dure mas : y para lo practico
, y imitador , derechamente efpuela
, y egemplo. Por eífo remató con decir
: Egredietur extra lontemplatioms fecretum
ad exterius boni operis exercitium. Teodoreto
lo dijo harto bien: ingreda dicitur per
Chriftum , cui eft cuu homo interior: Igredi
vero , qé hom'mem exter'mem , ideft membU,
quA fum faper terram , in Chrijiomortificat.
Con que fe acude entera, y plenariamente
a todo lo que el hombre
compueílo de interior , y exterior ha
menefter.
Sea , pues, la regla , la que el Santo'
repite en tantas partes , que en el tiempo
de contemplación de vifta fencilla,
y amorofa de Dios, fe quede en aquella
abftraccion , y defnudcz total de
criaturas , difeurfos , y particulares noticias
, que por aquel tiempo fin duda
impiden la obra que vábaciendo Dios;
pero fuera de aquel tiempo , bien esaprovecharfe
de noticias particulares, y
buenos difeurfos : y particularmente de
efta Humanidad Santifsima , que es aquella
primera , y primitiva puerta, y que
ha de fer el continuo pafto , y arrimo,
aun de los muy perfeétos.
V en eftó no me detengo mas, porque
lo dice divinamente nueftro muy
Venerable Padre , en muchas partes, pai>
Hhhln i ÚCU*

612,
ticularmcntc en el libro primero de la
Subida del Monte Carmelo , cap. 13.
en el llb. 2. cap. 52. cerca del tin : en
el lib. 5. en el caplt. 1. y en el capit.
14. y en la Noche Obfcura, cap. IOÍ
al fin.
DISCURSO
DE QVJN
CONFENIENtemente
falen
la lemua vulpar.
¿> 6
III.
• •
ejlos libros en
EL Glorloíb Padre San Aguftin Tobre
el Pfalmo 71. declarando aquellas
palabras : Sufápiant montes pufm P0PU'
lo , & coües iujlmam , dice otras excelentifsimas
: .'Eccdlenti Sanctuate m'mmus m
üídefia montes [unt,

tan bien declarachs , y con mucha ne- •
celMdad de algunas acivcrtcncus , inteligencias
, y reparos que aqui fe trahen,
¿ las qualcí pudiera la doitrina de
contemplación , como anda pradicada,
y derita , tener inconvenientes , y peligros
: fue particular providencia de
Nueftro Señor, que eftc Santo Padre los
eícrivicfe en cfta lcngua,y ya eferitos por
cien ella , ni era conveniente por lo
dicho , y por lo que defpues fe dirá,
ni poisible traducirlo , y reducirlo a
otra fin gran menoícabo del efpiritu,
alma , enfafis , propiedad , y fuerza,
que fu Autor dio a fus fentencias, perdiendo
mucho de efto en agena lengua,
y pluma , y mucho de fu eÜima, y autoridad
; porque fabiendo todos,que no
eftaba en aquella lengua el original,quedarían
con razón recclofos los que los
leyeran , de íi el Traductor havia percibido
fiel , y enteramente toda la fuftancia
, y alteza del Autor , prefumiendo
con gran fundamento mucho menos
de el , y de fu inteligencia , que de
la que tuvo quando efto eferivió efto
efpiritualifsimo Miftico , y levantado
Do¿tor.
•
•
§. II.
TOdo efto fe confirma maravillofamente
con tres cofas que dijo el
Efpiritu Santo muy á nueftro propofito,
en el capit. 20 del Ecleliaftico , la primera
fapiens tn verbis produát fe ipfum , es la
Efcritura del Sabio ( como á otro lo
eferibió,) un retrato, una viva imagen de
quien él es , que como fe dice en el cap.
x8. del mifmo libro : Senfatt'm V€rbis,&
ipfi fapienter egerunt. Defcubrefe , pues,
el Sabio á si mifmo en fus libros, para
que^ fea enteramente conocido por fus:
efentos obrados: y para que quanto fuere
mayor la alteza de ellos , fea mas alto
el concepto que fe tenga de él, no
parando alli , fino fubiendo á fentir altamente
de Dios , que tal luz da , tales
dones , y gracias comunica , tales
amigos tiene. Y porque aqui . fi es imitable
10 que dice) picas ^ ¡miWcion,
1° íolo con la bondad de lo que fe
* áTTr ÍIno con la p"6^ cxortamiubl
e8empl0 : 7 ü r^remuyade
> y extraordiiuno , mueve á
613
alabanza , y admiración : y afsi qualquiera
faca provecho , y de todo es
alabado , y glorificado Dios. Que es lo
que derechamente pretende en él,/«(.Mí
luxvefira mm hommhuscomo lo pondero
San Hilario, diciendo : Td'i lum'mey
nmet fulgere Apañólos, ut ex admirmone opeñs
eorum Deo laus impartiatur^
Si el fabio Efcritor , pues, en fus palabras
fe pinta, y en fus libros faca fu
imagen : fiendo tan dieftra la mano de
efte eferiviente Pintor , movida particularmente
por el Efpiritu Santo, mejor
es que quede el retrato en fu ori- -
ginal, que no fe copie en la traducion
por agenas manos: que nunca lo copiado
fale tal , y mas fiendo tan grande
la diferencia de la mano del Pintor, y
de las que le pueden traducir : ffldicdP
ergo [¿puns tn verbis fe ipfum ; fea el que fe
pinte, que eífo fera lo vivo , y en fu'
comparación lo demás como pintado.
Con efto también Sdpiens produát fe
ipfum ( fegun expoficion de Hugo ) in fr&~
fená per famam, in futuro per gloriam. D'dataí
etiam fe per docfrlnam frofiáendo íili]sayudan
fus eferitos k fu buen nombre , y
fanta eftima ; y eífe mifmo aprecio del
Dodor ayuda a que fe reciba , y aprenda
mejor lo que enfeña. Cofa importantifsima
para la gloria accidental de él,
para el luftrc , y gloria de la Iglefia, y
muy particularmente de nueftra fa grada
Religión , para el provecho de fus fegui-'
dores, y de todos los que afpiran a efta
perfeda , y divina unión.
Y fi como fe dijo en el mifmo capitulo
( que es la fegunda fentencia de las
tres que deciamos ) Sapiens in verbis fe ipfum
amabilem faát. El Sabio con fus palabras
obliga á que le quieran bien : quanto
efta doótrina fe comunicare en lengua,
de que fe pueda participar mas , lerí
cfte provecho , fera efta fama , ferá efta
imitacion,ferá efta admiración , fera efta
gloria,ferü efte amor mas eftendido,y mayor
, y faldrá efta imagen de fus libros,
en que Sapiens fe ipfum produen ; mas á la
vifta de todos, para que le eftimen , y
amen.
Con eflas dos fentencias viene boniffimamente
la tercera del mifmo capitulo,
ftpientia éfmiUá , & thefmus invifus, qua
tfmms inutriftjue^ Que provecho hay ert
la Sabiduría eltondida, ó en el teforo,
que
^

6%4
que no fe comunica , ni fabe de el?'
Maldito es , dice Jeremías en el capitulo
48. el que no laca fu cuchillo , el
que no delembayna fu efpada , y hace
riza, y carnicería , derramando la fangre
que no defeubre, ni revela la verdad.
Como dijo Chriito Nueftro Señor:
Mtlcdittus (¡ui ptohibet gUdhm fuum a fanguifje:
Son las palabras de Jeremías: y afsi
fiendo li doctrina de efte Santo Padre,
como dije al principio , defapiadada, y
fantamentc cruel, fm perdonar, no fo-
1Q ala carne , y a la fangre; pero ni
á la alma , ni al efpiritu , pues alli entra,
y hace divifion, para unir perfedamente
con Dios: gran pena merecia quien
embaynara efta efpada, o en la bayna.
del filencio , que no fuerá fufrible , ó
en la bayna de otra lengua menos recibida
, y univerfal, que la nueftra : Pues
todo eflb fera eftorvar el provecho , y
no ayudar a la vitoria, que a fuego , y
fangre fe debe hacer contra nueftros
enemigos.
Y li es maldito también el que efconde
el trigo en el tiempo de la necesidad:
Proverbiorum 11, Qm abfcondit
frument4 'm tmfore, maled'uetur m populls,
ficndo efte granado trigo de doctrina,y
eñe pan de Vida, y de entendimiento
tan neceífario en eftos tiempos , en que
mugeres fimples, ó engañados hombres
fe aboban , fe creen, y fe dejan llevar
de lo que ellos dicen, que fon vifiones,
y hablas de Dios , quedando ellos engañados
, y engañando a mil : es bien
que dodrina tan fuftancial, y fegura,
como la de cftoí libros, y tan opueíta
a eftas ilufiones , y engaños que corren,
falga en Caftcllano , y de. manera que
f quiera la lean , aunque no la entiendan
: que con efto folo les hará reparar
, y preguntar : y a los que los goviernan
defengañara para si, y para ellos.
Añado , que para los muy levantados
en efpiritu , y que acertadamente proceden
, no hay cofa como efta dodrina,
y labiduria celeftial : la qual dando a
lo levantado de la contemplación , y
unión fu lugar , y enfeñando maravillofamente
el objeto, y blanco , á que de
fuyo , y derechamente tira la pcrfcCta
contemplación , junta dieftrirslmamcn-
%f la mortihcacion , arsi dc las pafslQ_
nes ' como dc qual^uier otra cofa, aun_,
5üp
que licita, que no fea la mejor, y fc
mete en las medulas del alma ,
oleum m ofsibus úus ; porque e,s unción enfe. ^41^!,
ñadora : müio doíeblt VOÍ , y alli morcitica
lo mas interior de ella, para que ^\
alma ni fe aficione , ni íe mezcle coa
cofa criada , y de Dios , ni quiera fing
á Dios, ni entienda fino á Dios.
Que como dijo San Zenon Obifpo
Se rmon 2. de Nativicate Chrilti: R^erendA
maiejUtis indumm eft , Dcum mn effe,
niji Deum , ñeque ab eo ampüui requinttdum.
Es punto levancado de verdadera fugecion
, y reveiencia , no querer de Dios,
mas que Dios , íin mezclar ni añadiduras
, que fon cortedades, guftos , interefes,
faynetes, fallas, ó fabores, aunque
fean efpií ituales, que es lo que taca
a la voluntad, y para el entendimiento
lo mifmo en fu proporción:
Deum non ejfe niji Deum, fin que fe aficione
, 6 arrime á viíiones, revelaciones
, particulares modos , y inteligencias
, arrojandofe en efta fanta confulion,
y defnudéz divina en la infinita incomprehenfibilidad
de Dios , conociéndole
en fmcerifsima pureza, y teniendo por
deleyte , y luz la noche de lu teftimonio
, obfeuramente revelado , por el
qual paííandofe el entendimiento a lo
que Dios de sí conoce , y creyendo,
que lo que :el dice, es como el lofa--
be , en cierta manera fe infinite , y
endiofe.
• Dejo mil lugares de Santos , y Filo
ro ios , que echan efta maldición a
los que encubren el bien , y por inconvenientes
extriníecos , y remotos,
que fe originan , no de la ocafion , q^e
dsi la dodrina , fino de la que toma la
malicia , ó crafa ignorancia , dejan conveniencias
importantifsimas , que pi'opia,
y derechamente nacen de la P11-
blicacion de dodrinas tales.
Por tanto en las cofas no fe ^
mirar al mal ufo de algunos ( qlie e
era cerrar del todo la puerta al ^ien »
pues por grande que fea , pueden muchos
por fu malicia facar mal ) "J10 a
provecho común, y á lo que propia > T
derechamente promete lo que fc tra
El provecho de efta Efcritura « conocí
di isimo , facandolo por razón , /
dilCurío , de que luego diremos, y P01
la cxpciiencu que lo xnueftra , y ^*'
pone

pene en fu favor, como fiel teflSgo í
pues fu fmta anuando en lengua vul-
Sar , V e" manos de todos, és en todos
'los que la leen conocidifsimo, conio
publican , y vocean cuantos la faben,
de que fe va haciendo , y hará ,
queriendo el Señor , lleniísima infbrttiacion.
Y, fino ¿de donde nacen tales hijos,
tan aníiofos defeos, tales impaciencias
de los que tienen noticia de efta doctrina
, poique eftos libros faigan á luz?
De donde tales quejas de fu detención,
que ya fe han convertido en amenazas,
de que los Cacaran otros, fino lo hiciere
la Religión ? Pareciendolos, que el
bien común, y el provecho univerfal
hace comunes los agorios eferitos, y por
ai propios de cada uno. Y fi quando
andan los papeles errados , y no fieles,
es tan fiel nueílro Señor á fujurvo , que
no ha permitido daños, y inconvenientes
, ó yerros, y conocidamente han
concurrido para grandes provechos, que
cada dia crecen : ¿porque no efperarémos
de eftos eferitos fin inconvenientes
ya , y reducidos á fu original, y fidelidad
eftas mifmas conveniencias , y
provechos en grado mas fuperior?
Efto mifmo que la experiencia ha dicho
, dice la razón. Y para hacer ponderación
de la fuerza que aqui tiene:
¿Pregunto , fi eíte alto eílado de unión,
y perfección , de que tratan eftos libros,
es pofsibk , fi hay Almas, que deban
afpirar á él , y en quien Dios tan á lo
amorofo , y particular obre ? No me
parece que fe puede negar el haverlas,
•como fe colige de todo lo que en ef'
te apuntamiento, confirmado con tantas
autoridades de Santos, fe trahe, y ef-
'ta claro en las Efcrituras, que no pi-
-den perfección como quiera , fino tal
jt que diga Chiiftó : Eftgte perfecti yficUtPAter
vejhr cvlefús ferfectus eft. Ni qualquic-
,7

616
gió Dios por Macílro de ellos , para
que les avlíaíTe lo que debían hacer.
Y afsi el governarfe, y regirfe por el,
fin duda es cofa imponantifsima á dilcipulos,
y a Maeftros.
Pero de todos eftos pregunto lo tercero
, ¿quantos mas avra qua fe aprovechen
, íaliendo eftos eferitos en lengua
vulgar , y quantos perdieran mucho de
fu magifterio , y doócrina , fi en otra
lengua falieran ? Cierto es, que fuera
fin numero , pues fabemos, que muchifsimas
Religiofas de nueftra Religión,
y de otras, y muchos fecularcs, que
tratan de efpiritu , que no faben latín
: y otros Eclefiafticos también , que
fe embarazarían en él , de prefente fe
aprovechan notablemente de efta doctrina
; y otros femejantes, faliendo en
lengua común , inteligible de todos, fe
aprovecharan muchifsimo : particularmente,
fabiendo que en ella fe eicrivio
fu Original, y llevando las palabras
, que dijo fu Autor , embevido fu
efpiritu, y el fuego , calor, y propiedad
, que las pego.
Según efto , ¿quién no vé ya la conveniencia
de eftos eferitos en fu lengua
materna; y el daño que fe íiguiria de
que, 6 no falieran, o falieran en otra
lengua mas obfeura, contraída,y particular?
§. IV.
L
. . .
OS daños que fe pueden temer , fí
fon afe¿lados de la malicia, o culpable
ignorancia , no hay que hacer cafo
de ellos;pues no folo no damos ocafion
con los libros, antes ayudamos, y abrimos
los ojos para que no los haya : y
aun para que fe remedien los que de
prefente hay.
Del otro genero de males, que fe
fuelen derechamente originar de otros
eferitos no tan cuerdos , ni prevenidos,
no hay que hablar aquí : pues va todo
tan feguro, tan advertido , y remirado
de efte Venerable Miftico , que
no hay refquicio por donde fe pueda
dar entrada á ningún defacierto, como
lo verán los que enteramente leyeren
efta dodrina. Y digo enteramente , porque
no pudo en un capítulo folo d^-
1
clarar todo lo que havia que decir en
aquella materia, ni reíponder a las di
flcukades de ella. Lo qual hace cum
plidifsinurnenix- ames de acabarla , abra
zando todo lo que ella pide en el entero
difeurfo , y tratado fuyo.
Vcafe la Apología que en femejante
cafo hace el doctífsimo Padre Frav
Luis de León , fobre los eferitos de nuef-.
tra Santa Madre, probando la conveniencia
de andar en lengua vulgar : qm»
como los libros de eftos dos Padres del
Monte Carmelo , fon tan altos, y tan
parecidos , corren aqui igualirsimamente
las razones, que alli fe dan.
V.
DOS cofas fe pueden ofrecer de di*
ficukad. La una , que cofas tan
altas avifan los Padres, que no fe comuniquen
fácilmente, como San Dionííio,
San Bafilio, San Bernardo, San
Buenaventura, y otros. La fegundas
que el defeo de cofas femejantes, y la
fuperficial aprehcnfion de ellas (que ha
de fer lo mas común en los que eftos
libros leyeren ) abre puerta a muchos
engaños, é ilufiones , particularmente,
en mugeres, por fer crédulas, y defeofas
defordenadamente de cofas altas,
llevadas de algún punto de vanidad , y
defeo de fer eitirmdas.
En orden á lo primero , es de advertir
, que , de dos maneras le puede
dar doctrina , ó determinadamente a
unos , como particulares difcipulos, ^
quien ella va encaminada , para que fegun
fu eftadp, y vocación la practiquen,
ó en común , para que cada uno
tome de alli lo que le toca : y e^0>
encaminándole feguramente , y avifaí1*
dele de los peligros que alli puede haver.
En la primera manera de e^c"V*J'J^
dar doctrina , cofa cierta es, £lue . .
de proporcionar el Maeftro , y E^cUtor
con fus oyentes , y
difcipuios, y
que a los principlantes, y ímper^L,• ^
no ha de dar documentos, o ciifc"an
Za de Pcrfcdos , que es lo que
San Pablo : LÍÍC: üo'iflt petum dedi,
iam '• nondum mm vounuis : p^0 ciulLn
efen-
-
0

efcrive en común , fin determinar perfonas,
bien puede , y debe cxpreffar
las propiedades del eftado alto , que
pretende declarar , para que los que en
¿1 eftán, ó los que a el afpiran , fe
aprovechen.
. Cofa que la advirtió San Bernardo
en el Sermón fefenta y dos de los Cantares
, donde hablando de la doftrina
altifsima de San Pablo dice : Nonm uno,
& altero Cosío , ama, fed fia cmiofitate
terehratis, e tertio tándem hanc pus firutator
evexit ? At ipfam non film mhis : venfas
, qulbus pottút fidelihus fideüter mtimans.
Jsfo pudo fer cofa mas alta que la
doétrina de San Pablo, y mas la que
del tercer Cielo facó : y con todo, tocó
a la fidelidad que debia en quanto
doctor , que de la manera que pudieffe
, nos la declaraífe para nueílro aprovechamiento.
Luego las doctrinas, aunque fean altas
, no fe han de callar. Y quando
falieífen tan remiradas , y advertidas,
que moral, y prudencialmente hablando
, no fe pueda temer daño , no tiene
duda fer convenientifsima fu manifeftacion.
Que San Gregorio en la tercera
parte de fu Paftoral , en la admonición
12. quando amoneftó, que Novcr'mt
fimplkes, non nunquam verá reticere,
es quando, indita ventas nocet, y concluye
: Admonendi fimt, ut veñtatem femfer
utiüter poferant, el qual provecho,
como confía de la experiencia , y de
lo dicho , es conocidamente feguro en
eftos Efcritos.
Los Padres, pues, que dificultan el
facar á luz cofas altifsimas, fe han de
entender en tres cofas. El uno , quando
fe dan determinadamente á particulares
difcipulos, y perfonas que no fon
capazes de ellas, ni eftán en difpofi-i
cion de practicarlas.
El fegundo , quando fe teme prudencialmente
por las circunftancias del
tiempo, y de fujetos, daño conocido
en que falgan a la luz.
El tercero, quando el Maeftro quifiefle
de tal manera tratar eftas cofas
altifsimas, en particular de lo que toca
\ los Miftcrios (agrados de nueftra
Santa F¿, que parecieíTe daba á enten-
Jcr qu c fe podian apear, y declarar curramente
con palabras, y dar fondo
6iy
nueftro entendimiento á cofas tan inefables
: que efto defdice grandemente
de la alteza de ellas. Y el modo mejor
de tratarlas es con reconocimiento,
y rendimiento á fu incompreheníibilidad
, y grandeza.
Pero quien efcrivieífe , y exortaífe a
elle reconocimiento,^ á efta fujecion
de Fe pura , anteponiéndola á toda otra
inteligencia, y noticia, y la abilidad
de nueftro ingenio, y lo que de luyo
puede lo íuietafle, y cautivaífe todo,
m ohfeqmum 'Bidet; efte muy bien fe conformarla
con los Santos: y tratand© de
cofas altifsimas, fíempre las dejaría altifsi
imas y hablando de ellas , ineíables,
y afsi hablando , no hablarla;
porque trata de recogernos á fanto, y
divino fílencio ; y conociendo , no conocerla
, porque trata de rendir el conocimiento
al reconocimiento , que fe
debe tener de efta grandeza: y eferiviendo,
no eferiviria , porque efcrive
para que fe entienda, que fon eftas
materias fuperiores á toda eferitura , que
es el intento derecho de los Santos , y
de San Dioniíio en particular , con
quien maravillofamente fe conforma
nueftro Beato Padre.
El qual también como eferibe , no
determinando particulares perfonas, con
quien fe haya de conformar , fino en
común lo que para la perfeda unión es
menefter , avifando ( aunque brevemente
) de las condiciones , y grados
de los que comienzan , y de los que
aprovechan, deteniendofe en lo que conviene
a los que próximamente tratan de
la unión del alma con Dios ; bien pudo
con libertad adelgazar la pluma : pues
hablava de cofa delgada , y dar doctrina
á los que delgadamente tratan de
fervir á Dios, de loque deben hacer.
Que feria cofa recia , que eftos fuek
fen de peor condición : y que llegando
á querer fervir a Dios en efte grado
levantado , no huvieífe para ellos magifterio
, ó doélrina : particularmente,
haviendo pocos Confeílores, y Maeftros
, que para efte grado tan fuperior
fepan darla, y teniendo eftos mifmos
neceisidad de algún gran Maeftro, de
quien ellos aprendan.
¿Y quien dirá que es bien , que eftas
Almas, porque no faben Latín , ef*
teu

^Í8
ten privadas de los documentos , que
han mcncíkr para fu aprovechamiento,
y dirección ? Los Santos Griegos no efcrivieron
en fu lengua vulgar ? Y los
Latinos no eferivieron en Latín , lengua
que entonces era muy ordinaria,
y corriente ? Luego por efio no havian
de eferivir cofas altas ? Y la Iglcfia no
havia de gozar -de doólrina tan fuperior.
Los daños queaqui fe podian temer,
eftan prevenidos con la mifma dodrina,
y los que de malicia, ó craía ignorancia
fe pueden feguir, no hay porque
nos detengan, y aparten del bien.
Y fmo borrenfe los libros fagrados:
porque algunos fe aprovechan mal de
ellos. Quemenfe las Hiftorias Eclefiafticas,
y cofas tan levantadas, como hay
eferitas aun en nueftra lengua materna.
¿Porque falieron á luz los Efcritos de
nueftra Santa Madre Terefa de Jefus,
que contienen dodrina tan levantada,
€« lengua vulgar ? Todo eño de que
fe figue tan gran provecho, no corra
ya : porque uno , ó otro , que es amigo
de si, y de fu excelencia , no tome
ocaíion de engañarfe , y de enga,
ftar ? Efcondafe la gloria de Dios ? No
fe fepan fus maravillas ? Cierrcfc efta
camino , por donde fe animan tantos i
amarle , y fervirle ? En las cofas ( co-'
mo dice la recebida Theologia > no fe
ha de mirar al mal ufo, ó al efeandalo
farifeo, fino al provecho común. Y
del que fe ha experimentado de eftos
Libros , y del que adelante nos podemos
prometer , cita dicho baftantemente
: y con eño refpondido a lo fegun-,
do, que hacia dificultad : pues eíta doctrina
de fuyo no abre puerta , antes
las cierra todas a vanidades, ilufioncs,
y engaños, y enfeña como fe han de
librar de ellos: y lo alto que dice , es
tao reparado, y tan mirado, que no
puede haver para quien tuviere abicctos
los ojos donde tropezar.
•
>
•
•
i
•
TAB.

TJBLA DE LOSLVGARES DE LA SAGRADA
,> Efcritura 3 declarados en fentido miftico 3 en efias ^
Obras Efpirituales.
•
El numero denota el de la pagina. La a primera
coluna. La b íegunda.
•
'Exodus.
Genefis.
CAP. i. 5. fiat Lux. ¿16. a
24. Dixit quoque Deus : producat
térra animam viventem, 5 71. &
51. Viditque Deus cunda quxfecerat,
CAP. 2. 14. Erunt dúo in carne una,
426. b
CAP. 6. 14. Manfíunculas in arca fa*
cíes , 397. b
CAP. 3. 9. Quse cúm non inveniíTet ubi
requiefeeret pes eíus, 396. ¿
9. Extenditque manum, 396. &
xi. Portans Ramum Olivae, 4^4. ^
CAP. n. 7. Venite igitur , defeendamus,
87. a
CAP. 12. 8. Edifícavit quoque ibx altare
Domino, 266. b
CAP. 13. 4. Et invocavit ibi nomen
Domini, 266. b
CAP. 15. 7. Ut darem tibi terram xftam,
162. a
8. ünde feire poflum, 162. i
S7. Apparuit clibanus fumans , 8c lampas
ignis, 507. b
18. Semini tuo dabo terram hanc, 162. a
CAP. 16. 13, Profeélo hic vidi pofleriora
videntis me, 266. b
CAP. 17. 1. Ambula coram me , &
efto perfedus, 200. a
CAP. ai. 8. Fecitque Abrahamgrande
convivium , 293. y
10. Eijece ancillam hanc, 94. b
13. Sed&filium ancillae faciam in gen-».
tem magnam , 2 68. b
CAP. 22. 2. Vade ¡n terram vifionis,
266. b
CAP. 27. 22. Vox quidem , vox Jacob
eft, 195.4
CAP. 18. 12. Angelos quoque Dei afcendentes,
5 37. ¿
18. Erexitin tkulum 3 fundens oleum.
CAP. 29. 20. Servivit crgo Jacob pro
Rachel, 539. a
CAP. 30. 1. Da mihi liberes, alioquia
moriar, 327. a 340. b 377. b
CAP. 31. 33. Cumque intraffettentorium
Rachaelis , 257. £
CAP. 35.2. Jacob vero convocata omní
domo fuá, 97..
CAP. 46. 3. Noli timere, defeendein
Egyptum. 162. b
CAP. 49. 4. Effuíus es ficut aqua, non
crefeas, 107. a
CAP. 3. 5. Ne appropics, inquitk huc,
294. b
6» Non cnim audebat afpicerc contra
Deum , 294. b
7. Vidi afliccionem pepuli mei, 365. ^
CAP. 4. 10. Exquo locutus es ad fervum
tuum, 334. 6
13. Obfecro , inquit, Domine, mitte
quemmiíTurus es, 198. b
14. Aaron frater tuus levites , fcío
quód eloquefis (11,178.4 198.6
CAP. 5. 7. Sed ipfivadant, & COIIN,
gant ftipulas, ¿16. b
CAP. 7. 11. Vocavit autem Pharao fa-í
pientes, 348. a
CAP. 8. 7. Fecerunt autem , 8c malefici
per incantationes, 348. a
CAP. 12. 35. Petierunt ab Egiptij?
Vafa argéntea, & áurea, 516.6
CAP. 14. 20. Erat nubes tenebrofa,!
120. b
28. Operuerunt currus, & cquites, 5
CAP. 16. 4. Ecce , ego pluam vobis,
96. a 288. a
33. Sume vas unum, & mitte ibi Man%
98. a
CAP. 18. 2i.Provide autem de omiú
plebe, 175). a 2^0. a
CkV, 19. 9, Veniam ad te in caliginq
nubis, 135.^

6 i o TABLA.
CAP. 13. 8. Ncc accipies immcra,2 29. 6
CAP. a4. i2' Aícende ad me in montera
, 266. b
CAP. ^7^ 8. Non íolIdum,fed inane,97.&
CAP. 52. ?• Defcende : peccavk populus
tuus, rCi.h.
31. Autdimitte eis hanC noxam, 341. <
CAP. 33. 5Í Jam nunc depone ornatum
tuum, 294. 4
12. Cura dixeris:novi te ex nomine,
385. h 462. A
19. Ego oftendam omne bonutn tibí,.
472.6 •
20. Non poteris videre faciem mcam,
385. ^
20. Non enim videbit me homo , &.
vivet, 133.4218. ^
22. Ponam te in foramine petrse , 183.4
360. /
»3. Videbis pofleriora mea, 417.6
CAP. 34. 2. Stabifquc mecum fuper verticem
montis , 97.

