Ka'arang - www-user

K A ARANG
Trimestriel
Organe d'information du Cercle de Réflexion sur la Culture Tpuri
(CRCT)
N o
035 ISSN 1431 - 5823 Avril 2002
LE LELE ET LEURS CHANTEUSES
ETRE TPURI ET VIVRE A DOUALA
LE BILI-BILI ET LA FEMME TPURI
A LA RECHERCHE D’UN BEBE !
page 4
page 11
pages 14-26
page 37

2
Sommaire
Editorial
Une incitation à la désobéissance 3
Essence de la culture Tpuri
Le Lele et leurs chanteuses : par Kolyang Dina Taiwé 4
Pour que vive Ka'arang
La maîtrise de l’information comme stratégie de lutte contre la pauvreté chez la femme
par Dr. Elisabeth Ngo Bum 8
Au Cœur du débat
Comment vivent-ils ici à Douala, nos frères qui ont quitté le village par MôôRaiwé-Temga
et Phil Peldjao 11
Techniques et Technologies
Le Bili-bili et la libération de la femme Tpuri par Koulandi Jean 14
Tumne Mairabne
A la recherche d’un bébé par Danwé Lebon Justin 36
Impressum
Ka'arang ISSN 1431 - 5823 04.2002
paraît régulièrement à Ngaoundéré. Les articles nommément désignés ne rendent pas
automatiquement l'opinion de la rédaction. Nous ne sommes pas responsables des manuscrits non
requis. Les manuscrits non insérés ne sont pas rendus.
Responsable de la rédaction
Dr.Kolyang, Université de Ngaoundéré, Faculté des Sciences, B.P. 454 Ngaoundéré, Cameroun
CDE-SAARE B.P. 67 Guider
Ka’arang : Editions et Média : B.P. 558 Ngaoundéré, Cameroun Tel/Fax: +237 225 25 38
Dayang Paul, Vahrer str. 249/Zi 28, D- 28359 Bremen, Allemagne, Tel: ++49 421 4266663
Promotion et abonnements: Kolyang
Ont collaboré à ce numéro:, Kolyang Dina Taïwé, MôôRaiwé-Temga, Phil Peldjao, Ngo Bum
Elisabeth, Danwe Lebon Justin et Jean Koulandi

Ka’arang
Organe de liaison du Cercle de Réflexion sur la Culture Tpuri
N o 034 ISSN 1431 - 5823 janvier 2002
Editorial : Une incitation à la désobéissance
Je vous adresse cette petite lettre comme étant la réponse à vos appels incessants pour un changement
radical et sans accrochage. Je vous adresse cette lettre à vous tous que j' aime et que je veux bien aider.
Je l'adresse à vous jeunes gens et jeunes filles vers lesquels l'école tend sa main vers lesquels l' avenir
tend ses bras.
Je l'adresse à vous jeunes femmes à qui on a toujours dit que votre travail est de produire des enfants
pour enrichir les familles.
Je l'adresse à vous mères qui ne connaissez que vos devoirs et qui vivez sans droits.
A vous filles,
N'est-il pas temps que vous releviez le défi que vous lance le monde dans lequel vous vivez? L'échelle
est l'instruction. L'échelle est l'école du blanc. N'est-il pas temps que vous refusiez qu'on vous vende
comme des objets? N'est-il pas temps que vous réfléchissiez à la situation où vous vous trouverez après
votre mariage. Vous appartenez à un monde qui est clos dans un autre monde en plein mouvement. Votre
monde s'ouvre-t-il, vous vous trouvez dans un autre repère où vous ne pouvez plus vous orientez. Vous
êtes perdues, vous êtes vieilles sans espérance et dans la souffrance. N'est-il pas temps, vous naïves
jeunes filles que vous acquerriez la connaissance sur votre la défense de vos droits?
Vous jeunes filles, belles comme des colombes, n'est-il pas assez pour épée la raison? N'avez vous pas
honte d'être vendues? Combien plus misérables êtes vous donc après votre mariage à des vieillards juste
parce que ces derniers ont des bovins! Etes vous Ancrées dans un passé qui ne vous libère plus. Serez
vous des modèles pour vos enfants? N'avez-vous pas honte de devenir la possession de quelqu'un comme
un boulon? N'avez vous pas assez de force de raisonnement? J'ai honte à votre place que vous ne serviez
qu'à la satisfaction des désirs sexuels. Vous êtres traitées comme des objets utiles à une nécessité
déterminée.
Allez à l'école!
Apprenez que le monde est compliqué et que la terre est une sphère. Le monde ne s'arrête pas à Kaélé,
le monde est plus large que vous ne le pensez. Le monde est gros, gras, huileux, sec, rigide et fragile. Le
monde est formé de vous tous et il est à vous.
Apprenez que vous avez des droits.
Apprenez que vous pouvez dire non à des décisions, à l'arbitraire.
Apprenez que votre père est ignorant comme avant que vous n'alliez à l'école.
Apprenez que l'œuf a une chambre à air.
Apprenez à dominer sur vos maris. Apprenez sans cesse.
Maquillez vous!
Faites ce que l'école vous demande.
Révoltez-vous!
Ayez des maris raisonnables et partisans de la liberté. Telle est la vie que l'école du blanc vous offre.
Ayez des maris qui préparent pour vous pendant que vous mettez le rouge aux lèvres!
Devenez des parentes citadines!
Kolyang Dina Taïwé, Lettre aux Tpuri, 1989.
3

Essence de la culture Tpuri
Les lele et leurs chanteuses
Kolyang Dina Taïwé
Ce que nous sommes et ce que nous avons, nous le devons une fois à notre père et
deux fois à notre mère’ dit un proverbe bambara. Car la femme sahélienne en gésine est
le site où la musique divine susurrante agit en silence. Les femmes sont les conservatrices
de l'identité sociale. Autour d'elles se développe, se forme et s'épanouit la transmission
des valeurs d'une génération à une autre. Mais elles sont aussi les moins comprises, les
moins acceptées. Maltraitées, vendues, battues, aimées, gâtées, respectées et défiées, nos
mères sont aujourd'hui tiraillées entre la haine et l'amour, entre le respect et le mépris. Un
retour à des valeurs purement traditionnelles nous aiderait peut-être à avoir plus en estime
celles qui, en silence, acceptent de souffrir pour la société. Un exemple est ici le lele .
Les lele sont des ballets chantés et animés par les femmes lors des funérailles.
Aujourd'hui, les funérailles sont trop controversées. Beaucoup y voient un gaspillage
insensé. Quand on pense aux vertigineuses sommes d'argent et des dettes contractées, on
est enclin à croire à ‘une mauvaise gestion de la mort’, comme écrivait Célestin Monga.
Mais quand on réfléchit aux valeurs que les funérailles ressuscitent en nous, Africains, il
faut les prendre à leur juste valeur. En effet, les rites, les danses, les prières, les psaumes
et les cérémonies qui s'y rapportent témoignent du fait que nous ne sommes pas encore
totalement aliénés par ce simulacre de culture européenne qui connaît le prix de toute
chose mais jamais sa valeur. Le lele constitue donc une de ces fenêtres qui nous permet
de regarder vers le passé embrumé et menacé de disparition de nos mémoires.
Le lele est constitué uniquement de femmes. La danse est dirigée par une cheftaine,
qui est une poète sans pareil, témoignant d'une intelligence et d'une créativité qui
cherchent encore leur semblable. C'est elle qui dit les mots, les vers, qui mène le chant.
Ce chant est composé d'un refrain que les danseuses reprennent à chaque couplet de la
cheftaine. Parfois, il y a aussi un petit tam-tam qui rythme le chant. Ce tam-tam peut-être
battu par un homme. Les femmes dansent en cercle. La cheftaine, la meneuse du chant, se
tient souvent sur le tombeau fraîchement recouvert. Et les danseuses tournent en cercle
autour d'elle, dans le sens contraire aux aiguilles d'une montre.
Les chants de lele sont souvent une critique sociale très profonde. Et la cheftaine
essaie toujours de créer ad-hoc, d'impliquer les situations présentes dans son chant. On
pourrait dire que le lele est un chant dynamique. Chaque couplet est suivi d'un refrain
susurrant repris par les femmes. A la fin de la strophe, des triples couplets, le refrain est
repris.
Ce qui suit traite principalement du larme, qui était une culotte dure. Apparue à la fin
des années 70, elle était prisée par les danseurs de gourna. Multicolore, elle avait des
couleurs soit bleues, soit rouges. Puisque tout le monde vint à l'acheter, elle devint un
habit vulgaire, sans valeur: un gonjo.
4

Yaage: Yee larmen go ɓuy pa lay
Larmen kol go gonjo lay
Suse' ɓay so
Ndi jon gete' ne nday gela
Naare Dugla wo,
Naare ma ti diŋwale
Naare ma re goro
Naaren wo ɓuy gen ta' la
Wur sen so
Naare ma ti ɓaŋ wo no
Naare yegre
Naare ma ti ɓaŋ wo no
Naare ma Dugla
Ndi 'wa go la ma jag roo mo
Car gete' wa
Way hun go ɗew ɗew
Car gete' wa
Way hun go ɗew ɗew
Naare yegre wora
Naare ma ti no nduu we
Jon gete' we
Naare Dugla nen hon la
Naare ma re nay no
Naare ma ti ɓaŋ sasu
Suse' ɓay so
Ndi suu de may ni Yaawaa go lay
Ileeee ee
Ileee ee
Suse' ɓay so
Ndi caa gete' nen day ɗa so la
May jar Logro
Ndi ca gete' ne nday laa ga
Suse' ɓay so
Naare ma ti jen buwal
Suse' ɓay so
Naare mati dingwale
Soore joŋ wa na
Nday joŋ go ti no ta' ɗa
....
Larmen yaŋ le
Larme bay ti ngel po wa so
Larmen yaŋ le
Larme bay ti ngel po wa so
Naare ma Dugla wo
Larmen yaŋ ti ngel po pa ge
5
Refrain: Puisqu'on a acheté tous les larme
Le larme est devenu un gonjo
Du courage à vous
Je vous fais un mensonge
Femmes de Doukoula
femmes piliers
Mangeuses de cola
Où est l'assemblée des femmes?
Ce jour-là
Les femmes de ce coté-là
Les crieuses de youyou
Ces femmes de ce coté-là
Les femmes de Doukoula
Je chante pour tes pleurs
Ne mentez pas
La jalouse se promène
Ne mentez pas
La jalouse se promène
Les femmes crieuses de youyou
Les femmes remarquées sont arrivées
(Je) vous fais du mensonge
Femmes de Doukoula, lesquelles?
Consommatrices de viande
Les femmes de sasu
Du courage à vous
Je coucherai avec la fille de chez Yaawa
Heeeee ee
Heee ee
Du courage à vous
Je vous mentirai à l'instant
Fille des gens de Logro
Je mens et vous n'écoutez pas
Du courage à vous
Femmes à la lisière de la route
Du courage à vous
Femmes piliers
Que la honte ne prenne pas
Manifestez vous ostentatoirement
...
Le larme arrive
Il n'y a de larme nulle part maintenant
Le larme arrive
Il n'y a de larme nulle part maintenant
Femmes de Doukoula
Y a-t-il de larme encore quelque part?

Suse' ɓo so
Way diŋ go ɗew ɗew
Suse' ɓo so
Way diŋ go ɗew ɗew
Suse' ɓo so
May go ni way Yanda
Suse' ɓo so
May ni way Garwa
Suse' ɓo so
May ni way Nile
Naare yegre wora
Ndi hoo naare yegre do ɓi.
Kaŋ ra debaŋ wa
Naare sasu ma dugla
Kaŋra debaŋ wa
Naare sasu ma dugla
Naare Dugla wo
Naare ma re wo nduu we
'War la way so
Ndi jon gete' ne nday ge la
Caa we nay no
Ndi ca gete' ne nday so la
Laale way erenga....
Na man ɓil go se joo ɗa so go
Soore joŋ we na
Na joŋ ɓil jonge la
Soore joŋ we na
Na joŋ ɓil joo re la
Suse' way ni so
May ni Wayglon
Je ni Wayswaare
May yan ni Wayglon
Tagla way so
May yan ni Wayglon
Suse' ɓo may yam go
Ndi jon la ma jag jin may
Naare way bay ga
Naare wo la gen ta' la?
Naare way bay ga
Naare wo la gen ta' la?
Naare way bay ga
Naare wo la gen ta' la?
6
Du courage à toi
Femme qui se presse
Du courage à toi
Femme qui se presse
Du courage à toi
La fille de la femme de Yanda
Du courage à toi
Fille de la femme de Garoua
Du courage à toi
Fille de la femme de Nile
Femme-crieuses de youyou
Je prendrai de crieuses de youyou avec moi
Ne les épousez pas beaucoup
Les femmes sasu de Doukoula
Ne les épousez pas beaucoup
Les femmes sasu de Doukoula
Les femmes de Doukoula
Les femmes à problèmes sont arrivées
On a tué un chien
Je ne vous fais pas des mensonges
Coupez la viande
Je vous mens alors
Le lale de la femme erenga
Élargissons le cercle de danse
Si la honte fait
Que ferons nous donc?
Si la honte fait
Que ferons nous de la danse
Du courage à la femme
La fille de Wayglong
Fils de Wayswaare
Il y a une fille chez Wayglong
La femme de cette année
Il y a une fille chez Wayglong
Du courage à toi fille
Je le fais pour le poteau-fétiche
Pas les femmes des beaux frères
Où sont toutes ces femmes?
Pas les femmes des beaux frères
Où sont toutes ces femmes?
Pas les femmes des beaux frères
Où sont toutes ces femmes?

Jan ne debaŋ wa
Nen jon go la gen so la
Jon Suse' Dugla
Way may go la gen ta' la?
Diŋ Waŋ Dugla
Wan go ti nen ni lay
Jar Dugla tem wo
Jar Dugla ɓuy wo mo no
Feere joŋ mo no
Jar ni Jonmo ma honla
Suse' ɓo so
... ...go ni je Mangala
....
Kommanda yaŋ le
Hee we jag ne waŋ na ɗa
Kommanda yaŋ le
Hee we jag ne sef ɗa so la
Waare ma roo no
hee we jag ne waŋ ɓen ɗa
Yee--
Naare ma Dugla
Jon jam ga
Naare ma ti ɓaŋ Dugla
Naare yegre
Ndi hoo la naare ma Bigmo
Yaa we joo de eele
Way big go ti no
Yaa we joo de'ele
Way big go ti no
Yoo we joo de'ele
Jar ɓi man we wuu do
7
Ne trottez pas trop
Comment sont devenus les yeux
Souhaitez du courage, Doukoula
Où sont les femmes -filles?
C'est le chef de Doukoula
Le chef y jette un regard
Les gens de Doukoula se pressent
Toutes ces populations de Doukoula
Les choses se font
Les personnes de chez quel Djongmo
Du courage à toi
.... de Mangala
....
Le commandant arrive
Saluez notre chef
Le commandant arrive
Saluez alors notre chef
La parole causant les pleurs
Saluez son maître
Hee e
Les femmes de Doukoula
Ne fait pas de paix
Les femmes du côté de Doukoula
Les crieuses de youyou
Je prendrai les femmes de Bigmo
Reprenez bien le chant
Le chien aboie à découvert
Reprenez bien le chant
Le chien aboie à découvert
Reprenez bien le chant
Prenez un bout de feu avec vous
.

