El malestar en la cultura -Sigmund Freud

por mi parte a retribuírselo de análoga manera, aunque no me obligara a ello precepto
alguno. Aún más: si ese grandilocuente mandamiento rezara «Amarás al prójimo
como el prójimo te ame a ti», nada tendría yo que objetar. Existe un segundo
mandamiento que me parece aún más inconcebible y que despierta en mí una
resistencia más violenta: «Amarás a tus enemigos.» Sin embargo, pensándolo bien,
veo que estoy errado al rechazarlo como pretensión aun menos admisible, pues, en el
fondo, nos dice lo mismo que el primero.
Llegado aquí, creo oír una voz que, llena de solemnidad, me advierte:
«Precisamente porque tu prójimo no merece tu amor y es más bien tu enemigo, debes
amarlo como a ti mismo.» Comprendo entonces que éste es un caso semejante al
Credo quia absurdum.
Ahora bien: es muy probable que el prójimo, si se le invitara a amarme como a mí
mismo, respondería exactamente como yo lo hice, repudiándome con idénticas
razones, aunque, según espero, no con igual derecho objetivo; pero él, a su vez,
esperará lo mismo. Con todo, hay ciertas diferencias en la conducta de los hombres,
calificadas por la ética como «buenas» y «malas», sin tener en cuenta para nada sus
condiciones de origen. Mientras no hayan sido superadas estas discrepancias
innegables, el cumplimiento de los supremos preceptos éticos significará un perjuicio
para los fines de la cultura al establecer un premio directo a la maldad. No se puede
eludir aquí el recuerdo de un sucedido en el Parlamento francés al debatirse la pena
de muerte: un orador había abogado apasionadamente por su abolición y cosechó
frenéticos aplausos, hasta que una voz surgida del fondo de la sala pronunció las
siguientes palabras: Que messieurs les assassins commencent!
La verdad oculta tras de todo esto, que negaríamos de buen grado, es la de que el
hombre no es una criatura tierna y necesitada de amor, que sólo osaría defenderse si
se le atacara, sino, por el contrario, un ser entre cuyas disposiciones instintivas
también debe incluirse una buena porción de agresividad. Por consiguiente, el
prójimo no le representa únicamente un posible colaborador y objeto sexual, sino
también un motivo de tentación para satisfacer en él su agresividad, para explotar su
capacidad de trabajo sin retribuirla, para aprovecharlo sexualmente sin su
consentimiento, para apoderarse de sus bienes, para humillarlo, para ocasionarle
sufrimientos, martirizarlo y matarlo. Homo homini lupus: ¿quién se atrevería a refutar
este refrán, después de todas las experiencias de la vida y de la Historia? Por regla
general, esta cruel agresión espera para desencadenarse a que se la provoque, o bien
se pone al servicio de otros propósitos, cuyo fin también podría alcanzarse con
medios menos violentos. En condiciones que le sean favorables, cuando desaparecen
las fuerzas psíquicas antagónicas que por lo general la inhiben, también puede
manifestarse espontáneamente, desenmascarando al hombre como una bestia salvaje
que no conoce elmenor respeto por los seres de su propia especie. Quien recuerde los
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