Ethnicities Magazine_Febrero 2018_Volumen_20

¡tú anuncio puede
estar aquí!
Para mayor información
contáctenos a:
info@ethnicitiesmagazine.com
www.ethnicitiesmagazine.com
Síguenos en:

CONTENIDO
ETHNICITIES
Mensaje Editorial
Licda. Keila Salazar de Moreno
Reflexión del día de la amistad......................................3
Licdo. Abel Aronategui
Dialectos de Inglés en Panamá: “El Guari Guari”.....5
Prof. Nilsa Justavino
Los Congos Gozan a Costilla de los demás...........10
Dr. Alberto Barrow
Mi cabello es político: El movimiento del cabello
natural en Perú..................................................................12
Licda. Ana Lucía Mosquera
Entramos negros y salimos afrodescendientes... Y
aparecimos los Afro-Chilenos - Parte1....................15
Licdo. Cristian Alejandro Báez Lazcano
Daniela Bulgin– Entrevista............................................20
Ethnicities Magazine
Un Verano A TODO COLOR al Estilo Jean
Decort...................................................................................25
Fashion Trends
Tendencias de Verano....................................................43
Licda. Ninna Ottey
¿Cómo influye el cuidado a la hora de dormir en la
definición del cabello rizado?.......................................49
Licda. Kris Aguilar
5
“EL GUARI GUARI”
12
MOVIMIENTO DEL CABELLO
NATURAL EN PERÚ
EDITORA EN JEFE
Licda. Keila Salazar de Moreno
info@ethnicitiesmagazine.com
ASOCIADA Y COLABORADORA
Licda. Judith Rapley
judith@judithrapley.com
DISEÑO GRÁFICO
Licda. Stephany Salazar
stephany.salazar20@gmail.com
FOTOGRAFÍAS
www.pixbay.com
www.pexels.com
Licda. Vina Yetman
FOTOGRAFÍA DE PORTADA
Licda. Vina Yetman
vinayetman@gmail.com
PRODUCCIÓN Y FOTOGRAFÍAS
DE FAHSION TRENDS
Licda. Vina Yetman
FILMACIÓN Y EDICIÓN DE BACKSTAGE
FASHION TRENDS
Isamir Anderson de
Shoot Films PTY
COMERCIALIZACIÓN Y RRPP
Licda. Keila Salazar de Moreno
COLUMNISTAS DE FEBRERO
Prof. Nilsa Justavino
Dr. Alberto Barrow
Licdo. Crisitan Alejandro Báez Lazcano
Licda. Ana Lucía Mosquera
Licda. Kris Aguilar
Licda. Jessica Bernard
Licda. Ninna Ottey
Licda. Keila Salazar de Moreno
MENSAJE EDITORIAL
Estamos disfrutando al máximo el verano que ha
arrancado con todo para este mes de febrero,y
les comento que para este año hemos cambiado
un poco el formato de los contenidos mensuales,
algunos serán temáticos y otros serán entrevistas
de portada,y para dar inicio a esto y como
queremos que disfrutes de nuestro exquisito clima,
te traemos en esta ocasión In del verano, Un
verano lleno de color por Jean Decort 507 en portada
y además las tendencias de moda para esta
estación por nuestra columnista Ninna Ottey.
Busca también la entrevista que le realizamos
a Daniela Bulgin, increíble artista panameña
que está forjando su carrera musical en
el estado de Florida en los Estados Unidos.
No se nos olvidó que estamos celebrando
también en este mes el día del amor y la
a amistad, y para cubrir ese importante punto, traemos una reflexión por parte del
Licdo. Abel Aronategui acerca de la amistad entre otros temas importantes e interesantes.
Recuerda ir a nuestro segmento de sociales, con los detalles del Afropicnic y el Braids Fashion
show.
Gracias a todos los columnistas que hacen más rico el contenido para ustedes nuestros lectores
todos los meses; y a ustedes por seguir compartiendo nuestros contenidos.
Y por último quiero agradecer especialmente a Vina Yetman Photographer y TM Make Up by
Tatiana Mitre, por tan excelente producción para la portada y a Shoot Films PTY por realizar la
filmación y edición de lo que fue el tras bastidores de esta portada.
Hasta la próxima edición de Ethnicities Magazine.
Keila Salazar de Moreno
Presidenta y Editora en Jefe
Ethnicities Magazine
Tú niño o niña interior: Caminando hacia la Aceptación
y Liberación...............................................................52
Licda. Jessica Bernard
Afropicnic............................................................................55
Ethnicities Magazine
CORRECCIONES VERSIÓN ESPAÑOL
Licda. Keila Salazar de Moreno
Licda. Stephany Salazar
CORRECCIONES VERSIÓN INGLÉS
Licda. Judith Rapley
Revista Digital
MAGAZINE
Braids Fashion Show......................................................59
Ethnicities Magazine
**Ethnicities Magazine investiga sobre la seriedad
de sus anunciantes, pero no se responsabiliza
con las ofertas relacionadas por los mismos. Las
opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan
la postura del editor de la publicación. Queda estrictamente
prohibida la reproducción total o parcial del contenido
e imágenes de la publicación sin previa autorización de
Ethnicities Magazine.
25
VERANO FULL COLOR AL
ESTILO JEAN DECORT
WEBMASTER
Licda. Keila Salazar de Moreno
www.ethnicitiesmagazine.com
CONTACTO
+507 62523175
www.ethnicitiesmagazine.com + 507 - 6252- 3175
info@ethnicitiesmagazine.com @ethnicitiesmagazine
1 2

ETHNICITIES
REFLEXIÓN DEL MES
¿QUÉ ES PARA TÍ UN AMIGO?
POR: LICDO. ABEL ARONATEGUI
Es cierto que todos estamos llamados a ser plenamente felices, algo que considero alcanzable, pese a las dificultades,
frustraciones, sufrimientos y otras situaciones complejas, y para lograr esa plenitud que anhela nuestro
ser, considero que uno de los complementos más importantes en este proceso es la amistad.
Hay mucha gente que pasa por nuestras vidas, las cuales podrán desearnos lo mejor y seguramente nos dejarán
muchos aprendizajes que de una u otra forma nos servirán para enfrentar la vida en diversos escenarios,
sin embargo, hay otras y otros que permanecen, no importa los años pasen, el contexto, coyuntura, distancia,
espacio, sacrificio, tiempo, triunfos, fracasos, situación económica o enfermedades, allí están… esos últimos
son tus mejores amigas, tus mejores amigos.
Las verdaderas amistades deben ser pilares fundamentales
en nuestras vidas, en ellas podremos
encontrar lo que necesitamos en lo claro y confuso,
son aquellas personas con las que podemos compartir
lo mucho, poco o nada que tenemos, son los
o las que no están contigo por conveniencia, que te
hacen un llamado de atención cuando haces algo
mal, siempre se alegran de tu bienestar, buscan lo
mejor para ti y que sin darse cuenta forman parte
de tu vida y tu de las de ellos y ellas.
La clave principal para permanecer es la comprensión,
es entender que cada uno tiene virtudes y defectos, es
entender que en algún momento de la vida podemos cometer
errores que nos afecten, por eso es importante
que entre amistades aprendamos a reflexionar, valorar
lo vivido y considerar las lecciones aprendidas para fortalecer
las relaciones, aprender a perdonar, aprender a
pedir perdón y seguir amando.
3 4

