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Le manga yaoi, une littérature transgressive ?
Le normal et l’anormal
Mariska Girard, 3M6
Maître responsable : M. Marc Desplos
Gymnase Auguste Piccard, Lausanne 8 novembre 2010

1. Introduction 3
1.1. Intérêt 3
1.2. L’homosexualité masculine au Japon jusqu’au XVIIIe siècle
1.2.1. Sous quelle forme s’est-elle développée ?
1.2.2. Origine de l’homosexualité masculine au Japon
1.2.3. Les différentes classes dans lesquelles l’homosexualité s’est développée
1.2.4. L’amour homosexuel dans les monastères (Xe – XVe siècle)
1.2.5. L’amour homosexuel dans le monde des samurais (XVe – XIIIe siècle)
1.2.6. L’amour homosexuel dans le monde du théâtre (XIe – XVIIIe siècle)
1.2.7. La mort du shudô en tant que culture pédérastique
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1.3. L’homosexualité dans le Japon contemporain (XIXe – XXIe siècle)
1.3.1. Période de transition ; de la mode à la déviance (XIXe siècle)
1.3.2. Tabou moderne de l’homosexualité (XXe siècle)
1.3.3. Comment les homosexuels japonais vivent-ils aujourd’hui ?
1.3.4. Conclusion
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1.4. Histoire et développement du yaoi
1.4.1. Qu’est-ce que le yaoi ?
1.4.2. Histoire du yaoi
1.4.3. Développement du yaoi au Japon, aux États-Unis et en francophonie
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2. Problématique 16
2.1. Quel est le lien entre la réalité, historique et actuelle, et la fiction ? 16
2.1.1. Quel est le regard des Japonais sur leur histoire ? 16
2.1.2. Quels sont les similitudes entre le yaoi, l’histoire pédérastique japonaise et la vision actuelle de
l’homosexualité ? 16
2.2. Pourquoi les mangas traitant de l’homosexualité masculine (yaoi) sont-ils produits et
lus par des femmes ?
2.2.1. Des auteures proches de leur lectorat
2.2.2. Qu’est-ce qui plaît tant aux lectrices dans le yaoi ?
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2.3. Problème d’identification
2.3.1. L’héroïne typique de shôjo et l’uke, une femme déguisée
2.3.2. L’identification à l’adolescence
2.3.3. S’identifier à un personnage de yaoi, en quoi cela résout-il le problème ?
2.3.4. Le Cosplay, ou plus précisément, le Crossplay
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2.4. Une relation hétérosexuelle idéalisée
2.4.1. L’hétérosexualité, une norme frustrante
2.4.2. Pour une égalité des sexes
2.4.3. Mais aussi pour pouvoir s’affirmer
2.4.4. Et affirmer ses envies
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2.5. La question de la norme sexuelle dans le yaoi
2.5.1. Une hétérosexualité très présente
2.5.2. Mais représentée par une relation tout de même homosexuelle
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2.6. En quoi le yaoi a-t-il changé la perception de l’homosexualité masculine ?
2.6.1. La communauté gay anti-yaoi
2.6.2. Les effets positifs du yaoi
2.6.3. Une frontière abattue
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3. Conclusion 31
4. Index 32
5. Bibliographie et sources Internet 33
2

1. Introduction
1.1. Intérêt
Évidemment, l’idée de ce sujet et l’envie de le traiter me sont venues en premier
lieu parce que je suis moi-même lectrice de mangas, et, entre autres, de yaoi.
D’une part, j’ai toujours trouvé dommage que la bande dessinée japonaise ait
une si mauvaise réputation de légèreté. De plus, j’avais déjà évoqué, de manière
personnelle, la question de savoir si, oui ou non, le style yaoi était cohérent face
au mode de vie des homosexuels japonais. Ce travail était donc une excellente
occasion d’approfondir ce sujet.
1.2. L’homosexualité masculine au Japon jusqu’au XVIIIe siècle 1
1.2.1. Sous quelle forme s’est-elle développée ?
Avant tout, il faut savoir que l’homosexualité masculine au Japon s’est
développée, durant les siècles, de manière exponentielle jusqu’au XIXe siècle.
Cette partie du travail sert en particulier à la déterminer dans son contexte,
puisque l’un des buts de celui-ci sera de comparer cette homosexualité à celle
que l’on trouve aujourd’hui au Japon, spécialement dans les mangas.
L’homosexualité masculine au Japon, contrairement à notre définition
occidentale de l’homosexualité, qui unirait deux personnes adultes, s’est
développée sous la forme pédérastique ; par ce terme, il faut entendre
pédagogique. La forme la plus proche, que l’on connaît mieux en Occident, est
celle qui se développa en Grèce antique. Comme son étymologie l’indique (παις
[pais] « enfant » et εραστης [érastès], « amant ») 2 , le mot pédéraste décrit un
homme d’âge mûr portant de l’amour à un adolescent, voire à un préadolescent.
En outre, cette relation avait, comme en Grèce, une portée éducative 3 .
1.2.2. Origine de l’homosexualité masculine au Japon
Selon la coutume, la mode de la pédérastie japonaise aurait pris source au retour
du moine Kûkai 4 de son voyage en Chine, en 806 après J.-C. Ce serait donc
d’après une habitude chinoise que ce moine aurait répandu cette pratique,
d’abord grâce à l’enseignement bouddhique de l’école Shingon, « vraies
paroles », qu’il aurait fondée. Bien sûr, il n’existe aucun livre d’histoire
permettant d’affirmer cela, mais il semble que ce soit effectivement à partir de
ce moment que la culture de la pédérastie se soit développée au Japon, d’abord
dans les temples, puis dans la haute société (samurais 5 ) pour enfin se répandre
dans le peuple.
1
Pour le chapitre 1.2, la référence est La Voie des Éphèbes, Histoire et Histoires des Homosexualités au Japon,
par Tsuneo WATANABE et Jun’ichi IWATA. [éd. Trismegiste, 1987]
2
http://fr.wikipedia.org/wiki/Pédéraste
3
Cf. Le Banquet, de Platon.
4
Moine reconnu comme étant l’importateur de la tradition culturelle de la pédérastie au Japon à son retour de
Chine en 806. Il est le fondateur de l’école Shingon, « vraies paroles », branche du bouddhisme ésotérique.
5
Ils représentaient la haute société mais étaient surtout les membres de la classe guerrière

Cependant, bien que cette histoire relève de la légende, l’un des livres les plus
anciens écrits en japonais, le Nihon Shoki, paru en 720, narre une histoire
concernant la faute d’azunai (azunai no tsumi), terme qui désignait le vice
homosexuel, haï des dieux.
Une autre lecture possible, qui semble d’ailleurs plus probable, est que ce n’est
pas l’homosexualité qui était ici perçue comme un vice. En effet, cette légende
veut que Ono no Hafui, l’un des deux protagonistes de l’histoire, une fois que
son ami fut mort de maladie, se suicidât tout contre son ancien amant. Les deux
hommes étaient prêtres, et servaient chacun un dieu différent. D’après une
lecture plus moderne, il semblerait donc que ce soit cette inhumation commune
qui ait été prohibée par les dieux.
Personnellement, je privilégie cette deuxième hypothèse, puisque les deux
hommes n’avaient jamais été inquiétés à cause de leurs relations intimes de leur
vivant. De plus, l’évolution au caractère positif de l’homosexualité qui se
développa ensuite tendrait à nier une quelconque forme de discrimination de
l’homosexualité masculine.
Dans tous les cas, cette histoire concerne deux hommes adultes, et leur relation
rejoindrait donc notre définition actuelle de l’homosexualité, alors que
l’homosexualité masculine au Japon s’est ensuite développée sous la forme
pédérastique.
1.2.3. Les différentes classes dans lesquelles l’homosexualité s’est développée
L’homosexualité masculine au Japon, en tant que culture pédérastique, a eu du
succès dans toutes les classes sociales. Au vu de son origine, il est évident que la
première à avoir été touchée fut la classe religieuse, c’est pourquoi ce point sera
le premier à être développé (Xe – XVe). Ensuite, il s’est répandu dans la classe
guerrière, suite à un changement de mode (XVe – XVIII). C’est cette branche
qui a fini par aboutir à l’homosexualité moderne, et donc tabou et anormale.
Parallèlement, s’étendant sur une durée qui se superpose aux deux autres,
l’homosexualité s’est développée dans le peuple, à travers le monde du théâtre
(XIe – XVIIIe). C’est une autre direction que prit l’homosexualité dans les
monastères. Aujourd’hui, au Japon, certaines vieilles pièces de Nô 6 comportent
encore des traces de cette ancienne tradition pédérastique, même si les
spectateurs ne le voient pas forcément. Quant au kabuki 7 , ce sont encore
aujourd’hui des acteurs masculins qui jouent les rôles féminins ; les acteurs
doivent cependant cacher leur homosexualité. C’est également ce
développement qui se rapproche le plus du sujet qui nous intéressera dans la
deuxième partie : l’amour homosexuel dans les mangas : le yaoi.
Cependant, l’aspect chronologique ne me semble pas fondamental ici, c’est
pourquoi la classe des samurais sera traitée avant celle du théâtre.
6 Le mot vient d’un verbe qui signifie « pouvoir, être capable de » et prend donc le sens de « pouvoir, talent » en
tant que nom. D’abord utilisé pour définir le talent des artistes, il définit la pièce en elle-même actuellement. Le
nô est un drame lyrique (il faut entendre le terme « drame » dans son sens premier, soit « action »), alliant
pantomimes et paroles presque chantées. Le protagoniste porte un masque. (Le théâtre no : études sur le drame
lyrique japonais, Noël Peri, Ecole Francaise d'Extreme Orient, Paris, 1 er mai 2005)
7 Théâtre populaire plus moderne que le Nô, inspiré de la danse principalement
4

1.2.4. L’amour homosexuel dans les monastères (Xe – XVe siècle)
Revenons un peu en arrière et demandons-nous « Pourquoi un amour
pédérastique ? », alors qu’à notre époque, nous parlerions de pédophilie. La
raison vient justement du fait que cette tradition se soit développée dans le
monde des monastères. En effet, les Japonais représentaient toujours leurs dieux
incarnés en de beaux jeunes garçons angéliques. C’est pourquoi les chigos 8
étaient à la fois objet d’un amour sexuel, mais également d’une admiration
spirituelle.
Les aristocrates avaient l’habitude de faire entrer leurs fils au monastère, souvent
provisoirement, pour les préparer à une vie religieuse. Il était évident que ces
jeunes garçons bien éduqués fussent adorés par les moines. On peut donc
constater que c’était un passage normal pour tous les jeunes garçons de
l’aristocratie : à travers cela, on perçoit la tradition culturelle de la pédérastie.
Une autre raison pour laquelle la pédérastie s’est développée dans les écoles de
bouddhisme ésotérique est un paradoxe : la différence la plus importante entre le
bouddhisme et le bouddhisme ésotérique (celui qu’apporta le moine Kûkai à son
retour de Chine) est que dans ce dernier le corps n’est pas mis à l’écart et qu’il
est donc possible pour les hommes, de leur vivant, d’accéder à la délivrance. Le
corps n’étant pas méprisé, ses désirs ne devaient donc pas, par définition, être
méprisés non plus. Là où le paradoxe intervient, c’est que, par tradition, les
moines étaient obligés de célibat, et l’amour de la femme interdit. La solution
morale pour ne désobéir à aucun commandement était donc pour les moines
d’aimer un homme. Le mélange de leurs autres traditions fit que ce ne fût pas les
hommes qu’ils aimassent, mais les jeunes garçons.
D’ailleurs, cette tradition culturelle glissa doucement du monde religieux au
monde des samurais lorsque la règle du célibat des moines fut abandonnée dans
la plus grande secte religieuse du pays (XVe siècle), ce qui se généralisera
rapidement. Au XVIIe siècle, ils avaient même le droit de se marier.
1.2.5. L’amour homosexuel dans le monde des samurais (XVe – XIIIe siècle)
Comme je l’ai dit, la culture pédérastique passe, vers les XV et XVIe siècles,
majoritairement au monde des samurais, à la fois militaire et aristocratique.
Comme toutes les modes au Japon, elles vont de haut en bas. En d’autres termes,
elles partaient en général de la maison du shôgun 9 pour ensuite descendre dans le
peuple. Il n’est donc pas surprenant qu’il se soit produit la même chose dans le
cas du passage de l’amour homosexuel dans les monastères à celui des guerriers.
Ce serait le shôgun Yoshimochi (1368 – 1427) qui, le premier, aurait aimé un
jeune éphèbe, alors que son père préférait encore des jeunes moines ou des
comédiens. Le changement a donc bel et bien eu lieu aux alentours du XVe
siècle.
Ce passage est principalement marqué par un changement majeur : alors que les
moines aimaient les chigos, le nom pour désigner le jeune homme aimé par un
samurai devint wakashu 10 (littéralement : jeune (waka) homme (shu), traduit par
« éphèbe »). Cela correspond également au changement qui se produisit en ce
8 « Jeunes garçons »
9 Dirigeant de la classe guerrière (les samurais).
10 À traduire par jeune homme ou éphèbe.
5