Pour que vive Ka’arang
La femme demain et Demain la femme !
La maîtrise de l’information comme stratégie de lutte contre la pauvreté
chez la femme
Dr. Elisabeth Ngo Bum
Université de Ngaoundéré
Introduction
« Femme Noire, Femme Africaine, Ô toi ma
mère, je pense à toi.» * Ce texte de Camara Laye
montre bien que chaque Africain a un respect pour
sa mère et qu’elle représente une grande valeur
dans la société africaine. Depuis quelques jours
nous rendons hommage à la femme par des
conférences, des discussions, des méditations.
Aujourd’hui nous allons ensemble réfléchir aux
diverses stratégies à mener pour que la femme sorte
du cercle vicieux de la pauvreté, de la maladie, des
disettes etc..
Les difficultés majeures auxquelles font face
les Africains aujourd’hui se résument en un seul
mot : la famine. Les enfants ont faim. Les femmes
ont faim, les hommes ont faim.
Dans le Nord Cameroun, les difficultés les plus
graves sont la pauvreté et la misère qui sont
incubatrices des autres problèmes tels
l’analphabétisme, la précarité sanitaire, les disettes
récurrentes, le chômage galopant des jeunes, les
déperditions scolaires et universitaires, la
prostitution et la montée irrésistible de la
monoparentalité, le manque d’accès à la formation
et à l’emploi, la marginalisation des couches
sociales tous azimuts etc...
Mais il est nécessaire de comprendre les
mécanismes de cette pauvreté foudroyante afin
d’en conjurer les méfaits. Et pour exorciser ce
phénomène, il faut bien que toutes les forces vives
réfléchissent ensemble en commençant par la
femme, car c’est elle qui est au centre du
changement social. Un homme politique américain
disait : « Eduquez les femmes et mettez de l’eau
potable à la disposition de la population, et le
développement suivra tout seul » ou l’UNICEF ne
dit-elle pas «Eduquez une fille c’est éduquez une
nation ? »
* Camara Laye, L’enfant noir, Plon, Paris 1954
8
Après avoir défini les notions tels information,
pauvreté, lutte, stratégie et stratégie de lutte, nous
parlerons
(1) du rôle de la communication dans la prise de
conscience féminine.
(2) du rôle des Nouvelles Technologies de
l’Information et de la Communication et
(3) enfin nous essayerons de proposer des pistes
de formation pour les femmes afin qu’elles
jouent véritablement leur rôle de motrices du
développement social.
Quelques définitions
L’information
Le Larousse Bordas 1998 propose sous l’entrée
Information les explications suivantes
« 1. Action d'informer, de s'informer
2. Renseignement.
3. Nouvelle communiquée par une agence
de presse, un journal, la radio, la télévision. »
En droit, l’information est « l’ensemble des
actes d'instruction qui ont pour objet de faire la
preuve d'une infraction et d'en connaître les
auteurs. »
Comme l’on parle aujourd’hui d’informatique,
et nous parlerons aussi des Nouvelles Technologies
ici, le Larousse dit qu’en informatique, une
information est un «élément de connaissance
susceptible d'être codé pour être conservé, traité ou
communiqué. »
A côté de la matière et de l’énergie,
l’information constitue le troisième pilier de la
science et du développement. Il est donc
absolument nécessaire pour la compétitivité et un
moteur pour chaque entreprise. Sans les matières
premières, aucun pays ne saurait véritablement se
développer et sans l’énergie, il est impossible de
pouvoir maîtriser le développement. Aujourd’hui
ne pas être informé signifie aussi le suicide dans le
développement et la science.

Pauvreté
La Banque Mondiale pense que « La pauvreté
est la faim, la pauvreté est l‘absence d‘abri. La
pauvreté est le fait d‘être malade et de ne pas avoir
la possibilité de consulter un médecin. La pauvreté
est le fait de ne pas être en mesure de parler
correctement. La pauvreté c’est ne pas avoir du
travail, c’est la peur du futur, ne vivre que pour le
jour présent. La pauvreté c’est le fait de perdre un
enfant pour maladie à cause de l‘eau impropre à la
consommation. La pauvreté est l‘absence de
pouvoir, le manque de représentation et de paix » 1
Il faut dire tout de suite que la pauvreté est plus
vécue par les femmes qui sont celles qui vivent au
quotidien la perte de leurs enfants, le manque d’eau
potable, le chômage etc.
Mais il est plus grave encore, ce phénomène de
la pauvreté. Car le Canadian International Agency
stipule que la pauvreté est « une privation et une
absence de pouvoir. C‘est l‘absence des biens et
revenus pour satisfaire les besoins humains
élémentaires : nourriture, eau, abri et vêtement.
C‘est le manque d‘éducation, des capacités et des
outils pour acquérir biens et revenus. C‘est aussi
l‘absence de compétences et de pouvoirs pour
changer la situation. » 2
La stratégie quant à elle est définie comme
l’« art de coordonner des actions, de manœuvrer
habilement pour atteindre un but » Il s’agira donc
de manœuvrer habilement les efforts pour sortir la
femme de la pauvreté par une maîtrise adéquate de
l’information.
Il reste encore la dernière notion qui est la
lutte. Elle est l’« ensemble d'actions menées pour
vaincre un mal, des difficultés ». Enfin la Stratégie
de lutte est donc en résumé la manière de
coordonner un ensemble d’actions pour résoudre
un problème. Ici il s’agit de la pauvreté.
En d’autres termes « la maîtrise de
l’information comme stratégie de lutte contre la
pauvreté chez la femme » signifie que l’action à
mener est ici la quête de l’information, son
contrôle, son utilisation consciente et profonde
dans le but de vaincre les difficultés du manque
d’accès à l’éducation, aux soins sanitaires, à l’eau
potable, mais aussi à la décision.
1 voir Understanding
poverty:www.woldbank.org/poverty/mission/up1.htm
2 Canadian International Agency in: SAUTTER Hermann,
SERRIES Christoph: Inhalt und Methodik von
Armutsanalysen, Weltforum Verlag, London, 1993, p.16
9
Maintenant nous allons parler du rôle de la
communication comme facteur essentiel dans le
réveil de la femme.
Le rôle de la communication dans la prise de
conscience de la femme
Il est reconnu aujourd’hui que la majeure prise
de conscience passe par la culture de groupe. En
fait, c’est dans la communication, dans le partage,
dans la communion que se retrouve et se forge
l’amélioration des conditions de la vie. Nul ne peut
véritablement se développer s’il s’isole, reste à
l’écart et ne pense qu’à soi uniquement.
Les femmes, généralement plus sociables,
doivent donc cultiver la notion de collectif et
communiquer dans le cadre des rencontres de
quartier, des associations diverses, des cotisations,
de l’informel afin de créer une synergie commune.
Elles doivent discuter sur les difficultés sociales et
les problèmes majeurs qui tracassent la vie de tous
les jours. Le commun et le collectif sont parfois le
fondement du bonheur ensemble, le début de
l’amélioration des conditions de vie.
Les NTIC et la lutte contre la pauvreté
On s’accorde généralement pour dire par NTIC
qu’il s’agit de l’utilisation d’un équipement
électronique pour aider dans la conception,
l’échange et la gestion de l’information afin de
consolider le savoir. Les Technologies de la
Communication sont anciennes et se présentent
sous la forme du téléphone, de la télécopie ou du
télex etc…
Celles de l’information sont assez récentes mais
suffisamment éprouvées pour constituer une
discipline importante, l’informatique.
Le mariage entre le traitement de l’information
par un ordinateur par exemple et sa transmission
par une ligne téléphonique constitue le point de
départ d’une nouvelle expérience scientifique : les
Technologies de l’Information et de la
Communication (TIC). Aujourd’hui l’on peut
transmettre l’image, le son, le texte. Le mot
Internet n’est qu’un aspect de cette technologie.
Etre informé étant important pour la prise de
conscience collective, les NTIC peuvent être un
outil très important pour la lutte contre la pauvreté.
Elles peuvent aider dans la création des entreprises
(comme pendant le salon de création de
l’entreprise), elles peuvent aussi aider à faire du
commerce (commerce électronique). ‘Par exemple
une vendeuse de miel à Meiganga, si elle a un site
Internet à Yaoundé, pourrait proposer son produit
au monde entier.

Mais, il faut dire que la base est d’abord une
formation adéquate et profonde, soutenable et
continuelle. Il ne faut pas surestimer le rôle de ces
technologies, car elles ne sont pas moins chères.
Besoins de formation spécifiques pour les
femmes
Dans le Nord-Cameroun, les femmes sont
confrontées à divers problèmes entre autres celui
de l'énergie (déboisement pour l'utilisation dans la
cuisine, accès difficile à l'électricité qui est trop
chère), les problèmes d’analphabétisation, les
problèmes environnementaux (eau potable
inaccessible), un manque de coordination dans le
secteur informel (femmes et filles n'ont aucune
chance, incapacité de création des réseaux avec des
groupements isolés et marchés d'écoulement de
produit inaccessibles)
Pour essayer de juguler ces problèmes, il est
donc nécessaire de réfléchir à des actions qui
s’insèrent dans un cadre de soutenabilité et de
durabilité requises par l’Agenda 21 de Rio. Nous
sommes convaincus que l’éducation de la femme et
la mise à sa disposition d’un certain nombre de
mécanismes de décisions auront un impact très
positif sur la famille et la société. De ce fait,
l’amélioration de la situation de la femme passe par
deux niveaux :
1. l’éducation élémentaire (lire et écrire)
2. Management (notions élémentaires de
gestion)
Education
Savoir lire et écrire est aujourd’hui un passage
obligatoire pour le développement. Ceci concerne
toutes les femmes désireuses d’apprendre à lire et à
écrire, à s’exprimer en français ou dans une langue
locale. Il faudrait donc renforcer les capacités de
ces groupes avec du matériel didactique et des
concepts de la pédagogie des adultes. Aussi des
femmes peuvent ainsi s’exprimer quand elles vont
à l’hôpital, aider les enfants dans les devoirs à faire
à la maison etc.
Management
Généralement, les femmes qui se regroupent
ont un but précis. Soient elles s’exercent dans le
commerce ou dans une autre activité. Comment ces
femmes, ayant contacté des micro-crédits dans des
ONG, peuvent-elles gérer leurs affaires, sans avoir
des difficultés de remboursement? Comment
peuvent-elles accéder à d’autres financements? Ces
interrogations constituent la base pour la création
10
d’un réseau qui permette aux femmes de s’affirmer.
La formation doit surtout mettre l’accent sur les
mesures soutenables et durables.
Les besoins de formation les plus en vue
concernent donc l’éducation de base, le
management des petites unités de production des
femmes, la sensibilisation pour une santé
communautaire dans la lutte contre le VIH/SIDA.
Conclusion
La pauvreté n‘est pas une notion isolée, elle est
toujours combinée avec le développement qui est
son opposé et qui est défini comme « une
combinaison des changements mentaux et sociaux
d‘une population qui la rendent apte à faire croître
cumulativement et durablement son produit réel
global. » 3 Cela signifie qu’au niveau individuel il y
a l’idée d‘augmentation des possibilités, des
capacités plus générales, la créativité,
l‘autodiscipline, le bien être matériel. Et sur le plan
du groupe social, il existe l‘augmentation de la
capacité de réguler les relations internes et externes
car, la satisfaction des aspects du développement
personnel est très liée à l‘état de la société globale.
L'heure n'est plus aux confrontations futiles où
chacun cherche à consolider sa victoire. Il nous
faut nous organiser autour des groupes d’entraide,
apprendre à lire et à écrire, former des
communautés solides. Le temps ne nous le répétera
pas assez : Le développement passe par la femme
et par son engagement.
3 PERROUX François in: Economie du Développement: les théories, les
expériences, les perspectives, Hachette, Paris 1995, p. 17

Au cœur du débat
Comment vivent-ils ici a Douala, nos frères qui ont
quitté le village ?
Pris en flagrant délit, certains ont choisi de
fuir la honte ou déception amoureuse, conflit
parental, poursuite judiciaire justifient la présence
des uns ici à Douala. D´autres par contre ont cru
que le paradis se trouve justement là où la houe est
loin de soi, là où les ânes sont des voitures.
D´autres encore, les plus respectables sont cru
qu´ils allaient se faire des pognons en quelques
années pour rentrer au village. Ils ont vu tel autre
venu de Douala et qui semblait vivre bien et ils ont
11
Phil Peldjao et Môô Raïwé Temga
Club CDE-SAARE-DOUALA
Les jours se suivent mais ne se ressemblent pas. Les semaines ne peuvent en être autrement et il
va de soi que les mois et les années ne se ressemblent point. Une année peut arriver où on décide de tout
abandonner, de tout gâcher, de partir en mésaventure, non en aventure tout simplement. C´est comme
cela qu´il est arrivé à nombre de nos frères, un jour, un moment où ils ont décidé de partir, les pour telles
raisons, les autres pour rien, juste pour partir, pour partir voir. Et ils sont là depuis quelques mois,
quelques années, quelques décennies, mariés ou non. Ils vivent au jour le jour. Où à chaque jour suffit sa
peine tandis qu´au village, parents, épouses ou enfants attendent, attendent et attendent vraiment... le
retour.
Qui sont-ils ?
Ils sont des hommes comme les autres
hommes, des jeunes comme les autres, nés de
parents pauvres, fils d´anciens combattants
retraités au village. Ils sont bacheliers, brevetés,
certifiés mais aussi et surtout ils sont sans papiers.
Rien du tout, même l´acte de naissance. Ils parlent
français mais ne parlent pas de langue de molière.
Certains ne peuvent pas placer le point sur déjà
écrit. Ce sont nos frères, nos cousins, nos enfants,
nos maris, nos oncles ou nos neveux.
Pourquoi sont-ils partis ?
Les raisons d´une bonne action, on les
chante mais les raisons d´une mauvaise action ne
se disent pas aisément. Combien sont ceux qui
peuvent vous dire réellement pourquoi ils ont
quitté le village ? Néanmoins, on en connaît. Ils
vivent dans la même ville mais ils n´ont pas quitté
le même village et les raisons ne sont nullement
pas les mêmes.
aussi décidé de partir. Les autres en fin sont partis
pour rien.
Que font-ils alors ?
Jardiniers, marmitons, fossoyeurs,
colporteurs, vendeurs des beignets, boutiquiers,
taximen... et bien sûr G.N (Shut!) On dit V.N et
non G.N ou veilleur de nuit et non voleur de nuit.
Il est pertinent d´insister sur cela puisque c´est
notoirement leur travail. C´est au soleil couchant
qu´on les voit sur les routes toujours pressés pour
se rendre au "bureau". Assis dehors près de
l´entrée d´une usine ou d´un domicile, ou couchés
à la véranda pour les chanceux, on y passe ainsi les
nuits, toutes les nuits pour veiller sur le sommeil
des autres. Les autres qui sont nés de la terre
comme nous. On trouve cela bien parce qu´on ne
fait rien, on s’assied et on attend tout simplement
que le bon soleil se lève.
Quand ils ne sont pas au travail, ils sont dans les
cabarets s’enivrant de bil-bil ou de fôfô comme ça
se dit ici. Et tout le monde sait qui sont les
compagnons de l´ivrognerie : dépense inutile,
prostitution. Quand ils ne sont pas aux cabarets, ils
sont entrain de fomenter un coup de vol au port ou
entrain de méditer, de prier sur l´arrivée des
chevaux du PMUC.
Où vivent-ils ?
Partout. Presque partout mais certains
quartiers connaissent des concentrations
particulières : les quartiers sales, inondables sans

