BROCHURE KALA LOBE_5.indd - Unesco

Thème: «Liberté d’information et droit de savoir»
Céremonie d’hommage à
Ernst IWIY’A KALA LOBE
MINCOM
MINCULTURE

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POST FACE DU PRINCE BELL
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POST FACE DU PRINCE BELL
26
PREFACE DU MINCOM
3

BIOGRAPHIE D’IWIY’A KALA LOBE
Ernest Iwiy’a Yèsco KALA-LOBE, est
né le 15 Novembre 1917, à Douala,
Cameroun, de Ndumbè et Maria KALA-
LOBE, qui venaient juste de perdre un
fi ls en bas âge, en 1916. Un malheur
n’arrivant jamais seul, son père décède
l’année suivante.Ndumbè était le fi ls d’
Eless Kala-Lobè, un Njako n’ Ebellè, de
Bona Njoh, canton Bell, et de Gnake
Dikumé, une Bona Mbulè d’Aboo.
Nous sommes en 1918, Iwiy’a a un an
à peine. Sa mère Maria, ( qu’il appelait
Inyii ), née Mandessi-Bell, se remarie
plus tard, à Douala toujours, avec W.
Diop, Tirailleur Sénégalais de son état.
Naissent Suzanne et Christianne. C’est
alors qu’Inyii-Maria, suivant son mari,
embarque pour Dakar avec les fi lles.
Elle laisse Iwiy’a avec son grand-père,
David Mandessi Bell, qui fi nira par l’envoyer
rejoindre sa mère, excédé par le
refus de son petit-fi ls (son premier petit
enfant ! né de son premier enfant à lui
David !) de faire des études de médecine
à Ayos ! Et devenir médecin africain.
Le motif de ce refus? «Ma vocation,
c’est d’être journaliste! «dira le jeune
Iwiy’a au directeur de l’Université de
Médecine, qui, interloqué, lui demanda
s’il savait bien ce que signifi ait « vocation
« !
En ces temps, les trois premiers de
l’École Supérieure de Yaoundé, déjà
boursiers, étaient prioritairement admis
à Ayos. Son grand-père dut rembourser
sa bourse...
David Mandessi Bell, procheami de
Njoya, le sultan des Bamoun, avait été
recueilli, à Aboo, par Ndumb’a Loba (
le grand-père de Rudolph Duala Manga
Bell), qui en fi t son fi ls adoptif.
C’est pour cela qu’à la mort de Ru-
4
dolph DMB ( exécuté par
les Allemands, en 1917), David MB
s’occupera de payer les études
d’Alexandre , le fi ls de Rudolph, héritier
au trône. Mandessi, en dwala, ça veut
dire caprice.
David avait pour épouse, Mounjonguè,
gente dame de Bona Bèdi, sur l’autre
rive du Wouri, où se trouvait l’arbre
rituel - mukala njoo - de la mantique
sawa.
Richissime planteur, David Mandessi-
Bell était le plus gros exportateur de bananes
de son temps. On retrouve quelques
ambiance et atmosphère de ses
vastes plantations dans le roman (inédit),
de son petit-fi ls Iwiy’a Kala-Lobè, «
Muna Moto «( le Fils de l’Homme).
Iwiy’a embarque pour Dakar, en 1936,
où la famille s’est agrandie des naissances
de David ( le poète disparu dans
un accident d’avion, en 1960, avec son
épouse Yvette ), Thérèse et Adrien.
Iwiy’a passe jeunesse et scolarité entre
Douala et Dakar, et trouve le temps de
jouer au foot-ball tant à l’Oryx Club de
Doula qu’à la Jeanne d’Arc de Dakar.
1939, il rencontre MISYLA, gente dame
de Sao Tomé et Principe, vivant à Dakar.
Naissent, de leur libre union, Victor,
Augusta et David ( 1941-1943).
Iwiy’a part ensuite pour la France, en
1946. Coïncidence, il embarque sur le
même bateau, «le Cap Tourane», qui
venait de débarquer, en provenance
de Douala, une certaine Sarah Béboï
Kutta qui entrait à l’École Normale des
Institutrices, de Rufi sque.
1946 donne aussi le coup d’envoi de
sa période Quartier Latin, avec les
Gontran-Damas, Dadié, Césaire, Senghor
et autres François Amorin, Jac-
CHRONIQUEUR DE PERE A FILLE
25

CHRONIQUEUR DE PERE A FILLE
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BIOGRAPHIE D’IWIY’A KALA LOBE
ques Rabemanjara et Alioune Diop,
son beau-frère (qui a épousé sa sœur
Christianne-Yandé).
Son diplôme de journaliste obtenu, à
Paris, en 1948, voici Iwiy’a à Douala,
où il convole en premières noces, en
mars 1949, avec Sarah Béboï. Aînée
de sa famille, Sarah est la fi lle du prince
Malimba, Dipanda Kutta. Sa mère,
Béma, née Duala Manga Bell, est la
soeur ( même père ) du roi Rudolph
Duala Manga Bell. Et la mère de Béma,
Ma Titty, est d’ Aboo, comme la grandmère
d’Iwiy’a..
Sarah Béboï lui donne : Maria Engomè
(1949-1999), Ndumbè Frédéric, Suzanne
Béma, Thérèse Mbango, Adrien
( 1955-1955), Henri-David Lobè, Marlène
et Georgette( les jumelles ), et Max-
Christian Manga, tous nés à Douala,
sauf ce dernier, né à Neuilly-sur-Seine,
la famille s’étant envolé pour l’Ile-de-
France, fi n juillet 1963.
Journaliste, Iwiy’a - ou plutôt IKA, car
tel était son surnom - devient le chroniqueur
acidulé ( acide, lucide et adulé
) de la diaspora afronègre. Ainsi sa fameuse
chronique « King fo’ tolly «, en
pidgin, tandis que les caricaturistes
d’alors lui tiraient le portrait avec sa
coupe plateau et son éternelle cigarette.
Après avoir accompagné, en France
entre autre, le Prince Alexandre Duala
Manga-Bell (dont il était le Secrétaire),
de retour au Pays, en 1952, il fonde
« le Petit Camerounais « et collabore
à « l’Eveil du Cameroun «, de 1953 à
1960. Participe deux ans au Ministère
de l’information et de la Communication,
à Yaoundé, en 1961-1962, avant
5
de refuser d’être le premier directeur
de l’École Supérieure de Journalisme
de Yaoundé, fraîchement créée, fi n 60début
70’.
Mais ses fonctions d’Administrative Manager,
à la Société Africaine de Culture,
dè1957à 1991, l’accaparent de plus en
plus. Tout en continuant de participer
au comité de lecture de Présence Africaine
éditions, ainsi qu’à la rédaction
de la revue Présence Africaine.