qui concernait les âges limites des jeunes pour être aimés : celui des chigos
correspondait à la période de dix à dix-sept ans, alors que celui des wakashu
correspond aux âges allant de treize à dix-neuf ans, voire plus. C’est ainsi
qu’apparut le shudô, « Voie des Éphèbes ».
Le mot shudô, qui fut employé pour la première fois dans un document en 1485,
est en réalité l’abréviation du terme wakashu-dô (la Voie (dô) des éphèbes
(wakashu)).
Au Japon, tout art et toute technique pouvaient potentiellement servir de Voie
vers l’Éveil pour autant qu’il demandât un long et sévère apprentissage. Cet
Éveil signifie prendre conscience de notre vraie nature et ainsi atteindre le
nirvāna, terme qui, bien qu’impossible à définir, est souvent rapproché de « la
fin de l’ignorance ». Ainsi, on trouve différentes voies, parallèles à celle du
shudô : le jû-dô (Voie de la souplesse), le Butsu-dô (Voie du Bouddha), le kyûdô
(Voie du tir à l’arc) ou encore, plus étonnants, le sa-dô (Voie du thé) ou le
sho-dô (Voie de la calligraphie). L’application du terme shudô à cette pédérastie
est donc détournée de son sens premier, puisqu’elle désignait, à la base,
l’apprentissage de l’honnêteté, de la vertu, de l’obéissance et de l’esthétisme,
considérés comme utiles pour les garçons, surtout dans le monde militaire, qui
était également à lui seul une autre Voie, la Voie du samurai (bushi-dô). La
pratique de la pédérastie était un moyen d’appliquer le shudô, qui a finalement
été désigné par ce même terme.
On peut même aller plus loin en disant que, du shudô, on passe au bushidô. Pour
bien comprendre cela, il est important de connaître l’une des facettes du monde
des samurais la moins connue. Certes, les samurais étaient des guerriers avant
tout, mais leur apparence était toute aussi importante : un samurai nommé
Yamamoto Jôchô (1659 – 1719) écrivit un guide pratique et spirituel appelé
Hagakure destiné aux guerriers. Dans celui-ci, il prodigue des conseils à ses
semblables, et une grande partie des conseils sont liés à l’apparence et aux soins
corporels. Par exemple, il dit qu’un samurai doit toujours porter du rouge et de
la poudre sur soi, au cas où. On sait d’ailleurs que les samurais avaient souvent
les cheveux parfumés et se brossaient les ongles tous les jours. Ils se
maquillaient même avant d’aller au combat ; dans le cas où ils mourraient, leur
vue ne serait pas désagréable à l’ennemi.
En ce qui concerne les liens qui se tissaient entre un samurai et un wakashu, le
meilleur exemple figure dans un document écrit par le père Frois, premier
missionnaire jésuite au Japon, arrivé le 15 août 1549, qui fut d’ailleurs
scandalisé en arrivant par le péché de Sodome qu’il trouva un peu partout au
Japon : « « Un garçon de treize ans, fils d’un seigneur distingué appelé
Odachidono, page de Monseigneur le shogun, s’est battu avec tellement de
vaillance et d’esprit intrépide que tous les rebelles ont commencé à s’écrier
qu’on ne devait pas le tuer et qu’on devait le prendre vivant. Toutefois, voyant
son maître mourir et croyant qu’il lui serait d’un grand déshonneur de survivre à
son patron, le jeune abandonne l’épée et dégaine son poignard d’un coup duquel
il se frappe la gorge, puis le ventre ; finalement il se donne la mort en se
couchant à plat ventre sur le poignard… ». Bien que le père Frois ne semble pas
en avoir conscience, il paraît peu probable que le garçon se suicidât uniquement
par loyauté. Il semble en effet qu’il mourût également à cause du lien d’amour
qui devait exister entre lui et son maître. » 11 Un autre épisode du même genre se
11 La Voie des Éphèbes, Histoire et Histoires des Homosexualités au Japon,par Tsuneo WATANABE et
Jun’ichi IWATA. [éd. Trismegiste, 1987], p.41-42.
6

produisit vingt ans après cette histoire, en 1582, lorsqu’Oda Nobunaga, l’un des
trois plus grands capitaines de l’époque qui pacifia la moitié du Japon à lui seul,
fut trahit par l’un de ses vassaux. Ranmaru, jeune homme dont la relation intime
avec Nobunaga était connue, se battit aux côtés de son maître et mourut avec lui.
Une autre différence s’impose alors entre les chigos et les wakashus : alors que
les premiers se contentaient d’être doux, passifs et attentifs à leur maître, les
wakashus étaient au contraire de valeureux guerriers, combatifs.
1.2.6. L’amour homosexuel dans le monde du théâtre (XIe – XVIIIe siècle)
C’est au milieu du Xe siècle que la coutume d’avoir des mignons dans un palais
s’installe. Apparemment, ce serait une habitude depuis l’ex-empereur
Shirakawa-In (1053 – 1129) (à cette époque, c’était l’empereur qui quittait son
trône qui possédait le pouvoir réel, afin d’échapper à l’influence de la famille
des régents). On voit donc que c’est à cette époque que la pédérastie a dépassé
l’enceinte des monastères pour atteindre la cour, puis, plus tard, le peuple. Quant
à l’ex-empereur suivant, le fils de Shirakawa, Toba-no-In (1103 – 1156), ce
serait lui qui, comme il adorait la danse des chigos, aurait instauré la coutume
de se poudrer, de se parfumer, de se peindre des faux sourcils et de s’habiller
aussi gracieusement que les jeunes filles. Cette mode tapageuse et élégante s’est
rapidement répandue au sein de la classe guerrière. Cependant, comme je l’ai dit
précédemment, la culture de la pédérastie dans le monde des samurais n’est
réellement apparue qu’au XVe siècle. L’explication vient du fait que le quartier
général du shôgunat ne se trouvait pas à Kyoto, centre culturel de l’aristocratie,
mais très loin de celle-ci, à Kamakura. Ce n’est qu’en 1336 que le shôgunat fut
déplacé à nouveau au centre Kyoto, et que l’évolution de la pédérastie dans le
monde des guerriers se développa.
Dès lors, comme à la cour, les shôguns et les grands seigneurs prirent l’habitude
d’avoir des mignons dans leur palais. Le plus connu des shôguns ayant eu cette
pratique est Yoshimitsu Ashikaga (1358 – 1408).
En 1374, Yoshimitsu assista à un spectacle de sarugaku (littéralement : danse de
singes ; des numéros de jonglerie, de danse, d’acrobatie et de pantomime),
l’ancêtre du Nô. Alors que le sarugaku était considéré comme un divertissement
populaire, le shôgun fut impressionné, surtout par la prestation du jeune
Fujiwaka, qui avait onze ans à l’époque, qui sera plus tard appelé Zéami et qui
deviendra l’un des grands théoriciens du théâtre Nô, tentant de trouver l’idéal du
Nô, le yûgen (subtil (Yû) et profond (Gen).
Grâce à des lettres, on sait que Zéami était en effet très beau, et que les grands
seigneurs qui lui offraient de somptueux cadeaux étaient bien vus par l’empereur.
Il ne fait aucun doute que Zéami fut, dans sa jeunesse, l’un des mignons de
Yoshimitsu, ce qui n’était absolument pas considéré comme négatif pour
l’époque, au contraire.
Le Nô était un spectacle voluptueux, voire érotique, et certaines petites troupes
de provinces n’hésitaient pas à prostituer leurs jeunes artistes. C’est
principalement par ce biais que la pédérastie atteignit le peuple et les provinces,
à partir de l’aristocratie.
En cette période-là, le terme wakashu se généralisa et engloba également la
définition de chigo. Et c’est sous ce terme que se développa le shudô, dont j’ai
déjà parlé, principalement dans le monde des samurais, mais aussi dans le
7

peuple. Cependant, pour qu’il se développe totalement dans les classes les plus
basses, il faudra attendre la naissance du kabuki, une autre sorte de théâtre plus
populaire que le Nô, qui se créa au début de l’Époque d’Edo (1603 – 1868),
période de paix durant laquelle les shôguns dirigeaient le pays.
Le kabuki tire son origine des ballets de danseuses, aux alentours de 1600.
C’était donc à la base un onna kabuki, un kabuki de femmes. Celui-ci fut interdit
en 1629 pour cause de dépravation des mœurs, de scènes trop érotiques et parce
que les actrices étaient trop souvent également des prostituées. En réalité, ce
n’était qu’un prétexte pour interdire aux femmes de monter sur scène ; en effet,
le onna kabuki fut rapidement remplacé par la wakashu kabuki, où tous les
acteurs étaient de beaux éphèbes. Le shudô, jusque-là réservé aux aristocrates,
devenaient à portée de mains des gens du peuple.
Le succès du kabuki par rapport au Nô s’explique de plusieurs manières : il était
totalement profane, il traitait du quotidien, les masques n’étaient pas utilisés et le
charme des acteurs, qui se travestissaient souvent en belles jeunes femmes - ce
qui plaisait énormément - avait un rôle important, ainsi que les costumes
toujours magnifiques. En d’autres termes, il était devenu accessible à tout le
monde, aristocrate ou pas, ce qui provoqua un enthousiasme incroyable. Un
document de 1658 parle même d’hommes devenant infirmes à cause de
blessures sévères au bras ; une blessure au bras signifiait un amour éternel par le
mélange de sang entre deux amants. Quant aux riches, ils dépensaient souvent
tellement d’argent pour ces jeunes hommes qu’ils finissaient par se ruiner.
On peut tirer une conclusion intéressante à partir de cela : les hommes n’étaient
pas dégoûtés par le charme féminin, mais préféraient les hommes au charme
féminin. Pourquoi ? L’amour masculin, tel le feu, a tendance à monter, et
représente le positif (Yin). Quant à l’amour féminin, le principe négatif (Yang),
il descend, comme l’eau. Faire l’amour avec une femme était donc rabaissant,
féminisant ; alors qu’avoir des relations avec un homme, quelqu’un d’un niveau
égal, ne provoquait pas cette chute. C’est également ce qui explique pourquoi les
samurais se sont également tournés vers la pédérastie, malgré le fait que rien ne
les empêchait d’aimer les femmes.
Pourtant, en 1652, le wakashu kabuki fut lui aussi interdit pour dépravation de
mœurs. Avant que, sous la pression des admirateurs, ils puissent être rouverts
l’année suivante, avec cependant une légère modification qui eut des effets
imprévus sur le développement du kabuki : les acteurs étaient alors obligés de se
faire raser le maé-gami, les cheveux de devant, qui étaient justement le symbole
de beauté des jeunes hommes. Le wakashu kabuki devint alors le yarô kabuki,
yarô désignant une sorte de petit mouchoir violet que les acteurs se mirent
depuis lors sur la tête, afin de se rendre à nouveau érotiques. Les hommes
pouvaient donc pratiquer plus longtemps leur art, puisque leur beauté n’était plus
dépendante du maé-gami, que tous les hommes rasaient aux alentours des vingt
ans dans tous les cas. C’est d’ailleurs sous cette forme que le kabuki persiste
aujourd’hui au Japon, puisqu’il est joué par des hommes adultes. Mais, comme
pour le Nô, il a perdu son étendue pédérastique, l’homosexualité étant
actuellement très mal vue au Japon, comme je le montrerai plus tard.
C’est surtout grâce au goût pour la pédérastie des shôguns que le kabuki put
atteindre son apogée. En effet, en théorie, le gouvernement avait interdit aux
comédiens d’être des objets pédérastiques, ce qui n’était évidemment pas
respecté par les dirigeants eux-mêmes. La plupart de ces jeunes hommes étaient
plus soignés et plus beaux que les jeunes filles. Encouragé officieusement par la
8

