Mystère d'Iniquité en PDF - Résistance Catholique

L'antipape "Félix II'', tout en étant attaché à la foi de Nicée, entretenait des relations
avec les ariens. Pour cette raison il était détesté par les fidèles à Rome et son église était
vide. Quand saint Libère revint, l'accueil fait par le peuple fut triomphal. Si saint Libère
avait fait une quelconque concession aux ariens, les paroissiens lui auraient témoigné la
même hostilité qu'à "Félix II''.
L'évêque Osius garda la foi jusqu'à l'âge de 90 ans, puis il souscrivit une formule
arienne sous la contrainte. Sa chute fit grand bruit. Si saint Libère avait fait une chute
pareille, le scandale aurait été encore bien plus grand et sa mémoire aurait été flétrie à
jamais. Or bien au contraire, ce pontife jouit d'une renommée exceptionnelle,
incompatible avec une prétendue chute. « Faut-il s'étonner que Siricius le regarde comme
un de ses plus illustres prédécesseurs ; que saint Basile l'appelle "bienheureux, très
bienheureux", saint Épiphane "pontife d'heureuse mémoire", Cassiodore "le grand
Libère, le très saint évêque qui surpasse tous les autres en mérite et se trouve en tout un
des plus célèbres" ; Théodoret "l'illustre et victorieux athlète de la vérité" ; Sozomène
"homme rare sous quelque rapport qu'on le considère" ; Lucius Dexter "saint Libère" ;
saint Ambroise "saint, très saint évêque" ? ». (7)
"On objectera que saint Athanase parle de la chute de Libère, et dans son Apologie
contre les ariens, et dans son Histoire des ariens adressée aux solitaires ; mais tout le
monde convient que l'Apologie a été écrite au plus tard en 350, c'est-à-dire deux ans
avant que Libère fût pape. L'endroit où il y est parlé de sa chute est donc évidemment
une addition postérieure, faite par une main étrangère et malhabile ; car bien loin de
donner de la force à l'Apologie, elle la rend inepte et ridicule. L'Histoire des ariens a été
également écrite avant l'époque où l'on suppose la chute de Libère, ou du moins avant
l'époque où saint Athanase ait pu l'apprendre, non plus que celle d'Osius ; car il y est
parlé plusieurs fois de Léonce d'Antioche comme encore vivant. Et nous avons vu qu'on
apprit sa mort à Rome, à l'époque où les dames romaines y supplièrent Constance
d'accorder le retour du pape, qui certainement alors n'avait pas encore prévariqué. Le
passage où il est parlé de sa chute est donc encore une addition faite après coup, et qui
ne jure pas moins avec ce qui précède qu'avec ce qui suit. Mais par qui ces interpolations
ont-elles pu se faire ? Nous avons vu que dès son vivant les ariens supposèrent une lettre
de saint Athanase à Constance. Ce qu'ils ont pu pendant sa vie, ils l'ont pu encore plus
aisément après sa mort" (abbé René François Rohrbacher : Histoire universelle de
l'Église catholique, 1842 - 1849, t. III, p. 167).
On objectera encore que saint Hilaire, en plusieurs endroits de ses écrits, aurait
anathématisé saint Libère comme étant hérétique. Mais là encore, il s'agit
d'interpolations de copistes ariens. L'historien Ruffin écrivit en effet cinquante ans après
la mort de saint Libère : "Les livres si instructifs, composés par saint Hilaire pour
contribuer à la conversion des signataires de Rimini [conciliabule arien], ont été dans la
suite tellement falsifiés par les hérétiques, qu’Hilaire lui-même ne les reconnaîtrait pas"
(in: Constant, t. 1, p. 328).
Les ariens trafiquèrent des écrits de saint Athanase, de saint Jérôme, de saint. Hilaire
et de saint Libère lui-même (analyse détaillée dans Constant, t. 1, p. 294 - 349).
7 Constant, t. I, p.381-382 indiquant comme référence : Saint Siricus : Epist. ad Himer. ; Saint Basile, Epist.
263, al. 74 ; Saint Epiphane : Haer. 75, 2 ; Cassiodore: Hist. tripart., livre V, ch. 18; Théodoret : Hist. eccles.,
livre II, chap. 37 : Lucius Dexter : Chron., 353.
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