AFRODESCENDIENTES
DIALECTOS DE INGLÉS EN
PANAMÁ: EL “GUARI-GUARI”
POR: PROF. NILSA JUSTAVINO DE LOPEZ
nilsa.justavino@gmail.com
Wans apan a taim, lang, lang, lang taim, wan old man liv
in a kiev. Im beard lang, Im foot switchy, im fingernails same
laik spaidar foot an` Im eye just laik puss eye. Im toe nails
seim laik crab claw, im teet dem look laik big dog tusk, an
Im kud run so fas`not a boy nor a gal ever get `way fram
Im. But fi Im eye can`(t) see durin`de day. Im can ongly
see durin`de night
REVERENDO EPHRAIM ALPHONSE, 1939
Tewali Bung, cuyo párrafo introductorio
copiamos aquí en fonética,
es una leyenda bocatoreña,
extraída de las memorias
del Reverendo Ephraim Alphonse,
escrita en 1939, en “guari-guari”,
nombre que recibe
el creole de inglés que hablan
los bocatoreños. Este creole
se distingue por un sonsonete
musical, un lenguaje corporal,
no-verbal pintoresco y peculiar
que abarca una subcultura isleña
muy particular en Panamá.
Las peculiaridades del “guari-guari”
se pueden explicar por
sus raíces asentadas en los
creoles de inglés jamaicano,
barbadense y trinitario de las
Islas Vírgenes, que constituyen
la verdadera estructura fundamental
del dialecto de inglés
antillano en Panamá. Bocas
del Toro no sólo constituye el
crisol de múltiples hábitos lingüísticos,
sino que es el área
más conservadora en la tradición
del dialecto antillano. En
esta área es donde se identifica
una forma reconocible que se
aísla por sus propias características.
La presencia de este creole o
dialecto en Bocas del Toro se remonta
a los inicios del siglo 19,
y en 1827 con la colonización de
los “Señores Bent, John y Blas
Peterson, Daniel y Tadeo Brown,
los hermanos Shepard, Knapp y
Humphries, quienes poblaron el
área con sus esclavos, provenientes
de Jamaica. (Breve noticia
acerca de las poblaciones
de Bocas del Toro, La Prensa,
domingo 23 de febrero de 2003).
Bocas del Toro se caracterizó
como “el pequeño canal”, por su
auge económico y su intercambio
comercial con los Estados
Unidos y las compañías bananeras,
lo que lo constituyó en un
puerto abierto al comercio internacional.
“…Los moradores de
la Isla Colón en su mayor parte
eran descendientes de emigrantes
jamaicanos;…algo similar
ocurría en Old Bank o Bastimentos,
donde los aproximadamente
mil habitantes solo hablaban
el idioma inglés.” (Celestino
Andrés Arauz, “Fundamentos
para la creación de la Provincia
de Bocas del Toro en 1903”, LA
PRENSA, 7 de febrero de 2003.)
En menor escala, y sin restarles
importancia, existen las influencias
en el guari-guari de los
creoles franceses procedentes
de Santa Lucía, San Kitts, San
Bartolomé, Domínica y Grenada,
lo que establece una fusión de
inglés y de francés caracterizado
por tres influencias locales
determinantes: (a) el dialecto
estándar americano, (b) el dialecto
estándar de español y (c)
el dialecto guaimí (engobe-bu-
5 6

AFRODESCENDIENTES
gle) de Changuinola, Cricamola,
Blue Field y Base Line, Fishcreek
en el área de Bocas del Toro, en
tierra firme y en las islas.
En Bocas del Toro, existen tres
localidades lingüísticas principales:
Las islas del archipiélago
en la Laguna de Chiriquí (Lagùn):
Bastimentos (Uol Bank),
Isla Colón(bwokaz), Cayo Carenero
(krinìn kì), Isla Pastor (shepars
àilan) o Guanakey, Solarte
(nansi`s ki); en Almirante y en
las poblaciones de “la línea”
Base Line (bièslain), Blue Field,
Torres Bluff, Patterson Key, Pigeon
Key, Guabito, Changuinola
y Patois Town (Patua Tòn), una
pequeña comunidad al sureste
de Almirante donde quedan remanentes
de una población de
hablantes de creole francés.
El guari-guari es un creole de
inglés, lenguas étnicas que se
hablan también en el África Occidental,
los Camerunes y Sierra
Leona. Son también la lengua
de por lo menos un millón y
medio de hablantes en Jamaica
y de otros grupos en Trinidad y
Tobago, Guyana inglesa, Belice,
Santa Lucía, Barbados, San Kitts,
Anguila, Nevis y las Antillas
holandesas. Otros dialectos de
inglés son (1) el sranan, conocido
como sranan-tongo o taki-taki,
(2) el saramaccan, que
se habla en Surinam y (3) el gulah,
el dialecto africano-americano
que se habla en Georgia,
Carolina del Sur y en las islas
marinas cercanas en el Golfo
de Méjico.
¿QUÉ ES EL DIALECTO DE
INGLÉS ANTILLANO?
Es un dialecto social y regional
utilizado como lengua por
miembros de la sociedad panameña,
como una lengua originaria.
Se caracteriza por su peculiar
configuración fonológica
y gramatical, por sus variantes
léxicas y morfológicas cuando
se le compara con el dialecto
de inglés estándar tal como se
instruye, se aprende y se habla
entre otros panameños y los residentes
anglo-hablantes en el
país.
El dialecto de inglés está íntimamente
relacionado con los
creoles del Caribe y otros dialectos
connaturales de origen
afro europeo. Debido a estas
características, el dialecto se
hace conspicuo y específicamente,
está sujeto a un gran
número de conjeturas en cuanto
a su origen, conducta, estructura
y su comprensión. Su
gramática, su fonología y su léxico,
a pesar de sus diferencias,
comparten un gran número de
características comunes con el
inglés estándar. El guari-guari
no es una forma inferior del
inglés sino un dialecto no ortodoxo
de inglés, que existe al
mismo nivel del inglés americano
y el inglés jamaiquino.
¿QUIÉN HABLA ESTE
DIALECTO?
Si el dialecto de inglés no es el
estándar aceptado—aún cuando
ha tenido su influencia sobre
muchos hablantes de inglés de
diferentes etnias—es, sin duda,
el medio de comunicación de
la mayor parte de la comunidad
de origen antillano, de extracción
británica, francesa o
hispana en la República de Panamá.
Hay otras personas que
hablan el dialecto, por ejemplo,
muchos de ellos denominados
“de origen hispánico”, que viven
dentro de los entornos de la antillana,
que han adquirido el dialecto
de inglés conjuntamente a
su propio dialecto de castellano
por ejemplo, los trabajadores
indígenas y un gran número
de trabajadores “latinos” de las
plantaciones bananeras en Bocas
del Toro, Chiriquí y parte del
territorio costarricense.
De modo que si su vecina bocatoreña
le deja dicho “Mais
semùa kam sì, tel ìm a no diè
ya.”, usted sabrá decirle a quien
la busque el siguiente recado,
“Pero si alguien me viene a ver,
dile que yo no estoy.”
7
Artículo publicado en “Tiempos
8
del Mundo”, Sept. 2004.