Ika écrit, en 1981, un livre sur l’historique
roi martyr Sawa, « Rudolph Duala
Manga Bell « ( éd. NEA-Présence Africaine),
ayant été le Secrétaire d’Alexandre,
le fi ls de Rudolph .
Décédé le 7 Octobre 1991, à Colombes,
en Île de France, Ernst Iwiy’a KA-
LA-LOBE, Vice Doyen des journalistes
africains, sera enterré au cimetière de
Njôh Njôh, à Douala.
IKA nous laisse bien évidemment quelques
écrits et moult articles.
Mais c’est surtout son extraordinaire
simplicité de vivre sa si enrichissante
humanité qui restera son legs le plus
signifi catif.

UNE ARAIGNEE M’A DIT
Par Iwiy’a KALA-Lobé
«DIBOBE-LA-NGAMBI», l’Araignée divinatoire,
m’a dit : « les amulettes de
la sagesse africaine sont malades ! Un
mal terrible les ronge. Avec mes yeux
occultes j’ai essayé de le dépister, mais
il s’échappe encore… Car c’est un mal
spécial, importé, pernicieux, insaisissable…
J’ai consulté les quatre Cauris de
mes points cardinaux ont refusé de se
retourner pour me livrer leur secret !...
j’ai interrogé « Ngalo », mon confrère en
divination, mais « Ngalo », l’Oracle infaillible,
a baissé la tête et s’est enfermé
dans un mutisme impénétrable !... Cependant
je crois deviner les causes du
mal qui tue doucement les Amulettes de
la Sagesse africaine…
«UNE SEULE MAIN N’ATTACHE PAS UN
PAQUET»
« Le sceptre de commandement laissé intact
par vos ancêtres et qui servait de régulateur
de l’équilibre communautaire, a été souillé
par des mains expertes et non initiées !... Les
nouveaux ayants droit ont voulu se le partager…
Ils veulent commander, mais ils n’ont
pas appris à obéir… Ils veulent commander
et ne savent pas qu’ « une seule main n’attache
pas le paquet »…Ils veulent commander
et ils ignorent les bienfaits de la palabre communautaire…
Ils veulent commander, mais
ils n’ont pas appris à pagayer, ils n’ont pas
appris à tenir le gouvernail de la « pirogue
communautaire » qui assurait le ravitaillement
des populations… Ils veulent commander
et ne savent pas se faire obéir… Ils
veulent commander et ne savent pas se faire
aimer, ne savent pas convaincre, ne savent
articles SIGNES D’IKA
6
pas se rendre populaires…
UNE SINISTRE TRILOGIE : LADELATION,
LA PRISON, LA POTENCE !...
« Alors, pour se faire aimer, pour convaincre,
pour devenir »populaires », ils croient devoir
employer la délation, la prison et… la potence
!... Le mouchardage s’institutionnalise.
La prison envahit les villages. La potence
plane sur l’Arbre-à-palabres. Jamais de mémoire
de « Ngambi », je n’ai vu ni compté sur
mes doigts autant d’abus de pouvoir !... Les
vents des quatre points cardinaux, qui viennent
me consulter, ne m’ont jamais raconté,
autrefois, autant d’histoires incroyables que
celles qu’ils me confi ent depuis qu’on a brisé
le sceptre traditionnel pour le remplacer par
des gris-gris importés…
EMPRISONNER N’EST PAS CONVAINCRE
« On emprisonne les mères des familles
sans tenir compte de l’avenir de leurs enfants
!... On emprisonne pour le plaisir d’emprisonner
!... On emprisonne les jeunes fi lles
par ce que c’est la seule manière de venir à
bout de leur résistance !... On emprisonne de
vieilles femmes par ce qu’on a peur de leur
témoignage, par ce qu’on a peur d’elles !...
On emprisonne pour le plaisir d’emprisonner
!... On emprisonne des hommes innocents
et humbles, par ce que leur innocence, leur
humilité deviennent gênantes dans un univers
ou ces mots non plus de signifi cation !...
On emprisonne pour le plaisir d’emprisonner
!... On emprisonne des rivaux heureux dans
des histoires galantes pour se débarrasser
d’eux !... On emprisonne par complexe de
médiocrité !... Mais comme la peur est omniprésente
dans la conscience tourmentée de
ceux qui n’ont pas appris à obéir avant de
prétendre commander, ceux qui prétendent
commander continuent d’emprisonner pour
libérer de la peur…
De reconnaissance. Plutôt une disgrâce.
Ni le tintamarre. Il aimait sa philosophie ointe
Du sacré jusqu’à s’en pourlécher la fi ne moustache.
Ainsi, vivait le dernier roi d’Afrique,
Iwiyé Kala-Lobe soi-même, monstre sacré aux yeux
De biche apeurée du mont Cameroun,
Qui avait des vapeurs d’encens dans les narines
Et des cierges allumés dans le regard, pour faire
Détaler d’un train d’enfer, les anges pervers.
Au pas lent d’antan, plénipotentiaire,
Il faisait, cependant, dans la simplicité,
Jamais dans l’envie, l’ambition obsédante,
Sans talent pour l’entregent.
Kala, comme les marins, je te salue
D’un triple hourra, là-haut! J’observe
Ton regard de silence au loin
Qui Protège la sieste des fl amants roses,
Des frais cormorans dans la mangrove,
Sur les bords du géant Niger des légendes d’enfance !
Dans ses derniers jours sur terre,
Il avait des perles de sanglots à peine
Perceptibles, des gestes brusques de lassitude,
D’abandon, comme un désespoir qui ne voulait pas dire
Son nom, jusqu’au bout discret, pudique.
Dans une lucidité tragique, qu’il cachait du mieux
Du soleil, il semblait signifi er
Que tout feu retombe en cendres. Alors, il se levait,
Arborait du gris sombre et se perdait
Dans le clair obscur lunaire, vers Censier,
Vers une sœur au nom de Providence, une incarnation
Du dévouement qui l’accompagnera jusqu’au bout.
La vie ne l’avait pas ménagé. Des coups d’éclat
Avaient ponctué son parcours de pionnier
Dans «ECLAIRS D’EBENE ET DE DIAMANT»
PAUL JOACHIM
PRESENCE AFRICAINE
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Oscillait toujours entre l’angoisse métaphysique
Et la dérision parodique,
Entre l’Ecclésiaste et le Bouddha,
Ses garçons d’honneur.
Mais il n’avait l’âme ni pompeuse,
Ni, grand Dieu, déclamatoire,
Sauf, parfois, tard dans la nuit féconde.
Il aimait entretenir le fl ou artistique
Pour exciter le chaland, sur le zinc,
Pour tester les vertus sonores de son organe.
Dans les mastroquets de Saint-Lazare,
Où nous improvisions, parfois, des oasis
De palabres, combien de fois rai-je entendu
Stigmatiser la revendication raciale
Comme un folklore dérisoire
Et pourfendre ses frères d’une verve iconoclaste?