T A B L A .
6ti
CAP. 23. 9« Aplica cphod , 177. ak
CAP. 28. 5. Saúl abííulit magos, 253. ÍÍ
ia. Cüm autem vidiíTet mulier Samuelem
, 253. ^
15. Quare inquietaíli me, 171.
Liber i. Kegum.
CAP. 14. 14. Omnesmorimur, &quafi
a.quae dilabimur , 357.4
lito |. liegum,
CAP. 3. 11. Quía poñulafti verbum
hoc, 245. &
CAP. 4, 29. Dedit quoque Deus fapientiam
Salomoni, 250.4
CAP. 8. 12. Dominus dixit ut inhabitaret
in nébula, 135. a
CAP. 11. 4. Cumque iam eflet íenex,
104.a
38. Si... ambulaverisin vijs meis,ié8.&
CAP. 19. 9.Cumque vcniíretilluc,2 6é.¿
12. Pofl: ignem fibilus aurse tenuis, 500.4
15. Cum audiflet Elias , 135.¿ 183.&
CAP. 21. 29. Quia igitur humiliatus eft
mei caufa , 167. b
CAP. 2a. 11. His ventilabis Syriam,
I Jl. a
a2. Decipies, &prxvalebis, 174.4
Líber 4. Regum.
CAP. 5. 2(n Nonne cor meum ín prasfenti
erat, 190. b.
CAP. 6. 11. Quare non indicatis mihí,
190. ¿
12. Nequáquam Domine mi Rex, 190. b
xi. Elifeus Propheta, qui eft in lfracls
190. b
íiber 1. Paralipomemn*
CAP. 11. 18. Per media caftra Philifthinorum
, perrexerunt,. 391. í-.
Liber 2. Tardipometm»
CAP. 1. 11. Quia hoc magis placuit
cordi tuo , 268.6
CAP. zo. ii. Cum ignoremus quid agere
dcbeanuis, 171.^
Tobías»
CAÍ)' 5. 12. Qiulc guadium mihi
m, 383. ¿.
CAP. 6. 18. Tu autem cüm acceperis
cam , 90. b.
CAP. 12. 12. Quando orabas cum lacrymis
, 565. ÍÍ.
13. Et quia acceptus eras Deo , 502.
CAP. 14. 4. Reliquum vero vitae fuce
in guadio fuit, 467. b.
15. Video enim quia iniquitas, 173.4»
Judkb.
CAP. 8. 11. Et qui eftis vos, quiten*
tatis Dominum, 269. b.
CAP. 11. 12. Ergo quoniam haec faciunt,
173.4.
E/fccr.
CAP. 2.9. Efthcr...qu^ placuit ^,489.,*
CAP. 2. 12. Sex menfibus oleo ungerentur
myrrhino, 513.4.
12. Menfis duodecimus vertebatur,489.4
18. Etiufsit convivium preparari, 503.&
CAP. 4. 1. Mardocheus... indutus eft
facco , 463. 4.
CAP. 6. 11. Hoc honore condignas eft,
341; h
CAP. 8. 4. Sceptrum aureum protendit
manu , 5 5 2.
CAP. 15. 16. Vidi te domine, 532. b,
Job,
CAP. 3. »4. Antcquam comedara fufpiro
, 391.
24. Tamquam inundantes aquae , 518. 4«
CAP. 4. 2. Conceptum Sermonem teñere
quis poterit ? 478. 4.
12. Porro ad me diéhim eft, 402. b.
CAP. ó. 6. Numquid poterit comedí in«
fulfum , 145. b.
S. Quis det ut veniat petitio mea, 470.L
9. Et qui espit , ipfe me conterat, 5 jó.b.
CAP. 7. 2. Sicut fervus defiderat umbram,
325. 4
20. Quare poíuifti me contrarium tibí,
307. 4.
CAP. 9. 11. Si venerit ad me, non vi-'
debo eum ,558. 4.
CAP. 10. 16. Rcverfuíque mirabiüter
me crucias, 499. 4.
CAP. 12. 22. Qui revelat profunda de
tenebris , 512. a.
CAP. 14. 5. Breves dies hcminis íunt,
357. 4.
CAP. 16. 1;. Ego ille quondam opiw
Icntus, 3 10.
CAP. 19. a i. Mifei-emioi mei, 507. ¿.

611 T A B L, A»
lié ManusDomimtetlgitmc , 499. b.
CAP. 20. az. Cum fatiatus fueritjioo.d,
CAP. 25. 6. Nolo multa fortitudine,
507. ¿. 5 32. ¿.
CAP. 16. 14. Cum vix parvam ftillam,
5 52. ¿.
CAP. 19- 18. Sicut palma multipUcabo
dies, 505. b
10. Gloría mea fempcr innovabitur, 505.&
CAP. 30. ló.Nunc autcmin memetipfo,
218.
17. Nofte os meum perforatur doloribus,
518.
CAP. ji. 27. Si... 8¿ laetatum eñin abfcondito,
148. a.
CAP. 37. 16. Numquid noíli fcmitas,
3 5 6.
15« Satiaborcüm apparuerit gloria tua,
36«. a. 308. a.
rfal. i7. 5. Circundedcrunt me dolores
monis, 308.4.
6. Dolores inferni circundcderünt me,
308. a. *
7. Intribulatione mea invocavi DomU
num, 155.4.
lo. Et caligofubpedibus eius^ja.^
361. A, J92.^ ' ^ r
• a. Et pofuit tenebras latibulum fuum
5|a.6.
13. Prxfulgore in confpeftu eius, 3oí.¿.
332.
Pfal. 18. 3. Diesdiei crudlat Verbuni
120. b. ^z6. a. *
10. Judicia Domini vera , iuílificata iQ
femetipfa , 185.4. 470.4.
Pfal. ao. 4. Quoniam praevcniíli cum
477.
Pfal. 24. xj.Oculi mei femper ad Do-,
minum, 344. 4.
Pfal. 29. 7. Ego autem dixi in abundan-»
tia mea ,315.4.
S. AveniíU faciera tuam ame , 515.4.
12. Convcrtifti plandum meum, 505.^
Pfal. 30. 20. Quam magna mulikudci
dulcedinis tus. 477. b. 499. 4.
ft 1. Abfcondes eos in abícondito, 333.^
500. 4.
Pial. 35. 8. Immittct Angelus Domin^
408. 4.
ao, Multae tribulationes jufl:orum,57o. &
aa. Mors peccatorum pefsiraa, 587, ^
Pfal. 54. 3. Salus tuaego fum, 566. a,
10. Omnia oífa mea dicent, 501.4.
Pfal. 55. 9. Inebriabuntur ab ubertate^
438. 4.
9. Torrente voluptatis tux potabis eos,'
366.4. 477. b. 341. 4.
Pfal. 36. 4. Delcélare in Domino : & ¿to
bit tibi, 102. 4.
Pfal. 37. 5. Sicut onus grave gravarse
funt ,318.4.
9. Affliélus fum)& humiliatus fum, 5 8 3 .i
1 J. Et lumen oculorum roeorum,29^• a*
Pfal. 38. 3. Obmutui , & humiliatus
fum, 325. 4,
4. Concaluit cor meum intra me, 212.&
7. Veruntamcn in imagine pertranlit
homo , 307. 4.
i a. Propter iniquitatem corripuiíU h0"
minem, 186. b.
Tfal. 39. 6. Non eft qui íimilis fit a*
bi, 102. 4.
13. Cemprehenderunt me iniquitateS
meai;, 102. 4,
Pfal. 41. 1. Quemadmodum defidcr*
cervus, 540./'. 391. b. 5 la»*
a. Sitivit anima meaadDeum, 19i" '
8. Abyífus abuífum invocat, 5-^* a' .
Pfal. 43. 23. Exurge , quare obdormiS
Domine? 552.4-
Pfal. 44. 10. Aftitit. Regina I dext1'12
tuis, 4)3. 4. 533-

PfaJ. 4Í 5« fíMtótó* ^pe^5 letificar,
508. M
x i. Vacare , & videte, 151. í.
Pfal. 48. 17. Ne timueris cum dives
fadus fuerit, ztj.b. 252.^.
pfal. 49. 11. Pulchrkudo agri mecum fü,
45 1. ¿u
16. Peccatori autem dixít Deus, 271.
Pfal. 50. 12. Cor mundum crea in me
Deus, 323. ¿.
íp. Sacríficiura Deo Spiritus contríbulatus,
25)9. a.
Pfal. 5?. 5- Fortes qusfierunt animam
meani, 570. ^1.
Pfal. 57. 5. Secundum íimilitudinera
ferpentís, 238. ¿.
9. Supercecidit ignis, 103. ^,
10. Priufquam intelligerent, 103.
Pfal. 58. 5. Sine iniquitatc cucurri,
3 41.

6i4 T A B L A ,
Pial. 122. 2. Sicut oculi ancilla: in manibus,
544. ^í.
Pfal. 126. 1. Nifi Dominus aedificaverit
domum. 519.4.
Pfal. 137- Quoniam excelfus Dominus,
12,1. a.
Pial. 138. 11. Forfitan tenebrae conculcabunt
me, 216. h
11. Et nox illuminatio mea, 120.
482. a.
12. Sicut tenebrs elus, 312. 4. 392.
b. 503.
Pfal. 142.. 3« Collocavit me in obfcu-
7. Defecit fpiritus meus, 358.
Pfal. 144. 16. Aperistu manum tuam,
374. «.
18. Propéeft Dominusómnibus, 268.4.
1^. Voluntatem tiraentium fe faciet,
268. d.
Pfal. 147. 17. Mittit cryñallum fuam,
160. b. 302. a.
CAP. 2. 4. Si Quxfienseam quafi pecuniam,
384. a.
CAP. 4. 23. Omni cuñodia ferva cor
tuum, 360. a,
CAP. 8. 4. O viri, ad vos clamito,
95. a.
15. Per me Reges regnant, 551.4.
. 18. Mecum funt divitis, 431. b.
31. DelitiE meae eífe cum filiis hominum,
414. 4.
30. Dcleétabar per fingulos dies, 4S9.4.
. CAP. 10. 24. Defiderium fuum iuftis
dabitur, 16j. a.
CAP. 15. 15. Secura mens qüafi iuge
convivium, 424. a,
CAP. 16. 1. Hominis eílanimam preparare^
519. a.
9. Sed Domini eft dirigere greíTus eíus,
519. a.
CAP. 18. 12. Antcquam conteratur,
3 57- *
CAP. 15. 3 T. Ne íntuearis vinum quando
íúvefcit, 238. rf.
CAP. 24. 16. Septics ín die caditiuftus,
105). a.
CAP. 27. 19. Quomodo in aquis
plendent, 189. b.
CAP. 30. 1. Vifio, quam iocutus cft
vir, 441. a.
15. Sanguiiu'gae duoe funt filix, 107. ¡>.
CAP. 31. 30. Fallax gratla , & vaaa
eíl pulchritudo, 93. 234. í,.
Bcclefiajles,
CAP. 1. 2. Vaaitas vanitatum, 227. ^
14. Vidi cunéta, quas fiunt fub lolg*
227. a. .,
CAP. 2. 2. Rifum reputavi errorem
228. 4.
zf Gaudio dixi : quid fruñra decipe,
ris ? 23 5. 4.
10. Omnia, quae defideraverunt oculi
mei, 104. a.
26. Et caifa folicitudo mentís, 104. ¿.
CAP. 3. 12. Cognovi quod non c0ee
melius, 213. a.
CAP. 4. 10. Vx foli: quia cura cecU
derit, 178. b.
CAP. 5. i.Deus enira in Cáelo, 169.4,
9. Qui amat divitias, fruítuna non ca-»
piet, 227.4.
12. Divitiaí confervatx in malura Do-e
mini fui, 232. a. 2,27.4,
CAP. 7. J. Quid necefíe cíí homini^
193. b.
Melius eíl iré ad domum luílus^
228. 4.
4. Melior eft ira rifu, 228. 4.
5. Cor Sapientium ubi triftitia, 228. ^
CAP. 8. 4. Sermo illius potefiate ple«
ñus eíl, 200. A.
CAP. 9. 1. Nefcithomo, utrüm amon
re, 358. a.
CAP. 10. 1. Muícaí morientes, 24§*
4. SiSpiritus poteñatem habentis, 503.4.
CAP. ii. 7. Revertatur pulvifintcrram
fuam, 493. b.
Cmucum*
CAP. 1. 1. Ofculetur me ofculo ofv
fui, 341. a,
3, Trahe me: poft te curren1115» 'fffi
b. 453. b. 513. í.
4. Nigra fuma fcd formofa, 344?
6. Indica mihl... ubi pafcas, 3 5g'^
IO. Murenulas áureas, 390. *•
ti. Dum cífct rex in accubitu »9i
41:
^4. Eccc tu pulchra es,, 4^3.^
15. Ecce tu pulcher es, qóy *'
15. Leélulus nollcr floridus, 43^' ,
CAP. t.i. Ego flos campi, ^0'b-^ 5'
3. Sub.
-

T A B L A
i Sub umbra ilüus, 465. a.
4. Introduxit me b ccllam vinariam,
159, h. 440. 4.
p Fulcite me fioribus, 45 5^.
6. Leva eíus fub capite meo, 458. a.
9! Similis cft Dileítus mcus capreac J
gá2. b.
¿o. Surge propera amica mea, 472. ¿.
480. b. 491. b-
11. lam cnim hiemS tranfijt, 428. t.
15. Surge amica mea, 480. b.
14. Soncc vox tua in auribus meis,
400. b.
14. Vox cnim tua dulcís, 481. 4.
15. Capite nobisvulpes párvulas, 409.
b. 521. ¿t.
16. Dilcótus mcus mihí, ¿06.a.
CAP. 3. u ln Icólulo meopernodes,
368, A.
%. Surgam , de circuibo civitatcm, 358.
b. 364. i. 1
a. Quíeram quem diligit anima mea,
455. 4. ,
4. Paululum cum pcrtraafiíTcm eos3
350.
4. Inveni quem diligit anima mea,
341. fe.
5. Adiuro vos Filia; Jerufalem, per capreas,
425. 4. 448. b. 521. a.
6. Qiue elt ifta quae afcendit per defe
r tu m , ficuc virgula fumi, 513. b.
7. Ea leólalum Salomonis, 347. a.
9. Fcrculum fecic libi SLex Salomón ^
43 3- b-
10. Heclinatoriura aureum, 344.
11. Egredimini, & videte Filiae Sion,
425. b. 454. a.^
CAP. 4. j. Oculi tui columbarum,
464«

T A B L A .
CAP. 7. 17. Ip:recnimdeditttnhi,i8y.rf.
1 i, Venerum aurcm mihi omnia, 5 20.^*
ai. Omnium cnim artifex, 207. b.
22. Quem nihil vetat:ibenefaciens52 45.íí.
24. Omnibus enim mobilibus, 491. a.
44. Attingitautem ubique,5 I 5.4.5 3 x
aó. Candor eft enim lucís asterníe, 5 ijt&,
CAP. 8. 1. Attingit ergoá fine, 552.
500. a.
1. Difponit) omnia fuaviter , 1 5 6. 4.
CAP.9. 15. Corpus enim, quod corrumpitur
, 502. a. 417. A 499- á'
CAP. 11. 17. Perquaepeccatquisj^j.rf.
CAP. 16. 2 I. Ad quod quifque vokb'at,
convertebatur, 288.

T A B L A ,
^27
CAP. 66. n.Ego dccllnabo fupcr eara,
$99'
7. Candidiorcs Nazaraei eius, 105. 4.
8, Denigrata eíl fuper carbones, 105, 4«
iz. Ad ubera portabimim, 443.
'Jerem'tas.
CAP. 1. «5. Et dixi a3a}a, Domine Deus,
334-bj
1. Yirgam vigüantem cgo video, 1J
CAP. 2. 2,. Recordatus íum wi, 540. 4,
13. Dúo cnim mala fecit Populus meus,
13. Me [dcreliquerunt fontem aquae
vivae, 2.31,
«4. Numquid fervus eíl Ifrael, 415. ^í.
2,4. In defiderio animaefux , 100. A.
25. Prohibe pedem tuum, 100. a.
CAP. 4. 10. Heu, heu, Domine Deus^
164. d.
23, Afpcxi terrara, 93.
CAP. 8. 15. Expeíiarimus pacem,l

6^8 T A B L A.
Joms.
CAP. 2. I. Erat Joñas in vcntre pifcís,
308. a.
Proiecifti me in profundum, 308. b.
CAP. 3. 4, Adhuc quadraginta dics,
167. b. 168. b,
CAP. 4. a. Obfecro Domine, numquid,
169. b.
II. Qiü nefeiunt quid fit inter dexteram,
104. a,
CAP. 7. 3. Malum manuuna fuarum,
248. b,
CAP. 1. Juxta 70. Non vindicavit bií
in idipfum in tribulatione^ 460. b»
CAP. 3. 1. Supcr cuñodiam meam
ñabo, 220. b. 295. ¿.
CAP. 3. 6. Afpexit, & diííbluit gentes,
499. b*
Sopímias,
CAP. 1. i2. Scrutabor Jcrufalern in
lucernis , 557. «.
Zdcharm,
CAP. 2. Qul cnim tetigerít vos ,
384. a.
Secundus Machdeomm.

T A B L A .
CAP.^S. f.Omnia vero opera fua^?"'-
15. Circuitis marc , & aridam, 228. a.
CAP. 24. ¡9' Va: autem praegnaniibus,
107. b. .
CAP. 25. 2.Qmnque autem ex cis,246.

^30
T A B L A.
CAP. 10.9. Egofumóflium, 150.
CAP. ií. 3« Domine, ecce quem amas,
567. rf.
50. Expedit vobis ut unus moriatur,
165. t.
CAP. ü. i^» ^320 non cognoverunt
difcipuli eius, 168. a.
a 5. Qyi 0dit animam fuatn, 1 jo.rf.
2,8. Venit ergo vox de Coelo, 400. rf.
52. Etego fi exaltatus fuero , 375.^.
CAP. 14. 2. In domo Patris mei man-
{iones multae fünt, 397. b. 490. a.
6. Ego fum TÍa, & ventas, 150. b.
ai. Qui autem díligitme , 188.¿.
2.3. EtPater meus diliget eum, 48^. a.
CAP. 15-7. Si manferitis in 1116,361. h*
15. Vos autem dixi amicos, 446. a.
CAP. 16. 7. Si enim non abicro , 158.&*
23. In illo die me non rogabitis, 341.4.
CAP. 17« 3« Haec cil autem vita eterna,
471.4.
10. Mea omnia tua funt, 469, A»
.3,0, Non pro eis autem rogo tantum,
479. a,
2.4, Pater, quos dcdifti mihi, 479. a.
16. Ut dilcélio, qua dilexifti me , 549.4
CAP. 19.30. Confumatum eíl, 1 76. ¡r.
CAP. 20. 15. Si tu fuftuiííH eum, 153,
b. 254. a. 326. a. 382. a.
17. Noli me tangere,338. b,
29. Beati quiñón viderunt, 254.¿t,
Actm Afojidorum,
CAP. r. 6. Domine , fi in tempore hoC,
165. ¿.
CAP. 2. 2. Fadus eíl repente de CCEIO
foHiis , 400. á,
3. Apparueruntillisdifpertits Linguae,
496* b. 508. b.
CAP. 4. 29. Da fervis mis cum omni
fiducia , 253.4.
CAP. 7. 32. Tremefadus autem ^4oy-«
fes , «33, 4. 335.4.
CAP. 8. 18. Obtulit eis pecuniam, 231,
253.4.
CAP. 15. 27. Qui enlm habitabant JCTrufalem
, 165.
CAP. 14. 21. Per multas tiíbulatione?,
501. a.
CAP. 17. 28. Tn ¡pfo enim vívimusi.
378. b. 550.1.
29. Nondebemus eftiraareauro, 142.^.
CAP. 19. 15. Jcfum novi, & jPaulum
íciü, 270. b.
•
Ipijlola ad 'Romanos.
CAP. I. »0. Invifibilia enim ¡pfius
371.^.
22. Dicentcs enim fe cíTe fapientes, 9^ 4
28. Tradidit illos Deus in reprobum
feníum, 152. 4.
CAP. 2. 21. Qui ergo alium doces^o.^
CAP. 8. 13, Si enimíécundum camera
vixeritis, 504. 4.
15. Si autem fpiritu faíla carnis, 5'7i> ^
14. Quicumque enim Spiritu Dei agun-!
tur , 208. b. 466.b. 505.4.
23. Nos ipíi primitias Spiritus haben*
tes, 362. 4.
24. Spes autem qua videtur , 127.4
345. 4.
26. Spiritus adiuvat infirmiiatem nof-,
tram , 3 52.
CAP. 10. 17. Ergo fides exauditu, iaOk
4. 19Í. b. 254. 4.
CAP. 11. 33. O altitudo divitiarum,;
470. 4.
CAP. 12. 2. Reformamini in novítatc,
fenfus veftri, 304. b.
CAP. 13. 1. Quse autem íunt, a Deoa
15 6.4.
x. ad Corinthks»
CAP. 2. 1. Et ego, cüm vcnííTcm ad
vos, 271. b,
i. Non enim judicavi me feire, 176. U
9. Ocultis non vidit , 122, 4. 135"**
239. b. 517. a. 476.4.
9. Neo in cor hominis afeendif. 21S. 4.
10. Spiritus enimomnia fcmtatur, 19o*
4. 245. a. 515. 4. 497. 4.
14. Animalis autem homo, 166. d. »43«
a, 441. ¿. 520. b. 527. 4.
14. Stultitia enim cft illi, 441. b.
15. Spiritualis judicat omnia , I90,d*
243. 4. 497. 4.
CAP. 5. 1. Ego,fi-atres , nonpotuivo-»
bis loqui , 159. 4. 2 51,4« . A.
16. Nefcitis qui'a templum Pei eltlS»
264, b.
18. Nemo fe feducat, 94. 4.
.19, Sapicntia enim huius nmndi, 94-
441.4. •
CAP. 5. 6. Modicum fermentum totaIU
maflam corrumpit ? 493. ¿. '
CAP. 6. 17. Qui autem aclhsr£t
mino, 206. ¿. 426. ¿.
^
CAP. y- 2.7, Solutuscs ab uxOrej a18, 1

ie Hoc Itaquc dico , fratres, • 111. .
t 390. ¿. ^7^( 5ü5i243.
ti 370. b. 408. ¿. < , v
CAP. 6. 17. Ego enim íligmata Domi-'
ni Jcfu , 499. ¿.
• •*« -ta .
Ad T.pheJios.
CAP. 3. 17. In Chántate radícati, 471.4
CAP. 4. 22. Deponerc vos fecundnm
jpriftinatn converíationem, 504. b.
2.4. Induite uovum homineni , 30^.^»
328. a. oía ; 3 j
CAP. 6. 11. Indulte ^vos armataram
• Dei j 5 70. b.
Ad íhilipfenfes.
CAP. 1. ai. Mori lucrum,45l, a.
23. Defiderium habens diflblvi, 386. &,
495. £. .
CAP. 4.7. Pax Del, qux exuperat .om-
; . nem fenfum ,517./;. 424. a.
ColojfenfesM
CAP. 2. 3. In quo funt omnes thefauri,
176. b. 366. b> 472.
•3* In.iplb inhabitat omni& plenitado,
176. b.
XAP. 3. 5. Et avaritiam , quse cft fimulacrorum
fervitus. 231.^.
14. Cluritaiem habete, quod eft vin"1
culum perfeólionis , 395. b, 445*^
4H- ^ 45 5- ^
1. Ad Thejfalonkenfes.
CAP. 5. 8. Induti... galeamrpemfalu*
tis, 343. b.
19. Spiritum nolitc extinguere, 219. 4»
Ad Hebuos.
CAP. 1. 1. Multifariam , multifque
modis, 175. ¿.
3, Qui cum fít fplendor glorix , 373,
b. 388. //. 500. a,
3. Portunfque omnia, 531.4.
CAP. ii. 1, Eft autem tides fperandarum
í'ublhntia rcrum , 127. 213. b.
6. Sine fide autem impoísibUe elt placc^
re üco, 543,4.
Credere cuiw,» oportct, m, a. 135.4.