¡tú anuncio puede
estar aquí!
Para mayor información
contáctenos a:
info@ethnicitiesmagazine.com
www.ethnicitiesmagazine.com
Síguenos en:
LOS CONGOS GOZAN A
COSTILLAS DE LOS DEMÁS
POR: DR. ALBERTO S. BARROW N.
albertobarrow1@gmail.com
810

ETHNICITIES
AFRODESCENDIENTES
11
Lolofos, Gagos, Ararás, Mondongos,
Bayes, Ashantis, Gorgonas,
son los apelativos de
algunas de las 29 tribus a las
cuales pertenecieron miles de
esclavos negros que fueron
traídos al istmo de Panamá en
tiempos de la colonia española.
Por supuesto, hace mucho
tiempo ya de eso, pero muchas
de las tradiciones de esos hombres
y mujeres, que antes del
infernal trasiego habitaban las
tierras del occidente de África,
aún sobreviven entre nosotros,
con todo y la modernidad que
nos asalta. Su permanencia
como aporte a la cultura e identidad
nacionales, si bien a estas
alturas es clara entre nosotros,
se pone de relieve con cierta vitalidad
por esta época en que,
al igual que en otras partes de
América Latina y el Caribe, se
celebra la popular fiesta del
Carnaval.
En Panamá, los descendientes
de esos esclavos todavía hacen
gala del sincretismo resultante
de lo africano y la imposición
hispánica, a través de danzas
y cantos en las que “liberan del
alma” el legado de las culturas
que por siglos edificaron sus
antepasados, mucho antes de
que se diera la brutal irrupción
de los europeos en sus tierras.
Juegos Congos: es el singular
nombre que reciben las jornadas
festivas en los cuales, hoy
día, se recrea el mundo burlesco
que solían armarse los
esclavos durante la época colonial,
en los pocos momentos
de ocio que sus dueños les permitían.
Cada vez que asomaba
una oportunidad, se imponía la
mofa como un recurso de los
oprimidos para “vengar” la in-
dulgencia de los amos. Así se
explican la bufonada, expresada
a través de las incontables
contorsiones corporales de los
danzantes, y el lenguaje enrevesado
(jerigonza) empleado
por estos, durante las fiestas
de congos. Todo ello era parte
de un universo que ocultaba,
y revelaba al mismo tiempo, el
desprecio hacia el opresor y las
ansias de libertad.
Aunque forman parte de la cotidianidad
de los pobladores de
las costas de la provincia de
Colón, durante la fiesta del Carnaval,
los juegos congos pasan
a integrar el orden del día en varios
sitios de nuestro territorio.
A través de ellos, los descendientes
de los que habían sido
traídos como esclavos abordan
un amplio repertorio de temas,
que van desde las puras coplas
de amor, hasta la denuncia
social y la sátira política, tal y
como solían hacerlo sus antepasados,
hace más de 500
años, cuando mujeres con collares
al cuello y faldones multicolor,
junto a hombres vestidos
con innumerables arandelas y
rostros pintados de negro hacían
gala de sus destrezas con
la voz, las caderas y las piernas.
Desde entonces ya se advertía
la policromía étnica y cultural
que, mucho tiempo después,
vendría a ser una de las particularidades
del Estado-nación
que hoy conocemos como Panamá.
Así que, ya sea en tiempos del
Carnaval o fuera de él, cuando
usted escuche en algún paraje
de nuestro país, cantos y expresiones
que entremezclan
el español con remanentes de
alguna lengua tribal africana,
y se tope con un grupo de negros
pintados de negro, bailando
al ritmo de tambores y con
un vacilón de padre y señor, no
se asuste. Cuando ello ocurra,
sepa usted que está en presencia
de un gran teatro popular,
cuyos “actores” están evocando
aquellos tiempos en que sus
abuelos cautivos, con peculiar
ingenio, les sacaban la lengua a
los señores amos, ante sus propias
narices, sin que estos se
percataran, nunca, de que el jolgorio
era en su nombre y contra
ellos. Tampoco se preocupe si
a usted también le lanzan una
mueca, pues, a los congos ya
se les ha tornado en costumbre
gozar a costilla de los demás.
*Publicado originalmente bajo el título “Negros pintados de negro”,
en el libro PIEL OSCURA PANAMÁ, G. Priestley y A. Barrow,
Editorial Universitaria “Carlos Manuel Gasteazoros”, Panamá,
2003.
MI CABELLO ES POLÍTICO:
EL MOVIMIENTO DEL CABELLO
NATURAL EN PERÚ
La sociedad peruana ha sido,
durante siglos, una sociedad
muy influenciada por imágenes
que solían asociar la belleza y
el éxito con la blancura, la piel
clara y el cabello rubio lacio. Estos
estándares de belleza, asociados
con las formas en que el
pensamiento occidental nos ha
influenciado, tuvieron un enorme
impacto en las sociedades
latinoamericanas, caracterizadas
por su heterogeneidad y la
multiplicidad de grupos étnicos.
En ese sentido, los estándares
de belleza determinan qué es
adecuado y que no, qué características
faciales son perfectas
POR: LICDA. ANA LUCIA MOSQUERA
mosquerarosado.analucia@gmail.com
y cuáles nunca cumplirán con
los requisitos, qué es sexy, qué
cuerpo debe buscar la mujer,
estableciéndose como un mecanismo
de control social homogeneizante
que utilizan los
medios de comunicación como
herramienta.
Esta situación también ha afectado
a las mujeres afroperuanas,
que no se ven representadas
en la sociedad, y cuando
lo son, no se ven a sí mismas
como asociadas con valores
positivos o con el mismo valor
frente a otros grupos étnicos.
Este hecho es una de las razones
por las cuales durante muchos
años las mujeres afroperuanas
han intentado adaptar
su apariencia física a las imágenes
retratadas por los medios.
Una de las experiencias más
comunes para nosotras es, por
ejemplo, tener nuestro cabello
químicamente alisado al menos
una vez en nuestra vida.
Esta experiencia es una de las
más dolorosas que uno podría
experimentar físicamente, pero
también es un procedimiento
hecho para ocultar una parte
muy visible de nuestra negritud
12

MOVIMIENTO AFROPERUANO
ETHNICITIES
y “darnos un aspecto más elegante
y refinado”, que no sólo
tiene consecuencias en las formas
en que interactuamos con
los demás, sino que además
afectan nuestra vida profesional
y académica.
Sin embargo, las cosas han
cambiado en los últimos años,
a partir de la generación de un
movimiento iniciado por las jóvenes
afroperuanas que ha crecido
rápidamente y que comenzó
con un grupo muy pequeño
de personas, se transformó en
una gran comunidad de apoyo
y hermandad en la cual toda
mujer que quiera empezar a llevar
su cabello de forma natural
tiene un espacio.
El cuerpo es un espacio performativo,
construido como una
forma de expresión de aquello
que elegimos representar o
como consecuencia de la influencia
que la sociedad tiene
sobre nosotros. Considerando
esto, el cuerpo puede ser una
poderosa herramienta de contestación
y resistencia contra
los estereotipos y las representaciones
estandarizadas de la
belleza.
Resistir a través de nuestros
cuerpos es importante, ya que
desafiamos los estándares y
retratamos una belleza única
y diferente, abrazando nuestra
apariencia natural y valorando
nuestro cabello como parte de
nuestros cuerpos, para entenderlo
como parte de nuestra
identidad racial y quiénes somos
como mujeres afroperuanas.
Esta es la forma en que
hemos elegido crear nuevas
imágenes para representar la
belleza en nuestro camino e
invitar a otras mujeres como
nosotros a la transición, a un
estado más natural, en el cual
aprendemos a amar quiénes
somos y cuidar de nosotras
mismas.
A medida que el movimiento
natural del cabello ha crecido,
ha abordado muchos otros
problemas que afectan a las
mujeres afroperuanas, como la
falta de representación y la invisibilidad
como consumidores
en la multimillonaria industria
de la belleza. Como respuesta,
el movimiento ha propiciado la
generación de nuevas imágenes
para representar su propia
belleza, en un proceso que no
debe limitarse sólo a los cambios
físicos, sino como una forma
de resistencia, y por lo tanto,
un proceso de liberación.
Transformar nuestros cuerpos
para volver a su estado natural,
es una acción política, no sólo
porque nuestros cuerpos han
estado invisibilizados por décadas,
sino también porque al
hacerlo, reconocemos que estos
cuerpos nos pertenecen y
representan nuestra historia, la
resistencia de nuestros antepasados
​y nuestra herencia.
Como Bell Hooks menciona,
“en un contexto de supremacía
blanca, el amor por lo “negro”
rara vez es una postura política
que se refleja en la vida cotidiana,
y cuando está presente
se la considera sospechosa,
peligrosa y amenazante”. En
este contexto, estas nuevas representaciones
son una gran
acción transformadora que da
forma a la interacción social y
potencia el empoderamiento
de las mujeres afroperuanas,
mostrando nuevas posibilidades
e invitando a las mujeres
afroperuanas a abrazar su belleza,
su ascendencia y su identidad
a través de su cuerpo.
13 14