Au vrai, en dépit de tout le respect,
De toute la fervente affection
Dont il entourait Senghor, Césaire et Damas,
Ses frères, ses amis, ses compagnons de route
Et de subtile complicité,
Kala n’aimait guère cette négritude larmoyante
Par tous les bassins du monde,
Qui s’encalminait, pour fi nir,
Dans les méandres d’un racisme à rebours.
Pour ce vieux marin, c’était un port d’escale
Et rien d’autre, pour laver l’inacceptable
Souillure séculaire.
Tel était l’homme. Amarré à l’enfance,
Il ne prenait jamais complètement le large,
Lui qui fuyait les idées, surtout reçues,
Comme la peste,
Le virtuose de la transgression, qui aimait,
Parfois, se laisser emporter par un vent délictueux
De passage, Ulysse éperdu sans boussole.
Solitaire, ancré dans son destin, prisonnier
Des mailles de ses songes et des soleils révolus,
Il aura vécu, fi nalement, pour son seul lustre.
Obsédé par Alioune Diop, son seul-plus-que-lui-même
Admis ici-bas, il se drapait tous les sens
De sa parole ciselée et habitait sa souveraine
Discrétion partout où il le suivait.
Le galop d’enfer n’était pas son signe
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ON A PROFANE L’ARBRE GENEALOGI-
QUE COMMUNAUTAIRE…
«Oui, les Amulettes de sagesse africaine sont
bien malades !... Les nouveaux ayants droit
ont craché sur l’Arbre généalogique communautaire.
Ils ont desséché ses branches en y
accrochant des cordes à nœud coulant pour
pendaisons publiques. Sur la place publique
du grand village-prétexte se dressent lugubrement
des dizaines de potences liberticides.
N°175 juillet 1966
«MENTALITE MAGIQUE» :
« FREIN PSYCHOLOGIQUE AU DEVE-
LOPPEMENT »(1)…
Par Iwiy’a KALA Lobé
JAMAIS, au cours de leur histoire, l’Afrique et
les Africains n’ont été autant examinés, analysés,
interprétés, auscultés, psychanalysés,
fouillés, explorés, mesurés, pesés soupesés,
chronométrés, balisés, sondés, codifi és, stéréotypés,
planifi és, disséqués, « perforés »,
fi chés, fi ltrés, indexés… que depuis l’avènement
des indépendances !...
A peine « convalescents » encore durement
éprouvés par le traumatisme colonial,
dangereusement menacés par les subtilités
du néocolonialisme, inlassablement sollicités
par des idéologies néo-impérialistes, ils ont
vu des commandos d’ « experts » s’acharner
à poser sur eux toutes sortes de diagnostics,
pessimistes ou optimistes, mais toujours péremptoires.
DES JUGEMENTS HATIFS DEFORMES ET
DEFORMANTS
De tels desseins ne peuvent mener, il nous
semble, qu’à des jugements hâtifs, déformés
articles SIGNES D’IKA
7
et déformants. Car s’il est admis que l’héritage
de la civilisation occidentale permet aux
« tètes froides » occidentales de se prendre
pour les seuls maitre à penser de notre planète
et d’imposer au reste de l’univers leur
façon de voir et de considère les choses et
les êtres, il n’est pas moins évident que, ce
faisant, ils poussent trop loin leur cartésianisme.
(1) « L’Afrique se Développe-t-elle ? » in « la
Table Ronde », n° 231, avril 1967
Nkrumah et le rôle du journalisme
dans la libération de l’Afrique
Dans son Autobiographie (1), Kwame
Nkrumah raconte comment dès sa prime
jeunesse, alors qu’il venait de terminer
la première phase de ses études à Achimota
et qu’il exerçait les fonctions de «
moniteur de l’enseignement» dans un
séminaire catholique d’Amissano, son
nationalisme fut mis en éveil par les articles
que Nnamdi Azikiwe (« Zik ») publiait
dans l’African. Morning Post et qui
dénonçaient les atrocités commises par
les Italiens en Abyssinie ... C’était pendant
les années trente.
II raconte également (2) comment pendant
ses années d’études aux US.A.,
à l’Université de Lincoln, après y avoir
obtenu en 1939 ses grades de «Bachelor
of Arts », il eut l’intention d’entrer à
l’Ecole de Journalisme de l’Université de
Columbia...
Pourquoi cette vocation - qui n’eut
d’ailleurs pas de suites professionnelles
( pionnières» semblables à celles tracées
par Azikiwe avec le West African
Pilot ? Il faut rappeler ici qu’au moment
où Kwame Nkrumah sort d’Achimota, la

Gold-Coast, la Sierra-Leone et surtout le
Nigeria possèdent depuis
Longtemps une presse militante dont
l’histoire et l’action inlassable et Courageuse
ont servi et continuent de servir
de’ levain à la prise de conscience de
l’opinion publique des aborigènes de ces
pays dans la lutte pour la conquête de
certaines libertés fondamentales face à
l’administration coloniale de la « fi ère et
périme Albion ».
KING FO TOLY !
«Sapak» don fullôp aguen fo
Nkong…
Tam don kesh aguen ! Hao Yiar de daï
smoll tam, éney woman de traï nao say
mek hi get mony fo baï clothss and dam
oll smol smol ting weh dem de yous am
fo big day…
Hao oll woman jall no fi tt satisfaï to Diwala,
plemty don bigin djomp go waka, and
all de go dasso fo Nkongsamba, nyiou «
paradis » fo « sapak »…
Foss time na Mbanga bin po’po « paradis
» fo « sapak », di tam weh docta
Pensy bin work dey.
Di po’po ting weh meck « sapak » woman
rôn Diwala dis tam plenty, na fossekop
dis plaba fo carnet weh Police
don bigin’am aguen. Eney naït pass 8’o-clock,
matoa fo « monter sans payer »
de waka oll pless fo kesh woman.
Bôt fo Nkong dem di coll skin smoll,
po’po wan sep. Dem no get no hambôg
fo kesh’am leckey fo Diwala.
Dam day, a mitt Marie Claire fo Nkong
market, hi di kam teck biff (bikoss sapak
no de baï noting dem di get’am dassol
fry…) and mi na yi put smoll faïn toly.
articles SIGNES D’IKA
8
Di woman say : A kam dassol teck small
briss fo Nkong nôba pass wan wick. A
don left Diwala wity nyi hambôg. So-so
kesh woman fo naït, wi no get tchénss
sép or fo go dancing, and you saby say
na fo dam canna pless wi yon djôp de
waka…
« Fo Nkong smoll betta lép.Plenty man
pickin di pay faïn and wi now plenty fo
yia lecke fo Diwala… »
- You say wunna no plenty fo
Nkong ? Bôt a don si’am today pass ten
sapak-woman…
- Oh no ! Dan oll sapak weh you
si’am so, som lép fo Manjo, som fo Nlohe,
som fo Loum, soteeh fo Penja.Dem
di waka dassol fo san tam, fo baï smollsmoll
ting and fo naït éney wan di fo nyi
yon quata.
