la musique juive à cracovie de l'entre-deux-guerres selon les ...

Scripta Judaica Cracoviensia, vol. 9, pp. 121-135
Kraków 2011
Published online February 15, 2012
DOI 10.4467/20843925SJ.11.007.0165
LA MUSIQUE JUIVE À CRACOVIE DE
L’ENTRE-DEUX-GUERRES SELON LES
INFORMATIONS DU JOURNAL «NOWY
Text Fragment
DZIENNIK»
Sylwia Jakubczyk
Dans la période d’entre-deux guerres, la Communauté Juive de Cracovie comptait environ 39
000 membres. Un quart des habitants de la ville de Cracovie était juif. Dans la voïvodie de
Cracovie, la moitié des résidents d’origine juive étaient de nationalité polonaise, 26% de Juifs
considéraient le polonais comme langue maternelle (troisième place dans le pays en matière de
nombre); 18% de Juifs déclaraient, que l’hébreu est leur langue la plus proche (premier résultat
en Pologne, je cite après Samsonowska 2005). Ces données résultaient du panorama politique
et social de la communauté juive de Cracovie, à l’intérieur de laquelle dominait le courant
assimilatoire et où se développaient d’une manière systèmatique les organisations et les parties
sionistes (Brzoza 1997). L’activité de toutes ces groupes avait une forte influence sur la vie
culturelle des Juifs à Cracovie.

SCRIPTA JUDAICA CRACOVIENSIA * Vol. 9
Kraków 2011
Sylwia Jakubczyk
LA MUSIQUE JUIVE À CRACOVIE DE L’ENTRE-DEUX-GUERRES SELON LES
INFORMATIONS DU JOURNAL « NOWY DZIENNIK »
Dans la période d’entre-deux guerres, la Communauté Juive de Cracovie comptait
environ 39 000 membres. Un quart des habitants de la ville de Cracovie était juif. Dans
la voïvodie de Cracovie, la moitié des résidents d’origine juive étaient de nationalité
polonaise, 26% de Juifs considéraient le polonais comme langue maternelle (troisième
place dans le pays en matière de nombre); 18% de Juifs déclaraient, que l’hébreu est leur
langue la plus proche (premier résultat en Pologne, je cite après Samsonowska 2005).
Ces données résultaient du panorama politique et social de la communauté juive de
Cracovie, à l’intérieur de laquelle dominait le courant assimilatoire et où se développaient
d’une manière systèmatique les organisations et les parties sionistes (Brzoza 1997).
L’activité de toutes ces groupes avait une forte influence sur la vie culturelle des Juifs
à Cracovie.
Le présent article est consacré à la musique des Juifs de Cracovie de l’entre-deuxguerres,
un sujet quasi-absent dans la littérature historique, culturelle et musicologique.
Son but principal est de présenter l’étendue et la multitude des événements musicaux
qui ont marqué cette communauté. En premier temps seront présentés tous les genres
musicaux qui appartenaient à la culture juive, dans le milieu cracovien entre la Première
et la Seconde Guerre mondiale. La seconde partie du texte est consacrée aux institutions
musicales; la dernière – à la présence de la musique juive sur l’antenne de la Radio
Polonaise.
Le journal « Nowy Dziennik », un organe des sionistes de Cracovie, constitue la
source principale d’informations dans le présent article. Les événements culturels ici
évoqués sont en accord avec les idées assimilatoires et sionistes d’une grande partie de
la communauté juive locale. Cela veut dire que les critiques musicaux décrivaient aussi
bien les événements musicaux organisés par des institutions juives que par des institutions
polonaises. Certes, les journalistes du « Nowy Dziennik » ne délibèraient pas sur
tous les aspects de la vie musicale des Juifs de Cracovie, mais ils présentaient beaucoup
d’événements culturels organisés par différents animateurs ou institutions musicales
juifs, ainsi que nombre de concerts et auditions initiés par les groupes sionistes.