outes bitumées et où les habitations nous
rappellent les tandis dans lesquels les israéliens
vivaient en Egypte sous Pharaon. Ils sont À nylon,
à New-Bell, à Bonabéri.
Généralement le lien de travail est loi, très loin
même et ils s´y rendent on foot tous les soirs et
rentrent tous les matins, 30 km en moyennes
parcourus par jour. Les lieux de travail sont
généralement à Bassa, Bonamoussadi, Akwa ou à
Bonandjo (le quartier administratif). Toutes ces
souffrances, cette promiscuité, l´insalubrité.
l´insécurité, la marche à pied pour 15.000 F,
20.000 F ou au plus 35.000 F CFA . Leur orgueil
ne leur permet pas de dire le montant et il faut
beaucoup d´astuces pour les amener À vous cette
vanter cette vie. Attention Attention !! l´honneur
revient aux seigneurs et pour les hommes de cette
classe, tout ce qu´on peut leur donner, c´est le
mépris, l´écrasement de leurs droits et libertés,
licenciement sans raisons valables, escroqueries
par ci et par là. Mariés ou pas, beaucoup d´eux ci
nourrissent de vieilles femmes Bassa, Douala,
Bami ou anglophones qui passent pour être leurs
"maîtresses". Combien sont-ils morts de SIDA ?
combien portent le Virus ? Combien attraperont
encore le VIH demain ou ce soir même ?
Pourquoi ne rentrent-ils pas ?
Souvenez -vous des raisons pour lesquelles
ils avaient quitté Golonpui, Golonghini, Golondere
? Il faut tout juste ajouter que les moyens ne sont
pas évidents et surtout que la honte est une prison
dans laquelle les cœurs sont enfermés.
Et quand certains rentrent souvent, c´est
qu´ils sont physiquement ou moralement obligés
de rentrer. Le cas le plus fréquent est celui des
maladies graves incurables dans les hôpitaux. C´est
en ce moment qu´on pense au vieux marabout, à la
vieille sorcière et parfois le malade rend l´âme en
route alors que la famille attendait. D´aucuns
rentrent seulement lorsqu´on leur annonce le décès
du père ou de la mère. D´autres, recherchés par la
police ou par leur patron qu´ils ont volé reprennent
le chemin du village pour y trouver refuge.
D´autres encore se sont retrouvés au village à
contre cœur : c´est le cousin ou les parents qui ont
usé de leur force, de leurs moyens pour les faire
rentrer. La dernière vague, c´est bien celle de ceux
qui sont rentrés chercher les épouses. Valises
volées au patron, lunettes, lecteur de cassettes et
avec des cassettes de musique traditionnelle
(YINWE, BOUYAM) sont les moyens
12
incontournables pour séduire la fille du village et
ses parents.
Le club CDE SAARE de Douala soucieux
du sort amer de ses enfants en ville, a eu à
rencontrer quelques uns dans les rues, les lieux de
travail, les cabarets et leur pose des questions
estimées affectives. Il a fallu tu temps, de la ruse
de la sympathie pour savoir beaucoup de chose sur
leur vie. Pour les raisons d´intimité, nous avons
changé les noms. Toute coïncidence avec des
personnes vivant ici à Douala ne sera que pur
hasard.
Ka’arang : Monsieur bonjour ! le plaisir de vous
connaître de nom me préoccupe
Wouanday ; on m´appelle, âgé de 30 ans et marié.
Ka’arang : pouvez-vous me dire pourquoi vous
avez abandonné le village au profit de la ville ?
Wouanday : tu sais mon frère, la raison n´est pas
claire. Je peux te dire que c´est parce que quand
j´avais 18 ans en 1990, mon père a refusé que je
me marie de la jolie Woyang, celle que j´ai
beaucoup aimé. Il voulait plutôt de Maïtabaï, fille
de son ami Waïdou. Or cette Maïtabaï cherche
ainsi à se remarier pour la 3 e fois. Mon père a
refusé et décidé de ne plus me doter ma femme ;
raison pour laquelle je suis à Douala-New-Bell.
Ka’arang : Et maintenant j´espère que vous êtes là
pour chercher le moyen de vous marier. Qu´est-ce
que vous faites exactement ?
Wouanday : Depuis que je suis ici, je travaille
comme veilleur de nuit chez un médecin à
Bonandjo pour un salaire mensuel de 28.000 F
CFA. Là dedans, je loue ma maison à 8.000 F, le
taxi me prend (400 f / jour fois 28) = 10800F et
vous comprenez que j´ai de la peine pour me
nourrir .
Ka’arang : Et si tel est le cas, ne sera-t-il pas
préférable de rentrer et aller vers les travaux
champêtres ?
Wouanday : j´avais justement pensé rentrer mais
j´ai honte d´y aller bredouille. D´ailleurs je n´ai
même pas l´argent de transport. Mais quand même,
j´écris de fois de lettres à ceux qui sont au village.
Celui-ci s´appelle Naga, un Pmuciste de
talent, Ka’arang l´a rencontré sortant du kiosque au
coin de l´usine CCC vers le côté du carrefour
Ndokoti, journal à la main.
Ka’arang : Naga bonjour, je vous connais en tant
que cousin de ma mère. Vos parents sont à Ndué
"au village". Mais qu´y a-t-il à venir dés 6 H 30 à

l´usine tandis que vous êtes veilleur de nuit à
Bonamoussadi ?
Naga : Non, ce que j´avais joué hier, j’ai raté 2
numéros sur quatre. je vais aujourd´hui réussir,
j´en suis sûr. Quand je vais gagner ne serait-ce que
3.000000f cfa, je vais payer les 5 mois de loyer et
soigner ma maladie, rembourser mes diverses
dettes d´environ 950.000 et espérer me rassasier de
fortes boissons cette fois ci.
Ka’arang : Merci, qu´il est bien pensé :
rembourser les dettes et payer le loyer. Mais votre
espoir sur le PMUC qui vous a déjà pris si
énormément de l´argent est-il fondé ?
Naga : Mais toi aussi ! Quand on joue au PMUC,
on ne doit compter que sur la chance ; 1 numéro
hier, 2 aujourd´hui 4 sur 4 demain. N´est-ce pas je
vais les avoir ?
Ka’arang : En tous cas, que cette chance te soit
accordée. Merci d´avoir perdu du temps avec moi,
je vais à l´église à Bonandjo, à la prochaine.
Voilà Ndoumga avec Siouna, tous deux de
Dziguilao rentrent du marché de Fôfô ici à
Bonabéri.
Ka’arang : Mes amis bon après midi !
Ndoumga : (étant ivre) ta mère, bonsoir aussi. Estce
que toi médecin pour de santé des gens ici à
Bonabéri ? Le vin est fini au marché, tu pars où à
17 h ?
Ka’arang : Je suis juste du passage pour vous
saluer, rendant ainsi visite à mes frères que vous
êtes surtout que nous sommes du même
arrondissement Taïbong.
Ndoumga : ça c´est bien mais seulement que je
n´ai plus rien à te donner. Comme tu le sais, je suis
veilleur de nuit ici à Bonandjo pour un salaire de
satisfaisant de 31.000 f CFA par mois. Là dedans,
le fôfô me prend en moyen 17.000 à 19.000 f, le
loyer 8.000 f et le reste pour ce qui reste. Là
13
maintenant, il ne me reste que 325 F que voici. On
fait comment ?
Ka’arang : Non, merci déjà, le plaisir c´est de
vous voir en santé et de savoir si tu peux aller au
village d´ici peu. Je voudrais vous commissionner
chez les parents de Nguelna afin qu´il puissent
venir chercher leur fils qui est ici, atteint de la
maladie là, sinon ils ne risqueront de ne plus
jamais le voir.
Naga : La ilal la ... tu dis vrai ? Comme ça, il doit
rentrer sinon il va mourir ici. S´il en est ainsi, il
faut aller prêter l´argent chez les policier Baowé,
fils de son village ; parce que moi, je ne vais pas
rentrer mains bredouilles alors que je suis ici
depuis 15 ans.
Ka’arang : Merci je vais voir s´il faut que je
prenne cette responsabilité de l´amener au village.
Je vous laisse.
Après cette séparation, CDE SAARE
continue ses recherches d´information. Ainsi, sur
son passage, Ka’arang rencontre Danra, Ndawa
laurent titulaire d´un baccalauréat série A, du
village Saoringwa.
Ka’arang : cher Laurent, bonjour. Avec votre
permission, je voudrais savoir pourquoi vous êtes
ici à Douala et surtout quand ? Parce qu´étant
nouveau dans la ville , il me faut entrer en
connaissance des véritables problèmes d´ici,
expliqués par un ancien que vous pouvez être.
- Laurent : Bien, les explications de votre question
à premier abord difficile à répondre, me disposent
à vous répondre surtout que je me trouve bien sûr
pas obligé, mais moralement contraint par ma
disponibilité et le sens même du devoir à l´autre.
Eh bien je suis ici depuis 1991, un an après
l´obtention de mon Bac...
.

Techniques et Technologies
Le Bili-Bili et la “Libération” de la Femme Tupuri
Jean Koulandi
Idées et réflexions pour un débat constructif sur l'avenir de la Communauté Tpuri du
Tchad et du Cameroun
INTRODUCTION
Il y a quelques années, la femme Tupuri était
considérée comme une bonne gardienne du foyer.
Elle avait la liberté d'entreprendre dans l'élevage et
l'agriculture. Elle savait préparer la bière du mil,
mais seulement pour les sacrifices, les travaux
champêtres et à la demande de l'homme. Elle ne
consommait aucun alcool, mais occasionnellement
buvait du lait réservé à la jeunesse. Ses produits
commerciaux étaient ceux provenant de son
élevage (volaille et petits ruminants) et de
l'agriculture (mil et légumes). Elle aidait l'homme
dans tous les travaux, même les plus durs. Elle
n'était pas une esclave, mais une personne soumise
à l'homme. Mais vers les années l950, elle va
progressivement s'emparer de la bière du mil
d'abord pour en faire un produit du commerce, et
finalement pour la consommer elle-même. Aussitôt
et comme toutes les boissons alcoolisées, le bilibili
lui a donné la sensation d'être "libérée" de
l'homme en réalité, le bili-bili l'a enchaînée, et
derrière elle, c'est toute la communauté Tupuri
aujourd'hui prisonnière et esclave de cette boisson
et autres alcools très dangereux, le arki pour les
pauvres, le whisky pour les riches. Si l'on doit
reconnaître son mérite d'être à l'avant garde de la
débrouillardise, on doit en même temps
questionner les deux produits qu'elle s'est choisis,
le bili-bili et le arki, susceptibles de lui procurer
une ressource financière mais qui n'en sont pas
une.
Aujourd'hui, tous les hommes de bonne volonté
sont interpellés pour le combat de la vraie
libération de la femme Tupuri et partant, de toute
la communauté des alcools, véritables obstacles au
développement économique et social de notre
région.
14
Essai d'une définition du mot bili-bili.
Le mot bili-bili désigne aujourd'hui toutes les
bières locales fabriquées à partir du sorgho rouge,
blanc ou de maïs, et consommées principalement
dans les cabarets des grandes villes du Nord-
Cameroun. Dans les zones rurales, il garde encore
le nom donné par les différentes tribus.
Le mot serait un néologisme créé à partir du
mot «bile». Il serait une invention des cabarets des
villes de deux provinces du Nord-Cameroun, Nord
et Extrême-Nord, et peut-être aussi du Sud du
Tchad. Le mot ferait son apparition entre les
années 60 et 70. Ses promoteurs seraient soit la
jeunesse des collèges et lycées de l'époque, soit les
fonctionnaires Camerounais, originaires du Sud du
pays et exerçant dans la région, ou des Tchadiens
de la partie méridionale.
Hypothèse des circonstances de son invention.
De même que la jeunesse du Nord-Cameroun en
général, et celle des Tupuri en particulier, était
tenue à l'écart des boissons alcoolisées, les
fonctionnaires originaires du Sud-Cameroun et
majoritaires au Nord-Cameroun, à cette époque,
l'étaient aussi par manque du développement des
débits des boissons dites hygiéniques, car entre
1968 et 1970, la ville de Maroua avait seulement
deux débits de boissons : Bossou-Bar à Founangué
près du marché central, et Akam-Bar à DOMAYO,
près de l'Hôpital CNPS. Yagoua avait aussi deux
débits de boissons - Bossou-Bar au marché et le
Campement Kaélé un seul débit -. le Campement
et Garoua un seul quartier, Yelwa.
Par contre, cette période correspondait à un fort
développement de la bière du mil dans certains
quartiers de ces mêmes villes Pont et Domayo à
Maroua, Soari à Yagoua, Roumdé-Adjia et Yelwa
à Garoua et Kani à Kaélé. Pour se divertir, ces
deux catégories des personnes, élèves et
fonctionnaires étaient cependant obligées de

fréquenter les cabarets des boissons locales. Parmi
elles, beaucoup ont pris goût à ces boissons, et en
ont même exagéré les doses. Il en est résulté des
malaises : violents maux de tête, diarrhées et
vomissements, où la bière et la bile étaient rendues
à la fois. Pour dire que l'on a vomi de la bière
mélangée à la bile, on disait parfois ceci "j'ai
bilibilisé ». Puis on disait aussi ceci, pour inviter
un ami à cette bière locale, «allons bibibiliser ».
Petit à petit, le mot a évolué et a pris le genre
masculin, le bil comme pour ne pas le confondre
avec la bile, liquide sécrété par le foie : le bili-bili a
l'avantage d'être unificateur pour les nombreux
groupes ethniques du Nord-Cameroun, et dont
chacun a un nom pour le désigner. En voici
quelques exemples:
langue dénomination
Tupuri Yii
Mundang Yimi
Massa Dolày
Mofu, Guiziga Mbuzum, Vlaowa
Koma Vumé
Duupa Buma
Fali Mbolo
Mafa Zum
Guidar Bia
Sara Kido
Fufuldé Mbal
I. Evolution de la bière du mil du vin de
sacrifice au produit "commercial".
1.1. De la légende de l'origine de la bière du mil chez
les Tupuri et différentes fêtes traditionnelles
religieuses dans lesquelles elle entre.
Une légende Tupuri, expliquant l'origine du Chef
spirituel de la communauté, le Wang Dore, indique
qu'un étranger d'origine Mundang, venant de Péfé
(Pala) chassé par les siens, s'introduisit chez les
Tupuri au niveau de la chefferie, la chefferie de
Dore. Cet étranger, connaissant la technologie de
la bière du mil, fut considéré comme un magicien 4
, d'abord par- la chefferie elle-même, et plus tard
par toute la communauté. A la mort du chef qui
l'avait recueilli, on l'intronisa comme chef des
Tupuri. Il enseigna à tous, la technologie de la
bière du mil pour les sacrifices annuels et les
funérailles. C'est donc l'homme qui le premier
4 MENSALA, Fitouin Amoulsala (1986): le Pouvoir Spirituel de OUANG
DORE sur le pays Toupouri au Tchad. (Université de Paris VIII, Mémoire de
DEA, Département Anthropologie et Sociologie Critique)
15
maîtrisa la fabrication de la bière du mil. C'est
donc au départ un produit masculin et consommé
par les hommes, à l'occasion des fêtes religieuses.
Quelques fêtes religieuses chez les Tupuri.
Les Tupuri ont un ensemble de fêtes
traditionnelles et religieuses et dont la bière du mil,
appelée Yii, constitue un élément fondamental du
cérémonial. Ces fêtes, par ordre chronologique,
sont :
• Féo kâgé. Féo est le mot en TupLiri pour
désigner soit la lune, soit la fête (féo = lune,
fête) kag, kagé signifie poulet, Féo-kagé est
donc la fête des poulets ou le Nouvel An chez
les Tupuri. Il a lieu tous les ans, au mois
d'octobre, exceptionnellement en Novembre
lorsque la saison pluvieuse se prolonge, comme
c'est le cas en 1998 (la fête est intervenue le 18
Novembre). C'est une fête au cours de laquelle
beaucoup de poulets sont égorgés par le grand
clan DORE. La bière du mil, Yii kage, est
préparée à cet effet et abondamment
consommée, surtout par les personnes âgées.
Les jeunes sont aussi autorisés à en prendre,
mais sans excès.
• Féo Baâré. Féo Baàré a lieu deux mois après
Féo kâgé. C'est la fête des Tupuri d'origine
Massa et des forgerons (on peut dire aussi Féo
Mu-nguri ; je mu-nguri = le forgeron). On la
célèbre entre Décembre et Janvier.
• Féo Kàa-ràv ou Féo mené. C'est la fête des
esprits ou totems de deux principaux clans
Tupuri .- Méné pour les Doré, Kaàraŋ pour les
Goua. Elle a lieu tous les ans, entre Mars et
Avril. Elle s'accompagne de la bière du mil.
• Yii Bàah. Bàah est le mot en Tupuri pour
désigner Dieu. A l'arrivée des premières pluies,
les villages Tupuri choisissent des dates qui
leur conviennent et préparent ce vin à Dieu.
C'est un vin de remerciement. De gros béliers
sont égorgés ce jour là. C'est le seul vin où les
enfants sont publiquement autorisés à en
consommer.
A côté de ces quatre fêtes institutionnalisées, il
y a une multitude de sacrifices traditionnels plus ou
moins privés qui s'accompagnent d'une préparation
de la bière du mil. On peut citer les exemples
suivants : yii sooh (vin pour les esprits,
généralement maléfiques) yii géré (vin pour le
sacrifice des jumeaux) ; Yii Yoôh (vin pour réparer
la souillure ou vin de purification) Yii huuli (vin
pour les morts, les funérailles) Yii pay (vin pour

