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BULLETIN DE THÉOLOGIE MARIALE BYZANTINE 213 exposé qui nous paraît, en la matière qui nous occupe, la synthèse la plus originale et la mieux réussie. Le lecteur italien dispose, lui aussi, d'une étude d'ensemble, honnête sans plus, due au professeur de théologie orientale et de patrologie (disci plines regrettablement escamotées en ce haut lieu du thomisme intégral) de l'Athénée pontifical Angelicum (n. 30). Il est fâcheux d'y rencontrer des expressions inexactes. C'est ainsi, par exemple, que Pierre Moghila est décoré, avec obstination, du titre de patriarche de Kiev. Le P. Serge Bul gakov, assez longuement étudié, semble encore en vie. Les récentes préci sions chronologiques touchant Nicolas Cabasilas sont ignorées. Par ailleurs, il est plaisant de noter que l'auteur admet sans répugnance que dans la Somme, saint Thomas nie l'Immaculée Conception, condescendance assez rare chez un Dominicain de l'Angélique. Une surprise moins heureuse attend le lecteur au terme de la dissertation où la bibliographie ne mentionne pas la Mariologia Orientalis du P. Gordillo. Dans sa récente Introduzione alla teologia orientale, Rome, 1958, le P. Emmi n'est pas mieux renseigné. Inspiré des articles du P. Strotmann, moine de Chevetogne (n. 31-32) et d'un ouvrage de Ch. Moeller (Mentalité moderne et evangelisation, Coll. « Lumen Vitae », VII, Bruxelles, 1955, 304 p., surtout p. 175-181), le pano rama du chanoine Havet (n. 31) est teinté d'irénisme délicat. A un bref aperçu de la mariologie orientale font suite de pertinentes considérations où l'auteur fait le point, sur ce sujet, de nos divergences, mais surtout du patrimoine commun. La théologie latine dans ce qu'elle comporte d'excessif et de systématisation outrancière n'est point ménagée. La char ité qui anime ses pages finit par envelopper la pensée orthodoxe d'idéales couleurs où s'estompent les déficiences réelles et les animosités qui n'ont rien d'illusoire de nos frères séparés. L'étude du P. Timotheus (n. 34) procède de la même optique. La Revue du Patriarcat de Moscou et ses satellites occidentaux parlent fréquemment de la Bogorodica. Un jésuite du Russicum a décanté la sub stance doctrinale de ces divers articles (n. 35). La politique antilatine y a peu de place. Les agressions viennent plutôt de Grèce. Publiée à l'occasion de la définition de l'Assomption, la brochure de l'archimandrite Katsa- nevakis « qui préside aux destinées spirituelles de la communauté ortho doxe de Naples » nous montre jusqu'où la vraie tradition orthodoxe peut être défigurée par le parti pris antiromain (n. 36). A croire notre polémiste, seule l'Église latine a pris au sérieux les apocryphes et, de ce fait, sa mariol ogie a beaucoup souffert. Par contre, la théologie orthodoxe a parfaitement échappé à cette contagion. C'est pourquoi l'Église byzantine enseigne sim plement la μετάστασις,· le transfert du corps de la Mère de Dieu. Le dogme de l'Assomption est l'oeuvre des Jésuites (!). L'auteur nous assure encore que, d'après l'évangile et la vraie tradition orientale, au moment de l'annon- ciation saint Joseph était veuf et d'âge vénérable, tandis que la Sainte Vierge avait de vingt à vingt-cinq ans. Ils restèrent toujours fiancés et, par conséquent, Marie ne cohabita jamais avec son promesso sposo. La dormition de la Théotokos reut lieu à Jérusalem, alors que Marie avait quatre-vingt-sept ans. Suit un long excursus sur les frères du Sei gneur où l'auteur défend, contre les protestants sans doute, la virginité
214 REVUE DES ÉTUDES BYZANTINES perpétuelle de Notre-Dame. Au passage, on apprend que le schisme de l'Église romaine fut consommé en 1098 et que les catholiques adorent dans l'Eucharistie la présence corporelle de la Sainte Vierge. A l'occasion du 25e anniversaire de son diaconat, l'archimandrite napolitain a publié des « éclaircissements sur quelques problèmes néo-testamentaires » (n. 37). Dans la première partie, il reprend, contre Trembelas, la thèse insoutenable de l'absence de mariage entre Marie et Joseph et de leur non-cohabitation. C'est sans intention polémique, apparemment du moins, que M. Kalogirou a entrepris, sous formes d'articles (n. 38), un traité de mariologie qui paraî tra sans doute en volume séparé, ce qui nous donnera l'occasion d'y revenir dans un prochain bulletin. Le P. Stiernon senior nous signale une erreur de pagination qui sera probablement à l'origine de fausses références. On a dit du récent ouvrage du P. Bouyer (n. 39) qu'il se situe dans une perspective qui « est celle de l'Orient chrétien, Pères et homélistes grecs dont les modernes résurgences chez Bulgakov et d'autres théologiens ortho doxes ont une si grande portée œcuménique » (R. Laurentin, Vie Spir., XCIX, 1958, p. 520). La tradition grecque y est en effet présente grâce aux textes puisés chez Terrien. Cette synthèse mariale, assez mal écrite, ne nous semble pas devoir passer à la postérité comme le chef-d'œuvre du fécond Oratorien. IV. Monographies d'auteurs. Après ces vues d'ensemble, nous passerons rapidement en revue les études particulières sur la mariologie d'un auteur (Père ou écrivain byzantin) et ensuite les monographies de sujet. Celles-ci permettent de suivre, à travers les âges, dans ses évolutions et ses méandres, le filon d'une doctrine mariale particulière; celles-là pratiquent des coupes dans l'histoire de la mariol ogie et dressent le bilan des acquisitions doctrinales à une époque donnée, dans un contexte bien défini. Nous commencerons par là. 40. A. M. Cecghin OSM, Maria nelV « economia di Dio » secondo Ignazio di Antio- chia, Mar. XIV (1952), 373-383. 41. C. Von A, II testo cristologico di S. Ignazio di Antiochia Eph. 19,1 nella tradi- zione di alcuni ecclesiastici, Euntes Docete IX (1956, Miscellanea Pietro Parente), 64-92. 42. L. Turrado, Maria en los Evangelios Apo'crifos, Cultura Biblica XI (1954), 380-391. 43. A. C. Rush GSSR, Mary in the Apocrypha of the New Testament, Carol I (1955), 156-184. 44. L. M. Peretto OSM, La Vergine Maria nel pensiero di uno scrittore del secondo secolo. La mariologia del Protovangelo di Giacomo, Mar. XVI (1954), 228-264. 44 bis. Id., La mariologia del Protovangelo di Giacomo (Scripta professorum Facult. theolog. Marianum de Urbe OSM, n. 5), Rome, ediz. « Marianum » , 1955, 88 p. (réélaboration de l'art, précédent). 45. G. Vona, Elementi apocrifi e popolari nella omiletica mariana antica, Euntes Docete X (1957), 51-64.
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