¿5* TABLA,
CAP. J. 17. Omne datum optimum,
453. b. 5i8,t.
a6. Si quis autem putat fc Religiofum
efle , 557. a,
CAP. i. 2.0. Fieles fine operibus mortua
efi, tiq.a*
t. Tetri.
. •
CAP, U 11. In quem 'deíiderant Angelí
profpiccre , 51a. b,
CAP. 4. 18. luílus vix ralvabitur,5 57wi
CAP. 5. 9» Cui refiíUte fortes inl fide,
545. 4,
fttrh
CAP. i, 4. Gratía vobís, & pax adíffl»
plcatur , 479. ¿.
¡19. Habemus firmiorem ProphetlcUia
feímonem , 155. k 193,.
•
Onrr
J. "jomws*
CAP. 3. 45« Scimu» quoniam cuín appa*
ruerit , 34a. a.
CAP. 4. 10. Quoniam ipfc prior dilexit
nos, 457.
18. Perfeda Charitas foras mittit tíjnorem,
387.4. 453.
¿ptediffis.
CAP. a. 7. Vincenti dabo tdere de li
no vitac , 501. a.
lo. Efto fidelis ufquc ad snortem
476.. b
17. Dabo illi calculura «andidum
476. b.
aí. Qui vicerit , & cuftodierit, 4-75^
CAP. 3. 5. QjJÍ viceric , fie veftietur*
.477- *• •
8. Ecce dedi coram te oftium apertum
A. .
12. Qul vicerit , facía» illum colum»
nam, 477. a.
to. Eccc fío ad oftium j&pulíb,
. h. 406. y.
a j. Qui vicerit, dabo ci federe me-,
cum, 477. a, ^
CAP. 10. 9. Accipe librum , & devo^
ra illum, 366. ¿,
CAP. 13. I. Vidi de man beftiamaf-í
': cendentem , 140. a.
7. Eft datum illi bellum faceré , 140.
CAP. 14. a. Taraquam voccm aqua«
rum , 400. h, ..
%, Sicut cithar«dorum cithtrizantium^
f 400.b
CAP. 17.3. Vidi mulierem feden^
tem, 257. a. J
CAP. 18. 7. Quantum glgrificavit
101. á. 234. ÜÍ.
CAP. 21. 23.jCÍYÍtas non eget fole^
583. b.
CAP. 22. 1. Oftendit mihi fluviui*
áquxvítae , 438. h
. -
-
. i - . !
TABLA

T A B L A
^33
DE LOS LIBROS, Y CAPITULOS CONTENIdos
en eftas Obras.
lOmpendio de la Vida de San Juan
de la Cruz , que firve de Proejnio.
pag. i.
LIBRO PRIMERO.
De la Sabida del Monte Carmelo.
CANCIONES ENT Qim CANTA EL ALMA
la dkhofa verimd que tuvo, en pajfar pr
U obfcura Noche de la Te , en defniidez,,
y furgaáon faja a U umm
del Amado.
CAP. i. Pone la primera Canción,
dice dos diferencias que hay de
Noches, porque paflan los Elpirituales
fegun las dos partes del hombre
íuperior , y inferior , y declara la
Canción. 89. a,
CAP. 2,. Declara, que Noche Efcura
fea efta, porque el alma dice haver
paíTado á la unión de Dios , dice las
caufas de ella. 90. a.
CAP, 3. Comienza a tratar de la primera
caufa de efta Noche , que es la
privación del apetito en todas las cofas.
91.
CAP. 4. Dice quan neceíTaria fea al alma
paííar de veras por efta Noche
Obfcura del fentido , que es la mortificación
del apetito para caminar á
la unión de Dios. 92. h*
CAP. 5. Profigue lo dicho moftrando,
: con autoridades , y figuras de la Sagrada
Efcritura, quan neceíTario fea
al alma ir á Dios por efta Noche Efcura
de la mortificación del apetito.
95. h.
CAP. 6. Dice dos danos principales, que
caufan los apetitos al alma , el uno
privativo, y el otro pofitivo : pruevalo
con autoridades de Efcritura. 98^.
CAP. 7. De como los apetitos atormentan
al alma. Pruevalo también por
A • 2. De como los apetitos efeurecen
al alma. Pruevalo por comparaciones
, y autoridades de la Sagrada Efcritura.
xor. a.
CAP. 9- De como los apetitos enfucian
el alma. Pruevalo por comparaciones,
y autoridades de la Sagrada Efcritura.
104. h.
CAP. 10. De como los apetitos entibian,
y enflaquecen el alma en la virtud.
Pruevalo por comparaciones, y autoridades
de la Sagrada Efcritura. 107.^.
CAP. 11. Prueva como es neceíTario
para llegar \ la Divina unión , carecer
el alma de todos los apetitos, por
pequeños que fean. 108. a.
CAP. iz.Refponde ala otra pregunta,
declarando quales fon los apetitos, que
baftan para caufar en el alma los daños
ya dichos. 111. a*
CAP. 13. De la manera , y modo que
ha de tener el alma para entrar en efta
Noche del fentido por Fe. 112. b.
CAP. 14. En que fe declara el fegundo
verfo de la fobredicha Canción. 1 1 5.4,
CAP. 15. En que decláralos demás verlos
de la dicha Canción. 116. a.
LIBRO
SEGUNDO.
DE LA SVBIDA DEL MONTE CARMELO,
Trata del medio próximo para llegar a U
múon ion Dios , que es la Te
fegunda Noche de efpñttt,
de la
CAP. i. En que fe declara efta Canción.
117. a.
CAP. 2. En que fe comienza á tratar
de la fegunda parte , o caufa de ella
Noche , que efta Fe prueva por dos
razones, que es mas efcura, que la
primera, y que la tercera. 118. b.
CAP. 3. De como h Fe es Noche efcura
para el alma. Pruevalo por razones,
y autoridades de la Sagrada Efcritura.
119.^.
Cap. 4. Trata en general, como tanv.
L1U bicu

654
T A B L A ,
bien el alma ha de cíhr á efcuras en
qüanto es de fu parte , para fer bien
guiada por la Fe , a fuma contemplación.
121.4.
CAP. 5. En que declara, que cofa fea
unión del alma, con Dios. Pone una
comparación. 123.
CAP. 6. Trata como las tres virtudes
Theologales , fon las que han de poner
en perfección las tres potencias
del alma, y como en ellas hacen vacio
y y tinicbla las dichas virtudes.
Dcclaranfe al propofito dos autoridades
, una de San Lucas , y otra de
Ifaias. 126. b.
CAP. 7. Que dice quan angoña es la
fenda, que guia a la vida , y quan
defnudos, y defembarazados conviene
, que eftén los que han de caminar
por ella. Y comienza a hablar
de la defnudéz del entendimiento.
128. a
Cap. 8. Trata en general , coflao ninguna
criatura , ni alguna noticia , que
puede caer en el entendimiento , le
puede fervir de próximo medio para
la Divina unión con Dios. 13-2. a.
CAP. 9. De como la Fe es el proximo,y
proporcionado medio al entendimiento,
para que el alma pueda llegar a la Divina
unión de amor. Pruébalo con autoridades
, y figuras de la Divina Efcritura.
134.
CAP. 10. En que fe hace diñincion de
todas las aprehenfiones , y inteligen-.
cias que pueden caer en el entendimiento.
136'. d,
CAP. 11. De el impedimento , y daño,
que puede haver en las aprehenfiones
del entendimiento , por via de
lo que fobrenaturalmente fe reprefenta
á los fentidos corporales exteriores
, y como el alma fe ha de
haver en ellas. 1 3 6.
CAP. 12. £n qUe fc tl.ata ¿e las apre.
henfiones imaginarias , y naturales.
Dice , que cofa fean , y prueba como
no pueden fer proporcionado medio
para llegar $ la un¡on de Dios,
y el daño que hace no faber defalirfc
de ellas á fu tiempo. 141.^.
CAP. 15. Ponenfe las reñaies qUc ha
de conocer en si el cfpiritual para
comenzar a defnudar el entendimiento
de las formas imaginarias , y difcurfos
de meditación. 144. (

T A B L A , ice la caufa de ellos , y en que
manera fe ha de haver el alma, para
no impedir el camino de U unjoQ
LIBRO
TERCERO.
EN (¿VE SE TRATA DE LA PVRGACIOÑ»
y Notfoe attiva de la Mmona,
y
Voluntad..
. _ 1 •• .v i.jjifu «ruí 1.,; ! ígnoiiítOii
CAP. ir. En que fe trata de las aprchenfiones
naturales de la memoria
, y fe dice , como fe ha de vaciar^
para que el alma fe pueda unir coa
Dios , fegun efta potencia. 205. 4.
CAP. a. En que fe dicen tres maneras
de daños que recibe el alma , no efeureciendofe
acerca de las noticias, y
difeurfos de la memoria. Dicefe aquí
el primero. 209. a.
CAP. 3. Que trata del fegundo daño
que puede venir al alma de parte del
Demonio, por via de las aprehenfiO"
nes naturales de la memoria. z\o.b.
CAP. 4. Del tercero daño que fe le
figue al alma , por via de las noticias
diftintas naturales de la memoria.
2H. a.
CAP. 5. De los provechos que fe liguen
al alma, en el olvido , y vacio de
todos los penfamientos, y noticias que
acerca de la memoria naturalmente
puede tener. 212. a.
CAP. 6. En que fe trata del fegundo
genero de aprehenfiones de la memoria
, que fon imaginarias, y noticias
fobrenaturalcs. 213. a.
CAP. 7. Del daño que las noticias fobrenaturalcs
pueden hacer al alma, íi
hace reflexión fobre ellas. Dice quantos
fean, y trata aqui del primero.
214. 4.
CAP. 8. Del fegundo genero de daño?^
que es peligro de caer en propia cltimacion
, y vana prefumpeion. 215.4.
CAP. 9. Del tercero daño que le le puede
feguir al alma de parte del Demonio
, por las aprehenfiones imaginarias
de la memoria. 216. u.
CAP. 10. Del quarto daño que fe le puede
feguir al alma de las aprehenfiones
fobrenaturalcs diftintas de Ja memoria,
que es impedir la unión, IÍJ.U.
CAP. 11. Del quinto daño , que al alma
le le puede feguir en las formas , y
aprehenliones imaginarias fobrenaturalcs
, que es juzgar de Dios baja,
é impropiamente. 217.
CAP. u. Uc los provechos, que faca el

63¿ T A B L A .
alma en apartar de sí las íiprchcnííones
de la imaginación , y rcfponde a
cierta objeción , y declara cierta
diferencia , que hay entre las aprchenfiones
imaginarias naturales, y íbbrcnaturales.
21$. b,
CAP. 13. En que fe trata de las noticias
efpirituales, en quanto pueden
caer en la memoria. 112. a.
CAP. 14. En que fe pone el modo general
, como fe ha de governar el
cfpiritual acerca de, efta potencia.
2ZZ. b.
CAP. 15. En que fe comienza a tratar
de la Noche Efcura de la voluntad.
Ponefe una .autoridad del Deuterono-
! mió , y otra de David , y la divifion
de las aficiones de la voluntad»
2,24. a.
CAP. 16. En que fe comienza a tratar
de la primera afición de la voluntad.
Dicefe que cofa es gozo , y hacefe
diltincion de las coias de que la vor«
luntad puede gozarle. 225. b.
CAP. 17. Que trata del gozo acerca de
los bienes temporales. Dice como fe
ha de enderezar el gozo en ellos. 2 tú.b
CAP. iS. De los daños que fe le pueden
feguir al alma, de poner el gozo
en los bienes temporales. 225». 4.
CAP, 19. De los provechos que fe figuen
al alma, en apartar el gozo de
las cofas temporales. 232. b,
CAP. 20. En que fe trata como es vanidad
poner el gozo de la voluntad
en los bienes naturales , y como fe
ha de enderezar a Dios por ellos. 2 3 A.y
CAP. ai. De los daños que fe figuen
al alma de poner el gozo de la voluntad
en los bienes naturales. 23 5. ¿.
CAP. 22. De los provechos , que faca
el alma de no poner el gozo en los
bienes naturales. 258.4.
CAP. 2 3. Que trata del tercero genero de
bienes, en que puede la voluntad poner
la afición del gozo , que fon los
fenfiblest Dice quales fean, y de quantos
géneros , y como fe ha de enderezar
en ellos la voluntad a Dios purgándole
de efte gozo. 239./,.
fAP. 24. Que trata de los daños que
el alma recibe en querer poner el gozo
de la voluntad en ellos bienes.
r 241. /t.
-^-AP. 15. Délos provechos que fe fi>
guen al alma en la negación del P0,
20 a cerca de las cofas feníibles j ias
quales fon efpirituales, y temporales
242. b.
CAP. 26. En que fe comienza tratar
del quarto genero de bienes, que foa
bienes morales. Dicefe quales fean, y
en que manera fea en ellos licito el
gozo de la voluntad, 244. b.
CAP. 27. De fíete daños , en que ÍQ
puede caer poniendo el gozo de la
voluntad, en ios bienes morales, 246,^.
CAP, 28. De los provechos que fe figuen
á la alma en apartar el gozo de
los bienes morales, 249. d,
CAP, 29. En que fe comienza a tratar del
quinto genero de bienes, en que fe
puede gozar la voluntad , que fon fo*
brenaturaies. Dicefe quales feana y como
fe diftinguen de los efpirituales,
y como fe ha de enderezar al gozo
de ellos á Dios. 250. 4.
CAP. 30. De los daños que fe pueden
feguir al alma de poner el gozo de la
voluntad en cftc genero de bienes,
E51. b.
CAP. 31. De dos provechos que fe facan
sn la negación del gozo , acerca
de las gracias fobrenaturales. ZH*^
CAP. 52. E,n que fe comienza a tratar
del fexto genero de bienes , de
que fe puede gozar la voluntad. Dice
quales fean , y hace de ellos la
primera diviíion, 255, ¿.
CAP. 33. De los bienes efpirituales,
que diílintamente pueden caer en el
entendimiento, y memoria. Dice como
fe ha de haver la voluntad acerca
del gozo de ellos. 256. /t,
CAP, 34. De los bienes efpirituales fabrofos
, que diftintamente puedeo
caer en la voluntad. Dice de quan*
tas maneras fean. 256. ¿. ^
CAP. 35. Profigue de las imágenes- T
dice de la ignorancia que acercad©
ellas tienen algunas perfonas. if?;
CAP. 36. De como fe ha de cncaminac
a Dios el gozo de la voluntad, por
el objeto de las imágenes , de manera
que no yerre , ni fe impida po^
ellas. 260. ¿.
CAP. 37. Profigue en los bienes mot1'
vos. Dice de los Oratorios , y
gares dedicados para Oración.i^1,
CAP. 58. Deccmti fe ha de ufar délos
Ora-

T A B L A .
4iy
Oratorios, y Templos, encaminando
elcfpirituá Dios por ellos. z6$.¿.
CAP. 3i?. Proíigue encaminando todavia
el efpiritu al recogimiento interior
, cerca de lo dicho. 264.4.
CAP. 40, De algunos daños en que
caen los que fe dan al güilo fcnfible
de las cofas, y lugares devotos de
la manera que fe ha dicho. 265. a.
CAP. 41. De tres diferencias de lugares
devotos, y como fe ha de ha ver
acerca de ellos la voluntad. 265. ¿.
CAP. 42,. Que trata de otros motivos
< para orar, que ufan muchas perforas
, que ion mucha variedad de
. ceremonias. 167.^Ü.
«CAP. 43. De cerno fe ha de enderezar
á Dios el gozo, y fuerza de
la voluntad por eítas devociones.267.&
CAP. 44. En que fe trata del fegundo
genero de bienes diftintos , en que
- íe puede gozar vanamente la voluntad.
270. A.
. - •
H O C H E E S C U R A .
BEL ALUA , T mciARAQmN DE LiS
Camiones que encierran el camino de la per*
feíta unión de amor con ®ios , qud ¡e
LIBRO
puede en ejia vida,
PRIMERO,
ÍN O^E SE TRATA DE LA NOCJíI
del Sentido,
CAP. 1. Pone el primer verfo , y
comienza a tratar de las imperkcciones
de los principiantes. 274. b,
CAP. Z. De algunas imperfecciones cfpintualcs,
que tienen los principiantes
acerca de la fobervia. 275. k
CAP. 3. De las imperfecciones , que
fuelen tener algunos principiantes
acerca del fegundo vicio capital, que
es la avaricia , efpiritualmente hablando.
278. a.
CAP. 4. De otras imperfecciones, que
cuelen tener eftos principiantes acerca
del tercer vicio, que es la luxu
efpintuálmentecntendid^»??. a.-
' 5: Delas imperfecciones en que
¿^], . P^cipiánws acerca del vicio
CAP. 6. De las imperfecciones acerca
de la gula efpiricual. 282,. a.
CAP. 7. De las imperfecciones acerca
de la embidL 9 y aceidia efpimuai.
284. a»
GAP. 8. En que fe declara el primeir
verfo de la primera Canción , y fe
. comienza a explicar eíía Noche £fcu-,
ra. 285.
CAP. 9. De las feñales , en que fe
conocerá , que el efpiritual va por
el camino de efia Noche, y purgación
fenfitiva. 287.4. ,
CAP. IO. Del modo coa que fe han
de haver éílos en efla Noche Efcura.
289. bf ,
CAP. 11. Declaranfe los tres verfos de
la Canción. 291. b.
CAP. 12. Délos provechos que caufa
en el alma eíla Noche del fentido.
295.¿.
CAP. 13. De otros provechos que caufa
en el alma eíla Noehe del fentido.
296. b,
CAP. 14. En que fe declara el ultimo
verfo de la primera Canción. 299. b*
LIBRO
SEGUNDO.
DE LA NOCHE ESCURA.
•' • i 1
TRATASE DE LA MAS INTIMA PVRGAdon,
que es la fegmda Nw»c
del effmm,
C
AP. i. Comienzafe á tratar de la
Noche fegunda del efpiritu , dice a
que tiempo comienza. 301.
CAP. 2. De algunas imperfecciones que
tienen ellos aprovechados. 302. ¿;.
CAP. 3. Anotación para lo que fe ligue.
304. a.
CAP. 4. Ponefe la primera Canción , f
fu declaración. 505.
CAP. 5. Ponefe el primer verfo , y comienza
á declarar como cña contemplación
efeura , no folo es Noche
para el alma , fino también pena, y
tormento. 305. /».
CAP. 6. De otras maneras de pena,
que el alma padece en tila Moche.
308. a.
CAP. 7. Profígue la mifma materia de
otras aflicciones , y aprietos de la
Voluntad, 3 io. b,
CAP

6$$ T A B L A.
CAP. 8. De otras penas que afligen al
|& alma en eíle efíado. 513.^
CAP. 9. Como aunque eíta Noche cfcurece
al efplritu, es para iluftrarle,
y darle luz. 315. b.
CAP. 10. Explicafc eíb purgación por
una comparación. 319.^
CAP. 11. Comienzafle a explicar el fegundo
veríb de la primera Canción,
¿ice como el alma por fruto de eflos
rigurofos aprietos fe halla con vehemente
pafsion de amor Divino. 3 21. b,
CAP. IJt. Dice como efta horrible Noche
es purgatorio, y como en ella
ilumina la Divina Sabiduría á los
hombres ea el fuelo con la raifma
iluminación , que purga , y ilumina
á los Angeles en el Cielo. 32.3. b.

T A B L A .
Declaración de la Canción veinte , y
cinco. 43 4'
Declaración de la Canción veinte , J
feís. 438. b.
Declaración de la Canción veinte, y
liete. 444. A.
Declaración de la Canción veinte, y
ocho. 4^.6. b.
Declaración de la Canción veinte , y
nueve. 445). b.
Declaración de la Canción treinta.
452. a.
Declaración de la Canción treinta, y
una. 456. a.
Declaración de la Canción treinta , y
dos. 458.^.
Declaración de la Canción treinta, y
tres. 461. a.
Declaración de la Canción treinta , y
quatro. 463. b.
Declaración de la Canción treinta, y
cinco. 465. h
Declaración de la Canción treinta, y
feis. 468. a.
Declaración de la Canción treinta, y
íiete. 471. b.
Declaración de la Canción treinta , y
ocho, 474. b.
Declaración de la Canción treinta, y
nueve. 478. a.
Declaración de la Canción quarenta.
483. ¿.
LIAUA DI AMOR ViVA,
Declaración de las Canciones , que hace
el alma en la intima unión coa
Dios. 485. a.
Declaración de la primera Canción.
487. a.
Declaración de la fegunda Canción.
496. a.
Declaración de la tercera Canción.
506. A.
Declaración de la quarta Canción,
530. a.
CAVTBLAS.
Inftruccion , y Cautelas para fsr verdadero
Religioíb. 535.
¡SENTE N C 1 AS,
Avífos , y Sentencias Efpirituales. 539.
fOESI AS.
Devotas Poefías a diferentes aíTumptos.
564.
C A ET AS,
Cartas Efpirltualcs a diferentes perfonas.
575.
-
TABLA1

T A B L A
DE LAS COSAS NOTABLES DE ESTAS
obras miílicas.
T
ACCIDU*
ienen los principiantes muchas im-'
perfecciones , acerca de efte vicio.
2,84. a.
Padecen tedio en las cofas efpirituales,
284. bm
Huyen en las cofas que contradicen al
güilo fenfiblc. 284. b.
Conviene, que Dios les quite el güito
en la oración , para probarlos.
284. b.
Repugnan el acomodar fu voluntad 3
la divina. 284. b.
Quieren medir á Dios configo , y no
á si mifmos con Dios. 284. b*
Tienen tedio, quando les mandan hacer
lo que no guftan. 284. b.
Son flojos para la fortaleza , y trabajos
de la perfección, 284. ¿.
Ofendenfe con la Cruz , en que eñárv
los deleytes del efpiritu. 285.4.
En las cofas mas efpirituales, mas tedio
tienen. 285. a,
Haceles gran repugnancia, y triñeza,
entrar por el camino eítrecho de 1^
vida, a85, 4.
Años.
Un año de virtud , cria en el alma paz,
y confuelo , luz, limpieza , y fortaleza,
a.
Para que los interiores fean movidos
divinamente de Dios , fe han de obfcurecer
acerca de fu operación , y
habilidad natural. 351. a.
El del amor , es fuerte como la muerte
, y dura emulación, como el infierno.
359. í,.
Por los ados, como fuftanciales , adquiere
el alma el habitual foísiego,
y quietud. 350,
Los del amor conque fe adquieren las
^u tudcs fon áDios roas «agradables;
que a ioS hombres las frefeas mañan.^.
45 2.
05 de u Hanw del amor , fon muy
preciofos, y de grande mérito. 487.5.
Necefsitan los principiantes, de los interiores
, para habituar los fentidos
y defarraigarlos del figlo. 514. ¿r. *
Adverfiddd,
Vano es conturbarfe en las adveríidades.
212.
En los cafos adverfos , nos debemos;
alegrar, y no turbar, por no perder
la paz , y tranquilidad. 213. a.
Con mas abundancia fuavidad, fe
comunica Dios en las adveriidades.
294. b.
Muchas ha de padecer , quien ha de
recibir efpcciales mercedes de Dios.
502. k
Afiáoiu
Enoja mucho a Dios, quien con la afición
de Dios mezcla la de las criaturas.
96. as
Tanto menos capaz de Dios es el hom*
bre , quanto mas fe aficiona la criatura.
98. ¿.
Obfcurece , y hace caer poco á poco
en peor , aunque haya buen entendimiento
, y dones recibidos de Dios,
104. a.
La de los bienes temporales , imp1(ie
para alcanzar el Reyno de Pl0S-
11,26.
La que fe pone en alguna rcofa flie^
de Dios, entenebrece , y anubla 1»
inteligencia del juicio. 119-b-
Quando es efpiritual , creciendo eUaj
crece la de Dios, a 80. h ¿
Nunca yerra el alma, fino pof füS ah*
clones. 330.^.
£n ellas, ó falta , o excede , y fe in'
; clina ^ lo que no conviene, ^o0, '
Quien a ellas fe fujeta , no puede pwfar
a la vidá verdadera , y deleyi8
efpiritual. 370./;,
^
Quien de ellas no fe aparta, no vev
x.á a la perista unión de Dios, i0^' '

3Es impofsibre no haga Dios mercedes,
al que fe deínuda de toda afición.
518. ¿.
Alma.
Es gran dicha para ella , vcrfe libre de
fus pafsione s, y apetitos. 90.

T A B L A .
lar mercccl. 54?. b.
Conforme á la purgación tcnebrofa, que
padece : goza de fabrofa contempla*
cion efpiritual. 348. b*
Qyando Dios por si mifmo la hace mercedes
, va en celada , y cubierta del
enemigo. 548. b.
Mas eílima ella un toque de la Divinidad
, que quantas mercedes Dios la
hace. 348. b.
La que de veras ama, padece en la aufenciadel
amado, fegun fus tres potencias.
366. a.
Carecer de Dios es muerte del alma. 3 66.a
Para el conocimiento de Dios, ha de procurar
primero el conocimiento de sí.
371./«.
Llamanfe las almas floresdel Cielo.37».&
Quanto mas conoce de Dios, tanto mas
crece el apetito,y defeo de verle. 3 74.^
Mas vive en lo que ama, que en el cuerpo
donde anima. 378.6.
Qaando no pretende otros confuelos
fuera de Dios, prefto recibirá fu confolacion
, y vilitacion. 383.6.
La que no tiene amor eftá muerta. 388.4!,
Camina á la perfección apriefa con las
viíitas fuaves de Dios. 434,6.
I-a huella, y raftro por do el almabufca
a Dios, es la fuavidad , y aoticia que
Dios le dá de sí. 43 5. a.
Aligérala, y hacela correr tras él fin tra*
bajo. 43 5. 4»
Aquella en quien mora el efpiritu de
Dios , fe inclina á no faber , é ignorar
todas las cofas. 441.6.
Ganafe para Dios , quando fe pierde
á todo lo que no es Dios. 451. 6.
Cada una de las almas Santas, es una guirnalda
arreada de flores,yvirtudes.4^ 3.6.
Todas ellas juntas fon una guirnalda para
la cabeza del Efpofo Chriílo. 453. 6.
£1 amor enlaza, y hace las virtudes en las
almas , y fe íüüenta en ellas. 454. a.
Poner fu gracia Dios en ella , es hacerla
digna de fu amor. 459.
Amarla Dios, meterla en si mifmo, igualándola
configo. 459. a.
En cfta alteza pueíla , en cada obra
merece al mifino Dios. 459.
Es grande^ k rudeza , y ceguedad de la
que eftá fin erada, gracia. 459. A < n 6. l,
-«-a que tiene eftá engrandecida en Dios.
4

T A B L A
Coaviene a la tal , tpartáríc de cofas,
huir de negocios, y vivir con inmenfa
tranquilidad. 554. a.
Altar,
la alma que efta unida por amor con
Dios, es Altar en que Dios es adorado
en alabanza , y amor. 97. b.
Para que fea digno Altar de Dios no le
ha de faltar amor de Dios. 98. 4.
.Tampoco ha de mezclar otro amor age*
no. 98.
Amigo»
Bl nuevo es como el vino nuevo. 457.&-
Ko hay que fiar mucho del nuevo por
fus imperfecciones. 437. ¿.
El viejo es comparado al vino añejo.
457. b.
Es fiel, y por maravilla falta á la fidelidad.
437. b.
Mo tiene comparación con el nuevo , y
afsi con dificultad fe ha de dejar.438./í
Amor de
Dios.
Efta perfe£lo el de Dios, quando lo eílá
el temor. 439. a.
Hace feraejanza entre lo que ama , y es
amado. 93. a.
El verdadero de Dios, confiñe en in-^
diñarle a querer fiempre lo mas defabrido,
ahora fea de Dios, ó del
mundo. 129. b.
Mas incita al de Dios la defnudéz ^ y
pura Fe , quC las vifiones.i 85. 4.
No ayudan tanto al de Dios las noticias
fobrenaturales , quanto el menor acto
de viva Fe , y efperanza en Dios.
2,15. a.
Lo mifmo es decir enamorados } que
bienaventurados. 325. b.
Nunca infunde Dios fabiduria myftica, lin
amor. 324. 4.
Todo lo hace pofsible, 326. h.
Llámale efcala de diez grados para fubir
a Dios. 5 38. 4.
Es fuerte como la muerte. 330. t.
Donde entra el verdadero Dios, no lo
liay de si, y de fus cofas. 344,^
tiKubre , y ampara al alma de la carna.
544- b.
Da vigor, y facr2a j Ias ácmh yirtudesj
gracia , y donayrc , para agradar al
amado con ellas. 344. b.
Es ignorancia penfar, fe pueden explicar
con palabras los dichos del amor
de Dios. 353. 4.
Hanfe de dexar en fu anchura , y no
abreviarlos a un folo fentido. 353.4.
Enlaza , y afe las virtudes en el alma,
454. b.
Todas las virtudes, y dones fobrenatu-»
rales eftan afsidos en el. 454. b.
Amor efliniMívo de Dios.
El que ama otra cofa juntamente con,
Dios , en poco tiene a Dios. 96. b.
Hace tanto cíiimar a Dios , que el mayor
trabajo del alma es penfar fi tie-.
ne perdido a Dios,ó dejada de él. 5 26.4,
Es tan grande el que el alma purgada tiene
^ Dios (aunque a obfearas ) que
holgaría mucho el morir muchas veees
por fátisíacerle. 326. a.
El enamorado no puede dejar de queree
la paga del amor, por la qual íirve,
581. a.
La obra del que ama, Cs amar haft a llegar
á la perfección del amor. 381. a,
Bftima Dios mucho el amor fuerte , y
ligero en obrar. 456. b.
I
Amor inflámado de Dios.
Su inflamación al principio no fe fue-»
le fentir : pero quanto mas va , fe
fiente mas. 291.
Como crecen fus inflamaciones, crecen
las añilas de Dios, zyz.a.
Es viva fu fed , y mata fu fed. »92. a.
En los mayores aprietos de la purgación
fe íiente el alma inflamada en amor,
521. b.
Siente alli un barrunto , y fentimiento
de Dios. 321. b.
La inflamación efpiritual hace pafsion de
amor fuerte. 5 21. ¿.
Con ella todas las fuerzas del alma tienen
mas hambre de Dios , quanto
mas fe experimentan de el. 525. a.
El alma en amor inflamada en todas
ocaíiones ama con añilas. 323. 4.
Inflama al alma, y con fu herida amorofa
raaravilloíamentc la atiaa en amor.
La fabiduria de Dios es plata examinad^
Mmmma cu