- Dat min say wuna di spuél plenty
mony fo waka wity matoa so ?
- Spuél wuss mony ? You mind
say « sapak-woman » de pay matoa leckey
oll oda possin ? You no saby say oll
cauffeur na wi « contract » ?
Na soh lép ! Oll sapak weh rôn fo Diwala
go dassol fo Nkong !...
«Bobolo» and «Mingondo» bin
get plaba…
You saby say Nyawondey pipil de tchop
dassol « Atangana Bred » (dat bi say «
Bobolo »), and Diwala pipil leck « Mingondo
» pass mak. Wan day, Bobolo and
Mingondo bin gét plaba…
Bobolo tell Mingondo say, « louk hao you
smoll ! You tann leckey wayan ! Na soso
mop you get fo tock kongossa leckey
dan doty woman weh de taï you… You
de coss mi say makom fo nating… Na
Sur l’îlot mal peigné du Quartier latin.
:\1ajestueux, plénipotentiaire,
Au pas lent d’antan et s’ornant les lèvres
D’un murmure optimiste, sans doute, l’hymne
De son cru d’une Afrique au sourire d’orifl amme,
Il s’installait au milieu de sa cour,
Gourmand de cérémonial, dans un bistrot italien
De la rue des Écoles et n’en bougeant plus
Jusqu’à la tombée du jour,
Sidérant de sa voix d’oracle,
Étincelant des fulgurances de la langue.
Des volutes de fumée
Lui sortaient des pores comme d’une ville humaine
Surplombant la baie d’Afrique.
Une poudre subtile livrée
Par un féal sénégalais de vieux compagnonnage,
Lui servait, entre autres, d’excitant supplémentaire
Et la fête s’enfl ait d’accès d’humour,
Montait jusqu’aux lisières
Du périmètre d’une vigilante sœur
Qui surgissait comme un proviseur de vie saine,
Galant homme et de bonnes manières,
Qui savait silence imposé d’un quart de soupir.
C’était Kala-Lobé d’une bonne raquette du jour,
Bien calé au fond du court,
Au bord d’une fureur subite, une croisade entrevue
Que les rafales de vent emportaient.
Il n’était jamais l’homme
De la fraternité impromptue
Ou de la connivence crapule, malsaine,
Il savait où rencontrer l’expression protégée
Et les familles d’esprit
Offertes à ses songes.
Il avait, parfois, le langage cru,
Mais toujours tiré à quatre épingles,
Il aimait tirer à boulets pointus
Sur les mœurs contemporaines
Et il convient d’être de mèche
Pour saisir le noyau dur de son humour.
Sa tête de médaille commémorative,
Gardienne de l’ordre et de la paix
Partout où il passait,
21

BOUQUET POUR IWIY’A KALA-LOBÉ,
DERNIER ROI D’AFRIQUE
TI avait horreur de l’horrible, des tocsins,
Des adieux, des masques,
TI était un mythe vivant, notre icône morale.
TI était le verbe éveillé,
Celui qui n’a jamais cru
A l’insomnie des légendes,
~ i rêvé d’une histoire inversée
Pour ses petits-enfants, bien calé
Dans ses vieilles croyances
Et dans ses superstitions.
Il était l’homme d’origine qui comptait double
Avec l’ombre portée de la tradition
Il était la parole éprise de ses charmes
Et de ses prérogatives.
Il aimait les clichés anciens bien jaunis,
Caresser l’odeur de la patine
Et se défaire de la trame de son identité
Dans le tramway de Liège,
À la vue d’un sourire de La Havane.
Ses pieds pris dans l’écheveau des cultures,
Il aimait la tendresse du ciel,
Ravel et son boléro nostalgique.
Il aimait parler par-dessus
La tête des hommes. Ainsi parlait-il
Aux squares, aux rues, aux places,
Aux foules qui tournent sur les manèges.
Il aimait les femmes, les océans à découvrir.
Ainsi avait-il une sainte horreur
De mouiller l’ancre dans une rade
Où les marins ont la même préoccupation.
Capitaine au long cours brûlé d’embruns
Sous le casque blanc, il n’a jamais joint
Sa voix aux chants des équipages.
il aimait surtout son désir d’Afrique,
Qui le portait à peupler de totems sanguins,
Le crépuscule du matin.
il apparaissait massif et propre,
Tard le matin, tombé d’un paquebot de luxe
20
articles SIGNES D’IKA
yousép you bi makôm fossekopsay you
no get trong…»
When Mingondo hiya so, hi bigin laff, laff
soteeh hi piss fo nyi trossis … Bobolo
vex wan tam, and hold Mingondo fo his
neck : fo watt you laff mi ?... A de coss
you, you tou you moss coss mi, bôt you
de laff bicoss you want say pipil memba
say you get sens pass mi… Louk you
wowoh smoll skin !... »
Mingondo hask Bobolo say ! « Ma mblola
na true say a smoll bôt a smoll na smoly.
A no tan leckey halfant weh de waka-waka
fo bush and brock oll wety hi de mit fo
nyi rod… » -
« What ! You de coss mi naoh say
mi na alfant and waka-waka ? »
- « Hao ! You ïa you ném ? A de tock ma
yon tock, a no coll Bobolo ném fe dey,
and you bigin halla mi ? »
Wan tam Bobolo nack Mingondo fo nyi
féss. Dis wan fo say hi craï, hi bigin laff
eguen. Bobolo wanda and say : « Hekieh
! You full ? Mi a de bitt you and you
de laff dassol ?... You no bi man pikin,
bébélé Zamba !... »
Na so Mingondo tell Bobolo say : You
fi t trong leckey alfant, you fi t bit mi and
coss mi hao you want, bôt di day weh
you go smolly leckey mi, dan day a go
teck you leck someting… Soteeh naoh,
you na dassol big Bobolo, you no get
test leckey mi… !
Wuscanna man go kott dis plaba mindro
Bobolo and Mingondo ?...
Politik no gud!
Tri-fi nga fo up, Politik no goud no smoll.
Na som plaba weh de tchakala contry
9
b a d -
wan !...
Wan day
you de
si wan
big Massa
jomp
soteeh fo
ôp-ôp. Nyisép
de bigin
memba say nyi
mamy bôn’am
dassol fo say
hi sidôn ôp-ôp.
Dem canna tam
dis possin no de
memba daï… hi no
de memba sép seh
hi foll-dawn.
