El malestar en la cultura -Sigmund Freud

V
La experiencia psicoanalítica ha demostrado que las personas llamadas neuróticas
son precisamente las que menos soportan estas frustraciones de la vida sexual.
Mediante sus síntomas se procuran satisfacciones sustitutivas que, sin embargo, les
deparan sufrimientos, ya sea por sí mismas o por las dificultades que les ocasionan
con el mundo exterior y con la sociedad. Este último caso se comprende fácilmente;
pero el primero nos plantea un nuevo problema. Con todo, la cultura aún exige otros
sacrificios, además de los que afectan a la satisfacción sexual.
Al reducir la dificultad de la evolución cultural a la inercia de la libido, a su
resistencia a abandonar una posición antigua por una nueva, hemos concebido aquélla
como un trastorno evolutivo general. Sostenemos más o menos el mismo concepto, al
derivar la antítesis entre cultura y sexualidad del hecho de que el amor sexual
constituye una relación entre dos personas, en las que un tercero sólo puede
desempeñar un papel superfluo o perturbador, mientras que, por el contrario, la
cultura implica necesariamente relaciones entre mayor número de personas. En la
culminación máxima de una relación amorosa no subsiste interés alguno por el
mundo exterior; ambos amantes se bastan a sí mismos y tampoco necesitan el hijo en
común para ser felices. En ningún caso, como en éste, el Eros traduce con mayor
claridad el núcleo de su esencia, su propósito de fundir varios seres en uno solo; pero
se resiste a ir más lejos, una vez alcanzado este fin, de manera proverbial, en el
enamoramiento de dos personas.
Hasta aquí, fácilmente podríamos imaginar una comunidad cultural formada por
semejantes individualidades dobles, que, libidinalmente satisfechas en sí mismas, se
vincularan mutuamente por los lazos de la comunidad de trabajo o de intereses. En tal
caso la cultura no tendría ninguna necesidad de sustraer energía a la sexualidad. Pero
esta situación tan loable no existe ni ha existido jamás, pues la realidad nos muestra
que la cultura no se conforma con los vínculos de unión que hasta ahora le hemos
concedido, sino que también pretende ligar mutuamente a los miembros de la
comunidad con lazos libidinales, sirviéndose a tal fin de cualquier recurso,
favoreciendo cualquier camino que pueda llegar a establecer potentes identificaciones
entre aquéllos, poniendo en juego la máxima cantidad posible de libido con fin
inhibido, para reforzar los vínculos de comunidad mediante los lazos amistosos. La
realización de estos propósitos exige ineludiblemente una restricción de la vida
sexual; pero aún no comprendemos la necesidad que impulsó a la cultura a adoptar
este camino y que fundamenta su oposición a la sexualidad. Ha de tratarse, sin duda,
de un factor perturbador que todavía no hemos descubierto.
Quizá hallemos la pista en uno de los pretendidos ideales postulados por la
sociedad civilizada. Es el precepto «Amarás al prójimo como a ti mismo», que goza
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