les travaux champêtres) Yii bàrgé (vin de l'amitié)
etc...
1.2. Du vin pour les travaux champêtres,
l'entraide.
Après le sacrifice, la bière du mil s'est révélée
comme un excellent stimulant pour les travaux
champêtres. Dans les zones rurales, la main
d’œuvre salariale a toujours fait défaut. C'est plutôt
l'entraide communautaire qui en est la forme la
plus répandue. Auparavant, c'était un grand repas
qui était préparé pour le groupe de jeunes qui
venaient aider. Mais on s'est rendu compte que la
nourriture ne permettait plus de travailler une fois
le repas pris. Le champ défriché ne reflétant pas le
repas offert. Au contraire, la bière du mil, une fois
consommée, redonne vigueur aux travailleurs. lis
labourent des vastes superficies sans éprouver la
moindre fatigue. Petit à petit, la bière du mil s'est
substituée à la plupart des formes d'entraide, le
repas restant pour les jeunes et les groupes très
restreints.
1.3. Du produit d'amitié entre un homme marié
ou non et une femme (Yii barge)
Il a existé chez les Tupuri, (chez les Massa
aussi) une forme d'amitié entre une femme mariée
et un homme marié ou non, appelée Maàn né
hoôlé. Mot à mot, cela veut dire : belle-mèrenourriture.
C'est la belle-mère chez laquelle on n'a
pas pris épouse, mais chez qui l'on peut manger
(on verra plus loin que les beaux-parents ne
mangent ni ensemble, ni chez l'un l'autre). Dans la
pratique de cette amitié, l'homme aide la femme
dans divers travaux champêtres, réparation des
toitures, fabrication des nattes (higi). En retour, la
femme lui présente de temps en temps un repas, lui
vient en aide en lui donnant poulets ou chèvres
lorsque ce dernier reçoit des visites inattendues.
Les relations intimes (sexuelles) étaient interdites,
de même que l'adultère était une faute très grave.
Pour marquer cette grande amitié qui souvent, se
terminait par le mariage des enfants (ou la fille de
la femme et l'homme lui-même), la femme invitait
au moins une fois l'homme, durant le temps de leur
amitié, en préparant un grand vin. L'homme venait
boire avec ses amis. Cette forme d'amitié a
pratiquement disparu de nos jours, car elle a été à
la base de beaucoup de cas d'adultère dans le
processus de la "libération" de la femme.
16
Remarque importante.
La préparation de la bière du mil, à cause de ses
nombreuses opérations (qui seront étudiées plus
loin) a été très tôt abandonnée par l'homme. C'est
la femme qui se charge de tout, jusqu'au produit
fini. Mais elle s'était jusque-là réservée et ne
consommait pas la partie fermentée et alcoolisée,
le màlinga. Elle se contentait du droob-ɓé, la partie
lourde, non filtrée et non fermentée, très sucrée. La
jeunesse, quant à elle, fortement, très encadrée par
le Gurna, fuyait tout ce qui était alcool. Elle adorait
le lait qui, en plus de sa valeur nutritive, était
symbole de noblesse. D'ailleurs, les jeunes qui se
laissaient tenter par le vin en dehors des fêtes
autorisées, étaient sévèrement sanctionnés par le
règlement du Gurna.
1.4. Du produit de "commerce"
La bière du mil comme produit du commerce
est d'une grande actualité et son évolution est
connue de la plupart des adultes Tupuri,
d'aujourd'hui (45 ans et plus). Elle est étroitement
liée à l'introduction de l'économie monétaire en
pays Tupuri, elle-mêrne favorisée par le
développement des cultures de rente, arachide et
coton 5 . C'est aussi vers la même époque (1920-
1940) que certains grands marchés hebdomadaires
(ou luumo) se développèrent en pays Tupuri (le
mot luumo est d'origine Peul) - Datchega Sud dans
le canton de Doukoula (Mercredi) -, Touloum
(Mardi) et Djiglao (Jeudi) dans le canton de
Doubane.
Les produits échangés dans ces marchés étaient
du côté des populations gros et petits bétails,
volailles et produits agricoles. Du côté des
commerçants, c'étaient les produits manufacturés
de première nécessité -. allumettes, sucre, savon,
bonbons, chaussures, pagnes etc.... Les boissons
vendues étaient l'eau et des sucreries à base d'eau,
du citron, du sucre brûlé (caramel) et parfois du
mil - ardef, kunu, et autres. En dehors de l'eau
vendue par les jeunes filles Tupurii, les sucreries
étaient vendues par les femmes Peuls. Mais petit à
petit, la bière du mil va faire son apparition sur la
place du marché. C'est en quelque sorte un second
marché (luumo yii) à l'écart du marché central,
sous de grands arbres très ombragés. Comment un
produit essentiellement destiné aux sacrifices, est-il
devenu un produit de vente ?
5 C'est en 1928 que fut décrétée la culture obligatoire du coton ... au Tchad
... avec l'obligation de payer l'impôt et les denrées européennes en argent
liquide (OUSMANE GNAAKO) cité par Mensala, op. cit. P. 18.

Hypothèse de l'abandon du produit par
l'homme et de son appropriation par la femme.
Il existe encore au Cameroun de nombreuses
sociétés dans lesquelles l'homme garde encore la
maîtrise de la préparation de la bière du mil. C'est
le cas chez les Koma du Mont Alantika (Faro), les
Duupa des montagnes de Poli.
Mais aussi, dans la plupart des sociétés, l'homme
en a abandonné la fabrication et la femme s'en est
approprié. C'est le cas chez les Tupuri et les
Mundang.
Comment l'homme abandonna t-il la
fabrication de la bière du mil
Il est permis de dire que l'homme abandonna la
fabrication de la bière du mil à cause de ses
multiples opérations. Ces opérations mobilisent
temps et travaux très minutieux, très exigeants que
seule la femme peut supporter.
Première opération
La première opération consiste en la mesure de
la quantité du mil devant servir à préparer la
quantité souhaitée du vin. Par exemple deux
grandes jarres de terre cuite appelées caà-gé, bien
remplies du vin soit l'équivalent d'environ 1.000
litres nécessitent deux sacs de mil. Une fois le mil
mesuré, il faut procéder au mouillage. Le
mouillage a pour but de ramollir les grains et de
faciliter la germination. Le lendemain, les grains
gonflent et sont légèrement gluants , on dit ngribgi.
Il faut maintenant les laver et bien les rincer.
Puis on balaie un ou trois endroits, bien protégés
des chèvres et poulets - on y étale les quantités
pouvant faciliter une bonne germination, le tout est
recouvert de la paille fine bien choisie, devant
permettre à la fois un bon arrosage et une bonne
respiration des grains. Le temps de la germination
dure trois à quatre jours. Chaque soir, lorsque les
bêtes sont dans leur enclos, la paille fine est
enlevée pour permettre une pleine respiration des
grains.
Deuxième opération.
Le mil en germination s'appelle poôré. Une fois
germé, il est enlevé et étalé au soleil. Ce premier
coup de soleil a une grande importance : le poôré
est ramassé et mis dans les caàgé (aujourd'hui dans
des sacs bien attachés) hermétiquement fermés.
Cette action a Pour but de déclencher la
fermentation du mil germé (põõré). La
fermentation dure un à deux jours, le poôré est de
17
nouveau étalé au soleil pour un séchage définitif.
Puis on attend le jour de la préparation du vin.
Troisième opération
Lorsque je jour de la préparation arrive, le
põõré est légèrement écrasé par les femmes au levé
du soleil. On dit hàrgè poôré. Puis vers 10 heures,
elles puisent une grande quantité d'eau. La farine
du põõré est mélangée à l'eau dans une ou deux
caàgè. D'autres jarres appelées tùbuùlu, plus
nombreuses (au moins 6), contenant chacune au
moins 200 litres, sont apprêtées pour la cuisson.
Elles sont disposées deux à deux sur une fosse
creusée pour la circonstance, pour permettre de
mettre le bois de chauffe, allumer le feu et
permettre la circulation de l'air. Le põõré mis dans
l'eau depuis la journée et fortement malaxé s'est
décanté. La partie légère au-dessus, appelée dwîl
ou duwil yii ne sera pas cuite. C'est la partie lourde
au fond de la jarre appelée côoyîi qui subira une
haute cuisson. Vers 17 heures, la première cuisson
peut commencer. Elle durera entre 3 et 4 heures.
Autrefois, c'était l'occasion d'une grande veillée,
les hommes aux côtés des femmes pour contrôler
les différentes températures de la cuisson, car la
première cuisson détermine généralement la
qualité qui sera bue au troisième jour.
La première cuisson donne un produit appelé ker
yii ce qui veut dire "la bouillie du vin". Le ker yii
est versé sur le duwil yii. Le tout est laissé pour la
nuit. Au petit matin, il faudra le goûter pour voir si
la deuxième cuisson peut commencer. Le goût
avant la deuxième cuisson doit être mi-acide, misucré.
C'est un test très délicat, car c'est la langue
qui détermine tout. Quand le goût convient à la
langue, on dit que le. vin est "tombé" (yii lée wè).
Deuxième cuisson. C'est l'opération inverse qui se
produit c'est la partie légère qui est recueillie et
envoyée à la cuisson. La partie lourde subira un
rapide filtrage en y ajoutant de l'eau. Le tout sera
fortement cuit, toujours sous l'oeil de l'homme.
L'opération s'appelle "sàrgè yil" (sàrgè = bouillir).
A la fin de la journée, il y aura trois produits
séparés la partie cuite, rouge et sucrée, la drêche et
une autre partie mi-l'eau, non cuite, provenant du
filtrage et laissée aux enfants. C'est le GISIDGI,
autour duquel s'agglutinent les enfants.
La partie cuite a une couleur rouge vif. Elle est
laissée pour refroidissement et autodécantation.
Lorsque la décantation, pour une raison ou une
autre, rate, on procède à un filtrage forcé, appelé
haàgè yii (pressing). Reste la dernière opération, la
fermentation.

Quatrième opération.
La fermentation se compose de deux sous
opérations la partie rouge-sang s'appelle bùr yii.
Une quantité de 5 à 10 litres est prélevée dans le
bùr yii.
Elle est bien refroidie, puis mise dans une petite
jarre appelée daŋ. Vers 18 heures, la levure de
bière est mise dans le liquide. On dit : "Boge dé
fôorè né yii". Autrefois, cette opération était
entourée de beaucoup de mythe. Par exemple, la
femme devait avoir un bon cache-sexe pour ne pas
souiller la boisson ; ou encore, elle devait s'en
éloigner au moment de l'opération.
Lorsque le contenu de la gargoulette (dàŋ) est
bien fermentée, il est versé dans le reste, bien
refroidi et mis dans le càagè (la grande jarre) Une
partie de bùr ɓé peut être gardée et subir une
fermentation le lendemain. La grande fermentation
se passe vers 4 heures du matin. Au petit matin, on
a deux produit : le màlingà ou la partie filtrée et
fermentée, et le droob-yii ou la partie bouillie,
couleur chocolat qui, autrefois, était consommée
par les femmes et les enfants.
De la décision de la préparation du vin au
produit fini, prêt à être consommé, c'est une
mobilisation d'au moins 1 0 jours de travail
minutieux et soutenu. Dans ce travail, il faut aussi
inclure la recherche du bois de chauffe pour la
cuisson. Ce travail était aussi réservé à l'homme. Il
se faisait aider par la femme. Petit à petit, la femme
s'impliqua et s'appliqua davantage que l'homme
dans la fabrication du produit. Pour finir, l'homme
se désengagea et lui laissa toute la responsabilité
de la préparation du vin, sauf le partage et la
consommation.
L'appropriation du produit par la femme.
Au début des années 50, la culture cotonnière se
généralise, l'usine dégraissage du coton de la
CFDT est construite à Kaélé. L'argent commence à
circuler dans le pays Tupuri du Tchad et du
Cameroun. Au Tchad précisément, l'argent circule
d'autant plus que les militaires Tupuri, ayant servi
dans l'armée Française pendant la deuxième
Guerre Mondiale (1939-1945) prennent leur
retraite. Le « Commandement » du pays Tupuri du
Tchad leur est confié, afin qu'ils y propagent
partout la « modernité » - interdiction aux jeunes
filles de ne plus percer les lèvres qui enlaidissent
les femmes les femmes doivent abandonner leur
cache-sexe en file de coton assemblé et les
hommes leur peau de cabris, au profit du tissu
européen. En mot, il est interdit de marcher «nu».
18
Le développement de la Culture cotonnière
s'accélère. L'intégration régionale (Sud du Tchad et
Nord-Cameroun) s'intensifie et s'accompagne de
nouvelles moeurs et de nouveaux besoins.
Les femmes ayant évolué dans les centres
urbains, : Maroua, Fianga, Moundou, Kaélé,
excellent vecteur des modes, introduisent des
nouvelles habitudes de vie dans le monde rural,
généralement en violation des lois et de la morale
traditionnelles : la fabrication de la bière du mil à
de fin commerciale, la consommation des boissons
alcoolisées en général et enfin, la prostitution.
Elles sont encouragées dans leurs actions par des
hommes ayant aussi vécu «ailleurs» en ville, et
maintenant fixés au village. Ces hommes
détiennent un pouvoir financier (retraité) ou
politique (membre de la chefferie), ou jouissant
tout simplement d'un prestige social (ancien
militaire, ancien artiste, etc...
C'est donc la femme «évoluée» qui s'est
approprié la bière du mil pour faire un produit
commercial, et qui a commencé à en consommer
elle-même. C'est enfin la femme «évoluée» qui audelà
de la bière, a progressivement introduit dans
le pays Tupuri le phénomène de la prostitution,
masquée par le « commerce » de bili-bili. Le mot
bili-bili, invention des cabarets, donc de la ville,
vint enrichir le vocabulaire du Yii et de màlinga
tupuri et devint dominant.
1.5.Les premiers grands centres du bili-bili en
pays Tupuri
Djiglao, Touloum, Datchega-Sud désormais
Doukoula Centre sont incontestablement les
premiers grands centres du développement du bilibili
en pays Tupuri. C'est aussi dans ces centres
que naissent et se propagent les idées nouvelles de
la « modernité ». Les premières brasseuses
commerçantes, ex-épouses des militaires (terme
désignant tous les hommes en tenue), deviennent
très vite minoritaires, et sont vite déclassées par
des villageoises entreprenantes et aussi belles et
attractives que celles ayant « fait leur stage au Sud-
Cameroun », exemple de la modernité. Cette
catégorie est apparue en trois groupes.
• Les femmes avant une ou plusieurs jeunes
filles à marier.
Dans la tradition Tupuri, les relations entre
garçons et filles sont autorisées, malgré le côté
moral très surveillé. Cela veut dire que garçons et
filles pouvaient vivre ensemble sans ou très peu de
relations sexuelles. (nao may ou nàge may, cf. I -