ENTRAMOS NEGROS Y SALIMOS
AFRODESCENDIENTES…
Y APARECIMOS LOS AFROCHILENOS
POR: LICDO. CRISTIAN ALEJANDRO BÁEZ LAZCANO
afrochileno@yahoo.es
Reflexiones y lecciones aprendidas de incidencia y acciones del movimiento
social Afrochileno después de 17 años de lucha, desde las periferias
de un extenso país hacia el poder centralista.
PARTE1
Entramos negros y salimos Afrodescendientes
así es la frase que ha
quedado plasmada en la historia del
movimiento afro latino y caribeño,
expresión consagrada por el líder
afro-uruguayo Romero Rodríguez.
Así fue uno de los grandes logros que
el movimiento ha obtenido en el año
2000 cuando en diciembre se realiza
en Santiago de Chile, en el entonces
llamado Palacio Diego Portales, la
Conferencia Regional Preparatoria
de las Américas contra el Racismo,
la Xenofobia y las Formas Conexas
de Intolerancia. En aquella conferencia,
después de discusiones y consensos,
se logró llegar a una de las
únicas autodefiniciones que los y las
descendientes de la trata trasatlántica
han podido nombrarse, puesto que
los términos ; negro, zambo, mulato,
zambaigo, moreno, entre otros, fueron
impuestos por el “Colonizador”,
es así que el término afrodescendiente
se define como; “ Los Pueblos de
origen africano que fueron traídos
como esclavos durante la colonia y
que históricamente han sido víctimas
de racismo, discriminación racial y esclavitud,
con la consecuente negación
reiterada de sus derechos humanos,
condiciones que se encuentran en la
base de la marginación, la pobreza y
la exclusión que expresan la profunda
desigualdad social y económica en
la que viven”. El término afrodescendiente
es reconocido por los Estados
y Naciones Unidas como un término
de carácter jurídico y político.
Pero no solo este logro marca el hito
histórico en dicha Conferencia Regional,
que era la preparatoria hacia la
Conferencia Mundial en Durban Sudáfrica,
también fue en esa misma reunión
donde ante una gran cantidad
de líderes y lideresas afrodescendientes
de las Américas y representantes
de los Estados, aparecen por primera
vez los afrodescendientes chilenos o
afrochilenos, por medio de la primera
ONG Afrochilena Oro Negro, liderados
por la en ese entonces alcaldesa de
una comuna del norte de Chile, Sonia
Salgado Henríquez. Como muchos
han transmitido, los que fueron testigos
de ese suceso, fue algo que en
términos; históricos, sociales y emocionales
rompe el mito de que en
Chile No existían los negros o que si
existieron habían desaparecido por el
clima.
Si bien somos conscientes que la lucha
contra el racismo y la discriminación,
más los esfuerzos de nuestros
ancestros y ancestras que hicieron
por lograr la libertad, fueron y serán
parte importante de los inicios del
movimiento afro en las América, en
Chile, la conferencia de Santiago marca
el inicio a la continuidad de aquella
lucha por la visibilización de nuestro
pueblo afrodescendiente en territorio
chileno. Es a partir de la consagración
en Durban Sudáfrica, con la declaración
y su plan de acción de la III Conferencia
Mundial Contra el Racismo
CMCR, que de alguna forma el movimiento
Afrochileno surge al mismo
tiempo, el cual post Durban, la ONG
Oro Negro inicia su proceso de visibilización
social, cultural, jurídica y política
del pueblo afrodescendiente en
Chile.
Un movimiento que en sus inicios fue
de carácter social y cultural, el cual
debía buscar las estrategias o lineamientos
para la visibilización de un
grupo étnico que según la historia de
Chile no existían o si existían, aparecíamos
como un pueblo que, si bien
estuvimos desde los tiempos de la
Colonia, supuestamente desaparecimos
producto del clima o el mestizaje,
más aun cuando los archivos o
estudios académicos eran escasos
para demostrar la presencia viva del
pueblo afrodescendiente en Chile.
Fue así, que se hacía necesario en su
primera etapa (2001-2007) poder investigar
y a su vez poner en valor, la
historia, sus costumbres, tradiciones
y sus territorios que definían quienes
15 16

