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BONDOM A l K A Je t’ai cherché mais en vain Jusqu’à la lisière De ma folle folie: TUER LA MORT Et chaque fois Que je vois un défunt Sans souffl e vital Le corps vidé de tout rythme Je fi xe ce masque mortuaire Pour essayer de pénétrer Dans les moindres fi ssures De sa dignité altière A l’instar des ancêtres Baoulé ou yoruba Impénétrables dans leurs Formes de cire fondue Ou de terre cuite Ce masque mortuaire qui est là Splendide dans sa solitude Son indifférence à nos insultes A nos médisances A nos louanges posthumes Tout comme à nos larmes de crocodile Le visage droit et fi er Comme un sexe de victoire Tu es là devant nous Loin des pleurs des rumeurs Et des murmures susurrés Tu avances SEUL Dans la nuit armée d’ombres et de mystère I K A J’ai essayé de farfouillé (au Fond de ta libido Pour déceler tes mille et TEMOIGNAGES BONDOM - par Elolongué EPANYA YONDO 12 Un trésor Dans les recoins de tes secrets les mieux gardés Les plus préservés Mais je me suis heurté au BON DOM En essayant de toucher avec mes doigts Le fond d’une calebasse comme le tien Nul n’a pu jauger l’autre avec certitude I K A Tu laisses un vide Que seuls Nos petits enfants rempliront De leur clameur pour saluer Le jour que nous sommons De se Lever Paris le 23/07/1996 Elolongue Epanya Yondo semble «grand» comme le suggèrent les noms des lycées environnants de mes classes préparatoires: Louis-Le- Grand, Henri IV... Et pourtant, des hauteurs de ces sommets de la culture et en profondeur de ce «halo», j’allais pour ainsi dire être assigné ce jour-là à une leçon d’écriture et de lecture quasi- méthodiquement préparée par P’a Ika comme un retour à l’école d’une autre amplitude. Et, ici, la table du repas avec son menu quotidien judicieusement choisi et apprêté avec son vin blanc, allait un moment se muer en une solennelle et pourtant discrète table d’écriture et de lecture. Car P’a Ika aura décidé de m’offrir, avant le repas et pour célébrer l’évènement, le livre de Cheikh Anta Diop: « Nations Nègres et Cultures». Et la leçon de P’a Ika, à la suite d’Anta Diop, n’est pas tout à fait consommée: il faut aller au plus profond. Alors vint le moment de l’écriture et de lecture: P’a Ika prit le plaisir de déployer, avec son stylo, une dédicace qu’il écrivit et énonça méthodiquement à l’intention de son jeune ami : et cela, en une langue bantoue, en une langue duala pure, ma langue maternelle, une des langues nationales du Cameroun. Nous fûmes ainsi conduits au cœur d’une intimité culturelle et, à travers le « format» d’un proverbe duala, comme au sens édicté par les ancêtres qui interpellent pour ainsi dire les générations futures et qui placent les « pères» sous le soleil divin de l’expérience, et les «fi ls» sous celui non moins divin de la nouveauté, de la connaissance et de la science, et cela TEMOIGNAGES 17 non en termes de contradiction mais de fécondation et d’engendrement réciproques et continus. Notre repas fut ainsi d’abord servi sur une table d’initiation aux nouvelles belles lettres et à la musique de la langue maternelle. Et cela, pour le jeune agrégé des lettres françaises désormais placé non plus au sommet comme au terme d’une messe de couronnement des connaissances préparant à un crépuscule des acquis, mais à l’aube des grandes commencements en tant qu’écoles de l’humilité, de l’autonomie et de la responsabilité que doivent assurer le bain et l’enracinement dans le dialogue des générations et des cultures perpétuellement ouvertes au «halo» de l’universel et à la complémentarité requise de l’expérience. C’est «une génération dans le beau et l’immortalité» pour reprendre ici les propos de Platon dans son dialogue «Le Banquet». Et la suite de notre repas fut un vrai banquet déployé en échanges de connaissances en même temps qu’une école de la responsabilité ouverte dans la société et la culture. II. P’A IKA ET LES AMPLITUDES DE L’ÉCRITURE ET DE LA RESPONSABI- LITÉ Si, comme l’affi rme Roland Barthes cité par Christian Salmon (p.15), «le récit est là comme la vie», il faut pourtant savoir et pouvoir le monter, le nouer, le vivre et le faire s’irradier à sa manière en des instances topologiques spécifi ques car il s’agit de le monter en ces lieux d’actions
1. P’A IKA, UNE DYNAMIQUE VÉCUE ET AVANCÉE DU STORYTELLING Il s’agit de livrer ici l’esquisse d’un témoignage sur P’a Iwiye Kala-lobe et mes attaches intimes à la vie familiale et à la culture du terroir, renforcées du reste par l’infl uence de cet homme, m’amènent à assortir d’emblée mon souvenir du terme « P’a » qui veut dire « Papa », et qui précisément attache l’homme en quelque sorte et pour l’éternité, à la classe d’âge de mes autres oncles et pères du village et du pays, comme il en est en Afrique. Et il s’agit, en fait, d’un « Père» tout spécial qui s’était donné concomitamment et délibérément la dimension d’un ami, que dire? D’un frère, ce qu’il était devenu pour beaucoup d’autres jeunes de ma génération. Et pour présenter l’esquisse de cette parenté plutôt multidimensionnelle, je souhaiterais la placer d’emblée sous l’éclairage d’une dynamique devenue