Bôt dis tam weh
big-Massa fo politik
de sidôn fo nyi deck
tchia, nyi comby
de cott’am grass fo
dawn-fout… When
dem si him, dem de
show dem titt leckey
possin weh de laff,
bôt na po’po laï. If
dem shék nyi hand,
na hand-cop dem
de put’am so…
When you yia
say wan politik-Massa
get comby
or frénd,
no go fo
Malam
eguen
: na
dassol
cony

frénd. Wan de tchop
anoda- wan… Na
fossekop dat politikpipil
dem no fi tt slipp
kwaïett leckey you
and mi : dem de drim
all naït say Satan wan
ttchop dem.
Yes brôda !... politik laïf
na leckey smol daï. Bôt,
hao fo dou ? If you don
gib you-sép dey, you no
fi tt comott eguen : na leckey
fan-fan jal weh man
leck’am…Hi de si’am leckey
sôn weh de meck hi
cress fo di jal…And di tam
weh hi saby dotty weh dis
kuna-kuna jal de meck, hi
go want kill nyi-sép !...
Na so wi Politik big-big
Massa dém lép. When tam
fo foll dawn came, you di ïa
noïss leckey mashin-gônn
: « boum-hooum ! … » Hi
don foll.
Na dis oll ting mek wi leck
sport pass mark.You bitt
dis equip today, tomorrow
dem equip’tou de bitt you
di-sém,so-so and so,
tey-baï-tey, man no de
vex po’po vex bicoss
na sport…
Politik no gud!
Tri-fi nga fo up, Politik
no goud no
smoll.Na som plaba
weh de tcha-
articles SIGNES D’IKA
10
kala contry bad-wan !...
Wan day you de si wan big Massa jomp
soteeh fo ôp-ôp. Nyi-sép de bigin memba
say nyi mamy bôn’am dassol fo say hi
sidôn ôp-ôp. Dem canna tam dis possin
no de memba daï… hi no de memba sép
seh hi foll-dawn.
Bôt dis tam weh big-Massa fo politik
de sidôn fo nyi deck tchia, nyi comby
de cott’am grass fo dawn-fout… When
dem si him, dem de show dem titt leckey
possin weh de laff, bôt na po’po laï. If
dem shék nyi hand, na hand-cop dem de
put’am so…
When you yia say wan politik-Massa get
comby or frénd, no go fo Malam eguen
: na dassol cony-frénd. Wan de tchop
anoda- wan… Na fossekop dat politikpipil
dem no fi tt slipp kwaïett leckey you
and mi : dem de drim all naït say Satan
wan ttchop dem.
Yes brôda !... politik laïf na leckey smol
daï. Bôt, hao fo dou ? If you don gib yousép
dey, you no fi tt comott eguen : na
leckey fan-fan jal weh man leck’am…
Hi de si’am leckey sôn weh de meck hi
cress fo di jal…And di tam weh hi saby
dotty weh dis kuna-kuna jal de meck, hi
go want kill nyi-sép !...
Na so wi Politik big-big Massa dém lép.
When tam fo foll dawn came, you di ïa
noïss leckey mashin-gônn : « boumhooum
! … » Hi don foll.
Na dis oll ting mek wi leck sport pass
mark.You bitt dis equip today, tomorrow
dem equip’tou de bitt you di-sém,so-so
and so, tey-baï-tey, man no de vex po’po
vex bicoss na sport…
une fi gure mémorable de notre histoire
et de notre culture.
III. CONCLUSION: HÉRITAGE ET MÉ-
THODE
L’auteur du présent témoignage conçu
comme une simple esquisse d’une histoire
vécue, aura tiré, par ses attaches à
l’amplitude de la vie et de l’écriture de la
responsabilité de P’a lka, une leçon de
méthode, visant, entre autres, à pouvoir
et savoir toujours rechercher dans sa
culture, un point d’appui sur ce qui peut,
sur ce qui doit constituer une sphère
d’attache et d’émergence requise en ce
procès collectif de «construction» de nos
sociétés et de notre monde ouvert aux
appels et aux sollicitations de notre village
planétaire.
Aussi, dans un récent ouvrage éditée
cette année même chez l’Harmattan et
intitulé « Amplitudes du logos comme
verbe fait chair»*, avons-nous tenté d’interpeller,
sur l’axe d’une vie partagée,
certains auteurs à partir de leur philosophie
de la langue, de leur comportement
par rapport à la langue en tant qu’élément
primordial de leur culture: élement
qui, au lieu de conduire à une errance ou
aventure de sens, peut plutôt contribuer
à renforcer à la fois l’autonomie et la
compréhension mutuelle d’un sens de la
vie ouvert au monde et à même de s’enrichir
dans cette ouverture à une pensée
de plus en plus élargie.
TEMOIGNAGES
Finalement, ne serait-ce pas ici comme
il en est de l’amitié qui est une vie mutuelle
fécondante dans la différence, dans la
communication et la communion intime,
et qu’il y a lieu d’intégrer dans notre ex-
19
périence comme méthode la plus merveilleuse
pour la
construction d’un monde plus humain?
Et c’est là une des leçons magistrales
de l’héritage
social et culturel laissé par P’a Ika.
Guillaume Bwele
Professeur Agrégé
*«AMPLITUDES DU LOGOS COMME
VERBE FAIT CHAIR - ESSAI SUR
L’EXTANCE DE L’ALTÉRITÉ ET DE LA VIE
PARTAGÉE», Editions l’Harmattan, 2009.

nécessairement conjuguées dans une
communauté où il interpelle précisément
l’écriture «ikaienne», laquelle ne relève
pas simplement d’un univers
allégorique de type kafkaïen.
Avec P’a Ika , le récit interpelle l’écriture
là où, arrimé à la vie, il ne saurait être
nullement question de biaiser ou de jouer
avec les exigences de la responsabilité,
faisant alors de la plume cette arme silencieuse
de combat qui appelle la paix
et la conciliation dans toutes les sphères
sociales et qui fait reposer l’approche du
politique elle-même loin des
fanfaronnades de ceux qui en fait ne
font point de politique si ce n’est à partir
des voies de la corruption et de la superstition
et sans égards aux conduites
assises sur l’autonomie, la dignité et la
conciliation.
D’où le sens d’une responsabilité élargie
sur les divers champs sociaux que décrypte
la plume de P’a Ika, et qui évite la
sorte de monopolisation plutôt puérile du
politique dans une société agitée en profondeur
par plusieurs autres maux inavoués
et qui sont également à éradiquer.