KOULANDI ; le Mariage chez les Tupuri). En
réussir y en dehors des normes établies était
considéré comme de véritables prouesses surtout
pour le garçon. Ainsi, une fille de 16 ans pouvait
avoir un ou plusieurs amis (ndérè, plur. de nday),
sans que cela crée des préjudices moraux. Le
marché étant devenu le lieu des rencontres entre
ces jeunes, les mères des jeunes filles se sont donc
mises à brasser du vin pour un double objectif -.
bien recevoir leurs nombreux beaux-fils qui
inondent leurs concessions le jour du marché local,
en offrant gratuitement une partie du vin,et aussi,
emmener ces jeunes garçons à faire des recettes en
achetant le reste du vin. Leur bili-bili était appelé
yii màn maïré (le vin de mère de fille), ou yii màn
ndèré (vin des beaux fils).
• Les femmes n'avant pas eu d'enfants
Dans la tradition, ces femmes étaient pitoyables
parce que n'ayant pas eu des progénitures pour les
délivrer des travaux agricoles et non agricoles.
Pour combler ce manque, elles pouvaient lier
d'amitié avec de jeunes garçons, voire avec des
adultes mariés comme on a vu au précédent
paragraphe, les deux parties échangeaient des
services et des biens (le garçon les services et la
femme les biens). Au moment où la bière du mil
devint un produit commercial, elle est du même
coup devenue un produit de réception et de relation
sociales. Ces femmes se sont mises à en brasser
pour recevoir leurs amis, ce que nous avons appelé
Yii bàrgè.
• Des jeunes femmes tendance adultère.
Cette dernière catégorie des femmes est celles
dont les époux sont doux, moins brutaux et très
tolérants. Elles ont vite fait de profiter de
l'ouverture née du commerce de bili-bili pour
s'exprimer pleinement. Pour elles, le commerce de
bili-bili permet de créer davantage de relations,
davantage des contacts, d'ouverture...
Les leçons que l'on peut tirer de ce premier
chapitre sont les suivantes:
• les premiers vulgarisateurs du commerce de
bili-bili étaient des jeunes gens, alors que la
jeunesse traditionnelle dans son ensemble fuyait
l'alcool, étant fortement encadrée par
l'institution traditionnelle du Gurna.
• C'étaient des jeunes gens (hommes et femmes)
ayant connu une rupture volontaire ou non avec
la société de base pour cause de voyage
prolongé - service militaire, ouvrier agricole
dans les plantations industrielles du Sud-
19
Cameroun, séjour sans but dans les centres
urbains.
• C'étaient enfin des jeunes gens (hommes)
possédant un pouvoir d'argent, ou un semblant
de pouvoir d'argent.
• C'est en quelque sorte le début du pouvoir de la
jeunesse dans la communauté qui,
malheureusement, se sert d'un produit de
déperdition physique, morale et psychologique.
II - Développement spectaculaire du phénomène
bili-bili.
Trois éléments de la modernité ont
fortement contribué au développement
spectaculaire du phénomène bili-bili. Il s'agit - de
la culture cotonnière, du développement de la
scolarisation et de la naissance d'un salariat
permanent en pays Tupuri.
2.1. Le développement de la culture cotonnière.
Entre 1954 et 1974, la culture cotonnière
connaît un grand développement en pays Tupuri.
Elle s'accompagne d'un déboisement rapide du
pays et de la dégradation de l'environnement. Les
marchés du coton se créent partout dans les gros
villages ou grands secteurs de productions, entre
les mois de Décembre et Mars. C'est aussi la
période de grands chaleurs. Auparavant, les jeunes
filles suivaient ces marchés pour y vendre de l'eau,
et autres boissons locales non alcoolisées. C'est à
ce moment que certaines femmes parmi les
premières brasseuses eurent l'idée d'y vendre aussi
le bili-bili. Le succès fut tel que beaucoup de
femmes, implicitement ou explicitement furent
autorisées par leurs maris, à préparer le bili-bili
durant la campagne de commercialisation du
coton.
• Evolution des brasseuses.
Plus haut, nous avons vu que les premières
brasseuses étaient des « évoluées», divorcées et
installées comme prostituées. Les femmes mariées
se mirent elles aussi à brasser du bili-bili. Au
départ, c'était des femmes ayant moins de charges
familiales (sans enfants ou pas d'enfants mineurs)
ou ayant des filles à marier. Comme la prostitution
s'est masquée dès le départ derrière le phénomène
bili-bili, ces femmes étaient soupçonnées à tort ou
à raison d'avoir une tendance à l'adultère jusque-là
sévèrement sanctionné chez les Tupuri. De plus,
elles ne manquaient pas de charme et rivalisaient
avec les évoluées. Enfin, on doit noter le fait que
l'argent provenant de la vente du coton

commençait à circuler durablement dans le pays.
De jeunes gens ayant gagné beaucoup d'argent sont
allées rejoindre la clientèle du bili-bili, en violation
flagrante des règlements du Gurna et en accédant
du même coup au produit encore rare en pays
Tupuri, le sexe. C'est aussi le début de la naissance
d'un certain pouvoir d'argent chez les Tupuri.
2.2. Le développement de la scolarisation.
Les premières écoles sont créées en pays Tupuri en
1950-1954 (Doukoula et Touloum). Au départ, la
résistance à l'école des blancs était forte, d'autant
plus que la jeunesse était elle aussi fortement
encadrée dans deux institutions, le Lébé ou Goni,
initiation intervenant tous les 10 ans et le Gurna,
institution semi-permanente, recrutant les jeunes de
18 ans et plus. Lorsque dès 1959, le recrutement
dans le service militaire est conditionné par la
possession du certificat d'études primaires
élémentaires, et connaissant l'engouement des
Tupuri pour le service militaire, une partie de la
jeunesse bascule dans les écoles. Dix ans plus tard
le simple désir de l'uniforme militaire est
largement dépassé. Collèges et Lycées ouvrent
leurs portes au Nord-Cameroun et la jeunesse voit
de nouvelles perspectives à moyen et long termes.
Seulement le bili-bili fait aussi des « progrès »
remarquables dans le recrutement de nouveaux
consommateurs, et plus particulièrement parmi la
jeunesse :
• La jeunesse rurale.
Elle est de plus en plus scolarisée. Les
déperditions scolaires et. l'insuffisance des écoles
débouchent sur une autre école, celle de bili-bili.
• La jeunesse scolarisée.
Elle ne trouve plus le Gurna comme le seul centre
traditionnel d'éducation et des loisirs, mais les
marchés hebdomadaires, de plus en plus fréquentés
par les jeunes femmes et même les jeunes filles,
vendeuses de bili-bili. En effet, le Gurna connaît
aussi sa première crise au fur et à mesure que la
scolarisation s'accélère. Même les jeunes qui y
vont après leur échec scolaire n'y ont plus ni la foi,
ni la conviction ; au Gurna même, les partisans
acharnés et, authentique les suspectent d'introduire
des comportements scolaires (indisciplines) dans
l'institution. Quant au Lébé, il n'a plus
correctement fonctionné après la 10e promotion, la
promotion DEBSIA (DEBSIKREO) qui a eu lieu
en 1955. 1965 qui devrait connaître la 11e
promotion n'a pas eu lieu. Il a fallu attendre 1975,
20
où , sous l'impulsion d'un mouvement
d'authenticité africaine né au Tchad avec l'appui de
l'ancien Président NGARTA TOMBOLBAYE, la
11e promotion dite DOLE DISDANDI (forcée) se
déroula sous la répression du Gouvernement
Camerounais. En 1985 et 1995, personne n'en a
plus parlé en pays Tupuri.
• Enfin la jeunesse des collèges et Lycées a
brusquement augmenté à partir de 1970 et jusqu'à
nos jours.
Pendant les grandes vacances, elle rentre et
anime à sa manière les gros villages. Certaines
danses traditionnelle comme le Dilna (la guitare)
sont captées et « modernisées ». Forte de son
pouvoir intellectuel, elle va populariser la
consommation du bili-bili, et déplacer
définitivement le centre traditionnel des loisirs, le
GURNA, vers les marchés devenus les nouveaux
centres. Désormais les rencontres jeunes filles et
jeunes garçons se font davantage au marché et
autour du bili-bili, accompagné du arki son second.
2.3. Naissance d'un salariat permanent en pays
Tupuri.
Depuis 1975, les enseignants des écoles
primaires sont le premier groupe important des
salariés permanents, et sont estimés à 75 % fils du
terroir. Ils déclassent ainsi les retraités qui, pendant
longtemps, sont restés les principaux animateurs de
nos villages. Viennent ensuite agents et
fonctionnaires, issus des services classiques de
l'Etat chargés du développement rural : santé,
agriculture, élevage, SODECOTON. Enfin, les
ONG forment le dernier groupe, sans oublier un
embryon d'un commerce local ( les Tupuri restent
les plus inaptes au commerce parmi les ethnies du
Nord-Cameroun).
Ce que l'on peut retenir de cette deuxième partie
est que l'argent circule effectivement en pays
Tupuri, depuis quatre décennies. Cela correspond
aussi à l'âge du bili-bili et du arki comme boissons
locales alcoolisées du commerce. Seulement, la
question que tous les Tupuri de bonne foi se posent
aujourd'hui est de savoir si ces boissons ont pu
capter et canaliser cet argent qui circule et en faire
une épargne locale, ou même individuel.
Autrement dit, peut-on les considérer
objectivement comme des produits économiques,
ou alors, sont-elles restées des boissons d'évasion
psychologique aussi bien pour les brasseuses que
pour les consommateurs ?

III. Analyse des problèmes nés du développement
du bili-bili et du arki en Pays Tupuri.
Le développement du bili-bili et du arki ont créé de
nombreux problèmes en pays Tupuri, difficilement
maîtrisables de nos jours la multiplication des
marchés de bili-bili et du arki, de leur « commerce
à domicile, de l'intention commercial à un produit
de toutes les réceptions sociales, de l'augmentation
de la malnutrition posant du même coup un
problème de santé publique, du développement, de
la sorcellerie (sà à), du sous-emploi du temps rural,
de la dégradation de l'environnement due à la
coupe du bois de chauffe...
3.1. La multiplication des marchés de blil-blli.
• Les marchés régionaux.
Par marchés régionaux, il faut entendre ceux
qui étaient hors et dans le pays Tupuri où ils
échangeaient leurs produits. Ce sont les marchés de
Bogo où ils achetaient bœufs et petits bétails de
race Peul, Guldiguis et Doumrou (le Lundi) où ils
achetaient boeufs et produits manufacturés.
Touloum (Mardi) pour le petit bétail,
DOUKOULA (Mercredi) petit bétail, DJIGLAO
(Jeudi) gros et petit bétail, et MOULVOUDAYE
(vendredi) pour le gros et petit bétail. Si Bogo reste
encore hors du pays Tupuri, Guidiguis, Doumrou
et Mouloudaye sont aujourd'hui au coeur du monde
Tupuri.
• Les marchés cantonaux (avant 1960).
La plupart des cantons Tupuri du Cameroun
avaient peu de marchés avant 1960. Pour tous les 6
cantons, il y avait au total 12 marchés dont 4 dans
le canton de Touloum, 2 pour celui de Doubané, 3
pour Bizili, 4 pour Doukoula, 1 pour Tchatibali et
1 pour Golonguini.
Marché de
Canton de Touloum
Jour du marché
Touloum-Biséo,
centre en 1965 (?)
transféré au (Mardi)
Djernigé (Mercredi)
Saotsay (Vendredi)
Kofîdé (Dimanche)
Canton de Doubané
Marché de Jour du marché
Djiglao (Jeudi)
Dongrossé ou Balané (Vendredi)
Canton de Bizili
Marché de Jour du marché
Kaoya (Samedi)
Dana (Mercredi)
21
Nenbakri Faléfouli (Dimanche)
Marché de
Canton de Doukoula
jour du marché
Datchéga-Sud transféré à (Mercredi)
Doukoula-Centre en 1958 ou
1959
Mogom (jeudi)
Souaye ou Zouaye (Vendredi)
Ourlarego (Mardi)
Canton de Tchatibali
Marché de jour du marché
Saoringwa (Dimanche)
Canton de Golonguini
Marché de jour du marché
Golonguini-Centre (Dimanche, mort et remplacé
par le Samedi)
• les marchés cantonaux en pays Tupuri du
Cameroun en 1999.
Il sont très nombreux. Chaque jour de la
semaine en compte un ou plusieurs par canton. Les
produits échangés dans ces marchés, à l'exception
de ceux connus pour leur importance régionale
(Doukoula, Zouaye, Djiglao, Touloum, Guidiguis)
sont, par ordre d'importance - le bili-bili et le àrgè,
les produits manufacturés de première nécessité
(savon, allumettes, sel), le mil, les légumes, le petit
bétail et la volaille. pour montrer la multiplicité de
ces marchés, nous prendrons l'exemple de trois
cantons : Touloum, Boubané et Biziii.
Canton de Touloum
Les 7 Jours de Villages dans lesquels se trouvent les marchés
la semaine
Lundi Sigéoré, Dandébale
Mardi Touloum-Centre, Lalépaagé, Kaya
Mercredi Salmaye Faléklara, Nenbakri, Dandéwa
Jeudi Fadéré (Toktidin), Gooh
Vendredi Saotsay, Ndéré, Golongréo
Samedi Rouvyané,
Dimanche Kofidé, Biséo, Golondag-gri, Saotsay
Total: 18 marchés en 1999 contre 4 avant 1960
Ce tableau ne prétend pas avoir tout recensé. Il
reste certainement d'autres petits marchés. Au
total, le canton compte 18 marchés en 1999, contre
4 seulement avant 1960.
Canton de Doubané
Les 7 Jours de la semaine Villages dans lesquels se
trouvent les marchés
Lundi Glonday (à Salmaye Doubané),
Barlang
Mardi Wer Tchouri (quartier Doubané-
Centre)
Mercredi Doubané-Centre, Maïmaanak
Jeudi Waïba (Salmaye-Doubané,
Djiglao, Paàde...

Vendredi Banané (Dongrossé),
Tchouwaibé
Samedi Glongdéré (dit Gloumga)
Dimanche Ngorhoh, Werbaqe
Total : 13 marchés en 1999 contre 2 avant 1960
Les 7 jours de la
Canton de Bizili
Villages dans lesquels se trouvent les
semaine
marchés
Lundi Kdam ou Kanam et Liudé
Mardi Bihooré ou Bitu et Titenéo Lolandi
Mercredi Dana, Laï, Bardugi , Géglégè
Jeudi Dargala, Tchiura, Kambragè
Vendredi Bizili Baba
Samedi Kaoya
Dimanche Nenbakri Faléfouli, Kabla
Total: 14 marchés en 1999 au lieu de 3 avant 1960
3.2. Un commerce de la place publique au
domicile privé.
Au commencement, le bili-bili se vendait au
marché, sur la place publique. Les vendeuses
choisissaient un grand arbre ombragé à l'écart du
principal marché. Elles déposaient les grandes jarres
pleines sur le sol, coupaient les feuilles tendres des
arbustes sur lesquelles elles s'asseyaient. Les clients
eux aussi s'asseyaient à même le sol, sur les feuilles
tendres des arbustes, en cercle autour de la jarre
achetée. Les personnes âgées s'étaient vite associées
aux premiers clients considérés comme délinquants
sociaux.
Vers les années 60, une nouvelle catégorie des
clients apparaît. Cette catégorie ne manque aucun
marché hebdomadaire parce que devenu un lieu des
rendez-vous. Tout en prisant le bili-bili, elle feint de
ne pas s'exposer sur la place publique. Elle ne veut
plus s'asseoir à même le sol, à cause d'un habillement
qui ne s'y prête plus : pantalons et chemises serrés,
chaussures fermées, chemises cintrées, ou gandouras
etc... Ce sont des fonctionnaires (enseignants,
agriculteurs, éleveurs, SODECOTON), des retraités
encore jeunes et enfin des collégiens vacanciers qui,
n'étant plus canalisés ni dans le Gurna, ni dans
l'Eglise, se tournent vers les marchés. Pendant trois
mois de vacances, cette jeunesse vit intensément.
Le jour d'un marché hebdomadaire est toujours
considéré comme un jour de fête. Le jeune vacancier
ou le fonctionnaire fait sa toilette. Au moment ou le
marché bat son plein (11 h - 12 h), il s'y porte
élégamment, y fait un tour, s'assure que tout le
marché l'a regardé et puis ressort du marché. Il va
ensuite rendre visite à un ami local, et du même coup
se constitue en visite , en « étranger ». L'ami local,
très ému, s'évertue à l'installer ; toute la famille,
femmes et jeunes filles, s'agitent car elles sont
22
honorées d'une visite très « importante ». La seule
poule de la maison en train de couver est égorgée et
déplumée en hâte pendant que une s'active à la
cuisine, des jeunes filles ou femmes du quartier sont
mobilisées pour aller au marché de bili-bili, goûter le
meilleur vin. Puis des mots de passe sont donnés à la
brasseuse du meilleur vin pour qu'elle s'amène avec
son produit. Une heure après, le repas est apprêté. Le
visiteur non-désiré mange gloutonnement, en
violation des mœurs traditionnelles qui stipulent
qu'un étranger doit avoir une conduite très sobre
devant la nourriture. Aucun morceau du poulet élevé
avec patience n'est laissé ni à son ami, ni même à la
femme qui a fait la cuisine sous le soleil. puis il
s'installe de nouveau devant le bili-bili. Vers 17
heures, le domicile se transforme en un mini-marché.
poursuivant d'autres buts autres que le bili-bili, notre
visiteur n'est pas du tout pressé de partir. Il faudra
trouver un prétexte pour le faire partir, ou partir soimême
et lui laisser la maison. La brasseuse, qui n'est
pas forcément du quartier, ni même du village, elle,
attend toujours le paiement et la libération de sa jarre,
observant avec anxiété le soleil qui tombe à l'Ouest.
Elle est dans un dilemme : Attendre (sans certitude)
son argent et encourir la colère de son mari, ou partir
sans sa jarre avec aucun espoir de le récupérer un
jour. Petit à petit, les brasseuses ont cessé de
transporter leur produit sur la place du marché,
puisque certains clients vont les obliger à le ramener
à la maison.
Remarque :
Les nouveaux maires du pays Tupuri, élus et
installés en 1996/1997 ont engagé une action
vigoureuse pour ramener le bili-bili sur la place du
marché, afin de pouvoir percevoir les taxes.
L'expérience est en cours.
3.3.De l'intention commerciale à un produit de
toutes les réceptions sociales.
Le bili-bili est donc devenu et très rapidement un
produit de toutes les réceptions sociales, remplaçant
du même coup la bonne nourriture au poulet, à la
chèvre et surtout au lait.
• Réceptions entre beaux-parents.
Chez les Tupuri, les beaux-parents ne mangent ni à la
« même table » (ensemble), ni dans les domiciles des
uns des autres. Autrefois, quand un beau-fils visitait
ses beaux-parents, il était reçu à deux endroits
différents -. d'abord dans la belle-famille, ensuite
chez le JETAOGI (le témoin, l'intermédiaire du
mariage). Là un copieux repas lui était offert.
De nos jours, cette bonne manière a été
abandonnée. Parier du repas est archaïque. Au

