EL ORADOR (A MARCO BRUTO) - GutenScape.com

Marco Tulio Cicerón El orador (a Marco Bruto)
his artibus eruditum minime fallit, duplicem
habuit docendi viam. Nam et ipse Aristoteles
tradidit praecepta plurima disserendi et postea
qui dialectici dicuntur spinosiora multa
pepererunt. [115] Ego eum censeo qui
eloquentiae laude ducatur non esse earum rerum
omnino rudem, sed vel illa antiqua vel hac
Chrysippi disciplina institutum. Noverit primum
vim, naturam, genera verborum et simplicium et
copulatorum; deinde quot modis quidque
dicatur; qua ratione verum falsumne sit
iudicetur; quid efficiatur e quoque, quid cuique
consequens sit quidve contrarium; cumque
ambigue multa dicantur, quo modo quidque
eorum dividi explanarique oporteat. Haec
tenenda sunt oratori —saepe enim occurrunt—,
sed quia sua sponte squalidiora sunt, adhibendus
erit in his explicandis quidam orationis nitor.
XXXIII. [116] Et quoniam in omnibus quae
ratione docentur et via primum constituendum
est quid quidque sit—nisi enim inter eos qui
disceptant convenit quid sit illud quod
ambigitur, nec recte disseri umquam nec ad
exitum perveniri potest—, explicanda est saepe
verbis mens nostra de quaque re atque involuta
rei notitia definiendo aperienda est, si quidem
est definitio oratio, quae quid sit id de quo
agitur ostendit quam brevissime; tum, ut scis,
explicato genere cuiusque rei videndum est quae
sint eius generis sive formae sive partes, ut in
eas tribuatur omnis oratio. [117] Erit igitur haec
facultas in eo quem volumus esse eloquentem,
ut definire rem possit nec id faciat tam presse et
anguste quam in illis eruditissimis
disputationibus fieri solet, sed cum explanatius
tum etiam uberius et ad commune iudicium
popularemque intellegentiam accommodatius;
idemque etiam, cum res postulabit, genus
universum in species certas, ut nulla neque
praetermittatur neque redundet, partietur ac
dividet. Quando autem id faciat aut quo modo,
nihil ad hoc tempus, quoniam, ut supra dixi,
iudicem esse me, non doctorem volo. [118] Nec
vero a dialecticis modo sit instructus et habeat
omnis philosophiae notos ac tractatos locos.
Nihil enim de religione, nihil de morte, nihil de
pietate, nihil de caritate patriae, nihil de bonis
rebus aut malis, nihil de virtutibus aut vitiis,
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erudito en estas disciplinas, no se te ocultará
que para esto hay dos caminos. Porque el
mismo Aristóteles dio muchos preceptos, y
después los llamados dialécticos los dieron
mucho más espinosos y difíciles. Creo que
quien aspire al lauro de la elocuencia no debe
ser enteramente rudo e ignorante de estas cosas,
sino que educado en la antigua doctrina o en la
nueva de Crisipo, ha de conocer primero el
valor, naturaleza y género de las palabras, lo
mismo simples que compuestas, y ha de saber
de cuántas maneras puede decirse una cosa, y
cómo se distingue lo verdadero de lo falso,
cuáles son las relaciones de causa y efecto, de
consecuencia y contrariedad, y cómo se ha de
dividir y explanar cada una de las cosas
ambiguas. Todo esto debe observarlo el orador,
porque a cada paso ocurre; pero él tiene que
añadir, además, el esplendor y brillantez del
estilo.
Y como en todo lo que depende del
razonamiento debe empezarse por definir la
materia de que se trata, porque si no están de
acuerdo los que disputan sobre el valor de la
cosa controvertida, nunca puede llegarse a un
resultado; es necesario las más de las veces
explicar y definir la cosa tal como la
entendemos, porque la definición es un modo
de decir que muestra brevísimamente lo que es
aquello de que se trata. Explicado el género,
hay que ver sus especies o partes y dividir en
ellas el discurso.
El elocuente orador, cuya idea vamos trazando,
sabrá definir, y no seca y brevemente, como
suele hacerse en las disputas filosóficas, sino
con más amplitud y riqueza y de un modo más
acomodado al juicio común y la inteligencia
popular. Cuando el asunto lo pida, dividirá el
género en especies, de tal modo que no sobre ni
falte ninguna: cuándo y cómo ha de hacerlo, no
me corresponde enseñarlo; ya dije que quiero
ser juez y no maestro.
Y no solo quiero que esté instruido en la
dialéctica, sino que conozca todas las partes de
la filosofía. Porque sin esta ciencia, nada de lo
que pertenece a la religión, a la muerte, a la
sociedad, al amor de la patria, a las virtudes o a
los vicios, a las obligaciones, al dolor, al