multiculturelle, multi médiatique: dynamique à mon sens déployée dans la vie et l’écriture de p’a Ika et dont les éléments m’auront été confi rmés en quelque sorte au cours de la lecture toute récente du livre de Christian Salmon portant le titre « Storytelling, la machine à fabriquer des histoires et à formater les esprits» (Editions la Découverte, Paris 2008). Le «storytelling» savamment exploité de nos jours par les hommes politiques des grandes puissances de notre planète TEMOIGNAGES IWIYE <strong>KALA</strong>-<strong>LOBE</strong> ou la vie de l’amitié et de l’écriture de la responsabilité. Par Guillaume BWELE, Professeur Agrégé 16 est, en fait, une dynamique «chargée de mobiliser les émotions par la pratique des récits partagés» (p.19 de l’ouvrage), par la mise en branle « des valeurs d’autonomie et de responsabilité, de leadership et d’innovation, de fl exibilité et d’adaptabilité» (ibid). À telle enseigne qu’en s’aventurant à « créer notre propre réalité», le récit, selon les dires de Roland Barthes ici cité (p.15), peut être affi rmé «là comme la vie» ! Et pour P’a Ika, si le récit crée une réalité, il peut être « monté» en amplitude et dans la profondeur d’une expérience et la responsabilité d’une écriture déployée dans l’intimité même de la vie vécue. Nous sommes en 1966. Je venais d’être admis, du «premier coup» comme l’on dit, au concours d’agrégation de philosophie préparé à l’Ecole Normale Supérieure de la rue d’Ulm à Paris. P’a Ika tint à célébrer cet événement - en dehors des repas souvent pris en famille - conçu comme une sorte de messe de couronnement des connaissances en invitant son neveu, son jeune ami à un repas tout spécial, arrosé du vin blanc qu’il préférait. C’était dans un restaurant parisien du quartier latin et en ce lieu de nos rencontres habituelles, lieu habité en quelque sorte par le « halo» des symboles de la culture et de la science avec les grandes écoles, la Sorbonne, le Panthéon, Présence Africaine. Car au croisement de la rue des Ecoles à Paris, tout Il n'acceptait d'ordre de quiconque, ne savait pas se servir de la brosse à reluire et tenait à distance les courtisans et les menteurs. C'était un homme libre. Ika a donné la mesure de son talent dans nombre de publications. Dans la « Presse du Cameroun », ses billets d'humeur étaient impatiemment attendus et dévorés avec gourmandise par les lecteurs de tous bords. Il y eut aussi « WOURI-EZ» *, éphémère journal satirique dont le mot d'ordre, - «le seul journal qui a pris le parti de n'avoir aucun parti pris» -, était à lui seul tout un programme. Ika y fera montre d'un humour peu commun, caustique sans être graveleux. Car cet homme qui n'appartenait à aucune coterie était respectueux de la ligne jaune qu'il ne fallait pas franchir. Lorsqu'il lui arrivait de traiter de sujets graves, ou qu'il devait dire sa colère ou sa rage, il savait toujours introduire un mot, une formule pour faire la tension. L'hommage à son ami le docteur Charles Delangue, sauvagement assassiné sur la route de Douala, en pays bassa, lors des événements qui ensanglantèrent une partie du sud du baisser Cameroun. cours des années précédant l'indépendance, restera un modèle du genre. Le ton sera tour à touraustère, sarcastique, enjoué parfois. « Pardonne-moi si je n'ai pas été pathétique », écrira-t-il comme pour s'en excuser, en guise de conclusion. L'indépendance venue, les autorités invitent Ika à faire partie de la première équipe de la toute jeune Agence Camerounaise de Presse (ACAP), lui qui TEMOIGNAGES L’HOMME DE PERSONNE Par Daniel AMIOT-PRISO 13 n'était pas homme de cour. Comment a-t-on pu l'imaginer à l'intérieur d'une structure qui ne pouvait que le corseter, en train de rédiger des dépêches neutres par nature, ne portant pas sa griffe, lui habitué à écrire des articles d'un autre genre, imités mais jamais égalés. L'expérience ne fera pas long feu. Avec l'accord des autorités, Ika plie armes et bagages pour retrouver le Quartier latin de sa jeunesse où, à côté de son beau-frère Alioune Diop, il rejoindra la rédaction de Présence africaine. Je me souviens de la parution à la même époque de «L'Afrique noire est mal partie », un brûlot ravageur de l'agronome français René Dumont, livre néo-colonialiste selon certains, «pamphlet inutile », selon Ika, pour qui « l'Afrique noire n'est pas encore partie». Un matin d'Octobre 1991, on m'appelle de Paris pour m'annoncer qu’Ika ne s'est pas réveillé, qu'il a quitté ce monde sans crier gare. «Tu sais, me confi ait-il un jour avec un sourire; goguenard, je ne rentrerai au Cameroun que les pieds en avant ». Parole tenue. C'était lui, mon ami Ika, l'homme libre que j'ai connu. Jeu de mots: le Wouri est le nom du fl euve sur les bords duquel est bâtie la ville de Douala et qui a donné son nom au département dont Douala est le chef-lieu.
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Page 5 and 6: CHRONIQUEUR DE PERE A FILLE 24 BIOG
Page 7 and 8: Oscillait toujours entre l’angois
Page 9 and 10: BOUQUET POUR IWIY’A KALA-LOBÉ, D
Page 11: nécessairement conjuguées dans un

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