ETHNICITIES
AFRO-CHILENOS
eran aquellos afrochilenos. En la primera
etapa, la Ong Oro Negro avanzó
considerablemente, lo que le permitió
poder tener los insumos para la promoción
y difusión de la cultura afro.
Luego en el 2003 surge la Organización
Lumbanga, el cual potenciaron
más a fondo la investigación oral fomentando
el patrimonio vivo e intangible
de esta cultura afro.
Fueron aquellas primeras instituciones
afrochilenas que por medio de
la manifestación cultural, se mostraron
a la comunidad chilena, saliendo
públicamente por medio de los tambores
y sus danzas para decir y reafirmar
; “aquí estamos y no hemos
desaparecido”. Esta etapa podemos
considerar que fue una de las más
importantes en materia de incidencia,
después del gran hito de la Conferencia
de Santiago, una etapa de sensibilización
y de auto reconocimiento. Si,
digo auto reconocimiento porque muchos
de los y las mal llamados negros
o descendientes de esclavos, habían
mantenido la hegemonía que sus padres
y abuelos les transmitieron, el
cual era NEGAR la RAZA. Había que
reconstruirse a la interna, necesitábamos
creernos y sentirnos afrodescendientes.
Paralelo a este proceso, era necesario
dar cumplimiento a los resultados
que salieron de la conferencia
mundial de Durban, por medio de su
declaración y Plan de Acción. Ya entraríamos
a una etapa más política y
técnica a la vez, en la cual, la unidad y
las alianzas eran claves para avanzar
hacia la visibilización del pueblo Afrochileno.
Fue así como el movimiento
afro se agrupa por medio de un colectivo,
el cual pudiese articular, incidir y
negociar con el Estado de Chile. Es
así como se conforma la Alianza de
Organizaciones Afrochilenas, creadas
en principio entre las organizaciones
Oro Negro y Lumbanga, y que luego
se sumarían otras agrupaciones que
renacían tales como; Arica Negro, el
Club de Adulto Mayor Julia Corvacho
y el Colectivo de Mujeres Afrodescendientes
Luanda.
Se hacía necesario poder diseñar un
plan estratégico con miras el objetivo
común que todas las organizaciones
buscaban, el cual era el Reconocimiento
Político, Jurídico, Social y
Cultural. Para esto, se debía generar
distintas líneas de acción que llevara
a dicho objetivo. Fue en esa instancia
es donde empezamos a analizar y definir
por orden de prioridades, cuáles
líneas de acciones se debían tomar
y cuáles serían las estrategias para
lograr aquellos objetivos específicos.
Esta discusión y reflexión a la vez,
nos llevó a que era necesario tener en
cuenta cuatros aspectos:
Un marco legal que reconozca la presencia
y los aportes de nuestro pueblo
Afrochileno.
Un marco estadístico que defina técnicamente
cuántos somos, dónde estamos
y en qué situación nos encontramos.
Un marco institucional del aparato
público que pudiera hacerse cargo
de las demandas que actualmente tenían
la comunidad afrodescendiente.
Un marco político que nos permitiese
justificar acciones de inversión social,
cultural y económica inmediatas que
pudiesen crearse a nivel local en favor
del desarrollo de los y las afrodescendientes.
Estas líneas de acciones se fundamentaban
en nuestra “Carta de Navegación”
que los y las afrodescendientes
de las América teníamos
plasmado en uno de los productos y
logros más importante que el movimiento
afro haya obtenido en el último
siglo, el cual era el Plan de Acción
de Durban, un instrumento político
con enfoque de derecho que, de alguna
forma, sería el arma o herramienta
para derribar la barrera del racismo
estructural dentro de nuestros Estados.
Al analizar de qué forma podríamos exigirles
al Estado de Chile que los y las
afrodescendientes en Chile seamos reconocidos,
nos encontrábamos que, a
nivel interno, existían pocos instrumentos
jurídicos que obligara al Estado,
generar ciertas iniciativas de inclusión
o visibilización. En este contexto, teníamos,
por ejemplo, el artículo constitucional
que la mayoría de los Estados,
que fueron colonizados en América,
tienen en sus constituciones, el cual
define y expresa sobre la no discriminación
por raza o religión. Luego, lo más
cercano a nosotros, era la Ley indígena
que se aplicaba desde la década del
noventa para los grupos étnicos que
estaban en territorio chileno, antes que
llegaran los españoles, hace quinientos
años atrás, pero que no se aplicaba a
nosotros directamente por ser un pueblo
trasplantado y que llegaron juntos
con los colonizadores en condiciones
de esclavos.
Fue esa situación que, como movimiento
social afro, nos hizo reflexionar
y analizar que la declaración y plan de
acción de Durban tomaba más fuerza,
ya que era hasta ese momento, el único
instrumento que nos permitía defendernos
y de alguna forma, poder tener
un cierto diálogo con el Estado. Es ahí
donde nace con más fuerza la estrategia
de visualizar la política exterior que
Chile tenía en materias de derechos humanos,
donde no solo la declaración de
Durban, sería el único instrumento internacional
que avala, o que, de alguna
forma, directa o indirectamente, obligaba
al Estado de Chile a iniciar acciones
de inclusión en favor de nosotros. Para
esto, era necesario investigar; acuerdos,
pactos, convenciones, declaraciones,
protocolos y otros instrumentos
políticos y jurídicos que Chile suscribía
y que se comprometía en aplicarlos
dentro del país. Algo importante de
mencionar, es que el Estado de Chile,
especialmente después de la dictadura
militar, al haber recuperado la democracia,
ha querido visualizar a la comunidad
internacional una imagen positiva
como un país que respeta fielmente
los derechos humanos y que sus compromisos
acordados en el exterior, en
diversas instancias tales como; el sistema
interamericano, Naciones Unidas,
Iberoamericano y diversos espacios
multilaterales, se aplican al pie de la letra
dentro del país por medio de programas
, políticas públicas y leyes.
Era necesario que el movimiento político
Afrochileno, saliera al mundo para
poder formarse políticamente hablando
y a su vez generar diversas alianzas
y redes internacionales, especialmente
con nuestros pares del movimiento
afrodescendiente en América Latina y
el Caribe que ya llevaban más ventajas
en acciones de incidencia dentro de
sus países que nosotros. Fue así que la
participación en espacios tales como;
La Alianza Estratégica de Organizaciones
Afro Latina y Caribeñas, el Grupo
de Afro-Censos, la Red de Mujeres
Afrolatina, caribeñas y de la Diáspora,
la Red de Jóvenes de Sudamérica y la
de Latino América, mas otras redes y
alianzas, permitió que tantos sus líderes
como las propias organizaciones
afrochilenas, se potenciarán en conocimiento
y discurso político-étnico/racial.
En resumen, la estrategia era “negrearse”
políticamente e incidir desde afuera
hacia adentro.
Si bien reconocemos que ha habido
un sinfín de acciones locales por parte
de las organizaciones y comunidades
afrodescendientes chilena, especialmente
en la región de Arica y Parinacota,
que es la zona donde está la mayor
población afro que se auto identifica
como tal, quiero compartir cuatro experiencias,
el cual considero que son los
hitos más importantes de lucha que el
movimiento Afrochileno ha trabajado
durante estos quince años y que han
sido el eje trascendental de las acciones
de incidencia.
Artículo publicado en la REVISTA.DR-
17 CLAS.HARVARD.EDU
18

DANIELA
BULGIN
ENTREVISTA
16

ETHNICITIES
PERSONALIDADES
Quién es Daniela Bulgin? ¿Qué
edad tienes? ¿En qué parte de
Panamá naciste? ¿Dónde resides
actualmente?
De quien es Daniela Bulgin (Nenah),
te puedo contestar más bien
de donde sale el apodo “NENAH”,
no es más que mi apodo de la niñez,
lo adopté como nombre artístico
ya que Daniela Bulgin se
hacia muy largo y sólo volví a ese
nombre con el que mi madre, hermanos
y amistades más cercanas
me llamaban. Sobre quién soy,
solo podría decir que no me agrada
definirme ya que creo que es algo
que se experimenta más que con
palabras, quizá delante de un café
y una conversación. Solo podría
decir que opino que los ojos son la
puerta de el alma, quien no mira a
los ojos para mi no es de confiar.
Nací en La Chorrera, hospital Nicolás
Solano y resido en Miami Florida
hace 1 año y 10 meses.
.¿Cómo y cuándo das inicio a
tu carrera como cantante?
Empecé a cantar profesionalmente
en orquestas para bodas y eventos
sociales, luego que un hermano me
llevara un casting y quedara entonces
seleccionada, eso fue en el año
1995.
Nací en La Chorrera, hospital Nicolás
Solano y resido en Miami Florida
hace 1 año y 10 meses.
¿Qué tal ha sido el apoyo de tu
familia?
El apoyo ha sido incondicional desde
siempre.
21 13 18

ETHNICITIES
PERSONALIDADES
¿Cuándo y por qué decides radicarte
en los Estados Unidos?
Desde que me enamoré, y entonces
luego de una relación a distancia
por dos años y que mi actual esposo,
en aquel entonces mi novio,
fuera a Panamá a pedir mi mano
en matrimonio, fue entonces que la
decisión fue más que obvia.
¿Qué tal ha sido la aceptación
de tu música allá?
La aceptación más que todo del
talento que uno posee es grandemente
empoderado y ha sido yo
creo lo más lindo porque acá los
músicos respetan y valoran el arte
en todo sentido, puedes disfrutar
de un baladista y aplaudirle tanto
como lo harías a un rapero, están
más abiertos a la cultura.
¿Qué mensaje tienes para todos
nuestros lectores, y sobre
todo a nuestros jóvenes afrodescendientes?
Un mensaje a los jóvenes sería que
estudien para aportar elementos
fuertes y duraderos a la sociedad,
y que no vuelen antes de primero
aprender a caminar, el que sabe escuchar,
recibe armas de vida.
¿Cuáles son tus redes sociales
para que nuestros lectores
puedan seguir tu carrera?
Redes sociales : NENAHMUSIC instagram,
Facebook, Twitter
¿Cómo se llama tu nuevo tema
y con qué fin nace?
“La Queen” es el single nuevo y
nace de mi deseo por demostrar
que Si,se puede hablar de intimidad
sin irse más allá, a lo literal y
obsceno, como suele suceder en la
música de hoy día, SI , puede usar
un doble sentido, Si, se puede ser
creativo y hay mil formas de hacer
un tema sexy, cómico o caliente sin
que se le falte el respeto a el oído
de los que te escuchen, por eso escribí
la Queen, porque estamos en
un tiempo en el que definitivamente
hay que trabajar para aportar y
no por destruir más, el mundo está
roto.
23 24

