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:iO LA SCULPTURE GRECQUE. rente de celle d'un Attique, et un Attique une esthétique dif férente de celle d'un Argien, il semble bien que l'on se soit laissé entraîner par le souvenir de l'Italie du xv e siècle. Mais les ressemblances entre les républiques italiennes et les cités grecques du v" siècle sont purement extérieures et l'on se tromperait singulièrement sur le rôle qu'Argos et Sicyone ont pu jouer dans la formation de l'idéal classique, si on le comparait à celui qui est échu à Florence et à Sienne, à l'époque de la Renaissance. Ni l'état politique des villes, ni le caractère de la civilisation, ni la condition des artistes, ni surtout la conception de l'art n'étaient pareils dans, l'Italie du Quattrocento et dans la Grèce des guerres médi ques. Rien surtout n'est plus étranger à l'esprit grec de ce temps-là que l'individualisme à outrance qui oppose l'école florentine à l'école ombrienne et dans chaque école les artistes aux artistes. Le mot d'impersonnalUé, j'entends par là une qualité supérieure qui s oppose au « moi ha<strong>ï</strong>ssable », con viendrait mieux pour caractériser le génie des sculpteurs grecs de l'époque préclassique. Cette interprétation se trouve justifiée d'une manière tout à fait inattendue par nos textes, si pauvres d'ailleurs en ren seignements sur le style des artistes de ce temps. On y cherche en vain, comme on l'a vu, les moyens de distinguer l'idéal éginétique de l'idéal argien, et l'école attique de l'école sicyo- nienne. Mais est-on bien sûr que les différences entre ces trois ou quatre esthétiques fussent aussi tranchées qu'on se l'imagine, quand on voit de quelle manière la collaboration était pratiquée entre sculpteurs grecs 1 '? Critios etNésiotès exécutent à eux deux le groupe des Tyran- 1. Cette idée est déjà indiquée par M. Homolle, Monuments Piot, IV, p. 19i.
LES TEXTES. 31 nicidcs, c'est-à-dire sans doute qu'un des artistes fit l'Harmo- dios et l'autre l'Aristogiton. Trouve-t-on dans le style des deux statues juxtaposées quelque désharmonie choquante? Admet tons que Critios et Nésiotès, travaillant tous les deux à Athènes, aient de la forme humaine une conception conforme à l'idéal attique. Mais voici Onatas d'Égine qui s'associe à Calamis d'Athènes 1 pour exécuter le quadrige qu'Hiéron dédie au dieu d'Olympie. Voici Phormys qui, voulant consacrer un bige dans l'Altis, s'adresse à Dionysios d'Argos et à Simon d'Égine 2 ; les deux artistes se partagent la besogne par moitié, chacun d'eux se chargeant d'un cheval et d'un personnage. 1 L'inscription de la base de Praxitélôs 3 à Olympie mentionne expressément que l'offrande est le travail commun Çuvsv epyov, d'Athénodoros etd'Asopodoros, dont l'un est Achéen et l'autre Argien, yà yh 'Ay-j.
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