classe des samurais, le kabuki, comme spectacle pédérastique, permis la totale
expansion du shudô dans le peuple à cette époque (1688 – 1704 : ère Genroku).
1.2.7. La mort du shudô en tant que culture pédérastique
C’est au XVIIIe siècle que le shudô, en tant que Voie vers l’Éveil, commença à
décliner, alors que le côté pervers de la pédérastie florissait. De plus, les
prostitués, alors qu’ils s’habillaient en beaux jeunes hommes auparavant, se
vêtaient comme des jeunes filles. Ces prostitués disparurent définitivement à
cause de deux lois : la première, datant de 1841, interdisait l’acte
d’homosexualité et condamnait à nonante jours de prison. La deuxième,
proclamée en 1883, remplaça la première, le motif d’accusation était cette fois
l’outrage à la pudeur et condamnait quiconque séduisait un jeune homme ou une
jeune femme de moins de seize ans à un ou deux mois de travaux forcés.
La fin du XVIIIe siècle marque la fin du shudô et le début de l’homosexualité
masculine moderne. Il n’est pas inintéressant de souligner que la fin de ce siècle
marque également la fin de la période de claustration volontaire du Japon, qui
n’avait eu jusque-là que quelques rapports chaotiques avec des commerçants et
religieux occidentaux.
1.3. L’homosexualité dans le Japon contemporain (XIXe – XXIe siècle) 12
1.3.1. Période de transition ; de la mode à la déviance (XIXe siècle)
Le XIXe siècle est pourtant un siècle où l’homosexualité est très présente, bien
qu’elle apparaisse sous une forme totalement différente, bien plus proche de la
forme qu’elle avait pris en Occident. C’est un siècle de transition, où la forme
change mais où elle est encore une sorte de mode, qui commence pourtant à être
critiquée et à être vue comme déviante.
C’est surtout dans l’armée que se propage l’homosexualité mais, à la différence
du shudô, il n’y a plus aucun but éducatif. De plus, les relations se font entre
deux hommes du même âge.
Il en est de même pour le monde estudiantin, à tel point qu’il était plus
dangereux pour les jeunes hommes de sortir le soir que pour les jeunes filles à la
fin des années 1890. Mais là aussi, on pourra mettre en avant l’âge identique des
amants. Cependant, le regard n’est plus le même, et des articles de journaux
s’inquiètent de savoir que ce sont ces mêmes jeunes qui occuperont plus tard les
hauts postes.
12 Pour le chapitre 1.3, les références sont La Voie des Éphèbes, Histoire et Histoires des Homosexualités au
Japon, par Tsuneo WATANABE et Jun’ichi IWATA. [éd. Trismegiste, 1987] et l’article « Homosexualités
masculines dans le Japon contemporain », par Érick Laurent, in Japon pluriel 4, Actes du quatrième colloque de
la société française des études japonaises. [éd. Philippe Picquier, 2001]
9

1.3.2. Tabou moderne de l’homosexualité (XXe siècle)
L’homosexualité est donc bel et bien devenue une déviance sexuelle. Au XXe
siècle, elle entamera une décroissance importante, pour ne plus jamais renaître
de la même manière, alors que l’industrie et le capitalisme, eux, ne cessent de
croître. On peut d’ailleurs supposer que ces deux phénomènes ne sont pas sans
rapport. L’influence de la culture occidentale n’a jamais été aussi présente et il
se passe en accéléré au Japon ce qu’il s’est passé en Occident durant des siècles :
le tabou de l’homosexualité.
D’après Michel Foucault 13 , l’influence qu’a eue ce développement industriel,
surtout sur la notion de déviance sexuelle, est due au désir de la classe
ascendante, la bourgeoisie, de contrôler, de banaliser et de comprendre la
sexualité. Entre autres, et c’est un facteur déterminant, cette société en a fait un
outil de reproduction de l’espèce, et non de plaisir. Ce qui, évidemment, excluait
logiquement les rapports homosexuels.
L’industrialisation du Japon a également eu un autre impact : la mort du bushidô,
ou Voie du samurai, qui, rappelons-le, était non seulement un code de conduite
mais aussi un code de l’esthétisme ; les hommes devaient être beaux. Or, avec la
culture occidentale est venue l’exclusivité de la beauté féminine. J’entends par
beauté tout ce qui est soin, maquillage, coiffure, habillement et gestuelle, critères
auxquels répondaient les wakashus et les samurais. En d’autres termes, alors que
c’était considéré comme extrêmement positif au Japon à l’époque, un garçon
efféminé aura tendance à être critiqué et rabaissé aujourd’hui. Pour résumer, un
homme n’a pas le droit d’être efféminé, car cela le rabaisse à la condition de
femme. On verra que cette importance de la beauté n’est pas inintéressante à
étudier d’un point de vue iconographique dans les yaoi.
Il est aussi important de préciser que, contrairement à l’Occident où le tabou et
l’interdit de l’homosexualité ont surtout été causés par la répression de l’Église,
c’est l’évolution et la modernisation de la société japonaise qui a transformé la
vision nippone de l’homosexualité pour en faire une maladie. La faible
importance du christianisme vient du fait qu’elle ne s’est jamais vraiment
implantée au Japon. En 1942, seule 0,3% de la population était chrétienne, et le
bilan actuel n’est pas plus impressionnant : en 2005, ils étaient seulement deux
millions, soit 2% de la population, à être chrétiens.
1.3.3. Comment les homosexuels japonais vivent-ils aujourd’hui ?
Tout d’abord, on peut constater qu’il y a une grande similitude entre la façon
dont l’homosexualité est vécue au Japon et la façon dont elle l’était il y a
quelques années dans les pays occidentaux. Par exemple, il y a de fortes
différences entre l’activité homosexuelle dans les grandes villes comme Tokyô,
qui compte un nombre relativement important de lieux définis comme « gay »,
dont tout un quartier, le Nichôme, qui compte environ 300 bars gays, alors qu’à
la campagne, par peur d’être découverts, les homosexuels cachent leur
orientation sexuelle.
Parallèlement à ces tentatives d’acceptation, les mouvements anti-homosexuels
sont parfois très violents ; une partie de la population approuve même le
13 Histoire de la sexualité, tome 1 : La Volonté de savoir, par Michel Foucault [éd. Gallimard, 1977]
10

comportement de certains jeunes lycéens qui, pour se défouler, allaient tabasser
des homosexuels le soir à coup de battes de base-ball. Une autre constante est
qu’on retrouve aussi plusieurs appellations pour nommer les homosexuels : du
vocabulaire psycho-médical comme dôseiaisha (littéralement, personne aimant
quelqu’un du même sexe, terme utilisé pour les hommes comme pour les
femmes) à celui péjoratif de okama (« marmite, chaudron », en référence à la
morphologie des fesses) en passant par un vocabulaire neutre et populaire,
inspiré de l’anglais (homo ou gei, décrivant uniquement les hommes
homosexuels).
Mais quel est le quotidien des homosexuels adultes ? La grande majorité d’entre
eux pratiquent simplement l’autocensure ; c’est-à-dire qu’ils ne sont pas
ouvertement homosexuels d’un point de vue social. Lors d’une étude, publiée
dans Japon pluriel 4, les raisons avancées à ce non-coming out peuvent être
résumées en deux catégories. La première est familiale : c’est pour ne pas
blesser et pour éviter la honte à leur famille qu’ils se taisent. Ce problème peut
plus ou moins être réglé grâce à l’immigration dans les grandes villes, loin de la
famille. L’autre raison est liée à la peur d’être rejeté socialement, voire d’être
licencié de sa boîte. En résumé, la quantité d’avantages est tellement inférieure à
celle des désavantages que les homosexuels ne voient pas l’utilité de se déclarer.
Les homosexuels ont donc une double vie : le jour, ils jouent à l’hétérosexuel
« normal », sortent avec des femmes. Le soir, ils sortent et fréquentent les lieux
gays, cherchant la rencontre, dans l’anonymat. La conscience de cette double vie
est très présente, la cassure est nette et parfaitement assumée et l’impression de
double personnalité est perçue, voire caractéristique. La plupart d’entre eux se
considèrent eux-mêmes comme anormaux, décalés, voire fous.
Cet ensemble de faits conduit les homosexuels à trouver que, pour eux, vivre au
Japon n’est pas très difficile, malgré la sévérité morale qu’il y a contre
l’homosexualité, à condition de se cacher. Cependant, il est évident que cette
seule condition démontre la discrimination dont l’homosexualité fait l’objet et
qu’elle est effectivement considérée par la société comme anormale, voire
perverse.
Une autre spécificité est liée au mariage. Selon l’étude, près de trois quarts des
gays pensent se marier, soit pour éviter d’être découverts, soit à cause des
pressions familiale et d’« hétéronormativé », qui s’expliquent par le sentiment de
devoir prolonger la lignée familiale, surtout pour le fils aîné. Cette notion est
d’ailleurs apparue au Japon suite à son occidentalisation. Cependant, les
homosexuels des années 2000 veulent trouver une épouse qui accepte leur
homosexualité et n’imaginent même pas la leur cacher. Ils critiquent d’ailleurs
ceux l’ayant fait.
En ce qui concerne le cercle d’amis, les demi-mesures n’existent pas vraiment.
Plus de la moitié des homosexuels avouent ne côtoyer que d’autres homosexuels,
surtout à cause des centres d’intérêts alors qu’un quart des personnes interrogées
rencontre exclusivement des hétérosexuels pour se protéger.
Un autre aspect intéressant à étudier est le cadre juridique. 14 Au Japon, il n’existe
aucune loi qui interdise les relations homosexuelles, ou l’homosexualité de
manière plus globale. Au contraire, certaines lois protègent les droits des
homosexuels et des transsexuels. Le gouvernement de Tokyo a même fait passer
une loi qui prohibe la discrimination à l’embauche des homosexuels.
14 Source : http://www.ten-ryu.org/article-21379469.html
11

Cependant, certaines préfectures ont des lois qui cherchent à « protéger la
jeunesse », en interdisant par exemple aux jeunes de moins de dix-huit ans
d’avoir des relations homosexuelles, alors qu’ils ont déjà le droit d’avoir des
relations hétérosexuelles. Le comportement homosexuel est donc bel et bien vu
comme déviant, mais n’est pas strictement interdit. Il faudra d’ailleurs attendre
2003 pour qu’un candidat transsexuel à un poste d’affaires publiques au Japon,
Aya Kamikawa, se présente et 2005 pour qu’une femme de l’assemblée d’Osaka,
Kanako Otsuji, proclame ouvertement son homosexualité. En 2007, elle a même
organisé un mariage public symbolique avec son amie.
Quant aux lois des principales religions du Japon, aucune n’interdit
l’homosexualité.
On peut donc en conclure que, ce qui réfrène l’homosexualité au Japon, sont le
contrôle social et l’autocensure. En effet, les Japonais font très attention à leur
image, donc l’étiquette « déviance » que porte l’homosexualité suffit amplement
à empêcher celle-ci de se développer.
Pourtant, on peut noter une autre similitude entre le développement de
l’homosexualité moderne en Occident et au Japon : les tentatives de
banalisations et les essais pour lui décoller une image sordide apparaissent peu à
peu. Au Japon, l’année 1992 est relativement significative : cette année-là voit
apparaître un engouement, mû par la curiosité, pour les homosexuels. Ce sont
des jeunes femmes, habitant en ville, qui se rendaient parfois dans les lieux gays
et demandaient poliment aux homosexuels si leur condition n’était pas trop dure
à gérer. Les publications et les dossiers thématiques ont très nettement augmenté
depuis cette période. On pourra constater que cet « engouement soudain » des
jeunes femmes n’est pas sans rapport avec l’engouement exponentiel qu’a connu
le yaoi, les mangas traitant de l’homosexualité masculine.
1.3.4. Conclusion
On peut constater que, depuis son introduction au Japon en 806 après J.-C.,
l’homosexualité masculine a suivi deux voies différentes : la première, suite
logique de l’homosexualité qui s’est développée dans l’armée puis dans le milieu
estudiantin, a abouti à l’homosexualité moderne, taboue et anormale.
La seconde est celle du théâtre, qui subsiste encore plus ou moins aujourd’hui
dans les pièces de kabuki. Elle est restée très proche de son point de départ, soit
de l’amour porté à des jeunes garçons, beaux, doux, passifs et efféminés, qui ont
besoin d’apprendre (ce qui se faisait par le biais des relations pédérastiques). On
pourra constater que, d’un point de vue comportemental et iconographique, c’est
ce deuxième chemin qui se rapproche le plus des relations mises en scène dans
les yaoi.
12