Le terme « musique juive » désigne ici une activité musicale juive professionnelle
ou non-professionnelle, résultant d’un phénomène musical défini par Abraham Zvi Idelsohn
comme une unité culturelle élémentaire du peuple juif malgré sa dispertion parmi
d’autres peuples (Bohlman 2001 : 24). Le texte présente également différents événements
musicaux qui avaient lieu à l’occasion de fêtes religieuses juives ou de fêtes na-

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tionales polonaises, pendant lesquelles on interprétait des morceaux du répertoire nonjuif.
La musique dans le contexte de la culture juive
Toutes les informations relatives aux concerts de musique juive, présentes dans le
journal « Nowy Dziennik » seront classées en cinq différentes catégories : musique de
synagogue, cérémonies solennelles, chants populaires, musique de scène (dans les théâtres)
et musique hébraïque. Ces catégories ont été distinguées selon les fonctions de la
musique dans le milieu culturel, religieux et politique de la communauté juive cracovienne
de l’entre-deux guerres.
Du point de vue des sujets abordés dans le présent texte, la distinction entre la musique
liturgique et para-liturgique, contenue dans l’article du New Grove Dictionary of
Music and Musicians s’avère très importante. Le premier terme désigne une musique accompagnant
la liturgie synagoguale, lors des fêtes recommandées par la Halakha. La musique
para-liturgique est par contre un élément non obligatoire, qui enrichit différentes
fêtes religieuses. Edwin Seroussi et Eliyahu Schleifer décrivent le fonctionnement de
ce genre de musique dans diverses diasporas et introduisent, plus loin dans l’article, un
terme commun « musique de synagogue ». Cette définition est reprise dans la présent
texte.
Dans le judaisme, les prières et les offices sont dirigés par des chantres (en hébreu
hazzan) ou un bal tefilah (en hébreu le seigneur de la prière). Leur structure musicale
est composée de cantillations des versets bibliques et d’improvisations musicales sur
les textes de prières et d’hymnes. La tradition et le droit liturgique règlent strictement
chaque mise en musique des offices, c’est pourquoi l’ingérence du musicien est ici très
limitée. Un libre dépassement de cette limite par des chantres est exceptionnel. Le niveau
de difficulté du répertoire ainsi que la qualité de l’improvisation dépendent surtout du
chanteur, qui choisit lui même les compositions musicales pour la liturgie.
Le « Nowy Dziennik » cite seuleument quelques noms de hanzzans cracoviens
de l’entre-guerre. La plupart d’entre eux étaient liés avec la Synagogue Tempel : San
Dywiński, Taffel, Herman Bornstein, Leon Schechter, Birnbaum. Aryeh Brauner ajoute
encore à cette liste le nom de Joseph Fischer, un éditeur et chantre de Cracovie, estimé
par toute la communauté juive, qui venait l’écouter dans la synagogue réformée (Brauner
1981). Les hazzans de la Synagogue Tempel participaient également aux concerts de
musique synagoguale organisés dans les années 30 par la Société de Musique Juive et
enregistraient des auditions pour la Radio Polonaise. Les concerts donnés à Cracovie par
des célébrités comme Gershon Sirota ou Joseph Rosenblat prouvent que la communauté
juive locale était très interessée par ce type d’évenements (Brauner 1981 : 200).
Parmi les chantres orthodoxes énumérés par le journal « Nowy Dziennik »
figure : Khaim Cypres, Goldenberg (synagogue Ancienne), Samuel Kaufman (Synagogue
Kupa), Baruch Sperber (lié avec la Synagogue Kupa, futur chanteur du Bet ha-Midrach
Ahavas Raim) et Isaac Tilles. Aryeh Brauner cite encore : Benjamin Din (synagogue
d’Isaac), Acher Hirchberg (Synagogue Remuh), Leib Brunstein, Zopovitch (Bet ha-Midrach
Ahavas Raim, rue Szpitalna) et Iosele Mendelboim (Bet ha-Midrach Cypres, rue

La musique juive à Cracovie de l’entre-deux-guerres selon les informations du journal « Nowy Dziennik » 123
św. Agnieszki). Le journal « Nowiny Krakowskie » a publié une note concernant Kalman
Leopold Wohlfeiler (Manor 2007), un chantre de la synagogue Wysoka [synagogue
Haute]. Le « Nowy Dziennik » indique notament que le hazzan de la synagogue orthodoxe
devait avoir un caractère irréprochable et une grande musicalité, être religieux et
autonome. On attendait aussi de lui un timbre spécifique (Nowy Dziennik, t. 9 [1929],
n o 260 : 1). Dans son article, Aryeh Brauner indique quelles étaient les capacités personnelles
qu’attendait la communauté juive à Cracovie des chanteurs. A la différence des
communautés russes ou lituaniennes, lors des offices religieux, on préferait à Cracovie
des mélodies basées sur des gammes majeures, éxecutées de manière simple et « noble ».