contraire, il faut s'empresser chacun de son côté,
d'offrir à l'assistance les grandes jarres de bili-bili
appelées DJIGLAO, parce que c'est dans ce gros
village que se sont développées ces nouvelles
habitudes.
Pour montrer l'importance de la réception, il faut «
tuer » la journée entière autour de ces jarres. Les
commandes sont régulièrement renouvelées. Dès
qu'une jarre est vide, il faut tout de suite la remplacer
par une autre toujours plus grande avec un meilleur
vin. Parfois, on ignore l'identité de ceux qui
renouvellent les commandes. Les uns se réclament
proches du beau-fils, les autres proches du beau-père,
de la belle-mère, ou même d'un tout autre lien proche
ou éloigné de ces derniers La journée s'écoule dans
l'insouciance totale.
• Visite d'amitié.
Autrefois, une visite d'amitié était longuement
préparée. Le visiteur était entouré d'une affection
particulière Cette affection apparaissait dans la
qualité du repas : lait, poulet, ou poissons pour les
gens du fleuve En tout cas le plus bel animal de la
maison lui était destiné (bouc castré, canard, coq)
Aujourd'hui, l'ami visiteur a à peine le temps de
s'asseoir Les salutations échangées se font parfois
avec l'alcool Le repas est oublié et programmé à la
fin de la visite Evidemment, le visiteur n'a plus ni
goût, ni appétit. Il est parfois malade, violemment
secoué, par les doses insurgées d'alcool la veille.
• Deuils, visites de condoléances.
Autrefois, le processus d'un enterrement étaient
subdivisés en deux grands parties - dès la matinée,
les femmes étaient chargées de puiser une grande
quantité d'eau pour les foules qui convergeaient dès 8
heures au domicile du défunt, et les hommes
s'attaquaient au creusement de la tombe et autres rites
funèbres.
Aujourd'hui, les femmes gardent le même rôle de
même que les hommes, mais c'est le bili-bili qui
remplace l'eau. Tout le bili-bili environnant est
collecté, mais au frais de la personne endeuillée et
parfois sans son avis. Au moment où le cadavre
rentre sous terre, tout le monde est presque sous, cela
dénature la mort...
Après l'enterrement et durant 6 à 12 mois, les
visites de condoléances se succèdent, programmées
exclusivement le jour du marché local. A chacun des
visiteurs, ils faut offrir du bili-bili. Bien que les
visiteurs ne viennent pas tous les mains vides ; ceux
qui amènent quelque chose le reprennent aussitôt,
converti en bili-bili.
23
3.4. Sous emploi du temps6 et malnutrition.
Si le bili-bili, crée un gros volume de travail
souvent non rentable pour la brasseuse, il crée un
sous-emploi du temps pour l'ensemble de la
population consommatrice.
La consommation du bili-bili crée un véritable
sous emploi du temps. Le jour d'un marché local est
considéré par la plupart des consommateurs (trices)
comme un jour de fête. Dès 8 heures du matin, les
spécialistes du bili-bili font le tour du village pour
goûter presque tous les vins préparés. Cette
promenade est accompagnée d'une publicité gratuite,
canalisant au fur et à mesure, les nombreux
demandeurs du bon bili-bili qui convergent vers le
marché. De 12 h à 13 h, le marché de bili-bili
s'installe. Un brouhaha monte de la place des
causeries plates, des discussions sans sujets, des
interpellations à tue-tête, se développent autour des
jarres toujours pleines. La journée passe, l'après-midi
surprend tout le monde, assis à même le sol, les yeux
imbibés d'alcool, la bouche bavant de salive et de
débris de cola rouge. La soirée se poursuivra dans les
domiciles, des brasseuses. Là, nourriture, bétail et
autres biens de la maison sont relégués au second
plan. Les enfants sont priés de se débrouiller euxmêmes,
s'ils veulent manger. Pour beaucoup de
consommateurs et consommatrices, la journée se
terminera dans l'inconscience totale et le lendemain
difficile à démarrer. Comme chaque jour est un jour
d'un ou plusieurs marchés de bili-bili, la sensation de
récupération physique se fera de nouveau devant le
bili-bili.
3.5. De la santé publique et du développement de
la sorcellerie.
Nous avons évoqué plus haut que le
développement des alcools a entraîné un grave
problème de malnutrition dans la communauté. Or,
l'on sait aujourd'hui que la malnutrition est le premier
facteur des maladies aussi bien des enfants que des
adultes. En 1993, nous écrivons ceci -. « la
consommation de l'arki donne les effets suivants :
refus de la nourriture, troubles nerveux, grande
consommation d'eau et sensation des poumons qui
brûlent. Au bout de cinq années de consommation
excessive, on atteint une phase critique. Cinq autres
années encore sans modération conduisent
inéluctablement à la mort « (J.K. op. cit p. 440). En
1999, ce constat reste malheureusement vrai.
Certains diront qu'il a même empiré. Ne dit-on pas
qu'un esprit saint ne peut se trouver que dans un
corps saint ? C'est pour cela qu'en pays Tupuri, les
6 Problème déjà souligné par Guillard(1955-1957) et repris par nous-mêmes
en 1993 in« Bien manger et bien vivre » Anthropologie Alimentaire (pp. 433
- 442)

troubles nerveux sont de plus en plus fréquents, tels
le hoina, le sèonà, le sooh, le sàà...
Le phénomène de sàa est le plus préoccupant
parce qu'il est la somme de plusieurs manifestations
de sorcelleries. Durant les trente dernières années, il
a pris des proportions inquiétantes dans tout le pays
Tupuri, voire dans la diaspora des zones rurales
(Maga, Vallée de la Bénoué) et des centres urbains :
Yagoua, Maroua, Garoua, Yaoundé et Douala.
Seulement, personne ne sait exactement ce que c'est,
et d'où il vient. Dans les pages qui suivent nous
tentons une description de ses manifestations.
Des sources concordantes, le saà viendrait du pays
Mundang du Tchad (Léré, Pala). En Mundang, le
mot sàh veut dire cendre. En Tupuri, cendre veut dire
sàagé. La magie du sàà serait-elle le pouvoir de
rendre une personne en cendres ? ou tout simplement
invisible ? C'est un autre sujet d'investigation. Le
principe de sàà reste le rêve. Une personne peut rêver
qu'elle est chez x autre personne, qu'elle est battue
par cette personne ou qu'elle est dans son champs
etc...
Le saà apparaît donc dans la société Tupuri vers
les années 50, en provenance du pays Kéra, Musei et
Mundang du Tchad, sur les rives gauches du Mayo-
Kébi. En pays Tupuri du Cameroun, il a suivi
plusieurs évolutions. Au début, le sàa était le pouvoir
mystique par lequel un homme possédant le sàà, (jé
saà) prenait l'âme de la récolte d'une autre personne.
Il faut rappeler que l'ensemble de la récolte d'un bloc
des champs était (est toujours) stocké dans une aire
de battage, où le mil y reste un à deux mois. Chacun
peut donc faire ses propres estimations et celles des
autres. Avant le battage, on sait que x sera le premier
et pourra avoir x quantités de calebasses ou paniers
(c'étaient les instruments de mesure). Au moment de
mesure après battage, si la récolte de x personne ne
reflétait pas ses estimations, et si celle de x autre
dépassait les estimations de tous, cette personne était
soupçonnée avoir « pris le mil » des autres. Puis le
sàà changé de manifestations : au moment des
travaux agricoles, l'âme de la personne envoûtée était
supposée être en captivité chez le Je sâà pour y
travailler. Privée de son âme, la personne restait
malade ou maladive durant la période des labours.
Elle ne mourrait pas, elle recouvrait la santé en fin
des travaux. Puis le sàa encore évolué. L'âme était
prise en captivité, puis mort s'en suivait. Deux jours
après l'enterrement, on pouvait voir un trou sur la
tombe semblable à celui creusé par les grosses souris
de la brousse. Ce trou était celui par lequel le cadavre
aurait été exhumé. Au moment de l'exhumation par le
je sàà, le cadavre, dit-on, redevenait invisible. Si le je
sàà réussissait à le ramener chez lui, il lui rendait son
âme. Il avait donc un travailleur à la maison,
invisible des communs des mortels, mais visible à
24
deux personnes, lui et sa première épouse qui, au
préalable, devait également subir les rites d'initiation
au sàà. Son rôle était de « préparer » la nourriture » à
ces cadavres ranimés mais inoffensifs et invisibles.
Cette forme de sàà a animé des discussions
passionnelles dans les années 60. Des gens ont
surveillé plusieurs jours la tombe d'un des leurs,
supposé mort de sàà, car il est dit qu'au moment de
l'exhumation du cadavre par le je sàà, on pouvait lui
arracher ce cadavre vivant . Si l'opération réussissait,
le cadavre vivant était ramené à la maison, mais sans
âme, par conséquent amorphe. Il fallait des exercices
d'initiation particulière pour ramener son âme. De
même, le je sàà restait avec une âme sans corps.
Celle-ci se volatilisait aussi. Enfin, la dernière forme
de sàà aujourd'hui consiste à « capturer » l'âme d'une
personne et à aller la « vendre » au marché de
Djiglao à d'autres personnes possédant elles aussi le
sàà. Quelques jours après, la personne dont l'âme a
été « capturée » tombe malade, et avant de mourir,
prononce le nom de son maître. Parfois avant ou
après sa mort, elle fait une apparition mystérieuse à
une personne connue, dans le marché, au moment où
elle est livrée pour la vente.
Le rêve, plus que les apparitions, reste le principe
fondamental du saà. En fait, on doit admettre que les
individus physiquement atteints par la fatigue, la
faim, la maladie et les alcools font beaucoup de
rêves. Aux corps non saints correspondent des esprits
également troubles, se promenant partout quand les
corps sont au repos, se livrant par-ci, par-là, à des
combats imaginaires sans merci. Il est curieux de
constater que ces phénomènes se soient développés
en même temps que le développement des alcools, le
bili-bili et singulièrement le arki.
3.6.Mauvais utilisation du surplus de la
production agricole des recettes cotonnières, et
des salaires
On doit affirmer avec force que le grand
développement du bili-bili est responsable de la
mauvaise gestion des surplus agricoles, et même des
recettes cotonnières. Chez les Tupuri, il y a deux
sortes de surplus agricoles
• Le surplus du sorgho rouge(Gàrà). Il était autrefois
utilisé pour trois objectifs : la nourriture de gùrnà
ánco, qui allait de Novembre à Janvier, le vin pour
l'entraide (yii pay) et le vin pour les funérailles (yii
huli)
• Le surplus du sorgho blanc (donglong ou muskuri).
Ce surplus servait aussi trois choses : la nourriture
de gùrnà Tobé qui allait de Mai à Juillet, l'achat des
boeufs comme principale épargne, et le yii Bàh
(vin de Dieu) auquel sont associées quelques
funérailles.

Aujourd'hui, les funérailles commencent en Janvier
et s'étalent jusqu'en Mai, Le bili-bili qui inonde le
pays Tupuri durant cette période de 5 Mois absorbe
le surplus du sorgho rouge, le surplus du sorgho
blanc, et plus grave les recettes du coton qui avaient
suppléé au surplus du sorgho blanc. En plus du rôle
d'épargne, ces recettes étaient aussi investies dans les
cérémonies (matrimoniales). Enfin et c'est une réalité
poignante, le salaire du fonctionnaire Tupuri
d'aujourd'hui est aussi, à 50 près, « investi » dans les
boissons de toute sorte et principalement le bili-bili.
En fait, l'homme Tupuri épargne de moins en
moins, investit peu et, par conséquent, créé peu de
richesses. D'où la situation de famine et de pauvreté
endémiques chez nous et ailleurs au Nord Cameroun,
où les alcools locaux sont exagérément brassés et
consommés.
3.7. Dégradation de l'environnement due à la
coupe du bois.
Les villes du Nord-Cameroun prospèrent en
commerce de bois de chauffe. Parmi les activités qui
consomment beaucoup du bois, on peut citer le
travail de la viande grillée appelée « Soya » et
naturellement la fabrication du bili-bili et du arki.
Dans les campagnes qui restent encore boisées, la
coupe de bois de chauffe progresse à une vitesse
inquiétante. Si dans le pays Tupuri, il existe peu de
centre urbains développés, le pays tout entier par
contre est soumis à une fabrication généralisée du
bili-bili et du arki. La coupe du bois s'est donc
accélérée durant les trente dernières années et les
grandoncz réserves du bois ont presque disparu.
Quelques exemples montrent l'ampleur du problème :
la réserve de Dousgoum (ou Doufgoum) entre le
canton de Tchatibali et les villages Tupuri du Tchad
de la rive droite du Mayo-kébî a presque disparu de
même la grande brousse entre Djiglao, Gounday et
Guidiguis, la brousse entre Doubané ; Manday-
Ngoum et Dêfê, la brousse entre Kolara,
Moulvoudaye et Kodifé, entre Moulvoudaye, Kalfou
et Yagoua, Kalfou, Bougay et Doukoula, Kalfou et
Biziii, etc... Certes, il serait inexact d'attribuer aux
seuls bili-bili et arki la cause de ce déboisement
généralisé. Le développement de la culture
cotonnière est de loin le premier facteur; vient
ensuite la culture de sorgho Mouskouari qui occupe
les bas-fonds. Mais la permanence du bili-bili et du
arki et leur abondance, en font un facteur également
très déterminant.
CONLUSION
En guise de conclusion, on doit affirmer que le bili-bili
Tupuri et tous les autres alcools annexes, au stade
actuel de leur développement ne sont, ou ne sont pas
25
encore des produits économiques, c'est-à-dire des
produits qui rapportent de l'argent, font vivre des
familles, améliorent le cadre de vie (l'habitat) et ouvrent
des perspectives nouvelles. Cette affirmation peut être
étayée par de' nombreux exemples : d'abord le pays
Tupuri tout entier n'est-il pas un échec économique, un
pays qui connaît régulièrement de grandes famines,
alors que les Tupuri sont reconnus au Cameroun
comme les meilleurs agriculteurs et éleveurs ? Si un
étranger visite le pays un jour ordinaire (sans un
rassemblement), il a l'impression de traverser une
immense plaine plate, parsemée des boukarous.
L'habitat, premier signe d'une amélioration de cadre de
vie, ressemble à une vaste zone en délabrement. Certes,
quelques élites, vivant pour la plupart à l'extérîeur, font
quelques aménagements de l'habitat traditionnel. Mais
leur effort reste, minime. De plus, ce qu'ils
entreprennent n'est ni conservé ni suivi d'exemples par
l'immense majorité de la population.
Si l'on descend au niveau de gros villages où le bilibili
et les autres alcools ont connu et connaissent
toujours un fort développement : Touloum, Djiglao,
Doukoula etc..., on cherchera longtemps les signes du
développement dûs à ces boissons. On peut même aller
plus loin en observant les grands quartiers des centres
urbains du Nord-Cameroun. Soari à Yagoua, Pont et
Domayo à Maroua, Roumdé Adjia, Yelwa et Camp
Karao à Garoua etc... Quels indices de développement
présentent ces quartiers, qui seraient attribués au bilibili
et les autres alcools ? Enfin, on peut enquêter sur
les brasseuses, et surtout celles qui sont dans le métier
depuis au moins trente ans. La plupart vivent dans un
dénuement triste pour ne pas dire complet. Au fur et à
mesure qu'elles sont gagnées par l'âge, elles perdent
leur clientèle. Pour maintenir celle-ci, certaines
deviennent un centre d'accueil et de transit pour des
jeunes filles et femmes à la recherche d'une «meilleure
vie ». Le commerce de bili-bili et des autres alcools, à
cause de ses multiples travaux harassants et non
rentables, a de façon inconsciente, conduit ces braves
femmes dans un appauvrissement matériel parfois
irrémédiable, à un vieillissement physique pitoyable, et
à un appauvrissement général du pays Tupuri.
Toutefois, le mérite de la femme Tupuri (et peut-être de
beaucoup de femmes du Nord-Cameroun), est d'être à
l'avant garde de la débrouillardise familiale. Seulement,
on doit admettre que son premier pas dans cette
bataille, avec deux produits d'évasion psychologique, le
bili-bili et le arki, est une erreur, voire un échec. En
revanche, peut-on améliorer ces deux produits (en y
impliquant l'homme), destructeurs de la communauté ?
A défaut de cela, peut-on enseigner aux femmes
d'autres activités féminines plus rentables et qui
protègent la morale sociale, en un mot les valeurs de la
communauté ?