D’où l’amplitude du « scanner» de l’écriture
de la responsabilité de P’a Ika qui
entend balayer ces multiples champs en
ces récits portant à titre d’exemple sur:
- les cancans de la ville et du village référés
à ces « week-ends d’une pongolaise
» en visite chez son amant en prétextant
être allée chez sa mère jusqu’au jour où
le piège est démonté par l’époux;
- les perversions sociales référés à ces
«cancans de la ville de Bafang» où des
prisonniers dits «de luxe», affectés à la
TEMOIGNAGES
18
confection des cartes d’identité, s’adonnent
plutôt à un rançonnement dont le
produit conduit à une conquête facile
des épouses des autres;
le diagnostic d’un mal estimé radical pour
le développement de l’Afrique et contre
lequel est lancé « un cri de guerre: la superstition,
voilà l’ennemi! »;
- le récit du politique vécu au niveau des
grands chefs comme des grands hommes
du terroir, tel ce sultan Seidou Ndjoya,
fi gure emblématique de la quête de
l’autonomie, de la dignité et de la responsabilité,
et qui osa faire revivre les
traditions bamoun par-delà la violence
des maîtres coloniaux.
Il ne s’agit pas ici d’un simple listing,
mais chez P’a Ika, de ces récits partagés
et conçus comme « vie », comme «
action» et qui n’entendent pas se passer
du ciblage primordial de la responsabilité
en donnant lieu ici à une leçon morale
magistralement affi rmée et écrite au
besoin en italique au terme du récit.
L’on pourrait aller jusqu’à dire que des
idéologies, P’a Ika se moque! Car le
texte ou le récit doit, en son autonomie,
se faire lui-même « croustillant et
vivant» lorsque l’histoire au besoin tatillone,
s’enroule autour du mal concret
ciblé, autour de l’immoralité épinglée et
vécue comme partagée face à une responsabilité
à partager elle aussi et dont
les conséquences peuvent se retourner
contre lka lui-même, et alors « tant pis!
», affi rme-t-il au début des « Cancans de
Douala sur la pongolaise». Et c’est cette
écriture de la responsabilité qui fait de
P’a Ika, selon nous, un combattant silencieux
quasi invincible,
TEMOIGNAGES
Extrait du témoignage de MOUDOUTÉ Thomson Michel
Mesdames et Messieurs
Je remercie la famille KALA-LOBE
qui m’a offert la parole pour témoigner
d’un ami, ami d’enfance de
mon frère aîné MANGA et mari de
Madame Sarah KALA-LOBE (fi lle de
madame KUTTA BEMA MANGA qui
a été élevée par ma mère, dans ma
maison - comme Sarah elle-même).
Ne soyez donc point surpris, si par
moments, une certaine intimité me
permettra quelques libertés de langage.
IWIYE KALA-LOBE était un
homme pacifi que, sérieux et social,
à la fois réservé et jovial, blagueur,
austère et formaliste. Sa formation
familiale de base et ses études
avaient fait de lui un homme bine
élevé et correct, un citoyen remarquable
et apprécié, et un homme
de culture reconnu, ce qui lui valu
d’avoir beaucoup d’amis et de relations
sérieuses, aussi bien au Cameroun
qu’en Afrique et à l’extérieur du
continent.
Élève et étudiant très brillant,
après avoir abandonné les études
de médecine à Ayos au Cameroun,
auxquelles il avait préféré celles de
journalisme, il était donc devenu un
journaliste de métier et de vocation,
et non un amateur d’occasion, comme
on en rencontre beaucoup en ce
moment. Intelligent et perspicace, de
formation professionnelle et technique
adéquate de haut niveau, il avait
la faculté d’exploiter à fond ses interlocuteurs,
pour en tirer le maximum
et les meilleurs des renseignements
et des éléments qui lui étaient indispensables
pour être effi caces dans
11
son travail.
C’est ainsi que ceux qui l’ont connu
et qui ont lu ses articles dans l’Éveil
du Cameroun, l’Effort Camerounais,
le Courrier Sportif du Bénin, et autres
journaux, s’en souviennent toujours
avec plaisir et admiration.
De sa longue collaboration avec des
hommes de haute culture, comme
son beau-frère, le grand Professeur
ALLIOUNE DIOP, et autres Léopold
SENGHOR, Aimé Césaire, de la revue
Présence Africaine, il avait énormément
puisé, ce qui avait fait de lui
un Professionnel de renom.
Homme d’esprit critique et pointilleux,
il avait énormément puisé, ce
qui avait fait de lui, un professionnel
de renom. Homme d’esprit critique et
pointilleux, il avait, à l’occasion, tantôt
agréable, tantôt agressif et accrocheur,
tantôt moqueur, mais toujours
objectif. C’était l’homme qui, par déformation
professionnelle, et comme
par principe, s’opposait d’abord à tout
ce qu’on lui racontait, même dans les
sujets les plus simples et banals, ce
qui le faisait passer parfois pour un
esprit diffi cile. Et c’est quand il vous
avait pressuré jusqu’à la dernière
goutte qu’il pouvait approuver, mais
jamais avec condescendance.

BONDOM
A l K A
Je t’ai cherché
mais en vain
Jusqu’à la lisière
De ma folle folie:
TUER LA MORT
Et chaque fois
Que je vois un défunt
Sans souffl e vital
Le corps vidé de tout rythme
Je fi xe ce masque mortuaire
Pour essayer de pénétrer
Dans les moindres fi ssures
De sa dignité altière
A l’instar des ancêtres Baoulé ou yoruba
Impénétrables dans leurs
Formes de cire fondue
Ou de terre cuite
Ce masque mortuaire qui est là
Splendide dans sa solitude
Son indifférence à nos insultes
A nos médisances
A nos louanges posthumes
Tout comme à nos larmes de crocodile
Le visage droit et fi er
Comme un sexe de victoire
Tu es là devant nous
Loin des pleurs des rumeurs
Et des murmures susurrés
Tu avances SEUL
Dans la nuit armée d’ombres et de
mystère
I K A
J’ai essayé de farfouillé (au
Fond de ta libido
Pour déceler tes mille et
TEMOIGNAGES
BONDOM - par Elolongué EPANYA YONDO
12
Un trésor
Dans les recoins de tes secrets les
mieux gardés
Les plus préservés
Mais je me suis heurté au
BON DOM
En essayant de toucher avec mes
doigts
Le fond d’une calebasse comme le
tien
Nul n’a pu jauger l’autre
avec certitude
I K A Tu laisses un vide
Que seuls
Nos petits enfants rempliront
De leur clameur pour saluer
Le jour que nous sommons
De se Lever
Paris le 23/07/1996
Elolongue Epanya Yondo
semble «grand» comme le suggèrent les
noms des lycées environnants de mes
classes préparatoires: Louis-Le- Grand,
Henri IV...
Et pourtant, des hauteurs de ces sommets
de la culture et en profondeur de
ce «halo», j’allais pour ainsi dire être
assigné ce jour-là à une leçon d’écriture
et de lecture quasi- méthodiquement
préparée par P’a Ika comme un retour à
l’école d’une autre amplitude.