1.4. Histoire et développement du yaoi 15
1.4.1. Qu’est-ce que le yaoi ?
Le yaoi serait l’acronyme de « YamA nashi, Ochi nashi, Imi nashi », ce qui
signifie « pas de climax [dans la narration], pas de chute [au récit], pas de sens [à
l’histoire] ». Cette origine explique aussi pourquoi son emploi est souvent en
majuscules.
Une autre origine possible viendrait du hentai, manga pornographique, et serait
cette fois l’acronyme de « YAmete! Oshiri ga Itai! », ce qui signifierait
« Arrête ! J’ai mal aux fesses ! ». Cependant, la première possibilité est la plus
souvent citée.
Le terme désigne, en Europe et aux Etats-Unis, les
mangas comportant des relations homosexuelles
masculines, plus ou moins explicites ; la tendance
est d’utiliser le terme shonen-ai pour désigner une
version ou les relations sont suggestives voire
platoniques. (Il existe un terme bien spécifique pour
les mangas comportant des relations homosexuelles
féminines : le yuri (shôjo-ai pour la version
« soft »)).
Au Japon, le terme est beaucoup plus restrictif et
désigne les productions amateurs, vendues hors des
circuits commerciaux. Le terme général utilisé au
Japon est boys love, souvent abrégé BL.
La particularité du yaoi est que, contrairement aux
ouvrages gays habituels, ils sont écrits par des
femmes et sont destinés à un public féminin
hétérosexuel. Je reviendrai plus tard sur ce point.
1.4.2. Histoire du yaoi
Couverture du seconde volume de
Gakuen Heaven, de You Higuri,
auteure célèbre de yaoi
Avant de pouvoir comprendre la naissance du yaoi, il faut avoir une petite idée
du développement du manga de manière générale. C’est au début du XXe siècle
que les premières planches font leur apparition dans quelques magazines
satiriques. Puis, en 1920, deux magazines spécialisés pour les enfants (l’un pour
les garçons et l’autre pour les filles) font leur apparition, insérant quelques
planches dans leur revue. Les histoires ne dépassent cependant jamais une seule
page. C’est seulement après la deuxième guerre mondiale que les premières
histoires longues, possédant un véritable scénario, appelées « story manga »,
apparaissent.
De 1953 à 1958, le premier shôjo 16 appartenant au « story manga »,
intitulé Princesse Saphir est prépublié. Au début, même les auteurs de shôjo sont
des hommes, et ils ne céderont cette place aux femmes que petit à petit, durant
les années 1970. C’est en 1969 que la voie pour le yaoi s’ouvre, avec le début de
la prépublication de Fire!, le premier shôjo dans lequel se trouve une relation
15
La source concernant ce chapitre est Homosexualité et manga : le yaoi, dirigé par Hervé Brient. [éd. ÉditionsH,
2008]
16
Manga destiné à un public féminin d’adolescentes, basé sur les relations sentimentales.
13

sexuelle explicite. C’est également à la fin des années 1960 qu’apparaît le
seinen 17 , dans lequel les relations sexuelles sont de plus en plus fréquentes.
Les années 1970 sont donc celles du développement commercial pour le manga,
ce qui permit ces différenciations de genre, chacun destiné à un public bien
déterminé, ainsi que le développement de plusieurs thèmes, dont celui du sexe.
Cette époque vit une vague de mangaka 18 féminins faire son apparition, qui
introduisit l’identité sexuelle, puis la sexualité, dans les shôjo. Surtout, elles
inventent un nouveau genre, alors appelé shônen-ai, mettant en scène une
histoire d’amour entre garçons et la tragédie de leur relation. Cependant, il faut
évidemment imaginer que les contraintes éditoriales et le jeune âge des lectrices
ne permettent pas au phénomène de se développer dans le réseau professionnel.
C’est donc dans le réseau amateur, celui des dôjinshi 19 , que se développa le yaoi.
Des groupes d’auteurs de dôjinshi firent leur apparition dès les années 1950 ;
mais c’est grâce au premier Comicket (aussi appelé Comiket ou Comic Market),
la plus grande convention du manga et de l’animé au monde qui se tient deux
fois par an à Tokyo, en 1975, que l’extension du yaoi devient possible.
Justement exemptées de contraintes éditoriales, certaines auteures amateurs
peuvent créer et vendre par ce biais des mangas dans lesquels se trouvent des
relations homosexuelles explicites. Ce nouveau genre est à l’origine d’un tel
succès qu’il ne faudra pas attendre longtemps pour que des éditeurs s’emparent
du phénomène et l’exploitent. Le yaoi devient alors un genre à part entière et
entre dans le réseau professionnel en prenant le nom de boys love, alors que le
terme yaoi reste dans le circuit amateur.
1.4.3. Développement du yaoi au Japon, aux États-Unis et en francophonie
Dès le début des années 1980, les magazines de mangas, tout genre confondu,
connaissent une expansion gigantesque, en passant de 950 millions à 1600
millions de tirages. C’est en 1981 que le yaoi s’impose avec le retour du
magazine June, qui ne contient que des histoires traitant de l’homosexualité
masculine. Il avait fait une première tentative en 78-79, sous le nom de Comic
June. Aujourd’hui, il a été remplacé par un mensuel, qui a repris le nom de
Comic June, et est toujours publié.
D’autres éditions surfent sur le phénomène de yaoi et sortent des magazines
consacrés au yaoi ou insèrent dans leurs magazines shôjo des histoires d’amour
entre garçons.
L’une des preuves du succès commercial du yaoi est que dans les années 1996 à
1998, alors que la crise économique qui touche le Japon atteint son pic, seul le
boys love semble échapper au phénomène de décroissance des ventes de mangas.
Certains éditeurs décident même de se lancer dans ce genre, qui offre encore des
possibilités de développement, afin de toucher un public plus large qui
apparemment, achète malgré tout.
Aux Etats-Unis, le yaoi est à la mode depuis 2005. Quelques indépendants qui
s’étaient lancés dans la vente de mangas, décident de se spécialiser dans le yaoi.
17
Manga destiné aux jeunes adultes, mettant des relations humaines réalistes au premier plan. Souvent plus
violents que le shônen.
18
Auteur de manga. Le terme peut désigner soit le scénariste, soit le dessinateur ou bien les deux à la fois (cas le
plus fréquent).
19
Auto-publication amateur.
14

Les auteurs sont parfois américains ou coréens, mais seul le genre semble
important pour les lectrices. Un magazine consacré au yaoi voit le jour début
2008 et une convention yaoi, nommée YaoiCon, est organisée depuis 2001 près
de San Francisco, attirant de plus en plus de monde. L’âge minimal pour entrer
est cependant de dix-huit ans.
Sous l’influence du Japon et des Etats-Unis, le yaoi ne peut que se développer en
francophonie, qui reste pourtant très pauvre en la matière. Le phénomène du yaoi,
d’après le responsable du rayon « bandes dessinées » de la FNAC de Lausanne,
ne s’est pourtant mis en place qu’il y a un an et demi et le nombre de titres
disponibles est passé du simple au double dans ce laps de temps, les éditeurs
s’étant enfin rendu compte du potentiel commercial du genre, alors que les fans
existent, elles, depuis bien plus longtemps. C’est l’un des faits qui a poussé les
fans francophones du genre à se tourner vers Internet, où elles peuvent visionner,
la plupart du temps illégalement mais gratuitement, des animes 20 venant tout
droit du Japon et sous-titrés par des fans ou alors suivre une série non licenciée
grâce aux scans 21 , également traduits par des fans, suivant ainsi le rythme de
parution japonais.
Peu importe le pays, le yaoi est également resté très présent dans le circuit
amateur. Que ce soit par le biais des dôjinshi où grâces aux fan-fictions 22 , les
lectrices de mangas créent des histoires où elles peuvent mettre leurs
personnages favoris en couple ; les personnages appartiennent d’ailleurs
rarement à un yaoi, comme l’illustre le fan-art ci-dessous.
Fan-art, par CheshireMao, intitulé « ZoroSanji », de Sanji et Zoro, personnages de
One Piece, de Eiichirô Oda, shônen le plus lu au Japon
20 Parfois francisé en « animé », le terme désigne une production animée, souvent tirée d’un manga (par
exemple : il existe le manga Gravitation et l’anime tiré de celui-ci)
21 Les scans sont les planches (≅ pages) d’un manga, qui ont été scannées dans le but d’être mises à disposition
sur Internet. Pour certains mangas extrêmement connus, comme Naruto, cela permet aux fans de suivre le
rythme de parution japonais.
22 Tiré de l’anglais, parfois appelées Fanfic, Fiction voire même Fic, ce sont des histoires amateurs écrites par
des fans, reprenant les personnages, le contexte ou les deux d’un manga. Un vocabulaire très spécifique est
utilisé pour différencier les types de fan-fictions.
15

2. Problématique
2.1. Quel est le lien entre la réalité, historique et actuelle, et la fiction ?
2.1.1. Quel est le regard des Japonais sur leur histoire ?
Avant toute chose, il est important de préciser qu’aujourd’hui, la société
japonaise n’a plus la moindre idée du passé pédéraste de leur histoire. Au
contraire, le concept même aura tendance à les répugner. Les historiens cachent
aux Occidentaux et aux Japonais contemporains cette ancienne tradition et
mêmes certaines élites intellectuelles n’en savent rien. Un tel rejet de
l’homosexualité explique pourquoi Tsuneo Watanabe, en 1987, a directement
écrit son livre La Voie des Éphèbes, Histoire et Histoires des Homosexualités au
Japon en français. Avec cet ouvrage, il avait d’ailleurs l’intention de montrer au
monde une des vérités sur l’histoire pédérastique au Japon 23 .
Une évidence apparaît donc : les auteures de yaoi n’ont pas pu s’inspirer
directement de l’histoire de leur pays pour créer des scénarios qui reprendraient
certaines caractéristiques du shudô, puisqu’elles ne connaissent certainement pas
cette ancienne tradition culturelle.
2.1.2. Quels sont les similitudes entre le yaoi, l’histoire pédérastique japonaise et la
vision actuelle de l’homosexualité ?
Tout un tas de caractéristiques habituelles du yaoi sont comparables, tout du
moins en surface, au shudô ; la plupart des formes sont identiques. La grande
majorité des yaoi se ressemblent, reprenant les mêmes idées fondamentales.
Mais alors, quelles sont les caractéristiques d’un yaoi, quelles sont celles qui
rappellent l’histoire du shudô et celles qui
montrent que ces histoires sont écrites dans le
Japon contemporain ?
On retrouve deux types de constantes dans ce
genre de mangas : les premières sont celles se
rapportant à l’image et les deuxièmes au scénario
et au contexte. Chacune de ces caractéristiques
sera approfondie au cours de la suite du travail,
mais on peut en faire une première liste.
Pour celles relatives à l’image, on retrouve :
- La beauté 24 des personnages, surtout le plus
jeune, qu’on confond parfois avec une femme : ils
ont de grands yeux, de longs cils, des visages
extrêmement fins, un corps et un style
vestimentaire soignés ; on peut dire qu’il est mignon,
Kanô et Ayase, du manga Okane ga
nai, créé par Hitoyo Shinozaki et
illustré par Tōru Kōsaka, illustrent
bien la différence entre seme et uke
23
Préface de La Voie des Éphèbes, Histoire et Histoires des Homosexualités au Japon
24
Ici, il faut voir la beauté comme l’expression de l’ambigüité physique, et donc sexuelle, comme le montre la
norme esthétique des wakashus à l’époque.
16