PERSONALIDADES
VERANO A
TODO COLOR
AL ESTILO JEANDECORT507
Un verano sin colores, no es verano y además es todo
un plus u upgrade para tí tener alguna prenda de vestir
que te haga lucir única y diferente, por eso te traemos
lo que Jean Quijano, mejor conocido como JeanDecort507
tiene para todas nosotras.
Te invito a que busques el video del backstage que está
al final de este Fashion Trends de portada.
Producción y fotografías de portada y segmento Fashion
Trends a cargo de Vina Yetman
Prendas de vestir y accesorios: JeanDecort507
Filmación de Backstage: Isamir Anderson
Modelos: Linda Evanns, Magda Tamayo, Narcisa Tamayo,
Cristel Araba
Locación: Bala Beach Resort en María Chiquita, Colón
Si usted es diseñador, tienda online, un almacén
o boutique, y le gustaría tener sus productos en
nuestro segmento fashion trends de portada, asegúrese
de contactarnos para enviarle un presupuesto
a info@ethnicitiesmagazine.com o al +507
62523175.
Agradecimientos a:
21 22

MODELO:
MAGDA TAMAYO
Luce hermosa con Panamá en un dashiki unisex.

MODELO:
CRISTEL ARABA
Panamá en una blusa off shoulder
inspirada en la cultura, costumbres,
colores fauna y flora de
nuestro país.

MODELO:
NARCISA TAMAYO
Modela un Decort souvenir con
un pantalón corto, el estampado
fue realizado con un pincel
especial para darle la textura
de varios colores entrelazados
haciendo un efecto único y colorido.
MODELO:
MAGDA TAMAYO
Luce una blusa con estampado
étnico con los colores rasta fary.

MODELO:
CRISTEL ARABA
Luce un Decort souvenir con un
Decort cartoon cultural “tembleques”
con un pantalón de
estampado wash negro y una
mandala colorida a juego con
una cartera playera con el mismo
estampado

MODELO:
NARCISA TAMAYO
Luce de forma majestuosa una
Maxi skirt con estampados inspirado
en las fusiones de telas
africanas, con una blusa de estampados
inspirados en la cultura
afro de Panamá.

MODELO:
LINDA EVANNS
Se ve atractiva y a la vez elegante
con Panamá en un blazer.
Este diseño fue inspirado en
nuestra suelo istmeño, su fauna,
cultura y tradiciones plasmada
en un estampado pintado
a mano que le da ese toque
único y sofisticado, resaltando
la mano de obra artística de Panamá;
complementado con una
cartera playera con un estampado
floral étnico.

TENDENCIAS DE VERANO
POR: LICDA. NINNA OTTEY
notteymc@gmail.com
¡El verano está aquí! Estamos en los meses más ricos
para disfrutar los diferentes eventos que nos proporcione
la ciudad para salir los fines de semana con
nuestros amigos y familiares. Sabor a bikini, sombreros,
gafas, colores brillantes y muchos estampados.
Aquí les he traído algunas de las tendencias para
este verano, para que disfruten del calor con estilo.
43 44

MODA
ETHNICITIES
GEN-Z YELLOW VS. ULTRAVIOLET
Existe un meme muy famoso
en instagram que dice que el
color amarillo fue creado para
las mujeres negras y yo, ¡no
puedo estar menos de acuerdo!
Además es un color que
tuvo una fuerte presencia en las
pasarelas de primavera verano
2018, declarándose el sucesor
del Millennial Pink. Pasarelas
como Isabel Marant, Dries Van
Noten y Prabal Gurung tuvo una
fuerte presencia. Llevar el amarillo
mostaza está más pegado
que nunca y un vestido floral de
este tono o simplemente uno
liso que estilice tu cuerpo para
un evento en la playa de noche,
queda genial.
VINTAGE FLORALES
Los vestidos florales siempre
son un must en un guardarropa
de verano. Los Maxi-dresses de
tejidos ligeros, son perfectos
para ir salir de Picnic con la familia
y sentirse fresca durante
el día. Les recomiendo llevar colores
pasteles, que están muy
en onda en esta temporada,
pero si esos colores no son lo
tuyo, ¡go bold!
El lavanda es otro color que viene
fuerte para este año. Pantone
anunció que el color del año
es el ultra violet. Un color completamente
antónimo a la fuerza
del amarillo. Es un color más
suave y mucho más romántico.
Algunas chicas lo podrán encontrar
difícil de combinar, pero
créanme que es un color que va
perfecto con nuestra melanina.
Resalta nuestros atributos y saltamos
a la vista entre el público.
Este es un color perfecto para
salir de brunch con las amigas!
Otro consejo que les doy es, si
quieres ser la reina en una pool
party, Usa un bikini o un bañador
enterizo lavanda.
BUM BAGS
Los festivales son cada vez
más recurrentes en nuestro
país. Son la alternativa perfecta
para estar cómoda en eventos
sin tener que preocuparnos si
nuestro bolso está en zona de
peligro o no. Además, es una
excelente práctica para llevar lo
esencial en el bolso y no llevar
nuestras vidas dentro de ella.
Estas Bum Bags han sido propuestas
en la última pasarela
de primavera verano, no se tienen
que preocupar, no son las
bum bags de los años noventa.
Las nuevas están llenas de estilo.
45 46

MODA
ETHNICITIES
AFRO SWIMSUITS
Chicas, seamos honestas: Los
estampados son nuestros!
Este verano lúcete con un bikini
con estampados inspirados
en los dashikis o la tela ankara
wax print. Este es un must para
nosotras al ir a la playa o simplemente
tomarse unas fotos
hermosas en uno de los tantos
resorts que tenemos. Si es
para una sesión fotográfica, no
duden en colocarse unos headwraps
y ¡muchos accesorios!
WHAT’S MY NAME FLOPPY HATS
Esta es una tendencia que viene
muy fuerte desde el verano
pasado y parece que se quedará
con nosotros por mucho
tiempo. Hablo de los sombreros
personalizados con tu nombre
o una frase que te identifique.
De hecho si quieres hacerlo
aún más personalizado, puedes
agregarle pompones o incluso
ponértelo con una bandana
para darle un poco de color y
textura en el interior.
RETRO SUNGLASSES
Olvidémonos de las gafas de
sol maxi, están completamente
fuera de moda. La tendencia
nos indica que han regresado
las gafas futuristas, dándonos
un estilo muy Matrix. Desde el
estilo cat-eye de los años cincuenta,
el estilo cuadrado de
los noventa y los colores azules
eléctricos de los 2000s. Si
eres atrevida y te gusta mostrar
originalidad, esta tendencia es
para ti.
47 48