Quelques propositions (à développer plus tard).
Le bili-bili et le arki peuvent et doivent devenir des
produits économiques et à quelles conditions :
1. .l'intention commerciale du départ doit revenir ; cela
veut dire que toutes les opérations de fabrication de
ces produits doivent être minutieusement
comptabilisées, afin que la femme arrive à mesurer
exactement ce queue y investit et ce qu'elle y gagne
en retour.
2. Un travail sur la qualité de deux produits doit être
engagé. Les deux produits doivent pouvoir se
conserver au moins deux jours lorsque l'on n'a pas pu
les consommer entièrement le premier jour et être
moins toxique en ce qui concerne le arki.
3. La qualité entraînant toujours la concurrence, on
devra arriver à réduire et les quantités et le nombre
des brasseuses. Car, un produit économique ne peut
pas se trouver ni partout, ni même aux mains d'une
seule catégorie de la communauté, le sexe féminin, tel
que c'est le cas du bili-bili et du arki aujourd'hui en
pays Tupuri.
4. La réduction du nombre de brasseuses devra
s'accompagner d'un important programme d'éducation
de la jeune fille Tupuri sur les multiples métiers et
activités féminins, susceptibles de générer des gains
plus sûrs et plus stables.
5. Ce programme d'éducation et de formation (qui reste
à élaborer, sera prioritairement confié aux églises.
Elles-mêmes secondées par les ONG. Il devra être
supporté par des moyens financiers, conséquents. Le
moyen et long terme devra être privilégié.
6. Enfin, les services traditionnels d'encadrement et de
développement de l'Etat : les collectivités locales
(mairies), agricultures, élevage et santé devront être
étroitement associés à la réalisation de ce vaste
programme. Les alcools Tupuri peuvent eux aussi
devenir des produits économiques à condition
• qu'ils soient améliorés
• qu'ils rapportent de l'argent à celles (et pourquoi
pas aussi aux hommes) qui les préparent
• qu'ils n'accaparent pas les temps des autres activités
• qu'ils ne nuissent pas à la santé physique, morale et
psychologique
• qu'ils ne détruisent pas notre environnement.
Les alcools sont entrés dans notre communauté à
travers la jeunesse ; seule la jeunesse peut les stopper et
les faire partir, ou tout au moins les ramener à leur juste
valeur : sacrifices, travaux champêtres et réceptions
sociales ponctuelles. La jeunesse Tupuri est face à ses
responsabilités historiques, la jeunesse féminine en
première ligne.
26
Bibliographie sélective
DE GARINE (1), 1964. Les Massa du Cameroun Vie Economique
et sociale (Institut International Africain, PUF, Paris)
DE GARINE, 1973. « Contribution à l'histoire du Mayo-Danaye
(Massa, Toupouri, Moussey et Mousgoum) » in Contribution
de la Recherche Ethnologique à l'histoire des civilisations du
Cameroun. Colloques Internationaux du CNRS N˚ 551 (PP 171
- 186)
DJONKAMLA (Fr) 1975. Les Mutations de la Société
Traditionnelle Tupuri. Arrondissement de Kaélé (Mémoire
pour l'obtention du Brevet Supérieur de Capacité à vocation
rurale (BSCVR), Yaoundé, mai 1975, IPAR.
FECKOUA (Laurent LAOUKISSAM), 1977. Les hommes et leurs
activités en pays Tupuri du Tchad. Thèse de Doctorat du 3è
cycle (géographie) Université de Paris VII, Vincennes, faculté
des Lettres et Sciences Humaines.
GUILLARD (J), 1965. Golonpoui - Analyse des conditions de
modernisation d'un village du N'ord-Carieroun. (Mouton, Paris,
La Haye)
KOULANDI (J), 1996 « Augmentation du sous-emploi du temps,
Régime alimentaire dégradant et Problématique du
Développement en pays Toupouri » in Bien Manger et Bien
vivre - Anthropologie Alimentaire et Développement en
Afrique Tropicale : du biologique au Social (PP. 433 - 443)
Acte du Colloque tenue à Yaoundé du 27 au 30 Avril 1993.
L'Harmattan - ORSTOM, Paris.
MENSALA (F.A.), 1986, Le pouvoir Spirituel de Wanci DORE sur
le pays Tupuri du Tchad (Mémoire de DEA), Anthropologie et
Sociologie du Politique, Université de Paris VIII.
Mots Clés
Bili-bili: mot désignant la bière locale du Nord-
Cameroun fabriquée à partir du sorgho rouge,
blanc ou du maïs.
Tupuri: ethnie du Nord-Cameroun, habitant
originellement l'Est de la Province de
l'Extrême Nord appelé le « Bec de Canard »,
aujourd'hui dans la vallée de la Bénoué,
Wang Doré: Chef spirituel des Tupuri vivant à Doré
(Tchad).
Arki, argé: alcool local très toxique
Je Baàre: le Massa ou clan Tupuri d'origine Massa.
Je Mbarhay: le Mundang ou clan Tupuri d'origine Mundang.
Yii: bière en Tupuri
Mené, kaaran: esprits, totem
Baàh: Dieu
Soôh: esprit maléfique
Géré: jumeau
Yoôh: souillure
Pay: champ (≠ pay = un initié)
Barge: amitié
Manné: belle-mère ou beau-fils
Hoôlé: nourriture, boule de mil
Hiigi: natte sur laquelle l'on se couche
Malingà : vin fermenté
Bur yii: vin non fermenté
Lumo: marché (en fufuldé)
caage: grande jarre en terre cuite
Poôre: mil germé
Duwil yii: liquide non cuit de vin
Ker-yii : bouillie du vin
Défoôre : levure de bière
Day, deere: boeuf, boeufs
Saa: puissance maléfique, capable de capter l'âme
humaine, des récoltes et des animaux

Il était environ dix-huit heures trente. En
rentrant du travail ce jour-là, Fouloumou, le jeune
ingénieur agronome, fut surpris par le silence qui
régnait dans sa demeure. Aucune trace humaine. Aucun
signe de vie. Aucun éclairage. Ayant garé sa moto, il
héla trois fois sa femme. Aucune réponse. Où était-elle
passée ? Que se passait-il ? Il ne comprenait pas sa tête.
De nouveau, il appela : „ Hélène ! Hélène ! Où es-tu ?
Réponds-moi ! “. Cette fois, ses cris se perdirent
désespérément dans la bise du soir qui soufflait
légèrement, faisant bouger les feuilles des arbres. Sans
doute Hélène avait-elle souvent l’habitude de se cacher
derrière les battants pour faire croire à son mari qu’elle
était absente, mais tel ne fut pas le cas aujourd’hui. Car
en entrant dans le vaste salon, Fouloumou en examina
minutieusement tous les coins et recoins. Personne. La
pièce était sombre, silencieuse, lugubre. En revanche,
rien n’y avait été touché : le canapé, les fauteuils en
cuir, le buffet, le téléviseur, le poste,..., tous étaient à
leur place. Seul posé sur la table, un papier de format
A4 portait cette inscription „ Je suis partie consulter un
marabout “. En scrutant de près le message, l’ingénieur
comprit que c’était bel et bien l’écriture de son épouse.
Cependant il ne put s’empêcher de s’interroger : Qui
était ce marabout ?Où habitait-il ? Pourquoi sa femme
était-elle partie le consulter ? Toutes ces questions
décuplèrent son inquiétude ; d’autant que sa femme ne
lui avait jamais parlé d’un marabout. Elle qui détestait
naturellement les marabouts qu’elle prenait pour des
escrocs professionnels avait-elle subitement changé
d’avis ? En passant dans la salle à manger, il constata
que la table était servie. Aussi se mit-il à se restaurer un
car de poulet. Après quoi il revint s’étendre le long du
canapé, las d’avoir parcouru plusieurs dizaines de
kilomètres et expliqué toute la journée aux villageois
ignorants les nouvelles techniques culturales. Des idées
sombres s’enchevêtraient dans sa tête. Par des efforts
incessants, il essayait de chasser tous ces souvenirs de
son esprit, mais ceux-ci, têtus, revenaient l’assaillir,
faisant de lui une pauvre victime. Subjugué, il se laissa
finalement emporté par le film de son passé qui se
déroulait et défilait, étapes par étapes, dans son esprit,
comme dans un écran.
*
Fouloumou était né dans une pauvre famille dont il était
l’unique enfant. Son père, borgne, cultivait une petite
parcelle de terrain. Il cultivait, dès son bas âge, initié à
l’agriculture qui devint plus tard sa passion. Sa mère,
27
Tumne Mairabne
A LA RECHERCHE D’UN BEBE
Danwé Lebon Justin
manchote, s’occupait du petit ménage. En outre, elle
vendait les légumes au marché - activité qui ne lui
rapporte guère beaucoup d’argent, car toutes les
femmes du village en vendaient. Elle se entait
malheureuse, n’ayant pas ses deux bras, étant épouse
d’un infirme et mère d’un beau garçon dont elle ne
parvenait jamais, en dépit de ses efforts – à satisfaire les
besoins les plus élémentaires. Son mari éprouvait le
même sentiment d’indignation : il se croyait inférieur
aux hommes qui étaient pourvus de tous leurs organes.
Son état l’attristait. Quand il passait près d’eux, les
enfants le raillait en disant qu’il sera un jour „ roi au
pays des aveugles. “ Quoi ? Quelle plaisanterie ? Y
aura-t-il un jour au monde un pays dont tous les
habitants sont aveugles ? En attendant que cette
prophétie ne se réalisât - ce à quoi il ne croyait point –
il se lançait à la poursuite de ces gamins impolis qui,
tels des lapins poursuivis par des prédateurs, couraient
rapidement, changeant sans cesse de direction. Dès
qu’il avait attrapé l’un d’eux (ce qui était rare), il le
battait longuement, cruellement jusqu’à ce qu’il jurât
trois fois qu’il ne recommencerait plus. Alertés, les
parents de l’enfant en question accouraient, armés de
gourdins et de sagaies. Sans s’enquérir des causes du
litige, ils s’en prenaient au borgne qu’ils rossaient
copieusement, parfois la bagarre devenait générale ; car
informés, les proches de ce dernier ainsi que tous les
membres de son clan déclaraient la guerre à ceux du
clan opposé qui réagissaient pareillement. Ainsi tout le
village se battait tant et si bien qu’à la fin on
enregistrait plusieurs dizaines de victimes. Un jour, au
cours d’une de ces batailles meurtrières, le borgne
trouva la mort, ayant reçu une flèche empoisonnée en
pleine poitrine. Le lendemain, on inhuma le pauvre
homme sans linceul et sans cérémonie, comme
l’exigeait la coutume en de pareilles circonstances.
Quelques mois plus tard, sa femme le suivit au pays des
morts. Ce jour-là, Fouloumou pleura à chaude larmes,
sachant désormais qu’il était orphelin de père et de
mère.
Après les funérailles, Fouloumou, alors âgé
d’environ dix ans, fut confié à son oncle paternel -
appelé l’Oncle Bihina - qui était un riche fonctionnaire
habitant en ville. Ils y arrivèrent un après-midi à bord
d’un taxi-brousse conduit par un chauffeur stylé. C’était
une ville fort coquette avec ses rues larges asphaltées,
ses belles villas multicolores, ses innombrables
magasins aux articles variés, ses pittoresques sites