Et, ici, la table du repas avec son menu
quotidien judicieusement choisi et apprêté
avec son vin blanc, allait un moment
se muer en une solennelle et pourtant
discrète table d’écriture et de lecture.
Car P’a Ika aura décidé de m’offrir, avant
le repas et pour célébrer l’évènement,
le livre de Cheikh Anta Diop: « Nations
Nègres et Cultures». Et la leçon de P’a
Ika, à la suite d’Anta Diop, n’est pas tout
à fait consommée: il faut aller au plus
profond.
Alors vint le moment de l’écriture et de
lecture: P’a Ika prit le plaisir de déployer,
avec son stylo, une dédicace qu’il écrivit
et énonça méthodiquement à l’intention
de son jeune ami : et cela, en une langue
bantoue, en une langue duala pure, ma
langue maternelle, une des langues nationales
du Cameroun. Nous fûmes ainsi
conduits au cœur d’une intimité culturelle
et, à travers le « format» d’un proverbe
duala, comme au sens édicté par les ancêtres
qui interpellent pour ainsi dire les
générations futures et qui placent les «
pères» sous le soleil divin de l’expérience,
et les «fi ls» sous celui non
moins divin de la nouveauté, de la
connaissance et de la science, et cela
TEMOIGNAGES
17
non en termes de contradiction mais de
fécondation et d’engendrement réciproques
et continus.
Notre repas fut ainsi d’abord servi sur
une table d’initiation aux nouvelles belles
lettres et à la musique de la langue
maternelle. Et cela, pour le jeune agrégé
des lettres françaises
désormais placé non plus au sommet
comme au terme d’une messe de couronnement
des connaissances préparant
à un crépuscule des acquis, mais à
l’aube des grandes
commencements en tant qu’écoles de
l’humilité, de l’autonomie et de la responsabilité
que doivent assurer le bain
et l’enracinement dans le dialogue des
générations et des cultures
perpétuellement ouvertes au «halo» de
l’universel et à la complémentarité requise
de l’expérience. C’est «une génération
dans le beau et l’immortalité» pour
reprendre ici les
propos de Platon dans son dialogue «Le
Banquet».
Et la suite de notre repas fut un vrai banquet
déployé en échanges de connaissances
en même temps qu’une école de
la responsabilité ouverte dans la société
et la culture.
II. P’A IKA ET LES AMPLITUDES DE
L’ÉCRITURE ET DE LA RESPONSABI-
LITÉ
Si, comme l’affi rme Roland Barthes cité
par Christian Salmon (p.15), «le récit est
là comme la vie», il faut pourtant savoir
et pouvoir le monter, le nouer, le vivre
et le faire s’irradier à sa manière en des
instances topologiques spécifi ques car il
s’agit de le monter en ces lieux d’actions

1. P’A IKA, UNE DYNAMIQUE VÉCUE
ET AVANCÉE DU STORYTELLING
Il s’agit de livrer ici l’esquisse d’un témoignage
sur P’a Iwiye Kala-lobe et mes attaches
intimes à la vie familiale et à la
culture du terroir, renforcées du reste par
l’infl uence de cet homme, m’amènent à
assortir d’emblée mon souvenir du terme
« P’a » qui veut dire « Papa », et qui précisément
attache l’homme en quelque
sorte et pour l’éternité, à la classe d’âge
de mes autres oncles et pères du village
et du pays, comme il en est en Afrique.
Et il s’agit, en fait, d’un « Père» tout spécial
qui s’était donné concomitamment et
délibérément la dimension d’un ami, que
dire? D’un frère, ce qu’il était devenu
pour beaucoup d’autres jeunes de ma
génération.
Et pour présenter l’esquisse de cette
parenté plutôt multidimensionnelle, je
souhaiterais la placer d’emblée sous
l’éclairage d’une dynamique devenue
multiculturelle, multi médiatique: dynamique
à mon sens déployée dans la vie et
l’écriture de p’a Ika et dont les éléments
m’auront été confi rmés en quelque sorte
au cours de la lecture toute récente du
livre de Christian Salmon portant le titre
« Storytelling, la machine à fabriquer des
histoires et
à formater les esprits» (Editions la Découverte,
Paris 2008).
Le «storytelling» savamment exploité de
nos jours par les hommes politiques des
grandes puissances de notre planète
TEMOIGNAGES
IWIYE KALA-LOBE
ou la vie de l’amitié et de l’écriture de la responsabilité.
Par Guillaume BWELE, Professeur Agrégé
16
est, en fait, une dynamique «chargée de
mobiliser les émotions par la pratique
des récits partagés» (p.19 de l’ouvrage),
par la mise en branle « des valeurs
d’autonomie et de responsabilité, de leadership
et d’innovation, de fl exibilité et
d’adaptabilité» (ibid). À telle enseigne
qu’en s’aventurant à « créer notre propre
réalité», le récit, selon les dires de
Roland Barthes ici cité (p.15), peut être
affi rmé
«là comme la vie» ! Et pour P’a Ika, si le
récit crée une réalité, il peut être « monté»
en amplitude et dans la profondeur
d’une expérience et la responsabilité
d’une écriture déployée dans l’intimité
même de la vie vécue.
Nous sommes en 1966. Je venais d’être
admis, du «premier coup» comme l’on
dit, au concours d’agrégation de philosophie
préparé à l’Ecole Normale Supérieure
de la rue d’Ulm à Paris. P’a Ika
tint à célébrer cet événement - en dehors
des repas souvent pris en famille
- conçu comme une sorte de messe de
couronnement des connaissances en
invitant son neveu, son jeune ami à un
repas tout spécial, arrosé du vin blanc
qu’il préférait. C’était dans un restaurant
parisien du quartier latin et en ce lieu de
nos
rencontres habituelles, lieu habité en
quelque sorte par le « halo» des symboles
de la culture et de la science avec
les grandes écoles, la Sorbonne, le Panthéon,
Présence Africaine. Car au croisement
de la rue des Ecoles à Paris, tout
Il n'acceptait d'ordre de quiconque, ne
savait pas se servir de la brosse à reluire
et tenait à distance les courtisans et
les menteurs. C'était un homme libre.
Ika a donné la mesure de son talent
dans nombre de publications. Dans la
« Presse du Cameroun », ses billets
d'humeur étaient impatiemment attendus
et dévorés avec gourmandise par
les lecteurs de tous bords.
Il y eut aussi « WOURI-EZ» *, éphémère
journal satirique dont le mot d'ordre,
- «le seul journal qui a pris le parti de
n'avoir aucun parti pris» -, était à lui seul
tout un programme. Ika y fera montre
d'un humour peu commun, caustique
sans être graveleux. Car cet homme
qui n'appartenait à aucune coterie était
respectueux de la ligne jaune qu'il ne
fallait pas franchir. Lorsqu'il lui arrivait
de traiter de sujets graves, ou qu'il devait
dire sa colère ou sa rage, il savait
toujours introduire un mot, une formule
pour faire la tension.