- La différence de taille, d’âge et de carrure entre le seme 25 (plus âgé, plus grand,
plus masculin) et le uke 26 (plus petit, jeune et frêle). Opposition qu’on retrouve
aussi dans la couleur des cheveux et des yeux (le uke est souvent blond aux yeux
bleus, ce qui ne fait pas très « japonais », alors que le seme est brun / noir aux
yeux bruns foncés).
Le lien entre l’apparence des uke et celle des wakashus est évident : ils sont
jeunes et beaux, voire efféminés ; ils prennent soin d’eux. Le seme, qui est plus
âgé, représente forcément l’autorité et la sagesse, par rapport à l’uke. On peut
donc constater que d’un point de vue iconographique, les yaoi reprennent tout ce
qui faisait physiquement un bon wakashu. Cependant, comme dit plus haut, les
créatrices de yaoi n’ont pas pu s’inspirer du shudô, on peut donc en conclure
qu’elles ont rendu leurs protagonistes, spécialement l’uke, beaux de manière
instinctive. Ce n’est pourtant pas un choix innocent, et le fait qu’un wakashu fût
beau n’a pas la même signification que le fait que les personnages de yaoi le
soient, même si cela montre que les canons de beauté n’ont pas évolué. Ce point
sera étudié de manière plus approfondie plus tard.
Pour celles relatives au contexte et au scénario, on retrouve :
- Les personnages principaux ont vécu un drame, souvent dans leur enfance (le
uke échappe parfois à ce schéma),
- Le seme n’est presque jamais exclusivement homosexuel et a déjà eu des
expériences avec des femmes. En général, un seul garçon lui fait de l’effet, ce
qui le fait douter et l’étonne, avant qu’il ne finisse par accepter la vérité,
- Le uke est souvent très jeune (fin du lycée, début de l’université, rarement plus
de vingt ans). Il n’a jamais eu de relation sexuelle et ne s’était jamais vraiment
posé de question sur son orientation sexuelle jusque-là,
- Le uke ne comprend pas ses sentiments tout de suite et c’est en général le seme
qui déclenche la relation proprement dite, même s’il existe des exceptions plus
ou moins forte,
- Les amis des protagonistes aident la relation et ne renient jamais l’amitié. Il n’y
a jamais de réaction d’incompréhension ou d’homophobie,
- La famille peut avoir deux types de réaction : soit elle aide aussi le couple,
mais c’est rare, soit elle jouera le camp de l’opposition, qui finit obligatoirement
pas tomber (réconciliation, acceptation, autres membres de la famille
homosexuels, fuite),
- L’histoire finit toujours bien, les personnages sont en couple et heureux. Même
les fins dramatiques sont considérées comme des « happy end » car elles
apportent toujours le bonheur et la liberté aux protagonistes.
Le scénario et le contexte apportent des éléments qui rapprochent le yaoi de
l’homosexualité telle qu’elle est vécue à notre époque au Japon. Le seul élément
qui rappellerait le shudô serait la cadre scolaire, qui revient fréquemment, dans
lequel se trouve souvent l’uke, mais il est évident que le lycée ou l’université
25 Terme utilisé pour définir les comportements amoureux dans les relations homosexuelles masculines. Vient du
verbe « semeru » qui signifie, dans la terminologie sportive, « attaquer ». Il désigne donc le personnage
dominant, actif.
26 Terme utilisé pour définir les comportements amoureux dans les relations homosexuelles masculines. Vient du
verbe « ukeru » qui signifie, dans la terminologie sportive, « recevoir ». Il désigne donc le personnage dominé,
passif.
17

sont simplement un contexte normal pour un jeune, et l’importance de
l’apprentissage est rarement mise au premier plan, sauf dans les cas ou le seme
serait le répétiteur de l’uke, par exemple. Mais même dans ces cas-là,
l’avancement scolaire reste un prétexte. Par contre, on peut clairement
apercevoir à travers presque tous les yaoi que l’éducation sexuelle de l’uke se
fait par le seme. Il ne faut toutefois pas oublier que le shudô était une voie pour
atteindre la sagesse et n’était en aucun cas, dans sa définition de base, une
simple éducation sexuelle.
Quant aux autres caractéristiques du yaoi, elles mettent en avant les problèmes
rencontrés par les homosexuels, mais toujours de manière atténuée ; le « happy
end » constant montre parfaitement l’irréalisme de ces fictions. Comme je l’ai
dit dans l’introduction, les homosexuels au Japon vivent presque toujours cachés,
ne révèlent jamais leur orientation sexuelle à leur famille et choisissent leurs
amis de manière spécifique : on peut donc difficilement imaginer que les amis
qui soutiennent le nouveau couple homosexuel sans remise en questions de leur
amitié, que l’homosexualité franchement révélée et que l’opposition parentale
qui ne sert à rien soient représentatives de la réalité. C’est une des raisons pour
laquelle peu d’homosexuels lisent ces yaoi : ils ne retrouvent pas leur véritable
situation. C’est pourquoi on peut séparer le yaoi, manga mettant en scène des
relations homosexuelles mais dont le contexte est édulcoré, et les mangas ou la
presse gay, écrits par des hommes pour les homosexuels, qui eux sont beaucoup
plus réalistes. Ceci dit, la barrière n’est pas étanche, et les lecteurs passent
souvent de l’un des genres à l’autre.
Les autres éléments ont bien sûr leur signification, mais sont propres au yaoi et
n’ont pas de lien particulier avec l’homosexualité japonaise ; au contraire, ce
sont les éléments qui auront tendance à normaliser le yaoi. Ils seront également
approfondis plus tard.
Il reste pourtant un aspect à ne pas oublier : pourquoi le yaoi s’est-il développé
au Japon, et non pas en Occident, où la bande dessinée était pourtant très
répandue ? Ou plutôt, comment l’idée de mettre en scène deux beaux jeunes
hommes, dont l’un semble nettement représenter la femme dans le couple, a-telle
pu venir à l’esprit de plusieurs femmes et pourquoi cela n’a-t-il pas choqué
le monde japonais ? « […], l’art nippon ne connaît aucun tabou dans la
représentation sexuelle, et le yaoi ne fait pas exception. » 27 En effet, il existe
encore bel et bien un autre art qui met en scène un homme dans le rôle de la
femme : le kabuki, cette forme de théâtre qui a vécu la période du Japon où la
pédérastie a été la plus développée. Il y a donc effectivement un lien entre
l’Histoire homosexuelle japonaise et le yaoi : on peut dire que sans cette
évolution, l’idée du yaoi n’aurait certainement jamais vu le jour.
27 Homosexualité et manga : le yaoi, p.72
18

2.2. Pourquoi les mangas traitant de l’homosexualité masculine (yaoi) sont-ils produits
et lus par des femmes ?
2.2.1. Des auteures proches de leur lectorat
Le premier point important à ne pas oublier est que le
yaoi est dérivé du shôjo, manga romantique à souhait
par excellence qui s’adresse aux filles et qui est écrit
par des femmes. Il semble donc évident que les
femmes soient également les auteures et les lectrices
du yaoi. La question est donc plutôt : qu’est-ce qui a
permis la création et le développement du yaoi ?
Une partie de l’explication vient du fait que les
auteures de yaoi, elles-mêmes souvent grandes
consommatrices du genre, ont commencé en tant
qu’auteures amateurs. Elles participaient aux
différentes conventions mangas à travers le Japon, se
Photo, par User:Kamakura du
Comic Market de 2005. C’est la
plus grande convention de mangas,
attendant environ 400'000
visiteurs sur 3 jours.
créant ainsi un cercle de lecteurs et une certaine notoriété. Ce n’est que plus tard
que les maisons d’éditions ont désiré publier du yaoi ; alors, lorsque ces maisons
repéraient une auteure talentueuse, cette dernière arrivait déjà souvent à vivre
des conventions et possédait un lectorat fidèle. La plupart du temps, soit elles
refusaient les offres, soit elles restaient au moins en contact avec le monde du
dôjinshi, le monde amateur.
Cette proximité avec les lecteurs, ou plutôt lectrices, a fait que les auteures
pouvaient juger la demande, en ce qui concerne les histoires. Comme le yaoi
vient du dôjinshi, les histoires sont souvent courtes et dépassent rarement cinq
tomes 28 . De fait, les lectrices demandent un renouvellement constant dans le
contexte dans lequel se place l’histoire : hobbys des héros, professions, époques.
Une autre raison qui explique la proximité entre auteures et lectrices, c’est que
les auteures sont toutes à la base des lectrices, qui ont décidé de se lancer dans le
dessin amateur. Les auteures sont des lectrices comme les autres : il est donc
facile pour elles de suivre la tendance.
Le monde du yaoi s’est donc développé grâce aux fans, pour les fans et par des
fans. C’est un cercle fermé mais qui accueille chaque année de nouvelles
lectrices et dessinatrices, puisque le genre ne cesse de s’étendre. Le yaoi
s’autoalimente.
Contrairement à ce qu’on pourrait croire, il existe le même état d’esprit chez les
lectrices de yaoi en Occident, malgré le fait qu’elles n’aient pas accès à ces
fameuses conventions. Comme il existe peu de mangas édités, un réseau
important s’est développé sur Internet, notamment par deux biais : comme je l’ai
déjà dit, la traduction des scans et le sous-titrage des animes, où d’ailleurs on
retrouve souvent des indications comme « sous-titré gratuitement pour les fans
par des fans » et les fan-fictions. Ces réseaux ne sont d’ailleurs pas spécifiques
au yaoi mais s’étendent à tous les genres de mangas.
28 Un tome contient environ entre 150 et 200 planches, ce qui correspond environ à une heure de lecture.
19

2.2.2. Qu’est-ce qui plaît tant aux lectrices dans le yaoi ?
Tout d’abord, on peut mettre en relation deux phénomènes chez les lectrices :
premièrement, elles se sont tournées vers les histoires romantiques et érotiques
mettant en scène des couples homosexuels et, deuxièmement, elles ont, pour la
plupart, délaissé les shôjos, tout du moins ceux qui reprennent les clichés
incontournables du genre.
Ce choix à trois causes plus ou moins en relation les unes avec les autres, et ce
sont ces causes qu’il est intéressant d’étudier. En effet, il ne semble pas logique
que des adolescentes hétérosexuelles choisissent de fantasmer sur des relations
qu’elles ne pourront jamais avoir et qui ne les concernent donc pas directement.
Ce marché du yaoi n’est donc pas logique, et dépend forcément d’un ou
plusieurs problèmes relatifs à la société japonaise, mais également aux sociétés
occidentales, puisque le genre a traversé les frontières.
Ces trois raisons, qui ont finalement permis au yaoi de naître, de survivre puis de
s’étendre, peuvent se résumer ainsi : il permet aux femmes de s’identifier
psychologiquement à un personnage sans que leur condition de femme, physique
ou sociale, ne leur soit rappelée, il rend possible les relations sexuelles sans
discrimination et, pour finir, ce genre de littérature sert de catalyseur aux
fantasmes féminins.
2.3. Problème d’identification
2.3.1. L’héroïne typique de shôjo et l’uke, une femme déguisée
Comme pour tout type de manga, le shôjo possède ses codes et ses clichés,
même s’il existe des exceptions. Pour ce qui est du scénario, les constantes sont
à peu de chose près les mêmes que celles du yaoi, ce qui n’est pas surprenant
puisque le yaoi découle du shôjo et qu’ils ont tous les deux pour thèmes de base
habituels la romance et l’amour. Bien sûr, chacun des deux genres permet ou
interdit certaines situations, mais le but est toujours de provoquer des sontextes
délicate, embarrassante, ambigus. On peut par exemple comparer ces deux
images, où les deux auteurs utilisent la promiscuité gênante d’une cabine de
grande roue comme déclencheur :
Tsukasa et Tsukushi, du manga (shôjo)
Hana Yori Dango, de Yoko Kamio,
chapitre 125
1
Misaki, dans l’anime yaoi de Junjou
Romantica, tiré du manga de
Shungiku Nakamura, épisode 21
20