touristiques fréquemment par des milliers d’étrangers
venus des quatre coins du monde, son environnement
sain, son climat doux qui était favorable à tous les êtres
vivants de la planète, ses habitants affables qui ne se
querellaient presque jamais...Embarrassé, Fouloumou,
qui venait pour la première fois en ville, regardait à
droite, jetait un cou d’œil à gauche, dévorant tout ce qui
s’offrait à sa vue, courant à chaque fois le risque de se
faire écraser par une voiture dont la route sans trottoir
était remplie. Son oncle dut l’arrêter par le bras comme
s’il eût été un aveugle. Ceux qui les rencontraient les
saluaient cordialement en demandant les nouvelles du
village. L’oncle Bihina se pressait alors de répondre
que tout allait pour le mieux au village, excepté ce
grand malheur qui venait de frapper sa famille. Et il
ajoutait : „ Voici mon neveu Fouloumou dont les
parents viennent de trépasser. Je vais l’inscrire à
l’école... “ Ainsi, il entretenait tous ceux qui prêtaient
oreille à ses discours prolixes.
Comme ils avaient bifurqué à droite, ils
s’arrêtèrent devant une villa beige qui se dressait
majestueusement au milieu d’une clôture, tel un palais
royal. „ Nous y sommes, fils “ dit l’oncle Bihina en
appuyant sur le bouton de la sonnerie qui se trouvait
juste à côté du portail. Aussitôt, trois mignons enfants,
dont une fille et deux garçons, tous richement habillés,
vinrent ouvrir le grand portail peint en vert. Ayant
reconnu leur père, ils lui sautèrent au cou en disant :
- Te voilà enfin, papa ! Nous nous sommes languis
de toi...Qui est-il celui-là ?
- C’est votre cousin Fouloumou dont j’ai été célébrer
les funérailles des défunts parents.
Dorénavant, il vivra chez nous...
- Non, non et non ! ripostèrent en chœur les enfants.
Il est très laid et très maigre pour être
notre cousin ! Nous ne voulons pas de lui ! Qu’il rentre
immédiatement !
Depuis lors, ces enfants n’avaient jamais
considérer Fouloumou comme leur „ frère “. Méchants
et sadiques, ils le battaient pour le plaisir de le voir
pleurer. Ils aimaient écouter ses pleurs qui étaient
devenues comme leurs chansons. Quand ils étaient
lassés, leur mère, qui était un peu obèse, prenait la
relève et corrigeait sans ménagement le pauvre
orphelin. Lorsque son mari essayait d’intervenir, elle
menaçait de divorcer ; car, estimait-elle, celui-ci
accordait plus d’importance à ce rejeton qu’à ses
propres enfants. Craignant de provoquer un scandale,
l’oncle Bihina se taisait, se contentant de voir peiner
son neveu. Sans protecteur, Fouloumou – dont le corps
sans cesse soumis aux coups de bâtons était devenu
rugueux comme la peau d’un pachyderme – maigrissait
à vue d’œil. Il ne mangeait jamais à sa faim et faisait
les corvées les plus pénibles.
Pourtant, à l’école, l’orphelin se montra d’une
intelligence incomparable. Travailleur, il sortait
toujours premier de sa classe. Ses matières de
prédilection étaient le calcul, le français, la géographie,
l’histoire et la science. Le sérieux et l’assiduité avec
28
lesquels il menait ses études le prédisposait à un bel
avenir. Ce qui rendait ses cousins très jaloux ; eux qui
n’avaient jamais ramené de bonnes notes à la maison en
dépit des livres et de l’encadrement que leur
procuraient leurs parents. Fouloumou, lui, n’avait pour
seules fournitures que ses vieux cahiers qu’il avait
achetés grâce à la sueur de son front et dont il ne se
séparait jamais. Mais cela ne l’empêchait pas pour
autant d’être très brillant, de brûler des étapes. Ainsi, au
bout de quelques années seulement, il obtint son
C.E.P.E, lequel lui ouvrit les portes du collège où il fut
aimé de tous ses enseignants qui voyaient en lui un
génie.
Lorsque Fouloumou arriva en Terminale,
Hélène, cette année-là, entra nouvellement en
Troisième. C’était une grande fille timide qui ne
supportait pas le regard curieux des garçons. Elle avait
une bouche sensuelle et une poitrine voluptueusement
garnie. Cependant ses grosses fesses et son buste la
rendaient quelque peu difforme. Nonobstant cette
laideur apparente, Fouloumou l’aimait par dessus tout ;
car pensait-il, elle était bien éduquée, étant originaire de
campagne. La jeune fille lui rendait le même amour
chaste. Chaque seconde qui passait épanouissait
davantage l’inclination qu’ils avaient l’un pour l’autre.
Finalement, ils se promirent de se marier au terme de
leurs études.
Après l’obtention du Baccalauréat (mention
bien), Fouloumou fut reçu premier au concours d’entrée
à l’Ecole Nationale Supérieur d’Agronomie. La
formation dura trois ans. Et puisqu’il était encore major
de sa promotion, il fut affecté comme le Chef de Poste
Agricole de Bimi, petite ville arrondissementale située
à une cinquantaine de kilomètres de Garoua. La même
année, il se maria avec Hélène qui, entre temps était
devenue infirmière. Le jeune couple s’installa dans une
belle villa qu’il équipa progressivement de meubles,
d’ustensiles et d’autres appareils électroménagers
coûteux.
Au début, le jeune ingénieur eut toutes les
peines du monde pour convaincre les villageois à qui il
était sensé inculquer les méthodes scientifiques
relatives au développement et à la modernisation de
l’agriculture. Ceux-ci en effet n’écoutaient pas ses
conseils, disant qu’il n’était qu’un prétentieux, qu’il ne
savait rien de l’agriculture. Comment un enfant, un
„ fœtus “ comme ils disaient, pouvait-il prétendre leur
enseigner les techniques culturales ? Eux qui avaient
appris l’art de manier la houe depuis leur tendre
jeunesse et qui connaissaient tous les secrets de la
terre ? Oui, ils savaient que l’abondance des récoltes ne
dépendait que de la bonne volonté des dieux ; que s’ils
étaient fâchés, il fallait au plus vite leur offrir des
sacrifices, sinon un grand malheur frappait toute
l’humanité ; qu’enfin la sécheresse qui sévissait tant ces
dernières années était indubitablement due à la
négligence dont faisaient preuve certains individus à
l’égard du „ dieu des pluies. “ Pour changer et dissuader
toutes ces vielles mentalités rétrogrades, Fouloumou

créa sa propre plantation qu’il entretenait
précieusement et protégeait des agressions des insectes
parasites en usant des insecticides et autres produits
chimiques. Pour une meilleure croissances des plants, il
sélectionnait rigoureusement les semences et utilisait,
selon les types de sols, l’engrais contenant le
phosphate, l’azote ou la potasse qui fertilisait la terre
avec une efficacité indéniable. Résultat, il obtint les
meilleurs rendements de l’arrondissement. Cet
exemple, qui fut copié par tous les habitants de Bémi et
ses environs, rendirent le jeune ingénieur très célèbre.
Des journaux en parlèrent, de même qu’il reçut des
félicitations du Ministre de l’Agriculture dont il devint
un ami personnel.
En réalité, Fouloumou n’était pas aussi
populaire que sa femme Hélène. A l’hôpital, elle se
montrait d’une compétence exceptionnelle. De ce fait,
elle était appréciée de tous ses supérieurs. La
conscience professionnelle avec laquelle elle exerçait
son métier faisait croire à ses collègues qu’elle était née
infirmière. Infatigable, elle offrait généreusement ses
services à tous ceux qui venaient la consulter. Elle
aimait particulièrement s’occuper des démunis à qui
elle prodiguait des soins gratuits. Ainsi, à cause de sa
bonté, elle fût surnommée „ la mère des bénis. “
Cependant le couple n’avait pas eu d’enfant.
Après sept ans de mariage. Ce qui avait rendu les
conjoints tout malheureux en dépit de l’opulence
extrême dans laquelle ils vivaient. Ils avaient cherché
partout un bébé. Ils avaient même consulté les plus
grands gynécologues du pays. Mais en vain.
Désespérés, ils s’imaginaient comme condamnés
d’avance à la perdition par cette maudite stérilité dont
les causes échappaient aux spécialistes les plus
renommés.
*
A vingt-deux heures, Fouloumou qui était
toujours préoccupé à suivre le film de sa vie, entendit
quelqu’un tambouriner à la porte. Il se leva aussitôt et
alla ouvrir la porte. Voilée, Hélène apparut dans le noir,
les deux bras croisés à la poitrine, fortement transie.
- J’ai une bonne nouvelle à t’annoncer, mon ami, ditelle
en entrant.
- Laquelle, c’est ? fit Fouloumou en refermant la
porte.
- Nous allons avoir un enfant dans dix mois. La
marabout m’en a donné la certitude.
- Enfin Hélène, qu’est-ce que cette histoire de
marabout ? Tu aurais dû m’aviser avant de
partir, non !
- Je m’excuse, ce marabout est vraiment un grand
homme. Une collègue m’en a donné
l’adresse et j’y ai filé comme une flèche...Sais-tu ce qui
s’est passé ?
- Non, explique-le moi.
- A mon arrivée, j’ai été chaleureusement accueillie
par le marabout dans une case exiguë
qui lui sert de salle de consultation. C’est un
octogénaire qui a les cheveux tout blancs dont les
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mèches portent des cauris et autres gris-gris effrayants.
Ayant attentivement écouté l’objet de ma visite, il m’a
fait boire une tasse de tisane amère et a conclu que je
suis à jamais guérie de ma stérilité. Enfin, il a dit que
dans dix mois exactement, nous aurons un enfant de
sexe masculin...En reconnaissance profonde de tous ses
services, je lui ai donné une modique somme cinq mille
francs.
- Et tu as cru tout cela ? dit Fouloumou qui demeurait
à la prédiction du marabout.
- Bien sûr que j’ai cru. Faisons confiance à ce grand
marabout qui a déjà guéri tant de
femmes stériles.
- Oui, oui, faisons confiance. A propos tu sembles
très fatiguée. Allons-nous coucher. Nous
reparlerons de tout cela demain matin. Ils se
mirent au lit et s’endormirent, harassés de fatigue.
Trois semaines plus tard, Hélène eut les
premiers symptômes d’une grossesse dont elle avait
tant rêvé. Folle de joie, elle disait à tous ceux qu’elle
rencontrait qu’elle était enceinte, qu’elle allait avoir un
enfant. Son mari, qui n’en revenait pas de surprise, fut
finalement convaincu de la puissance de ce marabout
qu’il n’avait jamais souhaité voir, tant il lui
apparaissait, après son portrait, barbare et exécrable, ne
méritant ni considération ni récompense pour ses
prétendus services. Sans plus attendre, il acheta la
layette ainsi que tous les nécessaires pour
l’accouchement. En attendant le jour fatidique, il était
aux anges, essayant d’imaginer la forme physique du
bébé. Comment sera-t-il ? Et quel nom lui donner ?
Faudra-t-il le nommer comme son grand-père ? Non,
car il risquera d’être belliqueux comme ce dernier.
Après plusieurs hésitations, il décida de donner à son
fils le nom de BAYANG. Ce qui veut dire „ Dieu
existe. “
Dix mois s’étaient écoulés et Hélène accoucha
d’un bel enfant de sexe masculin comme le marabout
l’avait si bien prédit. Ce jour-là, ce fut une grande
allégresse chez les Fouloumou. De partout, hommes,
femmes et enfants accoururent pour voir le nouveau-né
qui pesait environ quatre kilos. „ Quel gros bébé ! “
s’exclamait-on de part et d’autre. L’heureuse nouvelle
se répandit avec la rapidité du vent. Ainsi toute la petite
ville se trouva-t-elle rassemblée dans la concession du
chef de poste agricole qui, en cette circonstance
joyeuse, offrit généreusement vin et kola à tout le
monde. Un jeune homme battit le tam-tam. Aussitôt,
toute la foule esquissa des pas de danse. On chanta,
dansa et but à la bonne santé du bébé et de sa mère.
Tard dans la nuit, les festivités se poursuivirent dans les
familles, lesquelles firent cadeau, dès le lendemain, de
beaucoup d’objets de valeur à Hélène dont le grand
rêve – celui d’avoir un enfant – venait enfin de se
réaliser.
Lorsque le bébé eut deux mois, Fouloumou et
sa femme décidèrent le présenter au marabout -
bienfaiteur. Ils achetèrent à cet effet plusieurs cartons
d’huile, de sucre et de savon. Ils prirent également dans

leur troupeau deux gros boucs ainsi que deux coqs
blancs. Une somme de deux cent mille francs,
soigneusement enveloppée, qu’Hélène avait
économisée et qu’elle s’était proposée d’offrir à celui
qui avait fait d’elle une mère, fut cachée dans les
vêtements du bébé, question de la protéger du regard
des coupeurs de route en cas d’une éventuelle
agression. Lorsque tout fut prêt, les époux se mirent en
route, embarqués dans un car dans lequel avait déjà pris
place une quinzaine de voyageurs. Il était neuf heures.
Un soleil radieux inondait partout la nature de ses
rayons dorés. Au fait des arbres, des oiseaux,
nombreux, piaillaient en s’appelant mutuellement.
Parfois, c’étaient des margouillats qui pourchassaient
leurs proies en traversant précipitamment la route
malgré les Klaxons répétés du car. Dérangé, freinait en
se demandant pourquoi Dieu n’avait pas doté ces
créatures d’une lueur de raison qui les rendrait moins
imprudentes. Loin là-bas dans la brousse, l’on entendait
caqueter des perdrix et des pintades qui, en cette heure
matinale, picoraient les grains par petits groupes
hétérogènes. Toute la nature, par cette journée
resplendissante, semblait heureuse, sans danger.
Pourtant, quelques kilomètres plus loin, les
voyageurs tombèrent dans un guet-apens tendu par
quelque quarante-cinq coupeurs de routes. Armés
d’armes puissantes, ils firent coucher leurs victimes à
même le sol avant de les dépouiller de tous leurs biens.
Ceux des voyageurs qui n’avaient rien furent
cruellement bottés. Dans le tumulte, le bébé que portait
Hélène au dos fut piétiné. Aussi poussa-t-il un long
vagissement qui eut fait frémir un troupeau de cent
éléphants. Un gangster s’approcha et dit sèchement :
„ Pour l’amour du ciel que ce diablotin cesse de
pleure ! “ mais le pauvre bébé, ne comprenant rien à ce
qui était arrivé, continuait de hurler de plus belle,
cherchant désespérément le sein de sa mère qu’il ne
parviendra jamais à sucer, car arraché et jeté
brutalement par le gangster aux yeux injectés de sang.
„ Rendez-moi mon enfant, bande d’assassins ! “ cria
Hélène en se relevant. Accourus, deux hommes,
pistolets aux poings, la renversèrent et se mirent à la
violer à tour de rôle. Fouloumou, qui n’était pas loin de
là, cria vengeance en assistant à ce spectacle horrible. Il
voulu se relever brusquement, mais il reçut en pleine
tête trois balles qui firent sauter sa cervelle. Le pauvre
homme mourut comme un chien, sans faire ses derniers
adieux à sa femme ni à son enfant qui étaient pour lui
les deux êtres les plus chers au monde. Juste à côté,
Ka'arang!
Ka'arang!
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Hélène continuait d’assouvir malgré elle les appétits
sexuels de ces „ hommes sans cœur “qui, après cet acte
honteux, lui jetèrent son bébé barbouillé de poussière
dans les bras. Avant qu’elle n’eut fini de le consoler et
de se rhabiller, elle entendit un autre brigand, plus
colosse que ces violeurs, qui criait en lui tendant la
main :
- L’argent, l’argent ! Donnez vite votre argent,
madame !
Larmoyante, Hélène réussit à articuler :
- Je n’ai rien...
- Comment ? Vous n’avez rien ? Faites vite ou je
vous tue !
- Puisque je vous dis que je n’ai pas d’argent.
- Vous mentez, je sais que vous autres femmes avez
toujours beaucoup d’argent. Tant pis
pour vous si en vous fouillant j’en trouve. Je sais
comment traiter les menteuses, hein !
Sur ce il se mit à fouiller dans les beaux pagnes
avec lesquels la jeune femme s’était parée. Rien.
Bredouille, l’agresseur réfléchit un instant et ordonna :
- Déshabillez votre bébé, on ne sait jamais !
- Mais...fit Hélène en tremblant de tous ses membres.
- Allez-y ! Vite !
Apeurée, ruisselante de sueur, pâle, Hélène se mit à
enlever l’un après l’autre les vêtements qui
enveloppaient le doux corps, le corps bruns et sans
tâche du bébé qui, à peine venu au monde, commence à
regretter sa naissance, tant ce monde était pourri.
Lorsque toute cette layette fut enlevée, l’enveloppe
contenant l’importante somme de deux cent mille
francs tomba. Le bandit s’en saisit et tonna : „ ce bébé,
madame, qui vous a aidé à cacher votre argent et par
conséquent à nous perdre le temps, n’est plus à vous.
Vous ne le reverrez plus jamais ! “ A l’aide d’un long
couteau, il transperça de part en part le bébé le bébé
innocent à même les bras de sa suppliante et criarde
mère.
Lorsque le car demeura quelques instants plus tard
après ce crime inqualifiable, il était environ douze
heures. Le long de la route, tout semblait mort. Seules
quelques cigales, accouplées ou non, chantaient
inlassablement. Eplorés, dépossédés de tous leurs biens,
les pauvres voyageurs n’osèrent prêter la moindre
oreille aux chants de ces insectes téméraires. Quant à
Hélène, elle demeurait immobile sur son siège, raide, la
tête tournée d’un côté, la langue pendante, les yeux
ouverts : elle était morte depuis longtemps, excédée par
ce qu’elle venait de subir.

Nous sur nous-mêmes:
Cercle de Réflexion sur la Culture Tpuri (CRCT)
Nous sommes un groupe de Tpuri et de
personnes intéressées par la culture Tpuri. Nous
avons tous des orientations professionnelles et
des intérêts personnels différents. Nous œuvrons
cependant tous dans le domaine d'une identité
culturelle bien comprise et exprimée. Plutôt donc
que de se limiter, il nous a semblé plus profitable
pour tous de laisser la liberté à chacun de
réfléchir sur le thème qu'il trouve principal dans
le milieu Tpuri. Mais, ici encore, une souplesse
s'impose. En effet, peut-être que deux ou trois
personnes souhaitent réfléchir sur un même
thème. Le groupe est ouvert à de telles
initiatives. Un travail collectif est toujours plus
riche.
Quelle forme a le Cercle de Réflexion? Ce
groupe n'est pas une réunion de super-savants.
Les articles peuvent être très longs, fouillés,
truffés de détails, si l'auteur s'est investi
longuement dans sa recherche, ou brefs s'il s'agit
de rendre compte d'une expérience personnelle
vécue mais significative au sein de la culture
Tpuri. Le groupe est une Communauté, sans
hiérarchie, et surtout sans compétition. Son but
est de Témoigner afin que la culture Tpuri ne
soit pas à jamais perdue.
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ce sont des débats houleux
le répertoire Tpuri
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des techniques ressuscitées
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janvier, le 1 er avril, le 1 er juillet et le 1 er octobre
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