644
T A B L A .
en fuego purgativo de amor. 5*4. a.
El •encendido con unión del entendimiento
, y voluntad es de gran deley
te, y riqueza para el alma. $2.5.

condiáo, pide le manífieftela Divina
eílencia. 5 57- ^
La aufcncia del Amado caula continuo
gemido en el amante. 361. b.
Vifita Dios al alma , con unos toques de
Divino amor. 361. b.
JHiercnla , y cauterizanla con fuego de
amor, a manera de faeta. 363.
Es riguroía la herida del amor , porque
no hiere, hafta matar. 363.4.
En las heridas del amor levantafe la voluntad
con prefteza I la poffeísion del
amado, cuyo toque íintió. 563./í.
Sirven mas para llagar, que para fanar,
mas para laítimar , que para íatisfaccr.5¿5.í'.
Aumentan la noticia del Amado, y por
coníiguiente el dolor. 565.
Son al alma fa'arofirsimas , y defea mil
muertes a ellas lanzadas. 563. I/.
Hace el amor falir de si , y de modos
naturales, y que el alma clame por
Dios. 363. £.
En la aufcncia del Amado , pena en ios
ayres del amor. 364. 4.
£1 enamorado vive fiempre penando por
la falta del amado. 364.4.
Aprovechafe el Amante en la aufcncia
del Amado de los defeos del amor.
364. b.
Solos aquellos defeos van á Dios , que
falen del amor. 365. 4.
El que ama en aufeacia del Amado, padece
fegun las potencias del alma.
3 66. 4.
El alto conocimiento de Dios , en las
criaturas , llagan al alma en amor.
374. a.
Aumentandofe el amor , crece el dolor
por la aufcncia. 374. a.
Las noticias de Dios, fon fu prefencia,
renuevan las llagas , y el dolor.375.4
En el amar hay penar con heridas , Hagas,
y muertes de amor. 576.4.
Los Angeles con fus infpiracioncs , y
los hombres con fu doctrina mas enamoran
, y llagan al alma. 377.4.
Lo que el alma entiende de Dios , la
hiere , y lo que no a[canza la mata de
amor. 577. a.
Eos toques amorofos que el alma recibe
, baftán á matarla. 377» a.
ti impaciente no da defeanfo á fu pena,
y Ua§a , G le falta quien 1c llagó,
T A B L A . ¿4*
£1 enamorado, quanto mas herido, mas
pagado. 3 80. A.
Quéjale que haviendole herido el Amado
, no le mató. 3 80. a.
Son fus heridas tan fabroías, que querría
el alma la liegaífen á matar. 380. 4*
El corazón llagado , fanará con el deleyte
, y gloria de la dulce prefencia de
Dios. 380. a.
El enamorado , fe fente colgado del ay«
re, íin tener en que refpirar. 381. a.
A laconcupiícencia del amor , todo quanto
no conviene con lo que ama, la
enoja, canfa , y defabre. 383.4.
El alma que tiene un barrunto de la hermofura
de Dios, defea rail muertes
por gozarle. 3 86. a.
Al que ama, no le puede fer amarga la
muerte , pues en ella halla los deleytes,
y dulzuras del amor. 3 87. 4,
Mas la defea, que los Reyes de la tierra
fus Reynos, y Principados. 3 87. a.
Será caula del cumplimiento de fu amor,
y fatisfaccion de fus necefsidades.387.¿.
La enfermedad de amor, no fe cura , fino
con la prefencia de Dios. 388. a.
Porque la falud del alma es Dios , y faltándole
, fáltale la falud. 388. 4.
La que eftá flaca en el amor , lo eñá en
obrar virtudes heroyeas. 388.^
La que íiente dolencia , ó falta de amor,
fenal es, que alguno tiene. 3 88. ¿,
La que con vehemencia la poífee tiene la
Fe tan iluftrada, que la hace vifear Divinos
temblantes muy claros de la alteza
de fu Dios. 388. ^
Según los fervores que del alma padece,
ion las vifitas , y mercedes de Dios.
La herida de un enamorado, es del otro
también. 395. ¿,
La Fe pura , y única llega á Dios en
amor. 457. ¿.
Su oficio , es herir para enamorar, y deleytar.
488. b.
Sus heridas fon juegos del Divino fabcr.
485). 4.
Son llamaradas de tiernos toques de parte
del Divino amor. 489. 4.
El mifmo que hace la llaga del amor,
la cura, y haciéndola , fana. 497. 4.
La cura del amor , es llagar (obre lo
llagado, hafta refolver al alma toda
en llama de amor. 497.^
Cl que eíU mas llagado , ciU mas fano:

6^6 T A B L A .
y el que eftii todo llagado «fta todo
fano. 4^7. b.
Hice el Eipiritu Santo eftá llaga a fin
de regalar grandemente al alma.
497. b.
Eíta llaga es en el mas alto grado de
amor , á que en eñe citado fe puede
llegar. 498. a.
Es toque de Divinidad en el alma fia
figuras. 498. a.
Crece, y afinafe tanto el amor , que
parece crecen en ella mares de fuego,
llenándola de amor. 498. b.
Parécete que un Serafín le pafla el corazón
con un dardo cnarbolado de
amor. 498.
Es maravilla grande , ver crecer el dolor
con el fabor. 499. a.
Suele falir efta llaga interior fuera al
fentido , como le fucedio a San Francifeo.
498. b.
Quanto es mayor el deleyte, y fuerza
de amor interior, tanto es mayor el
dolor exterior. 498. L
Eña llaga es mas regalada, que todas las
Taludes, y deleytes del mundo. 499. b.
Tiene el alma á Dios , quando le defea,
y pena por el mifmo Dios. 511. ¿.
Son fuaves eftas aníias, por eftar cerca
de Dios, y penofas por no llegar 3
la perfe¿ia unión. 514. 4.
Anw mit'm de Dioí*
Ho fe compadecen habituales imperfecciones
con la unión perfeóla del amor.
505. a.
El amor perfectamente unido con Dios,
participa de fus propiedades. 528. A.
Tanto mas lugar halla el alma par* la
unión , quauto mas inhabilitados tiene
los apetitos. 52a. a.
Para recibir la fuerza de él , toda la,
fuerza de las potencias fe ha de reco*
ger en Dios. 322. 4.
£s propiedad fuya unir , juntar , é igua»
lar, a la cofa amada , para perficionarla
en el amor. 527. d.
Para no impedir los bienes de fu unión,
han de cftar dormidas las operaciones
de los movimientos del alma.
319. a.
Ve la purgación del efpiritu falc el alraa
de sí de todo lo criado a la dulce ,y
dcleytofa unión del amor. 333.^
A fus perfecciones fe hade caminar no
Cabiendo, y divinamente ignorando
?35- *•
Solo él une, y junta al alma con Dios
358. a.
Es difpoíicion convenientifsima para eO*
unión las tres Virtudes Theoiogales.
345. 4,
Para fu unión han de eftar reformadas
las potencias, al modo del eftado de;
la inocencia. 349. b.
No fe configue fin gran pureza, y con
defnudéz de toda cofa criada , yvU
va mortificación. 350. a.
Las criaturas mueven mucho al del Amado
, viendo , que fueron hechas po^
fola fu mano. 372.

Amor perfetto de Dios.
Eftá perfecto , quando lo efta el temor.
439»
Con él, no fe compadecen habituales
imperfecciones. 303. a.
No puede hallárfe lin conocimiento de
Dios, y de sí miímo. 358.4.
Hace arder al alma con fuavidad en Dios.
541.^.
1,0 ultimo , y íubido del la afsimila a
Dios por la clara vifion , que luego
poífee. 342. a.
Pisfraza al amante con las Virtudes
Thcologalcs , para mas agradar al
Amado. 342. b.
Sin ellas es impofsible llegar a la perfección
del amor. 345. b.
En él tiene converfacion en los Cielos
345. k
El que perfedamente ama , folo pide la
divina eífencia, y no las comunicaciones
de Dios , que no fon eíía eífencia.
358. k
Quando Dioses amado j'con facilidad
oye los ruegos de fu amante. 361. b.
Entonces es el alma oye de veras á Dios,
quando no tiene fu corazón fuera de
él. 361. b.
Algunos llaman a Dios fu amado, y no
lo es. 361. b.
No es de tanto valor ante Dios la petición
del que no ama , como la del
que am?. 361. b.
Aquel ama á Dios con perfección , que
no fe contenta con otra cofa alguna,
fuera de Dios. $61. b.
Tanta es la pena de efte en aufencia de
Dios, que fi él no lo proveyeífe, moriria.
364. b.
Aquel ama á Dios fobre todas las cofas,
que nada le impide , hacer , y padecer
por el qualquiera cofa. 3 66.
El difereto amar , contentafe con reprefentar
fu necefsidad. 366.
Solo deíeala perfección del. amor. 3 81. b.
El verdadero , todo lo profpcro, ó adverfo
, recibe con igualdad, y de una mañera
le hace deleyte < y gozo. 587.^
No fe compadece con temor. 387. a.
Es perfefto , quando fon tan unos los
»raados, que fe transfigura el uno en
« otro. 388. 4.
T A B L A .
ama, mufea callada, y íolcdad fonora.
405. a.
El amor que Dios dá a los pcrfe¿los efta
adobado con virtudes , y abundancia
de fuave embriaguez. 436. a.
Los nuevos , é imperfeótos amadores,
fon comparados al vino nuevo. 437. b.
No hay que fiar mucho del amor de eftos,
por fus imperfecciones. 457. i.
Obran folo por el fabor del amor.437. b.
Los perfectos en el amor fe comparan al
vino añejo. 457. ¿.
Eftos por maravilla faltan en la fidelidad
a Dios. 457.
Tiene en perfección el amor quien en
perfecion tiene el temor de Dios.43 9.4
Aquel tiene los lietc grados del amor,
que tiene los fíete doaes del Efpiritu
Santo. 459. a.
Puedcfc aumentar por vía fobrenatural,
el amor fin que fe aumente la inteligencia.
440. a.
El que ama á Dios , tiene por ganancia,
y premia perder todas las colas, y a si
mifmo por Dios, 45 í, a.
No fe afrenta delante del mundo de las
obras que por Dios hace , ni las efconde
con vergüenza. 450. b.
El perfeílo enlaza , y hace las virtudes
en el alma. 454. a.
Quando éfta unido, y íolido en Dios,
eílán florecidas en el amor de Dios.
454*
Movido del ayrc del Efpiritu Santo hace
buelos á Dios. 43:6,
Ama Dios mucho el amor fuerte , y ligero
en obrar. 456. ¿.
Hace mucho reparar i Dios. 456. b,
Propi«dad fuya es , no atribuirle nada a
si , fino todo al amado. 45S.&.
El entero , y verdadero no fabe tener
nada encubierto al amado. 42,8. a.
Siempre fe quiere andar faboreando en
fus gozos, y dulzuras. 468. b.
El amado no puede eftar fatisfecho,
fino fíente que ama, quanto es amado.
474. b.
Nunca ella ociofo , mas Ceaipre eftj
echando llamaradas de amor. 488./;.
Es amigo de fuerza, y de toque fuerte.
494- *.
Grande negocio es egercitar mucho el
amor. 4^5. „,
El fuego abralador , y confumidor.
Arde

648 T A B L A .
Arde en el alma fuavemente, cndiofandola
ÍL la medida de la fuerza. 496.6.
Efta contento el amante , quando todo
lo que es , y puede valer , lo emplea
en el Amado. 506. a.
Tanto mas guño tiene en darlo , quanto
es mas lo que da. 506. a.
El que ama , j hace bien a otro, 1c honra
fegun fus condiciones, y propiedades.
508. a.
No alivia la pena el amor, pues quanto
mayor , tanto es mas impaciente por
la poíTefsion de Dios. 511.
Cumpkfe con perfección con el precepto
del amor de Dios con la defnudéz
de todas las cofas 5x0. a*
Añgel
Fue daño grande a los Angeles, que fe
gozaren de fus gracias naturales.25 7.^.
Ilumina Dios á los Angeles, cfclareciendolos
, y encendiéndolos en amor.
324. a.
Con verdad , y propiedad fe dice en la
Efcritura , que las obras que hacen los
Angeles , hace Dios, y al contrario,
314. A.
Llamanfc Paftores del alma. 365.
Con fus infpiraciones enamoran , y Uat
gan el alma. 577. ¿
Abemos.
Los que emplean fus apetitos en laj criaturas
, juftamente andan hambreando
como perros. 99. a»
A quien no los mortifica , con razón fe
niega la fatisfacion en Dios, y en las
criaturas. 100. b.
Los no mortificados , canfan , y fatigan
al alma. 100. a.
Tantos tormentos tiene , quantos apetitos,
IOO. b.
;Qyanto mayores fueren , tanto mayores
ferin los tormentos. 100. b.
Obicureccn , y ciegan el entendimiento.
103. a.
dejan capaz la voluntad, para abrazar
en sí á Dios en puro amor. 102. i.
Los que cíláu por mortificar , cníucian.
yobfcurcccn la hermofura del a^,
104. b.
Matanlaen Dios. 107, b.
Quien á ellos fe fugeta , eíU defgr^
ciado configo , y con los proginiQS"
107. b»
Es también perezofo para las cofas de
Dios. TO8. á.
Refittir á ellos , caufa fortaleza, purc,
za, y luz. 112. a.
Configuc también al alma confuelo con
otros bienes. 112. 4.
Dame avifos eficaces , y provechofos
para mortificar los apetitos. 113.a.
Ayuda á efte fin traher ordinario afecto
de imitar á Chriílo en todas las
cofas. 113. 4.
Hará cüo provechofamentc , íi negare
todo gufto fenfitivo , que no fuere;
puramente por Dios. 113.4.
Procure inclinarfe fiempre no á lo mas
fácil, fino á lo mas dificultofo. 113. ¿,
Añadenfe otros confejos muy provechofos
para el intento. 114.

Aprovechados.
Solo aprovecha mucho en la virtud,
quien fe deja llevar de Dios. 86. b.
Los que aprovechan en la noticia fencilla
de la contemplación , deben ufar
algunas veces déla meditación. 150.^.
En elcíhdo de aprovechados , nunca
faltan fcquedades, y apetitos por algunos
ratos. 301. ¿.
Hallan con facilidad contemplación muy
ferena , y fabor efpiritual, fin trabajo
del difeurfo. 501. b.
Aun tienen algunas habituales imperfecciones.
502. b.
Arrobamiento,
Saca de sí él alma con gran detrimento
del natural al principio. 395.^.
Tanto es el tormento , y deicoyuntamicnto
de huelíos en él , que íi Dios
no proveyeíle , fe acabarla la vida.
393. ¿. :
En él, defampara el efpiritu a la carne,
y afsi no puede recibirlo muy en car-
_ ne. 395. b.
Siente el alma como defafiiTe de las carnes,
y defamparar al cuerpo. 393. ¿.
Dejala lin féntido, porque aunque no
la defampara de la vida natural , no
tiene fus acciones en ella. 394. 4.
Quédale el cuerpo ciado , y encogidas
las carnes, como muerto. 404. a.
Avaricia
'Efpiritual.
•
T A B L A.
Tienen muchas imperfecciones en ella
los principiantes. 278. a.
Nunca cftán contentos con el efpiritu
que Dios les da. 278.4.
Qriéjjanfe fino hallan el confuelo que
querrían en las cofas efpirituaies. 3 5 i.a.
Gaftan mas el tiempo en leer libros, que
en la mortificación , y pobreza de efpiritu
que deben. 278. 4.
Aficionanfe l Cruces, c Imágenes, mas
por la curioíidad, y precio. 278. a.
Otros andan arreados de Agnus- Dei,
Reliquias , y nominas , como los
niños con dijes. 278. 4.
Condcnafc en efto la propiedad del corazon
, y afsimlento á ^ multitud , y
cunohdad de ellas cofas. 178. i.
s ncíeiWio qu e fe acabe elle apetito,
para paiTar á la perfección. 278. i.
Una perfona de gran entendimiento,
que ufaba de una Cruz tolca , hecha
de un ramo bendito. 278. ./?.
Los bien encaminados en ellos princi-r'
pios, no fe afíen de ellos inürumentos
vifibles. 278. b.
Solo ponen fu codicia en ponerfe bien
con Dios , y en agradarle. 178. b.
Con gran largueza dan todo quanto tienen.
278. b.
Su güilo es faberfe quedar fin ello por
Dios, y por la caridad del progimo,
278. b.
No fe purifican de ellas imperfecciones
cumplidamente , halla entrar en la
• Noche Obfcura. 279. a.
Procuren de fu parte purgarfe , para que
Dios los entre en ella. 279. a.
Avarientos,
Los de riquezas nunca fe ven hartos, f
caen en muchos males. 231.4.
Todos fon de eíle mundo, y nada de
Dios. 231. a.
Olvidanfe de Dios, teniendo el dinero
por fu Dios. 2 3 1.
Con la codicia no fe halla la libcrali-
• dad. 233. a.
Vienavemuranzit.
;;,-!,••
U
'Nos ven en ella a Dios mas perfedamente
que otros. 126. a.
Todos eílán contentos. 126. a.
Todos tienen fatisfecha fu capacidad,
feguo el mayor , 6 menor merecímiento^
126. a.
i Tiknes. ,
Grandes fon los que pierden los efpirituaies
, por no apartar el apetito de
niñerías. p6. b.
El bien efpiritual confiíle en la rienda
délas pafsiones , y apetitos deiordenados.
211. b.
Ay los grandes en vaciar la memoria de
las aprchcni'iones naturales. 212./».
Aprovecha p.u-a muchos bienes llevar todas
las cofas adverfas con igualdad de
an i mo. 212, /;.
Los temporales ion caufi de pecar,2^6. b.
Son también cfpinas, 226.
Nmm Co«
•

6 jo T A B L A .
Con dificultad entra en el Ciclo, quien
a ellos fe aficiona. 226. b.
Quien los ama no facará fruto de ellos.
217. a.
Viene á tanto mal , que niega a Dios,
teniendo effbs bienes por fu Dios.
2 j 1. b.
Caufan pena , y folicitud , con otros
muchos males en los que los buícan.
152. a.
las riquezas eOíln guardadas, para mal
de fu Señor. 123.4.
Vanidad fon todos los bienes naturales
234. ¿.
Bien fe puede gozar la voluntad , en
los morales, por lo que fon en 51.245.^.
Para mas perfección fe ha de negar el gozo
que coniigo trahen, y recogerlo todo
en Dios. 246.b>
Tuedenfe feguir líete daños , en parar
el gozo en cftos bienes morales. 2^6.b
Eílorva para ir adelante en ia perfección.
248. A'
Provecho grande de negar el gozo de
eftos bienes morales, 249.4.
Alcanza perfeverancia, pobreza de efpirita
, prudencia , y fer agradable ^
Dioj, y a los hombres. 249. b.
Alguna diferencia hay entre los bienes
efpirituales , y lobrenaturales. 2 50. 4*
Los lobrenaturales, no fon medio para
unir el alma con Dios, íi efián fin caridad.
2 jo. ¿.
Solo fe hade gozaren ellos , fi fon para
fervir , y agradar á Dios. 2 51. 4.
El gozo en ellos caufa engaños , y detrimento
en la Fe, y vanagloria. 151 .t.
Quien quita el gozo de ellos , engrandece
á Dios, y i sí mifrno. 254. b.
En muchas maneras fon los efpirituales.
Afsi los temporales, como los efpirituales
impiden el camino efpiritual , y
ocupan el corazón , li fe tiene con
•fsiento. 369. 4.
Bodeg*
Efhirkudé
El ultimo, y mas eftrccho grado de amor,
en que el alma puede «fiar en vida , fe
llama interior bodega. 459. 4.
Los diferentes grados de amor fon diferentes
bodegas. 439. a.
Hn la interior , y mas perfecta fe hace la
múon perfecta con Dios ? que c$ el
matrimonio efpiritual. 439. rf
No es decible lo que Dios aqui"COmu
nica al alma como ni del miimo ^ '
459. 4.
Comunicafcle Dios con admirable gloria
con transformación de ella en fj^í o
Bebe de Dios fegun fus potencias eíp¿I
tuales. 439. b.
Según el entendimiento , bebe fabidu,
ria , y ciencia. 439. b.
Según ia voluntad , bebe amor fuavifi,
mo. 439. ¿.
Con la memoria bebe dcleyte , y recreación
, en recordación , y íentL
mienio de gloria. 439. b.
Endiofa efta bebida tanto al alma, que
yá no advierte . a cofa del mundo.
440. b.
Pierde con ella todas fus imperfecciones.
443. b.
Dale Dios alli fu pecho. 444. b.
Dekuorems (ecretos , y dale fu amor
como amigo. 444. b.
Comunícale ciencia muy fabrofa de
amor. 444. b»
Cabella.
EX. de la Efpofa , es fu voluntad , y
amor, que al amado tiene. 454.4.
En él fe enlazan las \irtudes, y dones
fobrenaturalcs. 454./?.
Ha de 1er fuerte para confervarlas. 456,4
Préndele Dios mucho de efte cabello de
amor, viéndolo folo , y fuerte. 456.4.
El del amor burla en la forcaieza,456.
Uno folo es ei cabello en que fe prende
Dios, 456. ¿.
C mino.
Para feguir el de la perfección , hemos
de entrar por la puerta angofta de la
vida. 11%. b.
Hemonos de vaciar de lo fenfitiv'0» Y
efpiritual. 128. b.
Pocos fon los efpirituales , que entran
en la defnudéz, y negación del camino
de la perfección. 129. 4.
En el camino angofio , y eftrechpft?**
vida no cabe , finóla negación , y
Cruz de Chrifio. 129. b.
El de Dios no conlilte en multipllci^
de güilos , fino en faberfe aniquilar> y
padecer en todo. 1 ;o. 4.
5 El

T A B L A.
6$ h
El de H Vé es fano , y fcgttfo. i 5 5-

6^t T A B L A ,
Suele fcrtan altamente, que no lo puede
fufi-ir, fin que le cuefte la vida.
393- . .
El fin de eñas comunicaciones, es engrandecer
al alma. 497. a.
Y aísi no la aprietan , y fatigan , mas la
cnfanchan, deleytan , enriquecen , y
clarifican. 4^7. a.
La de la Pafsion de Chrifto ha de fer D
ra conformar nueítras acciones con ¿1"
203. a.
Fuera de la contemplación pafsiva, (]cnipre
hemos de procurar conhdelar ü
Pafsion de Chrilto. 203.4.
La de las criaturas , es la primera para
conocer las excelencias de ^ios.j^ ti¿
Comunión.
Es gran temeridad , y atrevimiento el
buicar muchas Comuniones , no llevando
limpieza grande. 2%z.b,
El menor provecho que fe laca de las
Comuniones, es el que fe recibe en
el fentido. 3.83.
El mayor es el de la gracia. 283.4.
Tienen los principiantes gula efpiritual
acerca de la Comunión. 282. ¿.
Quítales Dios en ella el gufio fenfible,
porque pongan en él los ojos de la Fe.
283.^.
En ella le ha de procurar mas alabar, y
reverenciar á Dios, que los güitos fenfibles.
283. a.
Juzga bajamente de Dios , quien píenfa
no aprovecha en ella, fi no tiene
güitos fenfibles. 283. a.
CottCttftfienctA.
Siempre la carne codicia contra el cfpiritu.
370. b.
A la del amor, todo lo que no conviene
con lo que ama, cania , enoja, y defabre.
383.4.
Signifícale por los Ciervos, y Gamos»
420. b.
Es oííada , quando las cofas fon convenientes
para ella. 420. b.
Es necelíario falten fus actos en citado
de la perfección. 420. b.
Confesores.
Los que no tienen luz, y experiencia d«
la oración , eítorvan íl las almas. 87.4,
Sin ella les hacen daño en las fequeda,-
des , y trabajos interiores. 87. á,
Parecelcs l ellas , que cítos trabajos fon
por fus pecados , y mala vida. 87. á
Vide , la palabra Maejiros.
Conjidiradon.
El camino de Dios , no confiftc en multiplicidad
de confideracionej. 130. ¿
ComtempUíion, Contetmlatkos,
La contemplación fe dice Theologu
niyitica, que quiere decir fabiduria
fecreta : porque es fecrcta al mitmo
entendimiento que la recibe. 134,
El alma que llega a la noticia confufaj
y amorofa de Dios, líente mucho bolver
á la meditación. 146.4.
La variedad ce ia meditación , inquieta
al efpiritu en la paz, y übor de ella.
146. b.
La oración penetra los Cielos, porque el
aima en la contemplación, cítá unida
en la inteligencia celeítial. 148. b.
Olvidafe de todas las cofas el alma 5 y
folo fabe á Dios. 148. b.
Deben ufar de meditación los que empiezan
á ftntir la noticia confuía, y amorofa
de Dios. 150, b.
Es impedimento para ella , intcrponei:
confderaciones particulares ^ aunque
fean efpirituales. 151.4.
El deleyte que el alma en ella fiente,no
es declarable fino por términos ge*
neralcs. 186. b.
Fuera de la pafsiva , debe el alma valerfe
de Santas Meditaciones, y en particular
de la vida de Chriito. 205. rf.
La contemplación purificada hace adormecer
todas las pafsiones, y apetitos.
274. 4.
Solo Dios obra en cite citado en el alma,
y lo demás eítorva. 288. b.
No todos los que Dios pone on citado de
purgación , paflan á contemplaron.
289. b.
No puede el alma en ella difeurrir por
fus potencias. 290. 4.
Tienen gran pena aqui los Efpiritualcs»
pareeiendoles , que Dios los ha ^)1'
do. 290. 4.
Han meneíter quien los entienda, / guie»
para que no dejen , ó afloje» cn e
camino. 290. a.
En cite tiempo contcntefe con una adver-