KRISA TIPS
¿CÓMO INFLUYE EL CUIDADO A LA
HORA DE DORMIR EN LA DEFINICIÓN
DEL CABELLO RIZADO?
POR: LICDA. KRIS AGUILAR
E-mail: krisanatureshop@gmail.com
Redes Sociales: @krisanature
Desde tiempos antiguos se ha tenido presente los cuidados del cabello
a la hora de dormir, por los beneficios que obtenemos al hacerlo como:
evitar el quiebre por fricción, frizz, un estilo más duradero, evitar que el
cabello nos incomode al llegar a la cara, pérdida de aceites naturales del
cabello y cuero cabelludo entre otros aspectos. Por ello, es necesario
realizar estos cuidados para que el cabello logre su máxima definición y
mantenga un estilo agradable al día siguiente, ya que los resultados de
cuidar el cabello a la hora de dormir brindan estos beneficios en el rizo.
Estas son algunas tecnicas para cuidar
nuestro cabello al dormir:
Trenzar el cabello: Así nuestro
cabello se mantiene desenredado,
acomodado, y se evita el
frizz al día siguiente. Dividir el
cabello y hacer varias trenzas
según sea su preferencia. Es
recomendado para niñas por lo
manejable que se encuentra el
cabello al día siguiente.
Utiliza un spray desenredante
para no maltratar el cabello en
el proceso.
Bantu knots o nudos bantús:
Consiste dividir el cabello en
secciones y envolver cada una
hasta formar un pequeño nudo.
Brinda definición al soltar el
nudo dando como resultado
ondas sueltas o rizos, según la
textura del cabello; es un estilo
protector versátil. Este estilo de
peinado ha sido utilizado durante
siglos por grupos étnicos
bantúes de África.
Piña: Este es el método más
popular. No es más que colocar
una cola o liga para sujetar
el cabello lo más arriba posible
evitando que el cabello roce o
se enrede por movimientos en
la cama o con la almohada y se
quiebre o amanezca con frizz,
también nos ayuda a conservar
por más tiempo nuestro peinado.
Sí es necesario envolver el
cabello con un pañuelo o bufanda
de seda o satín. Este método
es preferiblemente para cabellos
largos.
También se pueden realizar
mini piñas (dividir el cabello en
secciones y colocar varios sujetadores
en el cabello para protegerlo
al dormir) aplica para personas
de cabello corto que no
les incomoda llevarlo amarrado
Cada uno de estos métodos se
realizan con la precaución adecuada
para no lastimar el cabello
ni el cuero cabelludo. Todos
estos métodos te ayudarán a
lograr y mantener un cabello definido
y saludable, por lo tanto
pueden ser aplicados en niñas.
Algunos ingredientes para
definir el cabello rizado son:
Gel Natural: Existen varias recetas
caseras para preparar gel
natural como por ejemplo gel de
avena, gel de linaza, gel de sábila
o aloe vera, gel de chía, gel de
molondrón que proporcionan a
nuestro cabello nutrientes sin
químico que lo dañen ni resequen,
mientras lo definen.
Receta de gel de sábila o aloe
vera: Quita la cascara de una
hoja mediana de sábila, pícala,
licua y cuela si es necesario, no
mezclar con agua, aplicar en el
cabello, buscar el estilo deseado
ya sea con los dedos o un
peine y dejar seca. No enjuagar
al menos que sienta incomodi-
49 50
al dormir.
Gorro (satín – seda): Desde
tiempos antiguos, a mediados
del siglo XIV, se utilizaba la cofia
para dormir. Este era un gorro o
tocado que servía para recoger
los cabellos y en algunos casos
los caballeros lo utilizaban bajo
el casco militar; fue utilizada
con mayor frecuencia en casas
de familias elegantes. Cubrir el
cabello con un gorro, pañuelo o
bufanda de satén o seda protege
el pelo y evita que la tela de
la almohada absorba los aceites
naturales del cabello; a la
vez evita el quiebre por rozaduras
muy fuertes al dormir, otra
opción es un gorro de plástico;
esto es para cabellos extremadamente
secos, así mantienen
la humedad y la definición. El
satén es una tela suave con tejido
de fibra de algodón, seda o
de lino, lisa al tacto, es brillante
y tersa, de buena consistencia,
adecuada para esta función.
También está la opción de fundas
de satín para la almohada.
Tratamientos Nocturnos: Al
realizar mascarillas o pre-poo
en las noches los ingredientes
actuarán en gran manera y nos
ahorraremos tiempo, para ello
lo más indicado es aplicarse
mezcla de aceites naturales o
tratamientos profundos comerciales
como: aceite de coco,
chikaikai, ricino y otros, siempre
tomando en cuenta las precauciones
para no manchar con los
productos.
dad como picazón o alguna otra
molestia.
Receta de Gel de Linaza: Agrega
3 cucharadas de semilla de
linaza o lino a dos tazas de agua
hirviendo, revolver hasta que se
note el gel y apagar del fuego esperar
que enfríe para colar, prepararlo
según su preferencia de
espesor.
A estos geles se le puede agregar
aceites naturales para una
mejor hidratación en caso de cabellos
muy secos y con frizz.
En caso de cabellos difíciles de
definir, mezclar ambos geles
para un mejor resultado y agregar
un poco de leche de coco y
acondicionador sin enjuague.
Estas mezclas por ser naturales
deben guardarse en la nevera
para mayor duración, si es necesario
utilizar aceites conservantes
como glicerina, lavanda o de
árbol de té, sólo unas gotas son
suficiente.
Serum Naturales o comerciales:
Para hacer tu propio serum
casero solo debes mezclar algunos
aceites naturales y utilizarlo
a gotas para tu peinado o antes
de dormir; no es necesario mezclar
tantos aceites porque no es
para pre-poo y podría sobrecargar
el cabello. Busca aceites que
tengan diferentes beneficios y
mézclalos como, por ejemplo:
aceite de semilla de uva, aceite
de oliva y aceite de cacao. Excelente
mezcla para hidratar la piel
y el cabello, mientras que fortalece
y ayuda al crecimiento del
cabello.
Acondicionador: En ocasiones
el cabello se vuelve difícil para
encontrar un patrón de definición,
aunque tomemos las medidas
necesarias. Esto puedes

KRISA TIPS
ETHNICITIES
solucionarlo aplicando un poco
de acondicionador en el cabello
antes del peinado y luego tus productos
de costumbre, procurando
siempre que el cabello seque, no
tendrás ningún efecto negativo al
hacerlo.
Leche de coco: es un ingrediente
muy funcional si buscas definir
tu cabello, ya que te ayuda con el
frizz, la hidratación y la resequedad;
es rica en proteína, por lo que
ayuda a fortalecer y restaurar el
cabello y a sellar la humectación
del cabello; además contiene vitaminas
y detiene el quiebre o rotura
del cabello. Todos estos puntos
que nos da la leche de coco son
necesarios para lograr una buena
definición del cabello. La puedes
mezclar para fácil manejo en la
aplicación o colocar sola con un
gorro plástico, si utilizas leche de
coco de lata que sea preferiblemente
sin goma, ni sal.
Recuerden que la definición se
presenta según el tipo de textura
del rizo, este tema lo tocaremos
con detalle en una próxima edición.
TÚ NIÑO O NIÑA INTERIOR:
CAMINANDO HACIA LA ACEPTACIÓN Y LIBERACIÓN
POR: JESSICA BERNARD
ANGELOLOGA
infojessicab@gmail.com
www.jessicambernard.org
ESPIRITUALIDAD
Nacemos, crecemos y nos convertimos
en adultos productivos
ante la sociedad. Nuestra
infancia representa el punto
crucial de lo que es nuestra vida
hoy día como seres humanos.
Somos reflejo de la crianza de
nuestros padres y de los valores
inculcados, pero a su vez,
no todas las situaciones son
iguales para algunos, lo que en
ocasiones tiende a “empanar”
quienes somos en realidad.
Nuestro niño o niña interior es
la parte de ti que siempre va a
radicar de esa manera… “como
un niño o una niña”, que independientemente
que actuemos
como adultos, esa parte de ti
necesita siempre ser atendido
y reconocido. ¿Pero de qué
forma? Cuidando de nosotros
mismos tanto física y mentalmente.
Así es, el sólo recordar
lo que en ese tiempo de pureza,
ingenuidad y libertad nos
51 52