Habituellement, les shôjos ont pour héroïne principale une adolescente, plus ou
moins âgée, voire une jeune adulte. La tranche la plus courante est 12 – 22 ans.
Physiquement, elle est petite (souvent moins d’un mètre soixante) ce qui fait
qu’elle a une bonne tête de moins que son amoureux ; il ne faudrait surtout pas
qu’elle soit plus grande que lui, bien évidemment, puisque le rôle de protecteur
revient à l’homme. Elle a les cheveux longs (se couper les cheveux, au Japon,
avait la signification d’un échec amoureux), parfois ondulés et surtout rarement
noirs, mais plutôt bruns, voire blonds (or, ce sont deux caractéristiques assez
rares chez les Japonaises). Elle est évidemment fine, et a un tas de prétendants.
Elle n’a pas beaucoup de caractère, est plutôt effacée et déclenche justement ce
besoin de la protéger chez les autres. Bref, elle est parfaite. Et contrairement à ce
qu’on pourrait penser, la majeure partie des shôjos, en tout cas de ceux
disponibles en français, sont réellement fidèles à cette description et possèdent
rarement un scénario recherché, malgré les thèmes plutôt sérieux abordés. Les
séries comptent d’ailleurs souvent peu de tomes, l’intrigue étant vite résolue.
Bien sûr, certains shôjos ne contiennent pas tous ces clichés, leur auteur les
utilisent même volontairement pour les détourner, comme dans Lovely Complex,
où l’héroïne mesure 1m70 alors que le héros ne mesure que 1m56, ce qui leur
pose problème dans leur vie amoureuse respective – il n’est cependant pas
difficile de deviner qu’ils finiront ensemble.
Pour ce qui est des constantes du yaoi, plus particulièrement des personnages, je
les ai déjà listées plus haut, mais il ne me semble pas inutile de rappeler que le
uke possède non seulement des caractéristiques habituellement féminines
(grands yeux, visage fin, longs cils, petite taille, caractère un peu naïf,…) mais
occupe également un rôle de femme dans le couple (ménage, cuisine, mais aussi
rôle du dominé dans les relations sexuelles). Finalement, la seule différence
notable entre lui et l’héroïne de shôjo, c’est que c’est un homme. Alors pourquoi
certaines lectrices délaissent ces shôjos pour les mêmes scénarios, mais avec des
personnages masculins homosexuels ?
Il existe des shôjos où l’héroïne représente une femme forte, dirigée par ses
raisonnements et non pas par ses sentiments, qui a le droit de goûter à l’aventure.
Il existe aussi des héroïnes qui se battent pour qu’on
reconnaisse leur valeur. Ce n’est pas à ces héroïnes-là
que les lectrices reprochent leur passivité, mais c’est
parce qu’il n’y a que peu de shôjos qui mettent en
place ce genre de personnages féminins qu’elles
recherchent « autre chose ». Et c’est à cause de ce
manque que les lectrices un peu plus âgées se tournent
vers une autre forme où la « femme » vaut la même
chose que l’ « homme » : le yaoi. Dans les shôjos, les
lectrices s’identifient à un modèle féminin qui leur
renvoie une image qu’elles n’apprécient pas,
physiquement comme mentalement. En transformant
l’héroïne en héros, l’identification devient plaisante
car physiquement impossible ; quant au caractère naïf
et maladroit de l’uke, il devient drôle, car associé à un
être masculin, alors que le côté romantique et
sentimental est fort apprécié. C’est donc bien un
problème d’identification.
Lady Oscar, personnage
féminin emblématique de
La Rose de Versailles, shôjo
de Riyoko Ikeda
21

2.3.2. L’identification à l’adolescence
Il devient maintenant nécessaire de se pencher sur cet aspect qu’est
l’identification. Comme je viens de le démontrer, il est le phénomène qui
explique quelles sont la place et l’utilité du yaoi. Rappelons d’abord que les
lectrices de mangas – de shôjos particulièrement – se tournent vers le yaoi aux
alentours de 15 ou 16 ans, soit en plein milieu de la période d’adolescence. Il
faut donc préciser ce terme d’adolescence, dans le contexte qui nous occupe,
puisque cette définition-même explique pourquoi un problème d’identification
survient à cette période : « la période de l’adolescence est un mouvement de
mise en place d’une personnalité non encore constituée » 29 , qui est « caractérisée
par la maturation génitale ; maturation génitale qui ne peut se réaliser dans
aucune forme normative satisfaisante apportée par le contexte socioculturel ou
éthique » 30 . De plus, selon É. Kestemberg 31 , l’acquisition de l’appareil génital
terminé remet en lumière le conflit œdipien, ce qui provoque un bouleversement
chez l’adolescent de sa relation aux imagos parentales et il a un désir conscient
de les rejeter, pour pouvoir s’affirmer 32 . Pour résumer : « le rejet des imagos
parentales – et donc le conflit d’identification – s’inscrivent en une recherche
angoissante de l’identité propre de l’adolescent » 33 . Il faut donc voir cette
période comme une phase de doute, de recherche, où l’adolescent tente de
retrouver des images auxquelles il peut se rattacher et s’identifier (les parents ne
pouvant plus remplir ce rôle).
On peut alors se demander si des personnages de fiction – et, dans notre cas, de
yaoi – peuvent remplir ce rôle et en quoi ils satisfont ces demandes inconscientes
des lectrices.
2.3.3. S’identifier à un personnage de yaoi, en quoi cela résout-il le problème ?
Avant tout, il est important de préciser qu’aucune étude n’a été menée
spécifiquement sur le sujet et que les éléments de réponses amenés ici sont donc
le fruit d’extrapolations et d’adaptations. Cependant, il me semble que c’est tout
de même cette idée-là qui explique pourquoi le yaoi existe, et rencontre un
certain succès.
D’abord, revenons au problème que consiste l’héroïne de shôjo : il vient de deux
éléments bien distincts. D’une part : « Les difficultés de l’adolescent sont donc
essentiellement relationnelles, qu’il s’agisse d’une relation avec autrui ou avec
son propre corps, ce dernier étant lui-même mis en relation avec autrui » 34 . Or,
on a vu que l’adolescence consistait à trouver une identité propre. Donc : « ce
dont il s’agit, c’est toujours de se conquérir soi-même, certes, au travers d’un
29 « L’Identité et l’Identification chez les adolescents », É. Kestemberg in L’adolescence à vif [Broché, 1999].
30 L’adolescence à vif, par Évelyne Kestemberg [Broché, 1999], p.40.
31 Née en 1918 et morte en 1989, c’est une psychanalyste française, philosophe de formation. Très inventive et
possédant une forte volonté de trouver une méthode de traitement pour les patients auxquels une cure habituelle
ne convenait pas, elle crée, avec l’aide de René Diatkine et Serge Lebovici, le psychodrame psychanalytique
individuel. Elle s’est, entre autres, beaucoup penchée sur le problème de l’adolescence. (Évelyne Kestemberg,
par Liliane Abensour [Broché ; 1 janvier 1999])
32 L’adolescence à vif, par Évelyne Kestemberg [Broché, 1999], p.61.
33 L’adolescence à vif, par Évelyne Kestemberg [Broché, 1999], p.27.
34 L’adolescence à vif, par Évelyne Kestemberg [Broché, 1999], p.62.
22

objet, mais d’un objet mal individualisé en son altérité » 35 . D’autre part, comme
je l’ai déjà dit, les héroïnes de shôjos ne semblent présenter aucun défaut, mais
se comportent de manière passive. La réunion des deux choses semblent
logiquement conduire à un malaise de la lectrice, et donc à un rejet viscéral du
personnage de l’héroïne de shôjo. En effet, la lectrice se sent rabaissée et
inférieure à ce personnage parfait, alors qu’en réalité, l’image de la femme
parfaite ne lui convient pas. Elle ne veut pas ressembler à l’idéal féminin qu’on
lui propose.
Pourtant, puisque le yaoi rencontre beaucoup de succès auprès des lectrices, il
faut croire qu’une identification à un personnage de fiction n’est pas un système
à exclure dans le but de gérer les conflits œdipiens à l’adolescence. Un cas
intermédiaire – celui d’une jeune femme qui avait fait une dépression suite au
divorce de son frère - serait celui résumé en ces termes : « On put ainsi mettre en
lumière qu’en somme, si elle ne vivait pas pour son propre compte, puisqu’elle
ne faisait rien, elle vivait en quelque sorte par l’intermédiaire de son frère auquel
elle s’identifiait en cette participation intense à sa vie amoureuse » 36 . Il est clair
que la personne en question vit au travers d’un personnage, qui pourrait tout
aussi bien être celui d’une fiction. De plus, cette constatation a pu être établie
après un traitement psychodramatique 37 , ce qui n’est pas inintéressant. Toujours
d’après É. Kestemberg, celui-ci apporte, grâce à la fiction justement, une
distance entre l’adolescent et les rôles qu’il joue, ce qui lui permet des
identifications, qu’il pourra nier par la suite si nécessaire, en mettant en avant
l’argument de cette même fiction – il ne jouait pas vraiment son propre rôle.
Et le yaoi dans tout ça ? Tout d’abord, on peut constater qu’il répond
parfaitement à la possibilité qu’offre la fiction : une variété d’identifications
possibles (en particulier seme ou uke). Mais jusque-là, le shôjo a les mêmes
caractéristiques. Alors qu’apporte en plus une relation imagée par deux
hommes ?
Il faut revenir au problème du conflit œdipien remis au premier plan à
l’adolescence, selon la psychanalyse. Comme l’illustre cette citation : « Pour
n’être pas détruite par ma mère que je peux détruire si je suis comme elle, il faut
que je sois comme mon père qui n’est pas comme moi » 38 , le yaoi répond par
définition à ce problème, n’offrant aucune rivale féminine à la lectrice ; cette
dernière ne peut donc pas être détruite et ne risque pas de détruire.
Enfin, rappelons que l’adolescence est une période durant laquelle, bien que
muni d’un appareil génital adulte, l’adolescent ne vit pas dans un contexte
socioculturel dans lequel il a le droit de s’en servir ; il est un être sexué, mais n’a
pas moralement le droit de s’en servir. « […] on peut toujours retrouver au sein
de la crise, la lutte contre les identifications aux images parentales et le rejet de
soi en tant qu’être sexué » 39 . Or, le yaoi, même s’il ne permet pas un retour à un
corps asexué, rend possible une identification à une relation entre personnes du
35 L’adolescence à vif, par Évelyne Kestemberg [Broché, 1999], p.142.
36 L’adolescence à vif, par Évelyne Kestemberg [Broché, 1999], p.42.
37 On parle ici du psychodrame analytique individuel, créé entre autre par Kestemberg. Il s’agit d’une adaptation
du psychodrame, inventé par Moreno, psychiatre et psychologue américain, vers les années 1930. Le but est,
grâce à l’interprétation théâtrale, de rejouer des scènes vécues par le patient et, par différents procédés, de faire
ressortir le problème (entre autres en modifiant les réactions de certains personnages par rapport à la réalité). Il
s’agit donc d’une mise en scène, soit d’une fiction. (Le psychodrame psychanalytique, de Evelyne Kestemberg et
Philippe Jeammet [Broché ; 1 mars 1987])
38 L’adolescence à vif, par Évelyne Kestemberg [Broché, 1999], p.50.
39 L’adolescence à vif, par Évelyne Kestemberg [Broché, 1999], p.37.
23