Les offices des Juifs hassidiques avaient un autre caractère. Dans leur maisons de
prières, on chantait et on « composait » plus fréquemment. Cette composition consistait
à jumeler diverses mélodies (parfois non-religieuses et non-juives) avec des textes juifs.
Même si cette pratique était connue par toute la commauté juive, se sont les Juifs hassidiques
qui l’utilisaient le plus souvent.
Dans le contexte du répertoire non-juif présent dans les synagogues de Cracovie,
il convient de mentionner les chants patriotiques polonais, éxécutés lors d’événements
importants. En 1938, lors des funérailles du caporal Osias Storch, un soldat polonais
d’originie juive, on a éxécuté dans la synagogue Tempel le célèbre Boże, coś Polskę
[Dieu, protège la Pologne]. Dans la même synagogue, au cours de la fête du 136 ème anniversaire
de la proclamation de la Constitution polonaise du 3 mai, on a joué l’hymne
national polonais, la Mazurka de Dąbrowski. Le répertoire patriotique a été introduit
dans cette synagogue réformée grâce à l’initiative d’Osias Thon – un rabin, prêcheur et
député au Parlement polonais sioniste (Gawron 2010).
Lors des grandes fêtes, décrites le plus souvent par le « Nowy Dziennik », telles que
Roch Hachana, Yom Kippour, Hanoucca, pendant les prières solennelles du Chabbat et
les funérailles, les chantres étaient accompagnés de choeurs. Brauner énumère les ensembles
suivants : le chœur de l’Ancienne Synagogue d’environ 10 personnes (En 1938,
le chœur était composé de 24 choristes, cf. Nowy Dziennik, t. 21 [1938] , n o 346 : 17)
le petit chœur qui chantait avec Ascher Hirschberg, le grand chœur de Benjamin Din et
Leib Brunstein (le chœur de la synagogue Ahavas Raim était dirigé par le frère de Leiba
Brunstein, puis par Baruch Sperber), le chœur de la Synagogue Kupa sous la direction
d’Eliezer Goldberg (puis de Baruch Sperber), le chœur d’enfants de la synagogue Bet
ha-Midrach Cypres et le chœur mixte de la synagogue Tempel sous la direction d’Isaac
Lust. Dans les synagogues orthodoxes, les chœurs étaient uniquement masculins. Contrairement
à la synagogue Tempel, parmi les chanteurs des synagogues non-réformées, il
y avait aussi des garçons, qui se préparaient ainsi à exercer le métier de hazzan. Depuis
la destruction du Second Temple, les traditionalistes juifs ne pouvaient pas émettre des
sons pendant Chabbat au moyen d’instruments de musique. Or, pendant les offices religieux
dans les synagogues réformées, les chants étaient accompagnés à l’orgue.
Outre les règles halakhiques et éléments propres à la tradition, le répertoire des synagogues
de Cracovie comprenait les œuvres des plus grands compositeurs de musique
sacrée de l’Europe de l’Est, tels que Salomon Weintraub, Salomon Sulzer, Moïse Milner,
Samuel Alman ou Louis Lewandowski. Comme toutes les synagogues réformées de
l’Europe centrale et orientale, la synagogue Tempel n’a pas subi de changements dans
le domaine musical comme ceux qui ont eu lieu en Allemagne, dans le milieu des Juifs