ESPIRITUALIDAD
ETHNICITIES
provocaba, debemos tratar de
incorporarlo en nuestro diario
vivir.
Bien cierto es el dicho: “recordar
es vivir” … pues es muy acertado,
ya que al recordar todas
nuestras andanzas, inventos y
demás nos pone una gran sonrisa
en nuestros labios. Pero de
igual forma existen situaciones
en las que nuestra infancia no
fue la más adecuada, donde tal
vez hubo algo de maltrato físico
o emocional; estas pueden dejar
grandes heridas y cicatrices
que nos hacen recordar a diario
lo que fue en su momento.
¿Tú eres el capitán de tu propio
barco… lo sabías? Es esa, pues
la aceptación de quien eres
como persona en tu presente y
recordar que el pasado no debe
marcar lo que eres hacia el futuro.
Si bien es cierto que existieron
palabras o comentarios
hirientes que se quedaron marcados
en tu subconsciente, lo
importante es saber quién ERES
TÚ HOY. Eres una persona maravillosa
y virtuosa, lo cual debe
ser tu mantra para contrarrestar
lo que en el pasado se de dijo
de ti. No sólo son los recuerdos
que tal vez hayan provenido de
nuestros parientes, los mismos
también pueden ser recuerdos
establecidos por amigos o conocidos.
Muy dentro de ti sabes que radica
una inmensa luz de amor,
por lo que es válido siempre recordar
esto. El auto aceptarte
como una persona íntegra, le da
gran fuerza y desata las cuerdas
que te mantienen atado al
recuerdo. Es decirte siempre:
SOY AMADO, SOY CAPAZ, SOY
VALORADO… así son todas estas
acciones, pero primordialmente
procedentes de TI PARA
TI. En la medida que estés convencido
que esa es tu verdad,
con el tiempo todo lo sembrado
en tu subconsciente irá disminuyendo
hasta no ser parte de
los recuerdos.
Hay recuerdos duros y difíciles
de tragar, muchos de los cuales,
para iniciar el desprendimiento
de los mismos, es una tarea e
iniciativa que debe proceder de
ti, desde muy adentro y hasta
en ocasiones requiere de ayuda
mas especializada en este
aspecto. Lo importante está
en reconocer cuando algo muy
dentro de nosotros no nos hace
sentir bien… es ese EL RECONO-
CIMIENTO, la vía hacia la verdadera
LIBERACIÓN DE TU SER,
de tu alma.
Es ese el reconocimiento que
tu niño y niña interno está tratando
de hacer… que le prestes
atención, que lo atiendas y que
lo ames. En la medida que estas
acciones se realicen, verás,
como desde adentro brillaras
y te sentirás más en sincronía
con tu yo interno.
Hay diversas formas para que hagas reconexión
con tu niño o niña interior, las cuales
puedes practicar y así iniciar tu proceso de
unificación de entre un cuerpo adulto y el
de tu niño interno:
Realizar acciones que te hagan
revivir momentos de tu infancia:
colorear libros, patinar, ver
cómicas, ir a un parque de diversiones,
jugar con tus hijos y
sus juguetes, etc.
Meditar: buscar un espacio
donde no será interrumpido y
dedicarte a escuchar tu respiración.
Conversar con tu niño: Luego
de meditar, en un cuaderno escribe
las siguientes preguntas y
de manera intuitiva recibirás las
respuestas: ¿Como te sientes
ahora? ¿Que deseas que sepa? ¿Qué
te haría feliz en este momento? Sólo
deja salir las emociones, los recuerdos
y verás como fluyen las respuestas.
Recordarle a tu niño o niña el amor:
tu niño o niña interno necesita sentirse
validado y esto lo puedes lograr
con sólo repetirte te amo, te respeto,
eres importante para mí, siempre cuidaré
de ti.
Todas estas prácticas, aunque no las
veas de forma convencional, son de
gran ayuda para que te re-conectes
con esa parte de ti que es especial y
que siempre vive muy presente dentro
de nosotros. Estas acciones establecerán
esa confianza en ti mismo
y conforme pasa el tiempo, te ayuda-
53 24
rán a sentirte bien de adentro hacia 54
afuera.

SOCIALES
AFROPICNIC

FOTOGRAFÍAS POR : HARD COLOR
En días pasados se realizó el segundo AFROPIC-
NIC, en los predios del Parque Omar, cerca del
área de la biblioteca.
Esta actividad que tenía como objetivo promover
la convivencia entre los chicos y chicas afrodescendientes,
reunión alrededor de 250 personas.
El evento contó con un mercadito, y además con
talleres de turbante dictado por Satchely; charla
de Identidad a través del cabello: turbantes y
trenzas, dictado por Urenna Best y cuidados básicos
del cabello rizado por Ileana Christopher de
Ily Creations.
El AFROPICNIC fue organizado por los movimientos:
AFROPANAMA, CURVY HARMONY, NA-
TURAL YANSI, MENINA CONGO, AFRO RAÍCES Y
FORTRESS ASABI.

SOCIALES
ETHNICITIES
BRAIDS FASHION SHOW
FOTOGRAFÍAS POR : SHARA RICHARDS
A lo largo de estos primeros meses del año 2018 ha quedado demostrado que los
afropanameños no tenemos que esperar hasta mayo para celebrar nuestra etnicidad,
y como muestra traemos lo que aconteció durante el primer Braids Fashion Show,
organizado por Johnsan Saloon.
El evento contó con participación de artistas como G-Harmony, Lyz Martin, Grupo de
Diablo, Dance Unity y la agrupación Nengres Congos de Colón.
La pasarela no sólo fue de los diferentes estilos de peinados AFRICANOS que puedes
hacerte en Johnsan Saloon, sino también los y las modelos lucieron atuendos de
distintos emprendedores que estaban participando del evento tales como By Mark’s
y Sassy Classy..
Te invitamos a que estés pendiente del próximo Braids Fashion Show.
59
60

Servicios:
Diseño Gráfico
Creación de artes para material
POP, folletos, volantes, stickers, flyers, cátalogos,
tarjetas de presentación, artes paras las redes
sociales, logos, banners, pósters y hacer
adaptaciones a los partes para imprentas como
períodicos y revistas. Creación de personajes.
¡tú anuncio puede
estar aquí!
Edición de Video
Crear y editar videos, con storyboard, a
udio, textos y más.
Para mayor información
contáctenos a:
info@ethnicitiesmagazine.com
Fotografía
Buen manejo de cámara profesional.
Sesión fotográfica, product shot, mascotas y
más
www.ethnicitiesmagazine.com
Síguenos en:
Para mayor información o cotización
contactar al:
(507+) 6949-7688
stephany.salazar20@gmail.com
Windows Mac OS Microsoft
Office
Adobe
Photoshop
Adobe
Illustrator
Adobe
Indesign
Adobe
After Effects
Adobe
Lightroom