même sexe, ce qui en ôte le caractère différencient. Ce point est traité un peu
plus bas.
2.3.4. Le Cosplay 40 , ou plus précisément, le Crossplay 41
Phénomène ayant été créé aux États-Unis, dans les années 1970, le cosplay a pris
énormément d’ampleur avec les séries de Star Trek et de Star Wars. Les fans
venaient cosplayés lors des conventions sur la science-fiction. Puis, le tout s’est
développé en masse au Japon, ou l’importance est vraiment liée au réalisme du
costume, voire à la ressemblance physique entre le cosplayer et le personnage. Il
n’est pas rare de voir, dans certains quartiers
de Tokyo, des gens cosplayés se promener. En
Europe, il existe une dimension beaucoup plus
théâtrale, et les conventions (comme
JapanExpo en France ou Polymanga en Suisse)
organisent des concours de cosplay.
Évidemment, le phénomène illustre
parfaitement cette idée d’identification,
puisque les fans choisissent un personnage
auquel ils pensent s’apparenter, physiquement
ou mentalement. Ou simplement, un
personnage qu’ils apprécient. L’important,
c’est que pendant quelques heures, ils
deviennent leur modèle. En rapport avec le
yaoi, le crossplay est encore plus évident,
puisqu’il illustre bien l’idée que le sexe du
personnage n’a pas d’importance : mieux,
souvent, les jeunes femmes ressemblent plus
aux personnages masculins de mangas, car leur visage se prête plus volontiers à
l’ambigüité.
2.4. Une relation hétérosexuelle idéalisée
2.4.1. L’hétérosexualité, une norme frustrante
Crossplay de Link, héros du jeu
vidéo Zelda, par une femme
(Polymanga 2009)
Alors que dans nombre des sociétés modernes de nos jours, il subsiste encore et
toujours une discrimination envers les femmes, surtout dans le domaine du
travail, il n’est pas difficile d’imaginer qu’une certaine discrimination existe
dans les relations hétérosexuelles, à l’égard de la gent féminine. Le Larousse
donne pour définition de l’hétérosexualité : « Désir sexuel pour des individus de
sexe opposé ». Cela suppose donc une relation homme – femme, ou tout du
moins mâle – femelle, soit déjà une différence fondamentale ; la femme est
40 Abréviation des termes anglais « Costume playing », le concept consiste à de déguiser en un personnage tiré
d’un manga, d’un jeu vidéo ou même en un acteur ou chanteur.
41 Sous-genre du cosplay, le terme, moins connu et moins employé, désigne un cosplay d’un personnage féminin
par un homme, ou vice-versa. Cependant, le terme « cosplay » est plus souvent utilisé, de manière indistincte. On
peut remarquer l’utilisation du terme anglais « cross » qui, ici, a le sens de « au travers », « s’échanger » (on
retrouve le terme de « crossing-over en biologie ayant le même sens).
24

“autre” que l’homme. Allié à cela, une longue tradition socioculturelle
patriarcale, que ce soit au Japon ou en Occident, a donné un statut à chacun des
partenaires, qui est défini, ainsi que son rôle : la femme est la dominée, la
pénétrée alors que l’homme a le rôle contraire. Une femme ayant un fantasme de
domination est généralement vue comme perverse, déviante alors que c’est un
fantasme couramment admis pour les hommes.
De plus, pour une femme, une relation sexuelle implique parfois certaines
angoisses liées aux grossesses, à la contraception voire, pour les Japonaises, un
souci de « ne plus être bonne à marier » dans le cas de la perte de la virginité.
Quant à ces fameuses héroïnes stéréotypées de shôjos, si l’on se fie à leur
parcours parfait, elles renvoient l’image de jeunes filles passives, qui ne pensent
qu’à l’amour, sans projet de carrière professionnelle (il est encore normal pour
une femme d’abandonner sa carrière au moment du mariage au Japon). De plus,
là-bas, il y a encore peu, une « date de péremption » de vingt-cinq ans était
communément admise, au-delà de laquelle une femme se devait d’être mariée.
On comprend donc pourquoi la seule véritable préoccupation de ces demoiselles
de shôjo est de se trouver un bon mari. Il n’empêche que l’optique proposée à de
quoi être frustrante pour des femmes cherchant à s’épanouir dans d’autres
domaines, en particulier dans le domaine du travail.
À travers tout cela, le yaoi marque une envie d’émancipation.
2.4.2. Pour une égalité des sexes
En partant donc du principe que la lectrice s’identifie sentimentalement à l’uke,
il lui est possible de vivre une relation amoureuse et sexuelle dénuée de
hiérarchie sociale, sans cependant se sentir victime de la relation 42 : « s’identifier
au garçon plutôt que d’être rejetée par lui, ce qui lui permettait en même temps
de dénier sa qualité de femme » 43 . De plus, les lectrices de yaoi ont souvent
quinze ou seize ans lorsqu’elles se mettent au yaoi, âge auquel elles se
retrouvent facilement confrontées dans leur vie réelle à un regard masculin
parfois désireux. Se voir, en tant que femme, comme objet sexuel n’est pas
évident, surtout que les sociétés modernes n’hésitent pas à réifier le corps
féminin, par exemple dans la publicité. Pouvant donc s’identifier mentalement
mais pas physiquement avec le uke, elles peuvent observer ce désir et en
apprécier le caractère passionnel sans toutefois en ressentir l’agressivité,
puisqu’elle est dirigée contre un corps masculin. De plus, comme je l’avais
mentionné plus haut, on peut également voir le yaoi comme une « éducation
sexuelle » ; on peut donc supposer que le genre initie les jeunes femmes, par
identification, au désir masculin.
Il ne faut pas non plus oublier qu’une relation homosexuelle masculine signifie
pour certaines femmes, et spécialement celles qui vivent dans des sociétés
codifiées, la liberté : pas d’enfants, pas de mariage, pas de contraintes morales
ou sociales, l’amour pour l’amour, le sexe pour le sexe. Il faut ajouter que,
contrairement à ce qu’on pourrait imaginer, les problèmes liés au sida ou autres
42 Les viols sont très présents dans les shôjos. Il faut cependant dire qu’ils n’ont pas la même signification qu’en
Occident. D’une part, ils sont l’expression brute du désir et, d’autre part, une femme doit protéger sa virginité,
pour une question d’honneur. En d’autres termes, la femme violée qui éprouvera du plaisir lors de la relation
n’aura pas de remords à avoir, puisqu’elle se sera défendue de toutes ses forces.
43 L’adolescence à vif, par Évelyne Kestemberg [Broché, 1999], p.35.
25

maladies sexuellement transmissibles ne sont jamais abordés – ou très rarement,
que ce soit dans le shôjo ou dans le yaoi.
« […] ; l’adolescent, à la puberté, est contraint à n’avoir qu’un seul sexe, être un
homme ou être une femme, mais ne peut plus être quelqu’un qui serait les deux
potentiellement ; fantasme, comme l’on sait, tout à fait prégnant, fécond,
nécessaire au fonctionnement mental. » 44 Le yaoi, lui, permet en quelque sorte
de contourner cette obligation, par les caractéristiques uniques, mixtes, de ses
personnages.
2.4.3. Mais aussi pour pouvoir s’affirmer
Avant tout, n’oublions pas que le yaoi était à la base produit dans un circuit
amateur, les dôjinshis, et mettait en couple des personnages masculins qui, la
plupart du temps, n’avaient rien d’homosexuels dans le manga d’origine ; le
genre est également produit et lu par des femmes.
Il permet donc aux femmes, par ces deux biais, de prendre le pouvoir aux
hommes, tout du moins dans le domaine des relations sentimentales. En effet,
alors que dans les shônens, les jeunes hommes apprennent à protéger les autres
et à ne jamais se laisser faire et que les jeunes femmes, dans les shôjos,
apprennent à être de bonnes petites
épouses, le yaoi offre, lui, la possibilité de
retourner le scénario. Les auteures de
dôjinshis yaoi reprennent d’ailleurs
volontiers ces mêmes personnages de
shônens, approfondissant leurs sentiments,
creusant sous le superficiel que représente
l’action, créant des hommes gouvernés
par leur amour. Dans une relation
homosexuelle, l’un des deux hommes
sera forcément dominé par l’autre, image
inenvisageable pour des sociétés où
l’homme domine forcément.
Les femmes peuvent donc faire ce
qu’elles veulent de ces hommes, les
mettent dans la situation qui leur plaît ;
bref, elles leur substituent
symboliquement le pouvoir.
2.4.4. Et affirmer ses envies
Lorsque, sur un forum ou dans une discussion, la question du « Pourquoi les
filles aiment le yaoi ? » apparaît, les réponses des lectrices tournent
majoritairement autour des « Parce que j’aime voir deux beaux garçons
ensemble », ce qui nous donne deux informations : la première est que ces
lectrices aiment voir de beaux jeunes hommes dans les mangas et la deuxième
est qu’elles aiment voir deux hommes ensemble.
44 L’adolescence à vif, par Évelyne Kestemberg [Broché, 1999], p.145.
Shun et Ikki, frères, dans l’anime du shônen
Saint Seiya, de Masami Kurumada, qu’il a
commencé en 1986. Déjà, ces deux personnages
reprennent les codes uke / seme. Il existe
d’ailleurs un nombre important de fan-arts
yaoi d’eux.
26

La plupart des mangas, shôjos en tête mais aussi shônens ou seinens, contiennent
au moins un personnage qui sera référencié comme le « beau garçon », celui qui
plaît à toutes les filles et ce, ne serait-ce que pour attirer la gent féminine ; le
concept fonctionne d’ailleurs bien puisqu’un magasine comme le Weekly Shônen
Jump, hebdomadaire de prépublication de shônens le plus lu au Japon (presque 3
millions d’exemplaires chaque semaine), et bien qu’il soit initialement adressé
aux garçons, a une clientèle féminine qui représente presque 40% des lecteurs.
Le Shônen Jump est connu pour pré-publier ou avoir pré-publié pratiquement la
totalité des séries à gros succès comme One Piece,
Naruto, Death Note ou Bleach, voire Dragon Ball à
l’époque, et ce n’est pas un hasard si ce sont ces
mêmes séries qui connaissent les taux de dôjinshis ou
fan-fictions yaoi les plus élevés : elles contiennent
toutes des bishônens 45 , souvent par paires. Il ne reste
donc plus qu’aux lectrices amateurs de yaoi à créer
des dôjinshis ou fan-fictions, le contexte et les
personnages étant servis sur un plateau. La première
condition n’est donc pas bien dure à réaliser, puisque
les beaux jeunes hommes sont présents partout dans
les mangas.
Par contre, les voir « ensemble », c’est une autre
histoire. Pourquoi une adolescente hétérosexuelle a-telle
envie de voir deux hommes ensemble ? La
réponse la plus simple, et certainement la plus juste,
est qu’au même titre que le lesbianisme est reconnu
comme étant un fantasme masculin, une relation
homosexuelle masculine est un fantasme féminin. Un
autre exemple est que l’auteure, ou la lectrice, peut
également s’identifier au seme, soit dans un rôle
protecteur, soit dans un rôle dominateur.
Le yaoi sert donc, entre autres, d’exutoire, de
catalyseur pour ces femmes, qui se décrivent elles-
L et Light, personnages du
shônen Death Note, créé par
Tsugumi Ōba et illustré par
Takeshi Obata
mêmes comme « anormales », « perverses » ou « déviantes » lorsqu’elles
évoquent leurs fantasmes, alors qu’il est reconnu que ces fantasmes sont tout à
fait normaux, et même nécessaires 46 .
D’ailleurs, même si l’idée première du yaoi peut paraître bizarre et même
déviante, l’interdit ne s’arrête pas là. Alors que l’homosexualité n’est, certes, pas
la norme sexuelle, elle reste tolérée et légale. Or, d’autres perversions, plus
dérangeantes encore, existent dans les mangas avec principalement le shota 47 et
l’inceste. Certains pays, comme les États-Unis ou le Canada, ont interdit les
shotas, alors que la France hésite, puisque ce sont des personnages fictifs.
Certains mangas parviennent même à regrouper les trois, comme Papa to Kiss in
the Dark, de Nambara Ken.
45
Littéralement « beau garçon ». Personnage masculin au visage androgyne, dont la sexualité est souvent
ambigüe.
46
Dr Catherine Solano, médecin sexologue dans « A quoi servent les fantasmes », http://www.esante.fr/psychologie-couple-servent-fantasmes-NN_6546-92-7.htm
47
Manga où un jeune garçon pré-pubère ou à peine pubère est vu dans des situations érotiques ou suggestives
avec une femme (Straight Shota) ou avec un homme / autre jeune garçon (YaoiShota)
27