T A B L A .
^53
vertcncia amorofa , y fefícgada én
Dios. 290. (f.
No les cié pena, no poder difeurrir , ni
meditar. 290, b.
Efta fecrcta, y ohfcura contemplación
trahe confjgo , y pega al alma incendio
en el eipiritu de amor. 29 1.4.
La perfedta , es infufion fecreta , pacifica
, y amorofa de Dios, que inflama
en amor. 291. b.
En la obfeura , y fecainftruye Dios al
alma en fu Divina fabiduria. 295. a.
306. d.
Hace Dios en ella particulares efeólos.
iluminándola para la unión de amor de
Dios. 506. a*
Es para ella tinicbla , pena , y tormento
cita obfeura contemplación. 506.4.
Dafelacaufa de eftosefedos. 306. a. y b.
Quando aprieta fieme el alma fombra
de muerte, y dolores del infierno muy
al vivo. 308. b.
Y añadefe mayor pena , pareciendolé es
para fíerapre. 308. ¿.
Siemefe también defamparada de todas las
criaturas , y de fus amigos. 309. a.
Tanto mas obfeuro es al alma el rayo de
la divina contemplación , quanto es
mas claro, y puro en si. 514.^.
En efta obfeureza conoce lo que es perfecto
, 6 no, con mas claridad que
antes. 314. a.
En efta aniquilación parece lo poífee todo.
314. b.
Por la noche contemplativa fe difpone
el alma parala paz interior, que excede
todo fentido. 5 17. í».
Por la flaqueza , é imperfección fuya,
caufa efta fuave contemplación tan penofos
cfeélos. 319. a.
La luz de ella fe ha con el alma , como
el fuego con el madero. 319, ^i.
Infunde en el alma amor , y fabiduria,
alumbrándola , y purgándola fegun
la necefsidad. 314. a,
Ponelatan cerca de Dios, que la ampara
de todo lo que no es Dios. 3 32.4.
Llamafe fecreta , porque el fifpiritu Santo
la infunde , fin entender el alma
como fea. 3 3 4. 4.
Es también fecreta , porque no fabe ella
decir nada de cíb contemplación, 554,4
Y arsi algunas no (aben dar cuenta de
^afusMaeíW 3 3 4.¿.
^ repugnancia en hacerlo. 53^
Llamafe tambicn fecreta , porque tiene
propiedad de ciconder al alma en sí.
335. 4.
Esle gran delcyte , y fabor , porque la
levanta fobre toda natural criatura,
535. Z'.
No fe ha de caminar a efta divina contemplación
, íabiendo , fino divina-
. mente ignorando. 33 5.
Es fabiduria fecreta , que guia al alma
a Dios. 355. b.
Es efcala , con que feefcalan los bienes,
y teforos del Cielo. 336. L
El favor , y regalo de ella , es prevenir
, y fortalecer al alma para nuevo
penar. 3 37, 4.
Diccfe ciencia de amor , y noticia de
Dios amorofa. 337. b.
En fu obfeureza fe disfraza el alma coa
las tres Virtudes Theologales.5 43,.1,
Con el qual disfraz va fegura de ius enemigos.
343. a.
Tiene efta feguridad, porque fe infunde
efta contemplación interiormente á
obfeuras de los íentidos, 346. a.
En efte eftado con ks turbaciones del
demonio , recibe nueva paz , nuevo
provecho, y amor feguro. 347. a.
Conforme á la purgación goza el alma de
fabrofa contemplación. 348. b.
En la unitiva fe quitan al alma las paffiones
, y apetitos efpiritualcs. 549.^.
Para hallar á Dios el contemplativo, dentro
de si mifmo le ha de bu ¡car. 5.59.4,
En la viva contemplación conoce el alma
haver en las criaturas abundancia
de gracias , y hermofuras. 574. a.
Es un puefto alto , donde Dios en efta vU
da fe le empieza á comunicar. 395. 4.
Es un rayo de tiniebla. 402. b.
Enlamas levantada tiene el cfpírituías
cinco propiedades del pajaro folitario.
405. 4.
En efte paífo fe pone el cfpiritu en
altilsima contemplación. 405.4.
Buelvefe fu afeólo hacia donde viene el
cfpiritu de amor, que es Dios.405,4,
Efta definido de todas las colas, fm confentir
otra cofa , que foledad en Dios,
405. a.
Las alabanzas que en efte tiempo haceefe
Dios , fon de fuavifsimo amor. 405. ¿t.
Son íabrofifsimas para si , y preciofifsimas
para Dios. 405. A.
Jtifta libre de todo afedo fenfual, y
ainoi'

¿54
T A B L A ,
amor propio, 405. A.
Es abífmo cU noticia de Dios, la que
poífee. 405. A.
Bien puede Dios por via íbbrenatural
infundir nuevo amor en la contemplación
, fin infundir nueva inteligencia.
44O. A.
Efta cík> experimentado de muchos efpirituales,
440. Aé
Venfe arder en nuevo amor, fia nueva
inteligencia. 440. A.
SJaftales á cftos li Fe infufa, en lugar
de la ciencia del entendimiento para la
ínfuííon del amor. 440. A.
ídamafe Theologia myftica, que es fecrcta,
y muy iabrofa ciencia de Dios.
444*
'En la obfeura , como en Clencio enfeña
Dios al alma , fin faber ella como»
481. ¿.
ün efíe eñado es Dios el Agente que
infunde, y enfeña con particularidad.
515. A.
©ale en ellas bienes muy efpirituales,
que fon noticia, y amor Divino.515.it
Hafe de guiar el alma en efte cftado, por
modo contrario ai de la meditación.
515. 4.
No bufque materia que meditar , ni jugos,
ni fervores fcnlVbles. 515.4.
Ko íe dan aquí los bienes por el fentido.
515,^.
Procurar con afsimiento, fabor, y fervor,
es poner obílaculo a Dios , que
es el /1 gente principal. 515. á.
Pone Dios en alma quieta , y ocultamente
fabiduria, y noticia amorofa. 5 15.6.
Anda con advertencia amorofa en Dios,
fin efpecificar mas ado , que á los
que fe fieme inclinada. 515. b.
Sino deja fu modo de diícurrír, no recibirá
con perfección el bien que le
dan. 5 1 5. ¿.
Ayafe con advertencia pafsiva , y amorofa,
para recibir los bienes que Dios
le comunica. 515.^.
Ha de cñar defembarazada , ociofa,
pacifica , y ferena , al modo de Dios.
5 16.
Ha de eftar aniquilada, fegun el fentido
, y cfpiritu , para oir lo que Dio»
habla en ella foledad. 5! 6. 4>
No fe arrime á fabores erpirhutlcs, mas
tenga el clpiriju defafido de todo.
5 1 6.A-
Contemplación, es recibir pafsivamen
te. 51 6. ¿.
No fe recibe efta divina fabiduria , fino
en efpiritu callado , defarrimado
noticias, y j^gos. 516. ¿.
Pone al alma «n libertad , y libre de la
fervidumbre de la propia operación
516. í?.
Ojiando mas prefto llegare ü la ociofa
tranquilidad , tanto mas fe le infunde
el cfpiritu de la Divina fabiduria.
517. *.
Son incftimablcs los bienes interiores
que infunde en el alma efta callada
contemplación. 517. ¿.
Son uniones delicadiísimas del Efpiritu
Santo, en que le llena de dones, u
gracias, ytj.b.
Comunicalc Dios noticia amorofa, que
juntamente es luz caliente fia diílin^
cion. 5 19. b.
Afsi como el eniendimicnto entiende
fin diiiincion , afsi la voluntad ama.
519. 6
Dios, que es luí, y amor , en cfta comunicación
igualmente informa eftas
dos potencias. 519. b.
Algunas veces hiere mas la uha , que
la otra. 519. b'
Embriaga Dios al alma en arnorinfufo
por medio de la contemplación. 519.é
No abrazar abo feníible , es ir adelanta
en lo inaccelsible, que es Dios.519.&.
Precia Dios haver llegado las almas aqui,
por coftarle mucho. 5 2,0. b.
Ama Dios el adormecimiento, y olvido
folitario del alma. 521. A.
Hacele Dios gran merced de llevarla
, por foledad , y recogimiento. 52.4. ^
Tenga cuydado de no poner fus operaciones
, fino dejarlo a Dios , q110
es el obrero. 524. b.
Haccfe daño á si mifma 9 fiquiere obraft
por los fentidos. 524.^,
Dejefe en las manos de Dios , y caminara
fegura , y fin peligro. 5*5' ^'
Y caminara mas, pues la lleva Dio5 £n
fus brazos. 5*5.4.
Criaturas.
Todos los afeítos de las criattiras aOtc
Dios fon purai tinieblas. 9». b.
No es capaz de las divinas ¡luílraciones,
quien no fe aparta de la afición da
«lias. 9a. ¿.
Ante

T A B L A .
Ante Dios, tocks fon tinieblas. 91. b.
Es combatido de fus palsioncs , el que
efíá dependiente de ellas» 224. b.
Solo dan gozo verdadero , quando fe
poííeen con delafimiento de propiedad.
135. a.
Su confideracion es propia en orden,
para el conocimiento de Dios. iJi-b,
Mueve mucho alamor de Dios , coníidcrandolas
hechas por folo fu mano.
372.4.
pejó Dios en ellas raftro de quien era,
adornándolas con mil gracias. 372. ¿.
Son como un raftro del paflb de Dios.
375- *'
Raftreafe por ellas la grandeza de Dios,
la fabiduria, y otras virtudes. 37$. 4.
Son las obras menores de Dios , que las
hizo como de paííb. 373. a.
Mirándolas Dios en el Verbo fu Hijo,
las hizo muy buenas. 373. í-.
Comunicóles Dios el fer l'obrenatural,
y hermofura divina , quando fu Hijo
fe hizo hombre. 373.
ILn la armonia de las criaturas", y hechos
de Dios, reluce altamente fu fabiduria.
398. a.
Cada una en fu manera da fu voz de lo
que en ella es Dios. 405. ¿.
Todas eftas voces hacen una voz de
nmfica de grandeza de Dios, y fabiduria
, y ciencia admirable. 405. b.
Cada una engrandece á Dios , teniéndole
en si, íegun fu capacidad. 406. a.
Todas las ecleftes , y terrertres tienen
en Dios fú raíz, y vida. 481. ¿.
CHRJSTO.
Vino ^ enfeñar al mundo el dcfprecio de
todas las cofas criadas. 96. 4.
Debemos traher un continuo cuydado de
imitarle para vencer nueñras pafsiones.
113. a.
mayor defamparo que padeció fue en
la Cruz. 131. (Í.
La mayor obra que hizo , fue reconciliar
al genero humano. 151. a.
Hizola , quando mas aniquilado , y defhecho
citaba. 131. 4,
Es muy poco conocido de los que fe
tienen por fus amigos , pues bufean
fus guftos, y no fus amarguras. 130.^.
Las profecías, que de Chrifto hablan, fe
haB de entender cfpintualmente. 164.;
En él nos.dijo Dios todo quanfo dijeron
los Profetas , y fe puede decir.
1750. ¿.
Encierra en sí ocultifsimos mifterios, y
teforos de fabiduria. 176. b.
No hemos de querer faber otra cofa fino
á Chrifto cruciheado. 175. ¿.
En el habita la plenitud de la divinidad.
176. b.
Defpues que Chrifto dijo en la Cruz:
ConfumMum f//, ceífaron todo¿ los rU
tos antiguos. 176. b.
Dcbemonos aprovechar de la meditación
de la Vida, y Muerte de Chrifto , para
conformar nueftra vida con la fuya.
203. a.
La vifta,y meditación amorofa de Chrifto
, ayuda a todo lo bueno. 208. A.
iHta puede fer difcipulo de Chrifto, quien
no renuncia todo lo que poífee. 2 14.4
Cbronafe Chrifto de las almas Santas,
como una guirnalda hermofa , y arreada
de virtudes. 453. .,
Coronafe también con las tres laureolas
de Virgencs, Dodores, y Martyres.
454. a.
Los profundos myfterios , que contiene,
fe llaman profundas cabernas , por
fu alteza , y hondura. 472. *.
Es Chrifto como una mina abundante
de teforos , que no tienen fin.472. 4.
Las alabanzas, hechas fegun las inteligencias
de fus mífterios, fon perfedas.
481. a.
Sus palabras fon de cfpiritu , y vida
eterna. 488. a.
Son muchos mas fus mífterios, que los
que han defcubíerto los Dodores,
472. A.
Todas las mercedes fenfitívas , ó inteleótuales,
fon bajas diípoíiciones, para
el conocimiento de ellos. 472. ¿.
Cruz.
Querer llevar trabajo en todas las cofas
por Dios, es llevar la Cruz.i 50.4.
Quien fe determina á llevarla , en todo
hallara grande alivio , y fuavidad,
130. b.
Mas la debemos efeoger con los trabajos
de CHKISTO , qüe otra qualquiera
cofi 17!.

¿5*
T A B L A .
mucho a la fubida contemplación.
Las armas de Dios fon la Cruz. 5 70. b.
En ella fe defposoel Hijo de Dios con
el genero humano , y con cada una
de las almas. 429. Al
Reparónos, y dionos vida Chriño en la
Cruz. 429. a.
En fu efpefura ha de entrar el alma, que
defea la fabiduria de Dios. 470. a.
Son muy floxos en el camino de la
Cruz, los que bufean güilos fenfi*
bles. 283. h.
En ella padeció Chriílo el mayor defamparo.
151. a.
Quando mas aniquilado eñaba en ella,
hizo mayor obra , que fue reconciliar
al genero humano. 131.
Ko hemos de faber otra cofa , que á
Chrifto crucificado. 176. b.
Defpuesque Chrifto dixo en la Cruz:
Confumamm eft, ceífaron todos los ritos
antiguos. 176. b.
• Cuello,
Significa la fortaleza, en la qual buela
el amor. 456. b.
Dafe en efto á entender , quanto ama
Dios el amor fuerte , y ligero en
obrar. 456. ¿.
Porque Dios nos ama primero , fe prende
en el huelo del cabello de nueibro
amor. 457.
Delejtte,
SOn de gran deleyte para el alma las
noticias de Dios , y lus atributos.
186. b.
•Hlde la contemplación folo fe puede
declarar por términos comunes. 186.A.
El que fe fíente en las noticias , y toques
de Dios , fabe á la gloria. 187.^
No goza de la entera dulzura , y deleyte,
quien no dcfpoííee fu memoria del fabor
de las noticias criadas. 214.^
^ahierza de el deleyte cfpiritual fe ha-
Ua en la defnudez del efpiritu , mediante
el interior recogimiento. 164.;-.
Eos del efpiritu cfUn en la Cruz. 285.^.
NoafMentan bien en el alma, fino cf-
"n el fentido, y el elpiritu purgados,
y adelgazados, joi.
Bemonio.
Huye de quien fe defaffe de los guft0s
y bienes del mundo. 90. ¿. '
Mas fácilmente engaña á los efpirituales
en las coní'olaciones exteriores
en las interiores. 13 7. '
Ponclcs reprefentaciones fenfibles de San*
tos, 6 reiplandores para enfobervecerlos.
137. í-.
Hacelos caer defpues en mayores males.
157. fe.
Procura ingerirfe en el alma , fegun el
trato,y trage que anda con Dhs.iji^
Puede conocer muchas cofas en fus caufas
naturales. 172. /;.
Engaña á muchos, mereciéndolo fus pe»
cados , y atrevimientos. 173. ¿.
Prevalece contra los que á tolas fe guian
en las colas de Dios. 174.
Suele remedar las vifiones de Dios.i92.i;,
No puede dar femé jante deleyte al que
fe íicnte en las noticias amorofas de
Dios. 187. ¿.
Hace creer mil mentiras á las almas, que
no fon humildes, y recelólas. 191.4.
Engaña á los que fe aficionan á las locaciones
interiores. 197. a.
Hace caer en difparates a los que no defnudan
fu memoria de las noticias íobrenaturales.
zi6. b.
Ko puede hacer guerra al alma , apagadas
y^ fus aficiones, y operaciones,
3 3o-
La blancura de la Fe le difgrega la viíía
con que fe ciega. 543.
No puede conocer lo que pafla en el
alma , lino por medio de las potencias
fenhtivas. 346. a.
Es intolerable el horror , que caufa en
el efpiritu , quando le turba , y a^0'
rota. 547. a.
Permite Dios que conozca los favores,
que el alma recibe por el Angel bueno
, para que le haga contradicción.
347.*.
Procuran los demonios con fuertes auu
cias impedir el camino de la virl:u
37o- a.
Portalccenfe del mundo , y carne p3
hacer al alma guerra. 570. 4* ,
Sola la luz divina bafta para entender
fus ardides. 370. b.
^
No fe atreve á llegar al alma , que e b. a
unida con Dios perfiílamcnte. 45 ^
Procura maliciar , y derribar U/ |

del alma. 409. 4,
Como es ciego , quiere también elia
lo fea. 523-

6¡%
T A B L A .
quilidad,quc cafi nunca fe le pierde,
ni le falta. 43 2.
Comunícale fu pecho, fus fecretos como
amigo, y ciencia muy fabrofa de
amor. 444. ¿«
JEflá tan endiofada, que aun los primeros
movimientos no tiene contra la
voluntad de Dios. 445. a.
Toda la abihdad , y egercicio fuyo, es
en amor. 448. 4,
Para juntarfe con fu Efpofo ha de carecer
de todo deleytc, y gloria fdel
mundo, 464. b.
Haccle Dios aqui grandes mercedes
513. A.
No fe las hace baña cftar purgada de toda
afición de criauiras. 5? 3. »3.
Son en eñe tiempo las anfias de Dios
mas delicadas , y eftrema.i,^.
Son fuaves, porque eílá ya ccica de
Dios 513. ¿.
Devoción,
No fe ha de poner en ffperanza de
nueñras oraciones cerernoniaticas.
267. A.
Quanto mas eftiivan aigunos en eftas
devociones, meaos alcanzan de Dios.
La verdadera dé efpíritu confifte en perfeverar
en la oración con humildad,
efperando en folo Dios. 283./7.
El que fe defeuida en ella, apaga la
fuavidad, y jugo interior. 4H.¿,
Mas acepta Dios en el camino efpirltual
la devoción verdadera , que el labor
del efpiritu. 282. a.
No eftá el negocio de la oración en el
gufto feníiblc. 285.^.
La verdadera, ha de falir del corazón.
278. ¿.,
Solo mira en la fuílancia de lo que reprefentan
las cofas efpirituales. 278.i
Es contrario a ella la curiofidad , y muí'
tiplicidad de cofas. 278. ¿.
Dios.
Para que ercorazon camine a Dios, fe ha
de quemar , y purificar en el fuego
de amor de Dios. 90. h.
En fu prefeacia todas las criaturas fon
tinieblas. 9l, a,
«ara poíTeerle por amor en eíU vida;
y por clara vifion en la otra , fg^
de purgar la afición á las criaturas.9 j 1
Mas hace en purgar á una alma de ¡uj
apetitos, que en criarla de nada. 90 ^
Juicamente fe enoja Dios con los quc fal
ca del mundo, y fe dejan vencer de
imperfecciones ; fuele dejarlos cagr
en colas mayores. IIO¿.
Tanto mas entendemos el fer de Dios
quanto juzgamos por nada lo natural
y fobrenatural, 123. a.
Los que mueren al hombre viejo } rne-«
, recen renacer hijos de Dios. 12 d>
La fabiduria de Dios, en que fe une el
entendimiento, no es limitada. 153.4.
Comünicafe al hombre por vifiones exteriores,
acomodandofe á fu modo.
156. ¿.
Perficiona Dios al hombre , al modo del
hombre. 156.
Por las cofas fenfibles le guia á las efpirituales.
156.
Quien fe hace a las cofas del fentido,
fíente de él como pcqueñuelo. 158.^.
No guña le pidamos vifiones , y revé-»
laciones. 159. a.
Lleva otros fines en fus revelaciones,
de los que nofotros entendemos. 159.&
El feñorio , y libertad temporal , no es
feñorio, ni libertad ante Dios. .165.^.
Sus dichos fon abifmo, y profundidad
de efpiritu. 165. ¿.
Podemonos engañar en la inteligencia
de elloá. 165. b.
Sufpendc fus caftigos , por la enmienda
de las culpas. 167. b.
Aunque refponde a nueflraí peticiones,
fe enoja le pidamos cofas fobrenaturales.
170. a.
Es comparado ala fuente. 170. h.
No revela lo que podemos faber por loi
hombres. 179. a.
Muchas faltas caftigara el dia del Juicio
a los que fe delcuydan en fu trato, y
amiftad. 179. b.
Las noticias de Dios caufan gran dcleyte.
186. b.
Aborrece a los inclinadoi a rmyonas*
199. 4.
Mas fe conoce Dios por lo que no es,
que ppr lo que es. 205. b. .
Para hallarle , fe ha de negar ^ 10
ultimo que fe puede negar. 105.
Sus fentimientos conferva el alma, haviendofe
en ellos pafsiva , y de"
ntt-

nudamente. íT(j. b.
El mayor lervicio que fe le hace , es
fervide , fegun la perfección Evangélica,
azó. a.
En ilegarfe á Dios eflan todos los bienes
, y en apartarfe de él todos los
males. 2.29. a.
Tiene en si todas las hermoíuras de las
criaturas. 235. a,
3En las tribulaciones , y humillaciones fe
comunica Dios con mas abundancia, y
fuavidad. 517. 4.
La comunicación con Dios encierra en
si inumerables deleytes , que exceden
la abundancia natural. 3 17. 4.
Ho fe halla Dios , fino en la foledad.
328. b.
f-a luz efpiritual de Dios ciega, y obfcurece
el entendimiento , quando fe
le llega mas cerca. 5 3 2.
JLlarnaíe ios teforos de la fortaleza de
Sion. 3 36. ¿/.
Para hallar el alma á Dios , ha de entrar
dentro de sí, y falir de todas las
1 cofas. 359. a.
Quando es amado , con facilidad oye
los ruegos de fu amante. 361. ¿.
Entonces el alma de verdad le ama,
quando fu corazón tiene todo entero
en folo él. 110. b.
Algunos llaman á Dios fu amado , y no
lo es. 361.L
Viíita al alma con faetas , y cauterios
de fuego de amor. 362.
Comunicafele mediante los defeos , y
afeólos del amor. 364. 0.
Llamafe Otero , porque en él, como en
e¡ Otero, fe otean , y vén todas las
cofas. 505. a.
Entonces vé Dios nuettras necefsidades,
quando las remedia. 565. ¿.
Es íalud del entendimiento , refrige*
rio , y delepe de la voluntad. $66. a.
Carecer de Dios , es muerte del alma.
566. a.
Bulcafc por el exercicio de las virtudes
, y mortificaciones en la vida adiva,
y contenaplativa. $67. b.
Bulcale también obrando , en Dios el
bien,y mortificando en si el mal. 369.4
ivcquierefe también un coraaon definido
, fuerte , y libre de todos los majes
bienCS, y gUftos. a,
rara ei conoamiento de Dios, fe hade
Procurar primero el conocimiento en
SI' 371. ,t
T A B L A . ¿5^
El criar , folo Dios lo hace por fu propria
mano. 372.4.
En las criaturas dejo raftro de quien
era,adornandolas de mil gracias.372.¿».
Son las criaturas, las obras menores de
Dios , las qualcs hizo como de paíío,
573- ^
Las mayores, en que él mas reparaba,
eran las de la Encarnación, y myíleriosdela
Fe Chriítiana. 575. ¿.
Su mirar vifte de hermofura el mundo,
y los Cielos. 573.
Quanto mas el alma conoce de Dios, tanto
mas crece el deíeo de verle. 3 74. 4.
Mo es perfedo,y de veras el conocimiento
que de Dios tenemos en crta vida.
375.4.
Es gran merced fuya entender, que no
fe puede entender , ni lentirdel todo
en efta vida. 377. b.
ios que de él mas conocen en el Ciclo,
conocen mas difiintamente lo infinito
que les queda por entender. 377. b.
Quien le ama , no tiene corazón para sí,
fino todo para él. 5 80. b.
Efta prefto al remedio de las necefsidades
del alma , que no pretende otroi
confuelos fuera de él. 383. a.
Tanta es la hermofura de Dios, que no
fe fufre ver en efta vida flaca , y mortal.
585. If.
Su vifta mata con inmenfa falud , y bien
de gloria. 3 86. 4.
Empiezafe á comunicar en efta vida por
la contemplación. 595'. 4.
No pone fu gracia , y amor en el alma,
fino es fegun la voluntad, y amor de
ella. 395. b.
Conoce haver en Dios todas las gran*
dezas que puede guftar. 398. ÍÍ.
Cada una de las grandezas de Dios eí
Dios: y todas juntas fon Dios. 398.4,
Es voz infinita , y la voz, que da en el
alma, es el efeiio que en ella hace,
400. b.
Es para el alma mufica callada , y foledad
fonora. 405. b.
Esle también cena , que recrea , y enamora.
406. ÍU
Es Dios fin de todos los males, y poífeffion
de todos los bienes. 406. b.
La fuavidad , y noticia queda de si al
alma , es la huella, por donde le buíca,
y conoce. 435.4.
Proprioes de el efpmtu.de píosincHiiat

66o
T A B L A .
al alma donde mora , i ignorar todas
las cofas. 440. b.
Ama mucho el amor fuerte , y ligero
en obrar. 456. l>.
Su mirar es amar, y fu confiderar , e$
cftimar el valor de la cofa. 456. ¿.^
X-lagafe en amor de la Fe , pura, y única.
457. b.
Prendcfc del amor único, y fiel. 457. b.
Por los ojos de Dios fe entiende fu Divinidad
mifericordiofa. 459« ^ '.
Amar Dios al alma , es meterla en si
mifmo, igualándola configo. 459. ¿.
Es grande la diferencia de afpirar Dios
en el alma , 6 afpirar por el alma.
41«. a»
Sus brazos íignificanfu fortaleza. 418.

fe'ntrmiemos interiores, ayafe pafsivámente.
202. b.
Unido con Dios , ya no entiende, fino
por la Divina Sabiduria con que fe
iTnió. 505. b.
Para fer Divino, mediante la unión,
ha de eítar purgado , y aniquilado
en fu natural luz. 316. a.
El entendimiento humano unido con el
Divino, fe hace Divino. 32,8.
Tanto excede la luz cfpiritual de Dics
al entendimiento , que quanto mas
fe le acerca , le ciega, y efeurece mas.
352. ¿.
Por via natural no fe puede amar íino
lo que fe entiende. 440. a.
Puede Dios por via fobrenatural infundir
, y aumentar el amor fm infundir
, ni aumentar nueva inteligencia.
440. a,
El vacio del entendimiento es fed de
Dios, ai si como la tiene el ciervo de las
aguas. 512. a.
Su objeto es ta Sabiduria Divina. 5 ta. 4.
Mas llega a Dios no entendiendo algo con
diñincion , que entendiendo. 515». a,
'Efala.
Es la contemplación efcala , con que el
alma efcala los bienes, y teforos del
Cielo. 336. ¿.
Ella es por donde fe fubc al conocimiento
de Dios. 536. b.
Es también efcala con la que el alma,
baja á fu propio conocimiento. 3 3 7. 4.
Llamafc efcala la contemplación, porque
es ciencia de amor. 337. ¿.
La eícala de amor es tan fecrcta , que
foio Dios es quien lo mide , y pondera.
538. a.
Diez fon los grados de la efcala myftica
de amor. 338.
Zfcr'mra Dlv'mA.
El que fe govierna por fus verdades,
no puede errar. 86, a.
Deberaonos liempre regir por la Divina
Efcritura. 171.4,
No hay diHcultad, que no fe defate con
íus verdades. 171. 4>
iffemu Divini.
Ayunos Santos de los que eran fuertes
T A B L A . 661
en el efpiritu, vieron de paflb la Effencia
Divina. 185. b.
Es el lugar donde eíU cíeondido el
Hijo de Dios. 5 57. ¿.
Significafc por el filvo del ayrc delga»
do. 401. a.
iffmtuales, Ifyritti*
Grandes bienes pierden los Efpiritualcs,
por no apartar el eípiiitu de niñerías,
96. b.
En la dcfnudezde todas las cofas halla
el efpiritu quietud , y defeanfo. 11 ¿.a»
El verdadero efpiritu antes bufea en Dios
lo defabrido , que lo fabrofo. 129./;.
Mas fe inclina al padecer, que al confuelo.
129. b.
Huye de imitar a Chrifto , el que quiere
ir por dulzuras, y fuavidad. 130.^.
Lo fuftancial del efpiritu es ageno de
todo fentido. 158. a.
Pocos fon los efpirituales que entran en
la defnudéz , y negación del camino
déla perfección. 129. ¿»
Los efpirituales conocen lo interior por
indicios exteriores. 190. 4.
Muchos fon los daños que reciben , por
no defnudar la memoria de todo lo
que no es Dios. z n . a.
Apágale el efpiritu obrando, fegun nueG»
tro natural obrar. 219. ¿.
Es muy contrario al efpiritu el aíimiento
á la multitud , y curiofidad de imágenes
, reliquias, &c. 278.
El verdadero, folo mira en la fuítanci»
de la devoción , aprovechándole de
loque baila para ella. 278.6.
La vida del efpiritu es verdadera libertad
, y riqueza , que trahe conligo
inellimables bienes, 329.