L'hommage à son ami le docteur Charles
Delangue, sauvagement assassiné
sur la route de Douala, en pays bassa,
lors des événements qui ensanglantèrent
une partie du sud du baisser Cameroun.
cours des années précédant l'indépendance,
restera un modèle du genre. Le
ton sera tour à touraustère, sarcastique,
enjoué parfois. « Pardonne-moi si
je n'ai pas été pathétique », écrira-t-il
comme pour s'en excuser, en guise de
conclusion.
L'indépendance venue, les autorités invitent
Ika à faire partie de la première
équipe de la toute jeune Agence Camerounaise
de Presse (ACAP), lui qui
TEMOIGNAGES
L’HOMME DE PERSONNE
Par Daniel AMIOT-PRISO
13
n'était pas homme de cour.
Comment a-t-on pu l'imaginer à l'intérieur
d'une structure qui ne pouvait que
le corseter, en train de rédiger des dépêches
neutres par nature, ne portant
pas sa griffe, lui habitué à écrire des articles
d'un autre genre, imités mais jamais
égalés. L'expérience ne fera pas
long feu. Avec l'accord des autorités,
Ika plie armes et bagages pour retrouver
le Quartier latin de sa jeunesse où,
à côté de son beau-frère Alioune Diop,
il rejoindra la rédaction de Présence
africaine.
Je me souviens de la parution à la même
époque de «L'Afrique noire est mal partie
», un brûlot ravageur de l'agronome
français René Dumont, livre néo-colonialiste
selon certains, «pamphlet inutile
», selon Ika, pour qui « l'Afrique noire
n'est pas encore partie».
Un matin d'Octobre 1991, on m'appelle
de Paris pour m'annoncer qu’Ika ne
s'est pas réveillé, qu'il a quitté ce monde
sans crier gare. «Tu sais, me confi ait-il
un jour avec un sourire; goguenard, je
ne rentrerai au Cameroun que les pieds
en avant ». Parole tenue.
C'était lui, mon ami Ika, l'homme libre
que j'ai connu.
Jeu de mots: le Wouri est le nom du fl euve
sur les bords duquel est bâtie la ville de
Douala et qui a donné son nom au département
dont Douala est le chef-lieu.

Extrait du témoignage de CARLO
ESPOSITO Du Café Pizza Roma à
Paris Rue des écoles
Iwiyé Kala Lobé était un monsieur très
gentil avec tout le monde, c’est mon
frère Antonio qui l’a bien connu. C’était
un super monsieur qui aimait bien la
pizza Roma et la dernière fois qu’il est
passé ici au mois d’Août, moi même
je l’ai servi parce que mon frère n’était
pas là. Il aimait des mêlons et la cuisine
Italienne, il variait aussi des repas
avec des brochettes des spaghettis...
La place précise où il aimait s’assoir
était soit au début de la salle soit à la
fi n de la salle. Bref au bout de la salle.
Chez nous il était considéré comme
quelqu’un de la famille. C’était un personnage
qui avait beaucoup de respect.
Extrait du témoignage d’Olympe
Bhêly Quénum Doyen de la littérature
Africaine
Je suis très ému d’entendre parler
d’Iwiyé Kala Lobé qui était notre frère. Il
était journaliste et aimait parler de son
pays notamment de Douala.
Chaque fois que je venais à présence
Africaine, notre discussion concernait la
liberté de la presse.
C’était un fonceur et il avait une belle
plume! Car c’était un homme intelligent
et avions une sorte de complicité.
Extrait du témoignage vidéo d’Henri
Lopez grand écrivain africain et Ambassadeur
en France
Kala Lobe était une personnalité que je
voyais souvent à Présence Africaine, je
l’ai connu dans les années 50 lorsque
j’étais étudiant à Paris.
Présence Africaine était un foyer Cultu-
EXTRAITS TEMOIGNAGES
14
rel Vivant ou on rencontrait des personnalités
du monde noir.
Deux fois il me prenait par le bras et on
allait au bistro de l’autre coté de la rue
pour continuer nos discussions sur l’Afrique.
On refaisait le monde, on construisait
la vie culturelle de l’Afrique. On parlait
du premier festival des arts nègres.
Kala Lobé était une espèce d’inspirateur,
de conseiller qui était là, extrêmement
disponible avec un langage plus franc
et plus Direct contrairement à Alioune
Diop.
Extrait du témoignage vidéo de
TIDJANI NOUREINI SERPOS Sous
Directeur Général de l’UNESCO
Département d’Afrique.
IKA est un jalon important dans la pensée
Africaine et qui est du point de vue
journalistique un grand monsieur, le
Doyen de la presse en Afrique.
J’ai eu à travailler avec monsieur Iwiyé
Kala Lobé sous la direction d’Alioune
Diop.
Lors de nos discussions il me disait
écoute petit ce n’est pas comme çà
l’Afrique elle est plus complexe. Il parlait
entre autre de la naissance de la presse
en Afrique.
J’ai pu découvrir en lui un homme qui
connaissait très bien l’Afrique. Il avait
une déontologie à mettre en place pour
que notre journalisme soit de qualité,
il m’inspirait beaucoup. Je crois que
la presse Africaine aujourd’hui lui doit
beaucoup. C’est pourquoi il est important
de célébrer ce parcours parce qu’en
Afrique nous n’avons pas l’habitude de
voir le chemin parcouru, voir le chemin
qui nous reste à parcourir, voir nos repères,
c’est important c’est important que
les jeunes puissent savoir.
Toutes ces tentatives qu’il faisait dans
les langues nationales se résumaient en
une chose:
Pour qui et pour quel public le journaliste
écrit parce que pour moi le journaliste
est un ferment qui doit inciter à la prise
de conscience.
Son utilisation des langues servait à les
revaloriser et atteindre les humbles.
Donc toutes les tentatives d’IKA dans ce
sens sont à prendre très sérieusement,
sont à revisiter et je suis sûr que nos
autorités, nos ministres de l’éducation
et de la culture devraient pouvoir mettre
sur pied une commission pour étudier
les leçons à tirer du travail fait par KALA
LOBE.
Comme détecteur de talents, personne
n’allait à la librairie sans passer par le
bureau de Kala Lobe c’était un réceptacle
et la plaque tournante. C’est là que
quand les intellectuels faisaient leur pèlerinage
à paris en début d’été, c’est le
moment ou tout le monde venait et si on
ne fait pas escale chez Kala Lobé, on
n’est pas encore arrivé à présence Africaine.
Il les invitait toujours à déjeuner. Et puis
toutes les nouvelles qu’il recevait il les
rependaient à nouveau.
EXTRAITS TEMOIGNAGES
15