REB -_1959_num_17_1_1211.pdf - Bibliotheca Pretiosa

BULLETIN DE THÉOLOGIE MARIALE BYZANTINE 203
graphie mariale, publiait naguère, sous forme d'appendices, dans la revue
romaine Marianum, d'assez minutieux catalogues, édités également à part.
Les dernières livraisons (n. 1) comportent 2 209 numéros. Depuis 1952,
ces utiles publications ont été suspendues ou plutôt leur continuation s'est
vue retardée. C'est ainsi que la Bibliografia mariana 1952-1956 prévue
pour 1957 (cf. Theotocos, p. 887) et la Bibliografia mariana 1952-1957
signalée comme ayant vu le jour en 1958 (cf. G. M. Besutti, Note di biblio
grafia mariana, 2 éd., Rome 1958, p. 46) sont toujours (février 1959) « in
corso di stampa ». En attendant ces indices de grande envergure (ils com
prendront 5 758 nos) et la Bibliografia mariana universale que nous
annonce le P. Roschini (La Madonna nellafede e nella teologia, t. I, Rome,
1953, p. 164), on pourra recourir au panorama bibliographique que le
même P. Besutti nous a ménagé dans l'excellente encyclopédie Theotocos,
un best-seller de l'année mariale, qui en est à sa 2e édition (n. 2). Mais le
mariologue byzantin doit se donner la peine de parcourir ces listes quasi
d'un bout à l'autre pour en extraire ce qui l'intéresse. On est mieux outillé
pour ce qui concerne la littérature « assomptionniste ». La définition dog
matique du 1er novembre 1950 n'a pas été sans écho. Une foule de comment
aires et de réactions diverses ont jailli d'un peu partout qu'il était expé
dient de cataloguer (n. 3). Dans cet impressionnant concert, pas toujours
symphonique, la voix de l'Orient s'est naturellement fait entendre. On la
trouvera enregistrée sous les rubriques Testimonia traditionis, Liturgiae
sacrae testimonia et Acatholicorum repercussus. Une bonne bibliographie
immaculiste nous vient des États-Unis (n. 4) où l'on ne se perd pas dans
les détails et les broutilles. D'autres seront signalées ci-après (n. 178-179).
Les travaux spécifiquement byzantins sont à glaner dans les répertoires
courants de la BZ, des Byzantinoslavica et des Ost. St.; cette dernière revue
a, depuis quelques années, institué une rubrique spéciale, dans la section
Theologie, intitulée Mariendogma und Marienfrömmigkeit.
Si le projet grandiose des Servîtes romains est encore, comme le promet
le P. Roschini, la publication d'une Enciclopedia mariana universale, il
faut reconnaître que les théologiens allemands ont devancé ici la réalisa
tion italienne. Le Lex. d. Marienk. (n. 6) s'inspire, quant à la présentation,
du Lexikon für Theol. und Kirche et de VEnc. Catt. : tenue excellente,
nombreuses illustrations, parfois en hors-texte, bibliographie à jour. On
prévoit 25 livraisons formant trois gros volumes. Les deux premiers fasc,
parus à ce jour, contiennent une quarantaine de notices nous intéressant.
Y occupent une place de choix les articles consacrés à la présence de Marie
dans les Églises orientales non byzantines : Arménie (13 col.), Ethiopie
(8 col.), Egypte (4 col.). On ne s'étonnera pas d'y trouver les dernières sta
tistiques concernant ces chrétientés : Mgr Algermissen s'est spécialisé
en Konfessionskunde. Relevons encore les notices sur l'acathiste et sur
S. André de Crète (3 col.) et des notules assez inattendues, comme celles
consacrées à la représentation de la Théotokos dans les absides byzantines
(Apsis) et à sa place dans les Apophtegmata. La collaboration de spécial
istes de la qualité d'un Stegmüller et d'un Tyciak assure à la partie byzant
ine de ce Lexikon une honorable tenue scientifique. La mort de Mgr Feckes,
survenue à l'aube même du lancement, ne ralentira-t-elle pas le rythme