ú6i T A B L A .
Lo cfpiritual esíbbrc todo fentido , y
apetito natural. 527. b.
Mo podrá juzgar de lo efpiritual, quien
pone fu güilo natural eael, 317. ¿.
Veafe ¡apalabra purgación,
íftmtu smo.
Quien es íimilimo l Diosen pureza, careciendo
4

T A B L A . ¿£5
Mediante fu bbícurczá , fe acerca grandemente
a la unión con Dios. 115.4.
Es el próximo medio de efta unión. 15 4.6
Proponenos a Dios, como él es en si, íin
otra diferencia , lino Ibio fer vifto , ó
creído. 13 4. b.
Contiene en si la luz , y verdad de Dios.
135.
Bl camino de la Fe, es feguro , y fano.
155.
Usía luz á que nos debemos arrimar en
efta vida. 115. b.
Por no eíUr fundada la Fe en la ley antigua
, ni ::: ablecido el Evangelio,
era en ella licito pedir revelacionts.
Es curioíidad de menos Fe , pedir á Dios
ahora Revelaciones. 176. b.
Mas incita al amor de Dios ia pura Fe,
que las viíiones efpirituales. 185.
Es mas cierta, que la vifion. 195.4.
En el recogimiento de ia Fe, fe alum-
,bra el entendimiento mucho. 1 ^6. a,
Quanto mas en ella fe efmera el alma,
mas tiene de caridad infufa de Dios.
196. a.
En ella fecretamente la enfena Dios, y la
levanta en virtudes, y dones fuyos.
196. a.
Las obras hechas en Fe , tienen vida, y
valor por la caridad. 224, a.
Es blancura, que difgrega la vifta del
Demonio, y con que citó el alma de
él fegura. 543. a.
Encubre en sí la figura , y hermofura
de Dios. 588. b.
No hay medio por donde fe venga a la
unión de Dios , finóla Fe. 388. b.
Llamafe cnftalina fuente ; por íer Fe de
Chrifto. 389. a.
También por fer clara, fuerte, y limpia
de errore» , y pura en las verdades,
que fon propiedades del chriftal.3 89.^
Sus artículos, y propoíiciones fe dicen
femblantes plateados. 389.^.
Las verdades que en si contiene , fe
comparan al oro. 389. b.
Danos en la verdad l Dios, aunque encubierto
con la plata de Fe. 3 89. b.
8u noticia no es perfeólo conocimiento.
. 589. ¿.
Sli've en la contemplación en lugar de
la ciencia del entendimiento; por la
^al infunde, Y aumenta Dios el amor.
Enamorafe Dios de la pureza de la Fe,
457. fe..
Llágale Dios de amor por la Fe pura,
y única. 457. b.
Llegafe á Dios mas el alma por la perfección
de la Fe. 514.^.
El ir mas en Fe , es ir mas adelante en la
contemplación. 519. a,
Womtñá,
El Efpofo Divino es Filomena dulce
para la Efpofa. 480. a.
Con fu canto fíente nueva Primavera
en fu Efpiritu. 480. b.
Refrigera , y renueva la fuñancia del
alma. 480. b.
Díi también la Efpofa fu voz de dulce
Filomena a Dios. 480. b.
Es efta voz muy dulce para Dios , y pa*
ra el alma. 481. a.
Con ella trabaja el alma, obra las virtudes
, y vence los vicios. 428. 4.
Los brazos de Dios fignifican fu forta"1
leza. 428. a.
Reclinada nueftra fortaleza en la de Dios
tiene ya la fortaleza del mifmo Dios»
428. ¿Í
En la fortaleza buela el amor. 456. b.
Ama Dios el amor fuerte , y ligero
en obrar. 4J6. ¿.
Clor'id.
LA gloria oprime al que la miri9
quando no le glorifica. 5 3 a, ¿.
GOMO*
La voluntad no fe debe gozar, fino de
la honrra , y gloria de Dios. zz6. a.
El de los bienes temporales caufa embotamiento
de la mente, 231. ¿Í.
Veafe la palabra , apetitos, bienes, pur-i
gacion de la voluntad.
Gmia.
No la pone Dios en el alma , fino es fcgun
el amor de ella. 396. rf.
La flor de las virtudes, es la gracia , y
amor de Dios. 454.

664
T A B L A .
Grande es la rudeza, y ceguera del alma
, que eftá fin ella. 459. ¿.
Hace el alma agradable á Dios. 461. £.
ün abyímo de gracia llama otro , que es
la transformación Divina. 526. ¿.
Griindda.
Las granadas fignifican los Myfterlos da
Chrifto. 473.^-
Reprefentan los juicios de Dios , virtudes
, y atributos, que de ellos My Herios
fe conocen. 473. h
Gmnddá*
Comp©nefe de flores de virtudes, y do*
nes. 452. 4.
En adquiriendo todas las virtudes, fe
aeaba de hacer en el alma la guirnalda
de perfección. 452. b.
Dios , y el alma fe deleytan hermofeados,
y adornados con ella. 453.4.
Hacela Dios juntamente con ei alma,
453. a.
Entiendcnfc también por eftas guirnaldas
las almas arreadas de ñores, y de
virtudes. 453. b.
,Todas ellas juntas fon una guirnalda para
ia cabeza de Chrifto. 453. h-
Gula effmtuál.
Tienen los principiantes muchas imperfecciones
acerca de eñe vicio. 28a, 4.
Procuran engolofinados mas el labor del
cfpiritu , que la pureza, y devoción
verdadera. 281.4.
Paífan los limites del medio, en que confiften,y
fe grangcanlas virtudes.282-4.
Atrahidos del guüo , hacen, penitencias,
fin confejo, y contra obediencia.282.4
Son imperfeólifsimos , pues pofponen la
obediencias la penitencia. 282.4.
Muevenfe á hacerla folo por el oufto
^ 282. t.
Crecen en vicios , por no ir en obediencia.
2,82,.^.
Engáñalos el Demonio, para que tengan
tedio en -las cofas de obediencia
182. b.
Entriftecenfe , fino les concede el Maeftro
efpiritual lo que quieren. aSaifc.
Engañanfe , juzgando , quc el guftar
y eftar ellos fatisfechos , es fervir í
i Dios. ySiíb.
Conocen poco fu m i feria , y echan ^
parte el amorofo temor que deben a
la grandeza de Dios. 282. ¿.
Atrevcnic a comulgar fin licencia de los
Confcíforcs , de lo qual pueden temer
el caüigo. a 8a. 4.
Tienen mas codicia en comer tf que en
comer limpia, y perfeétamente. 283.^.
Juzgan bajamente de Dios. 2S3. 4.
Quítales Dios los guño» fenfibics, para
que en él pongan los ojos de la Fe.
185. 4,
Son femejantes l los niños , qus no fe
mueven por razón , fino por güilo»
283. b.
Son muy flojos para ir por el camino de
la Cruz. 283.
Convicneles mucho entraren h Noche
obfeura. 283.
Cúralos Dios con trabajo» , y fequeda-i
des. 285. k*
Guflos Bfpr'ttMltSm
Cufiado el efpirita, toda carne es defabrida.
157. b.
Ho eftá el güilo de la Oración en el güito
fcníible. 283. ¿.
Los que bufean los güilos fenfibics, fon
muy flojos en ir por el camine de
la Cruz. 283. ¿.
f
Hábitos»
'Ahitos de voluntarias imperfección
nes impiden á la divina unión.
109, 4.
No mortificados eftorvan en ir adelante
en la perfección. T09. A.
De mas impedimento» fon a la virtud Ul
faltas habituales ; aunque pequeñas,
que otras grandes, fino lo fon. 109. «•
Cada uno obra conforme al habito de,
perfección que tiene. »75.
El pcrfcéto amor de Dios jao admite han
bitualcs imperfecciones. 303. 4.
Alcanza el alma el foíicíío , y virtud habitual,
mediante los a¿tos de la cuvi-*
na unión. 350. 4.
Los trabajos , y aprietos interiores , p1-1*
rifican los habito» impcrfc¿toS. 503. ^
Para habituar los fentidos 4 cofas buenas
, y dcfarraygtdas del figlo , aprovecha
el fervor efpiritual fcnfible.
He-

Engáñalos el Demonio , inforraandolc$
el entendimiento con razones fútiles,
y lisnís de errores. 15)7. 4.
JJeridás,
i,ai de amor foa tan fabrofas , que
querría el alma la mataíTen. 3 S0. ¿t.
Hiere Dios Lis almas con íaetas , y cauterios
de fuego de amor Divino. $61.!/
Las del amor inflaman tanto la voluntad
, que fe abrafa en fuego , y llama
de amor. 562. ¿.
Son psnofas, porque no hieren , haíla
matar. 363. á.
En las del amor levantafe la voluntad
con preíteza á la poíTefsion del Ama*
do, cuyo toque fintió. 563.4.
Sirven mas para llagar , que para fanar?
mas para laftimar , que para fatisfacer.
365. b.
Aumentan la noticia del Amado , y por
confjguientc el dolor. 363. b.
Son al alma fabrofifsimas , y defea mil
muertes a cftas lanzadas. 563. ¿.
Para las heridas del amor no hay cura,
fino de quien hirió. 363. b.
HemofurA.
Es tanta la de Dios , que fu vifta no
fe puede fufrir en cña vida. 585.
Haciendofc hombre el Hijo de Dios,
lleno todas las criaturas de hermofura.
375^.
fareccle al alma en la viva contemplación
, eftar todas las criaturas vellidas
de admirable hermoíura. 375.
El mirar de Dios hermofea , y alegra
el mundo , y los Cielos. 3 7$. ¿»
Hijo de Dios.
T A B L A 66$
E< refplandor de la gloria del Padre,
y figura de fu fuftancia. 373. £>•
Con fola la figura de fu Hijo miró
Dios todas las cofas , dándoles el ser
natural con las gracias, y dones naturales.
375.
Mirar Dios las criaturas en él, éra hacerlas
muy buenas. 375.
Quando fe hizo hombre , comunicó
^ios a las criaturas el ser fobrciuuiral.
y hermofura de Dios. 373. ^
Xas noticias de la Encarnación del Hi*
jo de Dios hieren al alma de amor.
576. Ui
Comunicafe grandemente al alma mediante
el alpirar del Efpiritu Santo»
13#
Dcleytafe en los deleytes de ella , en
quien fe fuftenta. 413. ¿.
En la Cruz fe defposó con el genero humano
, y con cada una de las almas,
429. a.
Llámale el alma toque delicado. 496. ¿,
Imitarle , es el camino para el bien efpiritual.
196. b.
No es licito pedir revelaeiones en la ley
nueva , pues todo lo que Dios nos
pudo decir , nos lo dijo en fu Hijo,
176. A.
Los que mueren al hombre viejo merecen
folamente renacer hijos de
Píos. 115. a.
Jionrra,
Remedios muy provechofos para mortificar
el defeo vano de la honrra,
114. 4.
Ayuda procurar obrar en fu defprecícj#'
y procurar, que otros lo hagan. 114. a.
También hablar en fu defprecio , procurando
, que los otros lo hagan. 114.4.
Ayuda también penfar bajamente de sí
en defprecio , y defear , que los demls
lo hagan. 114.
Para las honrras hemos de fer detenidos,
y para la humildad prontos. 198.^.
Son aborrecidos de Dios los que las apetecen.
199.

666 T A B L A .
Ayuda 5 ellt dar qucnta al Maeftro de lo
que Dios comunica en la Oración,
18o. a.
Engaña el demonio a el qüc no es humilde
, haciéndole creer mil mentiras.
191. A.
Para las cofas humildes hemoi de fer
promptos. IJJS. b.
En la humildad , y dcfprecio de si cíla
la verdadera virtud. 21 5. í».
Todas las revelacionei , y fentimientos
del Cielo no valen tanto como el menor
aóto de humildad. 216. 4.
Hs humildad prudente defechar todas
las reprefentaciones íbbrenaturales,
para mas feguridad 222. ¿.
En ella fe comunica Dios con mas abundancia
, y fuavidad. 294. b.
Humilla Dios para cnfalzar mucho defpues.
310. /*. 3 37.
En el amor fe halla la verdadera humildad.
3 39.
Sin ella no fe podran entender los engaños
del demonio. 370. L
•
Jíumildad de mefiro Beato Padre San
"Juan de U Cruz*
Humillafe el Beato Padre, reconociendo
fu poco faber en materias tan altas
, y obfeuras de la contemplación
que trata. 4B5. a.yh.
Sugetafe á la Regla , y corrección de la
Iglefia Romana. 485. b.
Guiafe por la Sagrada Efcritura en toda
fu dodrina. 485.
A
iluminación DivirM.
Lgunas almas la recibieron mas
perfeóla , que los Angeles. 324. b.
Veafe la palabra , llama , lampara , contemplación
, amor , unión, noticias.
ImAgmAáon , Imágenes.
De todas fe ha-de vaciar el alma , para
la Divina unión. 142.it.
'
Librafe de muchas dificultades , el que
dtfnuda fu imaginación de formas v
figuras. 11 8.
• Vr
Para la unión con Dio, aprovecha eft*
delnudez de la imaglnatiVi> 119. ^
Las imágenes , y figuras de cofa¡ fobtenaturales
, folo fe atienda al amor
que caufan. iii. .t. 1
Licito es acordarnos de los que nos cau.
faron amor , para poner el cfpiritu en
motivos de amor, 221. a,
Defechar todas ettas imágenes es humildad
, y caminar con feguridad á Dios
222. a.
No fe quita en efta dodiina la adoración
de las. imágenes, 223, ¿Í.
Sirven para mover la voluntad , y dcf.
pertar la devoción, 257.4.
Aquellas fe han de efeoger , que mas
nos mueven á devoción. 257. 4.
Es aborrecible á los Santos, adoren fus
imágenes con trages profanos, y nuc«
vos. 257. a.
Quien tierc mucho afimiento con pro^
piedad á ellas , tiene poca devoción,
y oración. 257. a.
Aquellas fe efíimen mas , que mas def«
pierten ala devoción. 257.
Suele hacer Dios mas milagros por las
imágenes mas mal talladas, y aparta»
das. 259. b.
Dafe la razón de eflo. 259. b.
Es neceílario acompañar con la devoción
de las imágenes la Fé viva. 159. t.
£s de

Infph'Adon DIVÍM.
JUs infpiracioncs que fon de Dios , van
reguUdas por la Ley de Dios, y perfeccioD
de la Fe. 514. a.
Los Angeles con fus infpiraciones enajnoran
, y llagan al alma. 377. *.
Intento.
%l del Autor es hablar con Tolas las almas,
que tratan de dcíhudez de cfpiritu.
88. í?.
»Afsi juzga á los Carmelitas Defcalzos,
por quienes principalmente cícrivid
eftos libros. 88. b*
•
Ira.
Tienen en ella algunas imperfecciones
los principiantes. a8i. a.
Ayranfe contra los vicios ágenos. 281. ¿.
Los ímpetus de la irafcible fe fignifican
por los Leones. 420. b.
Es ofíada, y atrevida efta potencia. 420.6
pbkmaníe iras fus operaciones , y afecciones
deíordenadas. 424. b»
llaga de amor»
•^¡TEafe Éafe la palabra, amor llagado,
Uama de amor.
T A B VA. 667
Abrafafe el alma en fuego , y llama de
amor con las heridas del amor. 363.4.
En el amaate el amor es llama , que ar*
de con apetito de arder mas. 395. ^
Glorihca al alma con premifas iuaves de
gloria. 487. a.
Efta llama de amor , es el Efpiritu Santo.
487. a.
Baña al alnu en gloria , y refrefea con
temple de vida eterna. 487. b.
Son muy preciolbi , y de mucho mérito
los a¿tos , que fe originan de ella.
487-¿.
Son unas llamas vivas de amor. 487. 6.
Levántala á operación Divina en Dios,
dándole vida eterna. 488. a.
Es viva , porque hace que el alma viva
en Dios cfpiritualmeate , y fentir
vida de Dios. 488. b,
HieicU 9 y enternécela tan entrañable-.
mente, que la derrite en amor.48 8.6.
Ll amor nunca elU ociólo , lino fcempre
echa llamaradas de amor. 488. 6.
Comunícale al alma todos los bienes,
glorificándola, 490. í.
Exercita el Efpiritu Santo en ella los vibramientos
gloriólos de fu llama.49 i.^
Efta llama era confumidora de las imperfecciones
en .el eftado de la purgación.
55)1. 4.
En el de la uniones fuave , deleytable,,
y glorióla. 491, ¿>.
fes diípenfa.cion de Dios, que no mate al
alma. 492. a»
lampar» de fuego Divm,
Todo lo que de ella fe puede decir, cS
menos de lo que hay. 501. a.
La lampara tiene dos propiedades, que
- fon lucir , y arder. 506. b.
Luce , y arde Dios, fegun cada uno de
fus atributos. 506. b.
Es Dios para el alma muchas lamparas,
fegun las noticias de -fus atributos.
507. a.
Todas eftas lamparas fon una lampar*
en un limpie fer de Dios. 507. a.
Defcubrefe al alma perfeóta , fegun es
capaz de todas ellas. 507. a.
ta luz , que le da cada uno de eftos
atributos le hace calor de amor de
Dios en quanto es tal. 507. a.
Efta comunicación es de las mayores que
Dios hace a una alma. 507.^.
físle Dios inumeeables lamparas , que
le dan luz , y amor. 3^7.

668 TABLA.
con ímpetu del Monte Líbano, que
es Dios. 508. A.
Es letificada fegun el armonía de toda
ella. 508. a.
Salen de ella aguas Divinas, como de
abundante fuente , que miran ^ la
vida eterna. 508. b.
Aunque fon lamparas de fuego immenfo
, fon aguas vivas de efpiritu. 508.^.
Elle cfpírícu de Dios efeondido en las
venas del alma , harta como fuave
agua la fed del efpirítu. 508.
En quanto fe egercita el Sacrificio de
amar, es llamas vivas de fuego. 508.L
liñas lamparas fon refplandores , con
que refplandece el alma en fus potencias.
505). ¿.
Efta el alma con fus potencias efclarecida
dentro de los refplandores de
Dios. 509. a.
Sus movimientos, que fon víbramlentos,
y llamear, los hace ella con el Efpirítu
Santo, 509. rf,
Eílos movimientos de Dios, y del alma
juntos, fon glorificaciones de Dios,
que hace ella. 509. b.
Eftos víbramientos fon los juegos del
Efpirítu Santo , y del alma. 509./;.
Hacele fombra con todos fus atributos,
510. a.
Unefe con Dios el alma ^ entendiendo,
y guftando fus propiedades, y talle,
en íbmbra de Dios. 5 10. 4.
Los atributos, y propiedades de Dios,
fon lamparas refplandecientes , y ardientes.
510, ÍF.
Hacen fombras al alma refplandecientes,
y encendidas , y multitud de ellas
en un folo fer. 510. b.
Eñá admirada , aun en lo que vé dentro
délos limites de la Fe. 511.,«.
Tiene el alma ya metidas fus potencias
en los refplandores de las lamparas
divinas. 527. b>
Latir colas.
Son en fres diferencias. 455. /.
Coronafe Chrifto hermofamente con
ellas. 453.
Coronafe con las blancas flores de las
Vírgenes , y las refplandcc¡cntes de
los Doftores , y encarnados claveles
délos Martyres. 453. b.
Lecho.
El pecho, y amor del Amado es para
el alma lecho llorido. 45 i. ¿f.
Efte es la unión del amor. 431. ¿,.
Efta la Efpoía tan hermofeada, y llena
de deleytcs, que le parece citar en
un lecho de varias flores. 451.6.
Llamafe nueñro, porque unas virtudes
un mifmo amor , y un mifmo deleyte
es de entrambos. 431. y.
Llamafe florido, porque en efte cftado
tiene el alma las virtudes fuertes.^
Efta enlazado de virtudes fortalecidas
unas con otras en acabada perfección.
431. b,
Efta en purpura tendido. 433. rf.
Las virtudes de él fe fuftentan, y florecen
en la caridad, y amor del Rey
del Cielo. 43 3. a.
Todas eftas virtudes eftsln en el alma,
como tendidas en amor de Dios.43 3.4
Todas eftan bañadas en amor , enamorándola
con amor , á mas amor. 43 3.^
Efta de paz edificado , y el alma pacifica,
raanfa , y fuerte. 43 3. ¿.
Efta coronado de las virtudes, como de
fuertes efcudos,que le defienden.454.^
Mete Dios en lo interior de fu lecho al
alma , que mucho ama, 461. a.
Ley vkja , y Bvmgelkít.
En la vieja era lícito querer las vifiones,
por no eftar tan fundada la Fe, y establecida
la Evangélica. 175.^'
En el Evangelio no es licito pedir revelaciones
, pues todo lo que Dios nos
pudo decir , nos lo dijo en fu Hijo.
171. a.
Es maldito , y defcomulgado quien enfeña
do¿írina no conforme a el Evangelio
de Chrifto. 177. 4,
Es curioíidad de menos Fe , pedir ^ Dios
en el Evangelio revelaciones, i'jó.b.
La mayor honrra que fe puede hacer á
Dios, es, fervirle fegun la perfección
Evangélica, a a 6. a*
Tiene Dios ojeriza con los que enfeñan
la Ley , y no la guardan. 170 b.
En la antigua temían veri Dios , pof
no morir. 3 86. 6.
En la de Gracia , no teme fu vifta el que
ama. 3 87. a.
Conííftc la Evangélica en la defnudéz , y
vacio del fentido , y efpirítu. 518.6.
Libe

Liberalidad o
Es una délas condiciones de Dios.253.

6jo
T A B L A .
No tenga pena que no «ntienda nada
diitintamente, pues mas le llega afsi
\ Dios. 5 18. ¿.
Saqueles el efpiritu, haciéndoles hacer
ados, aunque fea con deígtna , y
repugnancia del alma. 5 zo. h.
|sío Caben eüos que coía es efpiritu.
510. h.
Hacen l Dios grande injuria , y defacato,
metiendo fu tofea mano , don-r
de Dios obra, 520. h. •
Suelen errar con buen zelo , por fu poco
faber.

T A B L A . 671
Eüa libre de todos contrarios , y operaciones
moleílas. 414, a
Pídele aqui el alma á Dios la comunicación
eííencial de la Divinidad^ ij.b.
Fidele , que enamorado de las virtudes
que le ha dado, fe eíconda , y tenga
en ellas. 3 1 7. ¿.
Efta tan enamorado el Verbo de fu Eípofa
, que por si Tolo le hace las mercedes
en eñe eñado. 466. h.
En la íbledad fe enamoran entrambos.
466. b,
Pidele á fu Efpofo , que fean femejantes
, y unos en la hermoíura. 468. b.
Pidele también la transformación en la
iabiduria de Dios. 469. }.
Serialc gran alegría padecer muchos trabajos
, por entrar en mayor conocimiento
de Dios. 470. b.
No hace ya el alma obra fola fin Dios.
473. a.
Afpira á Dios una íubidiísima afpiracion,
que es la miíma con que el Padre afpira
con el Hijo , y el Hijo con el
Padre , que es el Efpiritu Santo.478.¿.
Llega a eñar Deiforme , unida en la Santifsima
Trinidad. 479. a.
Por lo qual no hay que maravillar la haga
DÍOJ eftas mercedes. 479. a.
Embia Dios a fu Efpofa fu voz , para
que ella junta con él, la dé á Dios.
480. h.
En elle eftado tiene el alma vencido al
Demonio perfectamente. 483./».
Tiene las pafsiones, y apetitos tan mortiticadas,
que ninguna moleftia , ni
guerra le hacen. 484. A.
Eflán fus potencias feníitivas tan efpiritualizadas
, que en cierta manera
gozan de las grandezas cfpirituales.
484. b.
Los ados de efte eílado fon todos Divinos.
487. b.
Es movida en ellos con particularidad
del Efpiritu Santo. 487. h
Habla Dios aqui palabras encendidas.
488.^
Nadie puede impedir las fieftas , que
en lo interior hace á las almas el Efpiritu
Santo. 490. a.
Aunque los movimientos de cftas almas
f6n de Dios, también de ellas. 489.6.
Pide aqui el alma con pena fuave la
gloria a Dios. 492. (T.
Tiene algunas premifai de ella.491. a.
Tiene la voluntad unida con Dios , teniendo
por gloria fe cumpla lo que
Dios quiere. 492. b.
Llámala , y provócala el Efpiritu Santo,
con afeótos fuaves a la inmenlidad de
fu gloria. 492. b.
La muerte le es mas fuave , y dulce,
que le fué toda la vida. 493. ¿Í. y 6.
Dcfcubrclc Dios fu hermofura. 493. 6.
Fiale los dones , y virtudes , que le
ha dado. 493. b.
Efta tan iluftiada , y efpiritualizada, que
en ella fe trasluce la Divinidad. 494.4
Pide que fe rompa la tela de la vida , y
no que fe acabe, ó corte , y dafe la
caufa, 494. a.
Suele Dios llevar a tales almas antes de
tiempo , para darles los bienes , y
quitarles los males. 494. b.
Todo lo que quieren alcanzan. 503. b.
Viven vida de Dios, teniendo todas íus
operaciones , y potencias, como divinas.
504. b.
Andan íiempre de íiefta , y con jubilo
grande de Dios, j cantares de alegria.
505. ^'
Anda Dios tan folicito en regalarles, que
no parece tiene otra cofi en el mundo
, a quien regalar. 505. b.
Ha meneíler el alma difpoliciones poffitivas
, y dones grandes para efta
unión. 513. a.
Tiene yá las potencias metidas en los
refplandorcs de las lamparas divinas.
527. ¿.
Embia ella a Dios en Dios elfos mifmos
refplandorcs , que recibe con amorofa
gloria. 527. b.
Según los primores de los atributos divinos
, con que los recibe , los embia
a Dios. 528. a.
Es ella por medio de efta transformación,
fornbi a de Dio?. 5 28. /Í.
Hace ella en Dios por Dios , lo que él
hace en ella por si mifmo. 528..Í.
Da á Dios el mifmo Dios por amorofa
complacencia. 518.4.
Esle de incíUmable deleytc eíla dadiva,
por dar á Dios cofa que le quadre
fegun fu fer infinito, 528.
Hay entre Dios , y el alma un reciproco
amor, y entrega matrimonial de
los bienes de entrambos. 528.6.
Qoü en cita unión de cierta imagen de
fruición, de la unión, y afeólo en Dios.
529..Í.
lia-

T A B L A .
Hace a Dios la entrega de Dios, y de si
mifma en Dios , con modos maravilloíbs.
$29.^.
Tiene el amor con eftraños primores.
535». A.
El primero ama á Dios por el mifmo
Dios, inflamada del Efpirim Santo.
529. A.
El fegundo primor, es , que áma abforta
en Pios, y Dios con gran vehemencia
fe entrega al alma. 529. h.
El tercero,es amarle por quien él es. 5 29.&
Acerca de la fruición , tiene otros tres
primores. 529. h.
Goza, alli á Dios, unida con el mifmo
Dios. 529.
Deleytafe ordenadamente en Dios 9 fin
mezcla de criatura. 529. I/.
Gózale por fer el quien es, fin mezcla
de otro gozo. 5 29.
%z alabanza , que í Dios da, tiene otros
tres primores. 529. b.
Jalábale como de oficio, pues para eífo
fué criada. 529. b.
Alábale por los bienes, que de el recibe,
y por el deleyte , que en ello
tiene. 529. í-.
Alábale por quien él es , aunque no tuvicífe
deleyte en ello. 529. ¿.
De agradecimiento tiene otros tres primores.
5 29. b.
Agradece todos los bienes, y tiene deleyte
en agradar a Dios por via de
• agradecimiento. 529. ¿.
•SLa alabanza de agradecimiento , es por
lo que Dios es, lo qual le es deleytable.
530.4.
Yeafe la palabra . lampms.
•
Medio.
Los medios han de tener proporción con
el fin á que fe ordenan. 152.4.
^ío pueden fer las criaturas medio proporcionado
para Dios. i3t. ¿,.
Hay de ellas á Dio^ infinita diñancia.
152. b.
El medio mas feguro para las necefsidadesjes
la elperanza en Dios. 17 x.^.
Meditación.
Sirven para ella la imaginación , y fantafia
, formando Imágenes i y fi¿n,
ras. 1^1. ¿>.
No fe debe dejar la meditación antes de
tiempo, para no bol ver atrás, ^
Danfe feñales parapaffar de la meditación
á la contemplación. 144. a.
Atienda , fino puede meditar , ni obrar
con la imaginación, ni guita de ello,
como antes folia. 144. A.
Quando pudiere difeurrir en la medita-*»
cion , no la ha de dejar. 144.
La fegunda feñal es , quando no le da
gana poner la imaginación en cofa particular
exterior, ni interior. 144./».
Ea tercera, y mas cierta feñal, es,fi el
alma gufta de eftarfe á folas con aten»
cion amorofa á Dios. 144. ¿.
Ha de eftár también fin particular confideracion
en paz interior, y quietud,
con advertencia general, y amorofa
a Dios. 144. b.
Han de eftar ellas tres feñales juntas, para
paífar de la meditación , á la con-?
templacion. 144. b*
Hanie de aprovechar algunas veces de
la meditación, los que aprovechan ca
la contemplación. 1 50. ¿.
Quando el cfpiritu no puede meditar,
eftefe con advertencia amorofa en
Dios. 151. a.
Eftefe con fofsiego de entendimieato,
aunque le parezca no hace nada. 151 .d
En la meditación , fe enciende el fueg®
del amor , ó el gozo en Dios. 421. b.
Fuera de la contemplación pafsiva , fe ha ,
de valer el alma de Santas meditaciones
, en particular de la vida de Ghriíto.
203. a.
Debérnosla meditar , para conformar
nueftra vida con la fuya. 205.4.
Ea vifta, y meditación amorofa de Chriíto
, ayuda á todo lo bueno. 208. a.
Han de negar las cofas del figlo , para
dejarla , y paífar á la contemplación.
514.^.
Hacefe eflo , quando cefan los difeurfos,
jugos, y fervores primeros fenfitivos.
515.4.
Mas en breve paflfa Dios á Rcligiofos de
meditación á contemplación, que a
otros. 5 14. ¿.
En cftc citado fe dé materia al alma, para
que difeurra de fu yo. 514.^
Para el habito de meditación , procure
hacer aítos interiores. 514. ¿.
Aprovechcfe del fuego , y fervor efpiritual
fenlible. j 1^. ¿,É
De

T A B L A>
De diñinto modo fe ha de governar una
alma en cfte cílado , que en el déla
contemplación. 515.^.
Memorid.
•
La del que fe fugeta a fus apetitos, no
es hábil para informarfe con íerenidad
de la imagen de Dios. loz. b.
Gonfervar en ella las noticias increadas,
hace gran efefto. 222. ¿'.
Regla general para guiar la memoria á
la unión en Dios. 322. b.
Hafe de unir la memoria en Dios en cfperanza.
123.4.
Quanto mas vacia eíhiriere de cofas memorables
, tanto mas la pondrá en
Dios. 223.4.
La memoria de la Divinidad , o Dios
humanado , no eftorva , mas fíemprc
ayuda al fin déla unión. 225. a.
Es la razón , que Dios humanado CJ
verdadero camino , y guia, y Autor
de todo bien. 223. 4.
Siempre , que ocurren Imágenes diftintas,
buelva el alma a Dios en vacio de
ellas , con afeólo araorofo en Dios.
2-25. a.
Su vacio es defafsimiento del alma para
la poflcisión de Dios. 511./;.
Vacia de todas figuras, fe acerca mas
á Dios. 520. a.
enos.
Los de la Fe Chriftiana , fon los mayores,
y en que Dios mas reparaba.
375. b.
Los de Chrifto fon fignificados «n la
granada. 473. a.
Son fubidos , y profundos en fabiduria
de Dios. 472. a.
Llamanfc fubidas cabernas, por fer tan
altos , y profundos. 472. A.
Cada myíterio de los que hay en Chrifto
, es profundifsimo en fabiduria.
, 472. a.
Tiene muchos fenos de juicios de fenos
ocultos, de predeftinacion , y prefencia
en ios hombres. 472.,?.'
Son muchos mas los myUerios de Chrifto
, que los que han defeubierto los
Dofilorcj. 4-71. 4.
"Todas ias merceaes fenfitivas , c intckatvas
, fon bajas difpoficipncs
para conoCtr los de Chrifb. 472.
Las alabanzas hechas fegun las inteligencias
de los Myílerios de CHlilS-
'ÍTO , fon perfeólas. 481. 4«
Monte dármelo.
Principalmente fe ordena la Dodrina de
ellos libros á los Religiofos del Monte
Carmelo. 88. b.
Morüficdáon-
La de los fentidos , es noche pafa el
alma. 91. a,
£s ignorancia creef, que fin ella aprovechan
otros egercicios voluntarios
para la unión de la Divina Sabiduría.
103.4.
lía ella, no fe podrán entender los engaños
del Demonio. 370. b.
La mortificación de la carne hecha con
efpiritu , da vida cfpiritual. 571.4.
Por no abrazarla de veras, llegan pocos
a la perfección. 502. b.
Es de grande provecho para alcanzar los
altos bienes. 502. ¿.
Con la mortificación de los vicios , y
apetitos , fe configue la unión d&
Pios por amor. 504. 4.
Muerte.
El que muere á sí, y á todas las cofas
, vive en Dios una vida dulce , y
fabrofa. 274. 4.
Defca el alma perfedla mil muertes a heridas
, y lanzadas del amor. 363. ¿.
Querer morir , es imperfección natural.
386. b.
No puede fer amarga la muerte, al que
ama á Dios. 387. 4.
Defeala mas que los Reyes fus Reynos, y
Principados. 587. a.
La de los Santos es preciofa ante Dios,
por participar en ella de fus grandezas.
387. b.
La de los malos es pefsima , y afsl la
temen mucho. 587. b.
Tienen defpues de ella los julios cierta
la habitación con Dios en los Cielos,
495..!.
Uslos la muerte mas dulce , y fuave,
que les fue la vida. 495. 4.
Mueren con ímpetus, y enquentros fsh
OTO
brü-

^74
T A B L A .
brofos de amor, como clCirne.493 .&.
Quien muere a si , y al mundo , vive
para Dios. 502. b.
Es la muerte privación de todas las co»
fas, y fu fombra tinieblas. 510.
Dcbemonos aprovechar de la meditación
de la Muerte de Chrifto, para
conformar nueñravida con la fuya.
203. d.
Solos los que mueren al hombre viejo,
merecen renacer hijos de Dios. 125./«.
Mundo»
Muye el Demonio, de quien huye de
fos bienes, y guños. 90. b*
No halla paz del efpiritu de Dios en
pura transformación, quien no fe deínuda
de las cofas del mundo. 96.
Vino Chrifto I éi, paraenfeñar el defpreci©
de todas las cofas criadas. 96.4,
Llamafc el mundo , fieras. 369. b,
Reprefentafe , haciendo fieras en tres
maneras á los que empiezan el camino
de Dios. 369.
Heprefentales, que les ha de faltar el
favor del mundo , perder los amigos
, el crédito , y hacienda. 3 69. b,
Poneles, que como han de fufrir no haver
de tener ysl jamás deleytes, ni
contentos del mundo? 369.^.
Reprefentalcs, que fe han de levantar
contra ellos las lenguas , y que han
de hacer de ellos burla, y defprecio.
3 70. a,
Notan los del mundo a los que de veras
fe dan 3 Dios de dcmaíiados, y de
eftrañéz en fu proceder. 449. b.
Tienenlos por inútiles , y perdidos en lo
que el mundo eftima. 449. b.
El mundo no puede recibir las altezas
de Dios. 449. b.
Quien muere á él, y á si raifmo , vive
para Dios. 501. b.
El empleo en fus cofas , es muerte de
la efpiriuial vida. 504. a.
Eftasno fon del corazón de Dios. 5 2 2.
Tiene Dios en mucho defpreciar una alma
el mundo, ¿ti, y
Para juntarle la Efpofa 'con fu Divino
Efpofo , ha de carecer de toda «lona
mundana. 464. ¿. D
Juftamcnte fe enoja Dios con los que
faca del mundo , y fc dejan yence^
«e imperfecciones. 110. ¿.
Suele dejarlos caer en cofas mayores.
110. b.
Son las cofas del mundo afeo , en comparación
de las de la vida eterna.3^ ¿
No fe engolfa en ellas , quien tiene
firme efperanza en Dios. 343, ^
1
Kúche obfcUYA.
GRande ventura es para el alma, que
Dios la meta en la noche de 1»
mortiheacion. 90. a.
t-lamafe Noche Obfcura el tranfito, que
hace el alma de los apetitos á Dios. 90.4
Aviibs importantes, páralos que quieren
entrar en la Noche aóliva del fentido.
m.b.
Trayga afecto , f cuydado de imitar I
Chrifto ea todas las cofas, conformandofe
con fu vida. 113. a.
Qualquiera guño que fc le ofreciere i
los fentidos , que no fea para gloria
de Dios, renunciarlo, y de el fe quede
vacio por amor de Chrifto. 113. L
Entran en ella los principiantes, quando
Dios los faca al eftado de aprovechantes.
274. ¿.
En ella fc fortalece el alma en las virtudes
, para los inefcimables deleytes
del amor de Dios. 271.
Noticus.
Muchas, y varias fon las que pueden
caer en el entendimiento. 156.

En las araorofas, y confuías de Dios,
fe haya el aliña humilde , y refigna-
F damence. 188; ¿.
No es neceífirio fe haya en ellas nega-
. tivamente , por fer pai te de la unión
ce Dios, y el alma. 188. a.
íío íe afsien.a bien en el alma , íin el
fenúdo , y el efpiritu bien purgados,
y adelgazados. 501.^.
ÍSIo es necefTario en la alta contemplación
noticia diñínta de Dios. 519. t.
Comunicale Dios entonces noticia amorofa,
que es como luz caliente fin
diftincion. 515). b.
Ohediencht.
DEbemosla tener a otros hombres,
para acertar en todas las cofas.
177. b.
La que humildemente fe da á ios hombres
por Dios, nos da gran fortaleza.
ijy.h.
El humilde no fabe governarfe fino por
ella. 178. a.
Es penitencia de la razón, y diferecion.
282. 4.
Es á Dios mas acepto facrificio , que
la penitencia corporal. 282. a.
Mejor es no hacer lo que no fe hace
por obediencia. 28a. L
ILos que no van en obediencia adquieren
gula efpiritual, y íbbervia. 282.6
Quien no fe rige por ella , crece en
vicios. %tz.b.
Chrds,
Las del amor , fon fuertes como la
muerte , y dura emulación , como el
infierno. 539./;.
Su valor no fe funda en la cantidad , ó
calidad , fino en el amor de Dios con
que fe hacen. 246.
Las que fe hacen fin caridad , no fen
de provecho alguno. 251.^.
Las criaturas fon las obras menores de
Dios, las quales hizo como de paflo.
375. a.
Las mayores en que el mas fe moflro,
ion la Encarnación , y myfterios de
la Vé Chriftiana. 575.
Las hechas en fequedad de efpiritu , y
dificultad, fon muy preciadas de
T A B L A ,
*7%
En eftas fe adquieren grandemente las
virtudes mas elmeradas , y firmes.
452. b.
La obra del que ama , es llegar a la
perfección del amor. 381. b.
Eftima Dios mucho las del amor fuerte,
y ligero. 456. b.
Ojos.
Es odiofo a los ojos Divinos , no "an-*
dar en defhudéz de efpiritu. 159.^.
El ojo íignihea la Fe. 457. b.
Solo ha de fer uno el ojo de Jpé , en
que fe llaga Dios. 457. ¿.
Llágale Dios en uno de los ojos de fu
Efpoía. 457. ¿.
Por los del Efpofo , fe entiende fu divinidad
mifericordiofa. 459. a.
Mirando Dios al alma , le da gracia
para agradarfe de c\h. qfy. a*
Eorma también con fu mirar en cari-i
dad la Fe de fu ojo. 459.
f^os de Dios levantan el alma al amor
con valor , y merecimientos. 459. b.
Los del alma , que eíla en gracia , merecen
adorar á Dios. 459. b.
yen en él grandeza de virtudes , abundancia
de fuavidad , amor , y mifericordia.
459. b,
pefpuesque cftán graciofos ^ adoran con
merecimiento. 459. b.
Operdcioms,
Las de los movimientos del alma, kan,
de cftar dormidas , para no impedir
la unión del amor de Dios. 328. b.
Quanto el alma va mas vacia de las fuyas
naturales , vá mas fegura. 329. b*
En la fubida contemplación hace el alma
juntamente con el Efpiritu Siento
fus operaciones. 509. 6.
Omion*
Penetra los Cielos, quatido cíU unida
en inteligencia celeitial. 1 4 8 . \
La que es con intdigehcia pura , y fencilla
en Dios , es muy breve para el
alma, aunque dure mucho. 148. A.
Es medio feguro, para toda necelsidad.
17T. a.
para la oración , aprovecha la folcd^d.
159- b.
(^qqq^
AqU^»

6yG T A B L A .
Aquel lugar es bueno , donde menos
fe embaraza el fentido , y el efpiritu
vaya á Dios. 265. h.
Es acomodado d iblitario , y aipero.
2,63.
Poncnfe tres diferencias de lugares, en
los qualcs fuele Dios mover a devoción.
265.
Es cofa provechofa ufar de ellos, quando
luego fe endereza i Dios la voluntad
, en olvido de los dichos lugares.
165. í».
i.a fuerza de nueílra oración , fe ha de
poner en hacer aquello , de que mas
gufta Dios. 268.
Loque principalmente hemos de pedir
a Dios, es la falvacion. 2,68. ¿r.
No fe ha de hablar mucho en ella, mas
fea con perfeverancia. 269. A.
Siempre Chriño orava con la Oración
del Pater nofter. 269. A.
En las oraciones no hemos de ufar otros
modos de los que ufa la íglefia.269.6.
El lugar acomodado para orar , es el retrete
, ó defiertos íblitarios. 269. h.
Debemos perfeverar con paciencia , defconfíando
de nofotros por agradar á
• Dios. 285.6»
No es tanto valor delante de Dios la
oración del que no ama , como del
que ama, 361. h.
Van nueftras oraciones , y gemidos á
Dios , por medio de los Angeles.
565.
Aunque Dios no las oyga luego , no
dejará de acudir en el tiempo oportuno.
565. h.
Sin ella no fe podrá vencer la fortaleza
del demonio. 3 70 h.
Las armas de Dios fon la oración. 5 70.6.
Por ella fe aumenta la devoción , y pone
el alma las virtudes en egercicio
interior. 412. A.
No eftá el negocio de la oración en el
gufto fcnlible. 283.6.
Poca oración tiene , quien con propiedad
tiene afsimiento á las imágenes. 2 5 8.

T A B L A . $77
Caufan en el alma, lo qne dicen. 200. h.
Ayudan mucho, para la unión del almá
con Dios. 201. A.
En las lucceíivas , é interiores, engaña
el Demonio á los que en ellas
fe aficionan. 197, A.
Tafs'mcs.
Para vencerlas , debemos traher cuydado
de imitar k Chrifto. 115. á.
Tanto mas combaten á la voluntad,
quanto efta menos fuerte en Dios,
y pendiente de criaturas. 225.^.
De las defenfrenadas , nacen todos los
vicios , y de las bien ordenadas , las
virtudes. 225. a.
Adonde , y como efta una de ellas, eftán
las demás, ó defordenadas, 6 mo»
deradas. 225. 4.
Quando reynan en el alma , no la dejan
libre , ni con la paz , que fe requiere
para la Divina Sabiduría. 22 5.&
Miferable es la fervidumbre del que á
ella fe fugeta. 329. a.
No vencidas, cercan , y combaten al
alma. 483. a.
Adormecenfe en la contemplación pUf
rificada. 274. b.
En la contemplación unitita , fe quitan
al alma las pafsiones eípiritualcs,
Dicenfc Ninfas de Judea , por flaqueza.
415. b.
Procuran átraher á 61 la razón , y voluntad.
41 5. b.
El alma que las ha vencido , es comparada
á la paloma , que con ramo verde
volvió al Arca. 464. a.
Tajlor.
Los afedos , y defeos del alma te llaman
Paftorcs. 364. ¿,
Llamanfe también Paftores los Angele*.
365. a.
Apacientan nutftras almas de dulces inspiraciones
, y comunicaciones de
Dios. 365. 4.
Por no perderla nos debemos alegrar,
y no turbar en los calos adverfos.
*ara la interior fe difponc el alma por
la noche contemplativa. 317.^.
Excede todo fentido. 317. b.
En el dcfpoforio efpirituai empieza el
alma á tener un diado de deicyte , y
paz. 397. 4.
En el fueño efpirituai, que tiene ea el
pecho de fu amado , goza el defean-»
Ib de la pacifica noche. 404. 4.
Tecado,
Es venial por lo menos, pretenderre«%
velaciones , por buen fin , que en
ellas fe tenga. 171. ¿,
Fenkemia.
Xa obediencia es penitencia de larazor^
y diferecion. 28a. a.
La defordenada , y fin obediencia ea
viciofa. 28a. k.
Mas valdría no hacerla , que hacerl*
contra obediencia. 282.^
Incita el Demonio l muchos , la, hagan
indifereta. 282. K
ferfecáon.
Lo excelente de ella confine en la unión
del alma con Dios, 85. 4*
Pafa alcanzarla fe ha de purgar el altni
primero. 89. a.
Para confeguirla, no es bailante el eger-*
cicio cls las virtudes, fino fe acorné
paña con la mortificación de los ape*»
titos. 97. 4.
Las obras que fe hacen fin mortificación
de pafsiones , no aprovechan para ir
adelante en la perfección. 103. b.
En el camino de la perfección , no ic
ganando , es ir perdiendo. 109. b,
Perficiona Dios aí hombre , fegun el eftilo
del hombre. 1 5 6. í».
El perfedo no hace cafo del fentido»
157. ¿.
La mayor del alma, es eftar con tranquilidad
, quando le quitan los motivos,
que le llevan a Dios, 257. b.
Confifte en el perfeóto amor de Dios,
y defprecio de si mifmo. 337. a.
En'el citado de perfección , tiene el
alma converfacion en los Cielos. 5 4S•5,
Tiene la comunicación de Dios, en faa*
ve paz , y amor de Dios , y ceílaa
los arrobamientos. 394. b*
Teme mucho el Demonio al alma per*
fe da. 43 x. b.
La fuavidad, y abundancia de caridad
que Dios infunde i las almas, las
hace

6?%
hace caminar ligeramente á la perfección.
454. b.
Haíta que el alma llegue a ella, íjempre
tiene unos apetitos , ó guíliilos,
que figue. 443. a.
Alcanzanla pocos, porque huyen de la
mortificación. 501. h.
Perfección es negación de la voluntad,
y gufto por Dios. 284. a.
Servir a Dios fegan la perfección Evangélica
, es la mayor honrra que ib le
puede hacer. 216. a.
teúíkn»
•
Son quafro las que el alma pide ea el
matrimonio cípiritual. 417. a.
Ha propia de el amor es querer recibir
el gozo , j fabor del amor. 468. a,
f>ide también la femejanza del Amado.
4€8. /«.
íide también efeudriñar , y faber los
íecretos del miímo Amado. 468. b.
T A B L A.
Solamente es pobre, el que de voluntad
defnuda fus afectos de las rique*
zas temporales. 91. a.
lío alcanza la del efpiritu, quien anda
a bufear confoiaciones. 129. b.
Es contrario á ella el aísimiento á la
curiofidad de imágenes, j relicarios.
278. ¿.
Votendas.
Las del alma fe han de quietar, y eftar
fin obrar en la contemplación. 150.
Las operaciones, y obras de las que eftán
unidas con Dios, fon Divinas, y del
Efpiritu Santo. 207. a.
Conviene ponerlas en filencio , para que
hable Dios. 210. 4.
Negando y cerrando las puertas de las
potencias, entra Dios en el alma. 2 lo.,*
Las tres del alma fe dicen refales , que
llevan roías , y flores de conceptos
Divinos. 416. a.
Llevan aálos de amor , y dq virtudes,
4I

T A B L A . *7*
Tmdpltntes»
Esks neceííarío aprovccharíc de meditaciones
y de formas exteriores ^ para
caminar á Dios. 141.
Ua yerro pequeño en los principios , es
grande en el fin. 218. a.
Es permitido á los principiantes algún
güito, ó jugo en las imágenes , y
oratorios. 265, a.
Entran en la noche obfeura,
quando
Dios los faca al eftado de aprovechamiento.
274. b.
^luchas fon las imperfecciones , que tienen
en fus obras. 175. />.
Portafe Dios con ellos como la madre
con fu pequeñito. Z75.
Muchas fon las imperfecciones, acerca
de la fobervia. 275.
Defean vanamente hablar de Dios 9 haciendo
muchas devociones , defpreciando
á los que no las tienen. 276. 4«
Huyen de tratar con los Maeí'tros , que
no aprueban fu efpiritu. 276, a.
Huyen de confelTar claramente fus faltas
, teniéndolas en poco. 276, ¿.
Los que aprovechan , tienen las condiciones
contrarias á las dichas, 277. a.
Tienen también machas imperfecciones,
acerca de la avaricia efpiritual. 278. a.
Tienen grande afsimiemo á la curiofídad
de relicarios, imágenes, y otras cofas
cfpiricualcs. 278.^.
Los que en ellos principios v^n bien,
folo ponen la mira , y faber en agradar
a Dios. 27S. b.
Con facilidad dan lo que tienen , y fe
deífafen de eftas colas exteriores. 278.6
Tienen algunos movimientos fenfuales
en las cofas de devoción , caufados
del demonio, ó temor que han cobrado.
275. b.
Suelen tener algunas aficiones, que nacen
de lujuria, y no de efpiritu. 2 80.&.
Quando es la ahclon cf|. i itual , creciendo
ella , crece la de Dios.. 280. 5.
Ayranfe contra otros , y contra sí milmos
lino fe vén perfedos, muy prcito.
281.
En las cofas de devoción , y penitencia,
mas fe guian por el güilo, que por la
razón, y obediencia. 282.^.
Huyen del camino de la Cruz. 285. ¿.
Necefsiun entrar en la Noche oblcura.
»83. ¿T
Purifícalos Dios contentaciones. 285. í.
Al mejor tiempo fe les efeonde Dios,
para facarlos de fus imperfecciones.
286.,*. y b.
Su eftado es meditar , y hacer aétos.
difeurfivos. j 14. b.
Han de tener materia, para que difeurran
de fuyo,y hacer a ¿tos interiores. 5 14.&
Para defarraygar los fentidos del figlo^
aprovéchenle del fabor del fervor efpiritual
feníiblc. 514. b.
Es lo mífmo que la Noche obfeura. 8^ b.
Hay una fcnlitiva , y otra efpiritual.8^.&,
Una es adiva, y otra pafsiva. m , ^
Turgmon aftiva del fentido»
Es muy neceífaria para caminar 5 DIOÍ,
92. a.
Ponenfe avifos importantes, para entrar
en ella. 11 a. L
Hafe de traher un cuydado ordinario,
y afecfto de imitar i Chrifto en todas
las cofas. 115. a.
Hafe de negar qualquier güilo , que íe
ofreciere á los fentidos, como n© fea
puramente para gloria de Dios. 115.Í.
Procure inclinarfe , no á lo mas fácil,
fino á lo mas dificultofo. 115.6.
Dcfee entrar en toda defnudcz, y pobreza
por Chrifto , de todo quanco
hay en el mundo. 114.
Hafe de purgar bien el fentido, para recibir
los deleytcs , y noticias d»
Dios. 501. b.
Turbación pd/sivá del fentido»
Quando Dios purga las almas fegun el
fentido , no hallan el gufto , quo
folian, en las cofas de Dios. 286.6,
Sienten graa finfabor , y amargura en ios
exercicios dichos. 286. b.
Hace efto Dios para que fe fortalezcan,
y anden por sí. 286.6.
A la gente recogida comunmente , f
con mas brevedad pone Dios en cíla
purgación, a 8 6. 6.
Poncnic feñales para conocer, fi el efpi i
ritual vapor ella purgación. 287,/. \
Lo primero, C afsicomo no halla coníuelo
en Us cofas de Dio» , tampocq

T A B L A .
poco le halla en las cofas criadas.
187. A.
lo fegundo , fi ordinariamente trabe
la memoria en Dios con folicimd, y
cuy dado penoíb. 287.
En efta purgación , aunque la parte
feníitiva efta fiaca para obrar, el efpiritu
eftá prompto,y fuerte. 287. b,
t-a caufa de cfta fequedad es , porque
muda Dios los bienes , y fuerzas
del fentido al efpiritu. 287. h.
El gufto efpiritual no eftá difpuefto para
gufto» mas delicados , fino pafíando
por la purgación del fentido.
2S8.

T A B L A .
48 &
Dafe la caufa de eflos éft&óíi 305. y b.
Es grande pena para el alma conocer
aquí, que no es digna de Dios, ni
de criatura alguna , y temer , que
nunca lo ferá. 507. 4,
Padece el feritido , y efpiritu , como íi
eltuviera debajo de alguna intnenía
carga. 307. b.
Tanto pena , y agoniza en efta purgación
, que tomarla por partido el
morir. 307. b.
^Tanta esaqui la flaqueza del alma , que
la mano blanda , y íliave de Dios, fe
le hace grave. 307. b.
Deshace , y defmcnuza Dios al alma de
modo, que fe fíente eftar deshaciendo
á villa de fus miferias con muerte
de efpiritu cruel. 308.4.
ÍLsle gran pena haverle deshechado Dios,
y arrojado en las tinieblas. 305).

6Sr T A B L A .
ras, a obfcuras fe inflama, 3 2,5.
En el Purgatorio fe purgan las almas
con fuego tcncbrolb , y material:
aqni con fuego amorofo , tenebroíb,
y cfpiritual. 315. b.
Eña alma no vé con efta luz purgativa
, fino fus pecados , y miferias.
337. b.
En los horrores , recelos , y anguftias
de cfta noche eíte el alma muy fegura.
5x9. h.
Obfcurecela fegun fus potencias , aun
en las cofas efpiritualcs. 350. k
Conforme a la purgación tenebrofa, goza
de la fabrofa contemplación. 348. b*
Furgdc'm attiva de U Uemow-
Para que fe una con Dios , fe debe negar
á todas las apreheníiones naturales
de los fentidos. 205. h.
La que fe firma.en las formas , y noticias
diñintas, no fe puede juntar
con Dios. 205. b.
Quando efta unida con Dios , fe queda
fin forma, y figura , porque Dios
no la tiene. 206. b.
Al principio de la unión con Dios, tiene
grande olvido de todas las cofas
exteriores. 206. b.
Las operaciones del que la tiene habítualmente
unida con Dios, fon Divinas.
20^. b.
A efte tal , Dios le enfeña lo que debe
atordarfe , ó olvidarfe. 207. a.
Ha de quitar el efpiritual de fu memoria
todas las noticias fenfibles ,qucdandofe
en un fanto olvido. 208.^.
Efte olvido fanto de las noticias, nunca
fe entiende de Chrifto , ni de fu
kumanidad. 208. a.
Aunque en lo fubido de la contemplación
, y vifta fencilla de Divinidad
no fe acuerde de efta Santifsima humanidad
, no conviene hacer cftudio
de olvidarlo. 208. a.
Su vifta, y meditación amorofa ayudara
a todo lo bueno , y por ella fubira
mas fácilmente & lo muy levantado
de unión. ao8. a.
Conviene al efpiritual fufrir con paciencia
el vacio de la memoria. 208. f,.
Aunque luego no ficnta el provecho,
a lu tiempo acudirá Dios. 208. b.
Muchos fou los danos, que fe liguen
de confervar en la memoria las cofas
del mundo^, y que en el fuce,
den. 209. (i.
De'nudandola de fus objetos naturales
entra Dios en el alma. 210.
Muchos fon los daños , que el Demonio
caufa , por cebar la memoria en
las cofas naturales. 210. b.
'Cierrafe á ellos la puerta, obfeureciendola
en todas las cofas. 210. b.
De fus aprehenfiones naturales nacen las
tribulaciones al alma. 211,4.
Sus noticias impiden para el hiéndelos
bienes morales. 2 11.
Impiden también á los bienes efpiritua»
les, y para ir á Dios. 2 ti. ¿.
El alma, que vacia la memoria de las
aprehenfiones naturales , fe difpone
para fer movida , y enfeñada por el
Éfpiritu Santo, 212,í,
Ningunas noticias fobrenaturales,que pueden
caer en la memoria , fon Dios,
ni tienen proporción con Dios,213.
Debefe vaciar la memoria de todas ellas
para con Dios. 213. ¿f.
Tanto mas tiene de efperanza en Dios
el alma , quanto mas la defpoSeyere
de eftas noticias. 213. b.
Quanto mas tuviere de efta efperanza,
tanto mas tendrá de efta Divina unión
213. ¿.
Ko goza de entera dulzura en Dios,
quien no vacia fvt memoria del faboi
de ellas noticias. 21.4.4,
No vaciarla de las fobrcnaiurales , es
caufa de muchos engaños. »14. á*
Suelen engendran cierta , y oculta fobervia
, y propia eftimacion. 215.
Debe el alma renunciar toda poíícfsion
de la memoria , para unirfe en efperanza
con Dios. 217,4.
Retener todas eftas noticias , hace fentir
de Dios bajamente. 217. b.
Mediante la efperanza , fe une la memoria
con Dios. 218.
Las noticias efpiritualcs buenas , falo fe
han de renovar , para avivar el amor.
222. b.
FurgdLwn fAfs'tva de U Mmori/t
Enagenamientos que caufa de loquen©
es obligatorio. 207. 4.
Deque proceden. 314. j.
Pena de fus miferias. 3 10. 4.
Quan-

T A B L A ,
Í85
Quanto menos tiene el alma de otras
noticias , mas obfcura le parece la
iluminación Divina. 514. b.
Caufa vivo conocimiento de las cofas.
- 316. > , fe debe
mortificar fu gozo, por fer vano , y
fin provecho. 241. a.
Poner el gozo en ellos, caufa vanidad
de animo, y diílracckm de la men*
te, cen otros muchos daños. 241. ¿,
Quien lo niega , de fenfual fe hace ef-
- piritual, y de hombre camina á por-*
cion Angélica. 242. i».
Por un gozo que fe niega # da Dios, aun
, en efta vida , ciento en io efpiritual
243. 4.
Los que niegan el gozo de las cofas
fenfibles , tienen aventajados los dotes
de gloria , y aumento de la effencial.
244. 4.
En los bienes morales fe puede gozar
la voluntad, por lo que fon, en su
244. b.
Para que el gozo de ellos aproveche,
los hemos de mirar , en quanto fon
para adquirir la vida eterna. 246.
Hafe de purgar el gozo , que cíias obras
morales coníígo traben : y recogerlo
todo en Dios. 246. 4.
El gozo de eftos bienes eílorva para ir
adelante en la perfección , y es caufa
de otros daños. 246. 4. 248. a.
Quien niega el tal gozo , alcanza pobreza
de efpiritu , y prildencia. 249.^,
Alcanza perfeverancia , y agradar a Dios,
y á los hombres 249. b.
En los bienes fobrenaturales, folo fe ha
de gozar la voluntad , fi con ellos
firve a Dios. 151, ^i.
El gozo de eftos bienes caufa engaños,
detrimentos de la Fe , y vanagloria.
251. k.
Quien el tal gozo nitga , engrandece J
Dios, y «si ffiifm0- 154'^
.J-Urr?,
Deb«

6*4
T A B L A .
Debe la voluntad negar el gozo de los
bienes efpirituales. z^. h.
J«ío entran los cipirituales en el gozo del
.cfpiritu , por no apartarlo de las cofas
exteriores. 264. a.
TurgAc'm f*fsivA de U voluntad*
So» grandes lo?, aprietos que aqui tiene
, confiderando los regalos que
perdió , y la incertidumbre del remedio.
310. 4.
Menos es lo que fe puede decir , que
lo que padece la voluntad. 3 n. /

A B L A, 6*%
En el recuerdo d-el alto conocimiento
de la Divinidad , la afpira el Efpiricu
Santo , llenándola de bondad , y
gloria. 534. h.
Hejno deDitf.
Con dificultad entran en él los que fe
aficionan a los bienes temporales. 2 2
El es lo que principalmente hemo? de
buícar. 268. a.
JUUgtofos,
Mas en breve que a otros los paila D10S
del eftado de Meditación , al de
Contemplación. 514. ¿.
Jsicgan mas preño las cofas del figlo,
para acomodar I Dios el íentido , y
el apetito. 514. ¿.
ReveUátnes,
En el alma inclinada á ellas tiene el
Demonio ocalion , para ingerir errores.
140. ¿.
La inclinación á ellas deroga la puré»
za de la íé. 140. b.
El hacer cafo de ellas, embaraza para
el eipirku. 155. a.
Embarazan aunque iean de Dios , como
las cofas del mundo, íi fe apetecen.
1 5 5. /j.
Jara ir creciendo en el efpiritu, no fe
han de admitir aunque Oíos las ofrezca.
158. 4.
En renunciarlas con humildad , uo hay
imperfección alguna. 158. i.
Quien no las admite fe libra del peligro
de apartarlas buenas de las ma-»
las. 158. ¿.
Es falta de humildad , hacer cafo do
ellas. 161. t.
Aunque fean de Dios, no fon verdaderas
a nueílro modo de entenderlas.
161. b.
En ellas lleva Dios otros conceptos de
los'que podemos alcanzar. 161.^.
Quien mira la corteza de ellas , fácilmente
fe engañará. 16%. a.
Las que hablan de Challo fe han de
entender efpiritualmente , para no
errar. 164. ¿.
Falalaicntc nos podemos engañar en los
juicios , yrevcUcioncs de Dios, porque
fon abifmos de fabiduria. I6J. ¿.
Muchas de Dios fe han de entender
condicionalmente. 168. b.
El cumplimiento de las promefas de Dio*
fe ha de efpcrar áfu tiempo. 16^. 4.
Enojafe Dios le pidamos revelaciones,
aunque las conceda. 170.^.
Suele Dios darlas á las almas, por fer
flacas. 170. hi
Pretenderlas , es por lo menos pecado
venial, aunqua fe tengan buenos fines.
171.
Aunque fean verdaderas, pueden fer del
Demonio, por conocer las colas cu
-'-fu caufa natural. 172.
Muchos fon los males que fe íiguen a
los que las apetecen. 173.
El apetecerlas, es caufa de que Dios DOS
deje errar, y engañar. 175.^.
Era licito en la Ley antigua , pedirlas,
por no cftar fundada tanto la Fe , ni
eílablccido el Evangelio, 175./1.
En la Eey evangélica no es licito pedirlas,
teniendo i Chriflo j en quien
eflá todo dicho. 175. ¿.
Es curiofidad de., menos Fe , pedirlas en
eftos tiempos. 176. b.
Ninguno fe debe en ellas aífeguraf, fin
con fe jo de la Iglefia , y fus Miniftros.
177. a.
Ko revela Dios, lo que podemos faber
por juicio humano. 178. b.
Para aflegurarlas fe han de tratar con
los que eftan en lugar de Dios. 180.4,
No pueden fer medio para unir el almá
con Dios, y afsi fe ha de haver en
ellas negativamente. 184. í-.
Revelación , es defeubrimiento de alguna
verdad oculta , ó maaifeftacion ds
algún fecreto , ó myfterio. 185. ¿.
No hemos de dar crédito , íi acerca de
la Fe fe nos rcvelaífe algo de nuevo,
ó cofa diferente. 192. ^
Es afsi impofsible no fer engañado
quien no las defecha. 193, t.
Para caminar por la noche de la Fe X
la Divina unión , nos hemos de guardar
de ellas. 195. b.
Todas ellas no valen tanto , como el
menor ado de humildad. 216. 4*
En ellas , y los fentimientos de Dios,
folo fe atienda al amor , que caufan
en el alma. 221. 4,
Ye*fc U palabra , vj/wi.
i

6Sé
Receles*
T A B L A .
Jan Us fequedades interiores padeten las
almas penas grandes , por el rceelo
-de que van perdidas. 290. á.
Recelan, que le les ha acabado el bien
cfpiritutí , y que las ka dejado Dios.
•29©»
Ko es poco agradable a Dios el recelo
del alma, de que no le firve.a^a^.y K
yeafela palabra, mgitmio:
1
Entorpecen al alma , para las cofas de
1 fi; ialvaciou. 231.

T A B L A 6%7
Qucdafe el alma en ícqucdad del fcntido,
quando paíía á contemplación. 286. A.
Soberv'u.
^dre Sapta Terefa
de JeíliS eferitas las cofas de efpiritu
admirablemente. 394. ¿. ^ ,
Toquis Divinos,
£] querer coofcrvar las noticias íbbrenaturalcs,
es caufa de oculta fobervia, y
propria eftimación. 215. a. b.
No lo es dcfccharlas, aunque fean buenas
zzi. k.
£ñan Henos de ella los principiantes, que
no entran en la Noche Obícura. 175.^.
Cas obras con fobervia hechas , fe buelven
en vicio. 276. a.
Vcafe la palabra. Frimif untes.
Soledad»
Es acomodada para las Romerías, y oración.
2 55). t¡4
No fe halla Dios } íino en la foledad.
329. a.
Es difpoílcion , para que el alma fea movida
, y guiada por el Efpofo. 465. L
Vive en foledad , hafta hallar á Dios.
465. ¿.
Por ella fe viene a la unión del Verbo , y
á todo refrigerio , y defeanfo. 466. a,
En ella levanta Dios al alma a las cofas divinas.
466. a.
Es herido Dios del amor de fu efpofa en
foledad. 467. a.
Hace Dios gran merced á una alma , que
la lleva por el eílado de foledad. 5 24.i1.
Para oír lo que Dios habla en la foledad
déla contemplación , debe aniquilarfe
el alma, fegun el fentido , y efpiritu.
516.^.
•
Temor de Dios*
EL que teme a Dios, fera alabado.
2 54.
Codicia fiempre obrar mucho los Mandamientos
de Dios. 359. a.
Ho fe compadece con la caridad el temor
de las adveríidades. 587. A.
El que tiene en perfección el efpiritu de
temor , tiene en perfección el efpiritu
de amor. 439. a.
Dejo nUeftra
mcjlr.i Glomf* Madre Santá
Teref* de
JUSVS,
•
Las noticias amorofas de Dios, confiften
en cierto toque , que fe haze del alma
en la divinidad. 187. 6.
Los toques de Dios llenan al alma de virtudes
, y la enriquezen. 187. b.
No llega el alma á los fubidos de amor,
íino paífando muchos trabajos , y gran
parte de la purgación. 525.^.
Las mercedes, que Dios le hace por si
mifmo , fon unos toques fuftanciales
de divina rniion. 548. b.
Mas eftima el alma un toque de la Divinidad
, que quantas mercedes Dios
le haze. 348. b.
A los fuftanciales de Dios no fe llega , fino
por defnudez , y efeondrijo efpiritual
de todas las criaturas. 349. a.
Satisfazen, y regalan la fuftancia del alma
, cumpliendo fuavemente fu apetito
de la unión. 401. b.
El toque de centella es futilifsimo , y enciende
el corazón en fuego de amor,
y alabanzas de Dios. 435. ¿.
Es mas, ó menos , fegun el grado de
perfección del alma. 436.4.
El cauterio , y llaga del amor , es toque
de Divinidad en el alma. 49 8.
Con él abforve Dios al alma en divinos
modos de fuavidad nunca oídos. 500.4.
Recibe los toques de Dios el alma adelgazada
con la defnudez de todas las
criaturas. 500. a.
Adjudican para si el alma, comunicando
grandes efectos. 500. a.
Saben a vida eterna. 500. b.
Toca la fuftancia de Dios en la íuftancia
del alma. 500. b.
Es impofsible decirfe la delicadez del deleyte,
que en efte toque fe fíente. 5 oo.^.
Cuña , y participa el alma con e minencia
todas las perfecciones de Dios. 501. 4,
Es para ella mas curiofo , y hermofo,
que todas las hermofuras con exceífo
infinito, 505. ¿,
Eslc mas dulce, y fabrofo que la miel,
porfaberle á la vida eterna. ¿05. b.
Pagan deudas, que cou todo el refto n»
fe pagan. 505. í,.
i
Buclve la muerto en vida admirablemente.
505. b.
TrA"

6*%
IOS,
T A B L A .
tas Divinas verdades fe fignifican po^
los ojos. 390. a.
Mas debemos efcoger los de Chnfto, que
otra qualquiera cofa. 171. a.
Quien no los padece , no puede aprender
la divina fabiduria. 500. a.
En ellos enfeña Dios a los fuyos. 300. b.
|>or ellos fe llega a los fubidos toques del
amor divino. 325. a.
En ellos prueba Dios la Fe de fu Efpofa.
345. fc.
El mas puro padecer , trae configo mas
puro , y fubido gozar. 470. b.
Ho fe puede llegar a la efpefura, y riquezas
de Dios, fino entrando en la efpefura
de padecer. 471.4.
Es de pocos defear entrar en la efpefura
de los trabajos por el Hijo de Dios,
471. 4.
Adelgazan, y difponen al efpiritu. 501.
En ellos cobra el alma virtudes, fuerza,
y perfección con amargura. 501.
Eníeñan,y hazen dodo al hombre. 501.
Mucho ha de padecer aquel,á quien Dios
hace cfpcciales mercedes. 502. b.
Dcxa Dios padecer mucho a los fuyos,
para endiofarlos defpues. 502. ¿,
Sen fanidad para el alma. 503.4.
Han de tener grande conftancia en ellos,
recibiéndolos de mano de Dios. 503. 4.
Mucho fe han de cñimar los interiores,
por fer pocos los que merecen padecer-»
los. 503. 4.
Tienen correfpondencia de galardones, y
bienes Divinos. 504. h.
Verbo Divino»
TpOr la foledad de todas las cofas,
JL fe viene á la unión del Verbo.
466. a.
Hermofcó Dios las criaturas con fabiduria
por el Verbo fu Hijo. 373. ¿,
Las obras de la Encarnación del Verbo
fueron las mayores que Dios hizo.
,373- *'
Mirar Dios las criaturas, es hazerlas mucho
buenas en el Verbo fu Hijo. 375^.
rerdád.
Dios la declara i quien U bufea. T79. a.
Conocefe con dificultad en cfta vida.
Vida.
La del efpiritu es verdadera libertad, y
riqueza. 32^. a*
Trae contigo bienes incñimablcs. 329.4»
La nueih-a es miferable , donde con tanta
dificultad la verdad fe conoce.
35i-
El empleo en las cofas del figlo, es muerte
de la vida efpiritual, 504.4,
Vktud,
Para crecer en ella fe han de mortificar
los aféelos, recogiéndolos en uno folo
de Dios. 107. a.
Cria en el alma paz , confuelo 9 luz, lin>
pieza, y fortaleza. 112. a.
En la flaquezafe pcrfkiona, y en excr«
cicio de paflones fe labra. 501.
Con el exercicio de una virtud, crecen
las demás. 11 a. 4.
Mediante las tres Theolosales fe une el
alma con Dios , legun fus potencias,
126. b.
Lo que no engendra virtudes, nada es.
195. b.
Para las morales, impide tener las noticias
de cofas naturales, ZÍX.'O.
No efta la virtud en muchos íenumientos
de Dios , imo en mucha humildad , y
defprecio de si. 215. b.
Las tres Theologales, fon el disfraz de
amor, con que el alma agrada a Dios.
343. 4.
Ninguna virtud es graciofa delante de
Dios, fin caridad. 344. b.
Las tres Theologales apartan al alma de
lo que es menos con Dios , y la jun'
tan con el. 345, 4.
Para adquirir las virtudes , es ncceíTaria
la vidaa¿iiva , y contemplativa. 367.^.
No puede obrar las heroicas , quien eft*
flaco en el amor. 388. ¿;.
Cada una de las que ellan en perfección,
es como una cueba de Leones, en la
qual alifle el Efpofo fuerte como León.
431, b.
Todas las de la alma perfefta , florecen
en la caridad , y amor del Rey del
Cielo. 43 3. A.
LÜán cu ella, como tendidas en amor

T A B L A .
¿c DÍOÍ. 433.
Sirven al que las gano de corona , premio,
y defenfa. 434. /í.
Kotan los del mundo á los que fe dan a
la virtud de demafiados, y «ftraños en
fu proceder. 449. b»
Tienenlos por inútiles , y perdidos.
449. b.
Todas las virtudes del alma perfeáa eftán
bañadas en amor , enamorando
con amor á mas amor. 453. a.
Caufan en ella paz , nunfedumbre, y fortaleza.
43 3. í».
Las que fe adquieren en la juventud, fon
efeogidas , y muy aceptas á Dios,
452. b.
Adquiercnfc grandemente en las obras
hechas en fcquedad de efpiritu. 4 5
Son eftas virtudes mas efmeradas , y firmes.
452. b.
En la dificultad, trabajo , y tentación,
hecha la virtud raices. 452. b.
Ko obra Dios las virtudes en el alma fin
CIU. 45 3e b.
Sin la gracia no cíUn florecidas, fino fecas,
454. A-
Para tenerlas, no bafta nos tenga Dios
amor, fino lo tenemos nofotros á Dios,
454. b.
Quando cfU el amor folido en Dios , ef-
Ún floridas en amor de Dios. 454. í-.
Para confervarlas % ha de fer, fuerte el
amor. 456. 4.
En faltando en una , fe falta en todas,
45b.
No obran en el alma , aunqu« las haya
fino fon movidas del Efpiritu Santo.
456. b.
las virtudes fe obran con fortaleza.
428. a.
Conliften , y fe grangean las virtudes
coa un medio. 282, 4.
6B9
Vtfs'm*
Quitar el afedo de ellas , aunque fean
de Dios , no es agravio fuyo. 13 8. 4.
Sin confentimicnto del alma hacen fu
efecto en el efpiritu. 158.4.
Las del demonio caufan en el alma fe-»
quedad , vanidad , ó prcluncion en el
efpiritu. 138. ¿>.
Seis grandes inconvenientes fe liguen de
admitirlas. 138./».
El que con los dcleytes corporales las niega
, alcanzará viíloria del demonio.
140. a.
Prccura el con faifas engañar los Efpiri-
/ tuales. 152. a.
Para la fenchía , y pura unión de Dios,
fe han de negar todas las imaginarias,
verdaderas, ó faifas. 1 52. ¿.
Haviendofe el alma pafsivamente , y fin
confentimicnto en ellas, fe recibe el
efeóto , que Dios en ellas pretende,
154. b.
Da Dios fu fabiduria al hombre por las
imaginarias, para acomodarle aleíU-.
lo del hombre. 156. b.
Quien fe aficiona a las del fentido 9 fien^
te de Dios como pequeñuelo. 158.
Pegarfe a las imaginarias , es librarfe
del peligro de difesrnir las buenas de
las malas. 158. b.
Es falta de humildad , hacej? caía de
ellas. 158. b.
Son en dos maneras las vifiones efpirituales,
por via íbbrcnatural, 185.^,
Caufan en el alma quietud , y alegría,
á manera de gloría , fuavidad, y humildad
, con otros admirables efectos.
184. a.
Suele el Demonio remedar las de Dios,
mas tienen efeótos contrarios. 1 84. b.
Suele Dios dar licencia al demonio , para
que reprefente al alma vifiones fali
fas en las buenas. 547. b,
Veafc la palabra, Nivelaciones.
Vmon del ¿Itná con Díoí.
Es lo alto de la perfección. 85. d.
Para ella fe ha de negar todas las afi-i
ciones de las criaturas. 93.««.
Quien las defea, fe ha de negar a todo
faber criado. 94. b.
En el cñado de la unión , es el alma
altar, donde Dios es adorado en alabanza
, y amor. 97.
Impide para ella qualquier apetito, aunque
fea de la mas minima imperfeo
cion. 106. h.
Confiftc en quitar de si todo velo, y
mancha de criatura. 125.^.
Ha de eftar la voluntad tan conforme
con la de Dios, que en nada repugne
i ella. 124. A»
Todas las imágenes que fabrica la imaginación
, no pueden fer medios paí»
ella, 142.
Síff Mas

T AB L A.
Mas fe ha de caminar a ella ceyendo,
que entendiendo. 189.^1.
Para la unión de Dios en efperanza, fe
ha de dcfnudar la memoria de toda
pclTerslon. 2,17. A.
Mo eftorva , antes ayuda la memoria de
Dios humanado. 213.^.
Es la razón , que es verdadero camino,
y guia para ella » y Autor de todo
bien. 208. 4. 223. .
Ha de tener quietas las potencias al nio-<
do del eftado de la inocencia,
3 49« ^ \
Ho hacen para el cafo las noticias de
Dios , contemplación , y conocU
miento de los myfterios fin amor.
395- fc-
Guña el alma en efta Divina union^
abundancia , y riquezas ineftimables¿
398. 4.
Halla el defeanfo que defea , entiende
fecrctas inteligencias de Dios , con
otros grandes bienes. 398. 4. I
JEmbiftenle aqui las virtudes , y gracias
del Amado , y amorofifíimamente
fe le comunican. 401. 4.
Le poífec el. gozo , y defeanfo en la
pacifica Noche , y Divina inteligen-i
cia en Dios. 404. 4.
Tiene fofsiego , y quietud en conocimiento
de Dios. 404. h.
Es fuavifsimamente levantada á la luz
Divina. 404. h.
Tiene aqui el efpiritu las propiedades
del pajaro folitario , que fon cioco.
40 5. 4.
Las alabanzas que hace a Dios , fi8k
de fuavifsimo amor , faborofifsimas
para si, y precioíifsimas para Dios.
405. 4.
Aqui un mifmo amor, unas virtudes^
y dcleyte es de Dios , y del alma,
451- *, !
Eftanyíl las virtudes perfectas , y P11^
tai en cgcrcicio de obras heroyeas^
45
En cierta manera fe iguala el alma con
Dios. 45z. h.
Ningún enemigóla puede enojar.43^*
Goza de una ordinaria fuavidad, y fanqui-

T A B L A . 691
quílidid qae cafi nunca fe le pierde,
íii falta. 45 i-
•'
Voluntád.
Si fe emplea en algo fuera de Dios, np
queda libre para la Divina transformación.
110. a.
Combatenla las pafsiones , quando eíU
pendiente de las criaturas. 225.4.
Unida con el Divino amor , ya no
ama , (Jno con la fuerza, y pureza
del Divino Efpiritu. 505. b.
Inflamada con amor, no es menos que
Divina. 328. a.
Es impofible , por via natural ame
fino lo que entiende. 440. a.
Por via fobrenatural puede Dios infundir
, y aumentar el amor , fin infundir
, ni aumentar diftintamentc
inteligencia. 440. ¿j.
La voluntad convertida en la de Dios,
es ya la voluntad de Dios. 475.
Su vacio es hambre de Dios , que ti
hace desfallecer, ¿xz.a.
Efta hambre es de la perfección de
amor. ¿11. a.
Voz,
Es el Efpofo para la Efpofa un íbnido
, y voz efpiritual fobre todo
fonido , y fobre toda voz. 400. a.
Dios es voz infinita , y la voz que
da en el alma, es el efecto que ca
ella hace, 400. b,
Zelo,
E
L zelo defafoífegado, es contra la
manfedurabre efpiritual. 281.
Algunos Maeftros efpirituales yerran
con buen zelo^ por fu poco íaber,
521, /«.