2.5. La question de la norme sexuelle dans le yaoi
2.5.1. Une hétérosexualité très présente
Tout d’abord, le cœur de cible visé par cette production est les adolescentes
hétérosexuelles qui, si elles ne se reconnaissaient pas en ces personnages,
n’auraient jamais acheté ce produit.
Ensuite, les scénarios romantiques, la très forte présence du thème de l’amour, la
profondeur des sentiments et les situations décrites laissent facilement croire aux
lectrices à une histoire de couple « normal », dans laquelle elles peuvent se
projeter. Les problèmes que ce couple rencontre ressemblent beaucoup aux
disputes quotidiennes et rarement aux problèmes liés à l’homosexualité. De plus,
le rythme de l’action est souvent meilleur.
Le physique de l’uke est tellement androgyne et son rôle dans le couple est
tellement proche de ceux typiquement féminins qu’il n’est pas bien difficile de
l’imaginer en femme – en général, le personnage prend d’ailleurs plaisir à ce
rôle.
Les personnages sont très rarement des homosexuels affirmés et ont souvent eu,
pour les seme en tout cas, plusieurs relations avec des femmes. Le thème même
de l’homosexualité est rarement abordé par les protagonistes, comme si la
question ne se posait même pas dans leur esprit et que seul l’amour était
important, ce qui n’est pas réaliste du tout. Bien sûr, il existe des exceptions,
mais qui tendent à soutenir le scénario. La question est de moins en moins
abordée, les récits étant de plus en plus légers et heureux, alors qu’ils avaient à
l’époque une dimension dramatique liée à une idée d’amour impossible. Cette
évolution vient sans doute du fait que le yaoi est, de manière globale, mieux
compris et accepté ; ainsi, son rôle de catalyseur peut être pleinement satisfait, le
réalisme n’étant pas obligatoire.
Les oppositions familiales, les « questions d’honneur » ou de succession, alors
que le Japon traditionnel y prête une grande attention, semblent à peine effleurer
l’esprit des personnages et sont même parfois inexistantes. Lorsqu’il y a une
opposition, il s’agit en général d’une question de rang social, d’âge, d’argent ;
mais rarement d’orientation sexuelle.
D’ailleurs, dans les yaoi, la majorité des personnages se révèlent être
« homosexuels », ce qui défie, et de loin, les chiffres statistiques, ce qui tend à
prouver que ces relations « homosexuelles » ne sont pas réalistes.
De ce point de vue-là, le yaoi, c’est une relation homosexuelle, exprimée par
deux corps physiques semblables – il n’y a plus d’identité sexuée 48 - mais
complémentaires sentimentalement, qui, finalement, font bien plus référence aux
stéréotypes des couples hétérosexuels, soit aux couples « normaux ». Il faut donc
en déduire que, même si le yaoi est imagé par des relations homosexuelles, il ne
veut en rien modifier la norme sexuelle.
48 Selon la définition du terme d’après Anne Daflon Novelle dans Identité sexuée : construction et processus. Par
là, le mot « sexué » n’évoque pas un lien avec la sexualité, mais plutôt avec la dimension sociale liée à la
différence entre les sexes
28

2.5.2. Mais représentée par une relation tout de même homosexuelle
On ne peut cependant pas omettre le fait que, fondamentalement, il s’agit bien
d’une relation homosexuelle entre deux hommes et que cette littérature défie par
là la norme.
J’ai expliqué tout au long de ce travail pourquoi le yaoi existait, je ne vais donc
pas revenir là-dessus. Or, mis à part la relation homosexuelle elle-même, rien,
dans le yaoi, ne tend à explorer le fonctionnement particulier d’une telle relation
ou les problèmes typiques qu’elle va rencontrer. Mais alors, a-t-il une réelle
influence sur l’homosexualité masculine, malgré le fait qu’il n’en parle pas ?
2.6. En quoi le yaoi a-t-il changé la perception de l’homosexualité masculine ?
2.6.1. La communauté gay anti-yaoi
Avant tout, il faut comprendre qu’au Japon, un acte pouvait être homosexuel,
mais non pas une personne ; jamais quelqu’un n’était exclusivement homosexuel
et cela ne constituait pas son identité. Cependant, depuis une cinquantaine
d’année, un mouvement gay, au sens occidental donc, s’est créé et a commencé
à revendiquer ses droits, d’abord de manière très discrète puis un peu plus
franchement depuis les années 1990.
C’est cette communauté gay, à l’homosexualité franchement assumée, qui a
critiqué massivement le yaoi, ce qui est plutôt surprenant à première vue
puisqu’il devrait aider à l’acceptation de l’homosexualité.
Pourtant, plusieurs reproches ont été faits aux auteures et aux lectrices de yaoi.
Ce mouvement a été appelé « controverse du yaoi » et a débuté par la
publication d’un article écrit par Masaki Satô, un artiste ouvertement
homosexuel, en 1992, dans un magazine sur la sexualité féminine. Malgré tout,
certains arguments paraissent cohérents et fondés : les personnages de yaoi étant
tous extrêmement beaux, les gays qui ne répondaient pas à ces critères
esthétiques se sentent mis à l’écart ; la plupart des yaoi créés à cette époque se
déroulaient à l’étranger ou bien les personnages n’étaient pas japonais, les gays
avaient alors l’impression de ne pas pouvoir vivre en tant que gays dans leur
propre pays ; la plupart des personnages de yaoi continuent de s’affirmer
hétérosexuels alors, à nouveau, même impression d’impossibilité de vivre
heureux en étant un gay assumé ; la majorité des yaoi de l’époque se terminaient
tragiquement : même constat.
Il est donc clair que, du point de vue du réalisme des relations homosexuelles, le
yaoi n’a pas aidé les mouvements gays de l’époque, surtout que le yaoi
commence à bien se vendre, alors que les mangas gays restent dans le cadre de
l’ « underground ». Cependant, les réponses données à ces accusations ont été
intéressantes : les auteures ne cherchaient pas à reproduire une relation plausible
homosexuelle mais simplement à écrire des histoires d’amour idéalisées sans
passer par la norme homme / femme dans lesquelles elles ne parviennent à voir
la femme que comme victime de la relation.
Ce style de manga ne peut donc en aucun cas nous donner des informations sur
le mode de vie des homosexuels au Japon. Mais pouvons-nous exclure la
possibilité qu’il ait eu une influence sur la vision de l’homosexualité en général ?
Là, la réponse semble être « non ».
29

2.6.2. Les effets positifs du yaoi
C’est au début des années 1990 que le yaoi commence vraiment à se vendre et
que le marché se développe considérablement. Est-ce une coïncidence si, en
1992 : « On a vu, par exemple, débarquer soudain dans les rues de Nichôme ou
dans le seul club Gay-une-fois-par-mois de Kyôto, de très jeunes filles curieuses
qui demandaient poliment « C’est vrai que vous êtes homosexuel ? C’est pas
trop difficile à vivre ? » » 49 . L’homosexualité est devenue un sujet à part entière,
dont on parle. Depuis 2000, le yaoi est considéré comme un phénomène de
masse, que les éditeurs et autres agents de l’économie japonaise ne peuvent plus
éviter. Or, bien que le genre ne soit pas réaliste, il traite tout de même de couples
homosexuels, ce qui implique de passer outre cette petite bizarrerie et, forcément,
par extrapolation, l’image de l’homosexualité dérange moins.
2.6.3. Une frontière abattue
Ajouté à cela l’occidentalisation toujours plus forte du Japon, l’homosexualité
est aujourd’hui bien mieux acceptée. Quant au yaoi, quelques librairies disent
que leur « clientèle yaoi » est constituée entre 25% et 30% d’hommes. Si, pour
certains vendeurs, l’argument est qu’ils essaient de mieux comprendre les
femmes à travers leurs lectures, d’autres n’hésitent pas à affirmer que ce sont
certainement des homosexuels. D’après une discussion avec un ami hétérosexuel
qui aime le yaoi, c’est simplement parce que le scénario lui plaît, et que le
rythme de l’action est meilleur que dans les shôjos. En d’autres termes,
l’homosexualité du couple n’a aucune importance pour certains lecteurs. Quant à
certaines femmes, elles achètent du manga gay.
De plus, autre preuve que l’homosexualité est mieux acceptée, les amateurs de
yaoi n’ont plus peur de s’affirmer en tant que tels et revendiquent leur goût pour
le genre, tout du moins dans leur cercle d’amis.
Quant au lien entre la vision améliorée de l’homosexualité et le yaoi, on peut
donner comme exemple les nombreux groupes sur Skyrock souhaitant afficher
leur soutien à la population homosexuelle à travers le yaoi 50 .
Mira et Kyousuke, respectivement fils
et père, dans le deuxième OAV (vidéo
d’animation originale) de Papa to kiss
in the Dark, tiré de l’œuvre de
Nambara Ken
49 « Homosexualités masculines dans le Japon contemporain », article d’Érick Laurent, in Japon Pluriel 4, p.309
50 Par exemple : http://groups.skyrock.com/group/5ze0-Fiction-Yaoi-Aide-au-gays
30

3. Conclusion
Après ce travail, il serait difficile de ne considérer le yaoi que comme simple
divertissement, alors que, finalement, il s’agit bien de son rôle premier. Comme
on a pu le voir au travers de ce travail, le yaoi est un genre de mangas bien
particulier, qui ne trouve pas sa justification là où on aurait pu l’attendre, soit
dans la volonté d’une meilleure acceptation de l’homosexualité masculine.
Cependant, l’une des forces du yaoi, c’est que, malgré son véritable but
d’émancipation féminine, il parvient tout de même à jouer sur ce tableau de
l’homosexualité, la rendant moins tabou et mieux acceptée, même s’il lui faut
pour cela répondre, dans le yaoi, à un cliché peu réaliste.
En choisissant une forme singulière, le yaoi s’est fermé à une partie des lecteurs :
tout d’abord les hommes qui ne comprennent pas toujours comment une fille
peut aimer « voir deux hommes se tripoter ». Et grâce à cette brève étude du
caractère psychologique lié à ce qui peut, entre autre, pousser une jeune femme à
lire ce genre de mangas, il nous a été possible de dire pourquoi ce n’est qu’à
partir de 15-16 ans que les filles se mettent au yaoi. Ce n’est, et de loin, pas une
lecture innocente.
Un autre point qu’il est important de relever de cette étude est le manque de
sources et d’études réellement fiables sur le sujet. Considéré comme peu sérieux,
le manga de manière générale a de la peine à se faire accepter, et sa portée est
donc peu étudiée, ce qui est réellement dommage quand on constate à quel point
il amène une vision intéressante et révélatrice de la société. C’est
particulièrement d’un point vue psychologique que les sources m’ont manquées,
ce qui m’a forcée à extrapoler certaines informations. Ce travail apporte donc
une question : quelle influence aura une identification féminine à un personnage
masculin de fiction homosexuel, et plus particulièrement sur sa propre relation à
la sexualité ?
Pour terminer, il est primordial de souligner que ce travail m’a permis de mettre
en lumière les enjeux cachés du yaoi, ceux qui justifient son existence, ou même
sa création. Alors que ce type de lecture est produit sur-mesure pour plaire et
pour vendre, il est en réalité témoin d’un véritable problème de société : les
femmes ont un besoin d’émancipation. Au Japon, en 1946, elles obtenaient le
droit de vote. En 1985, une loi était votée pour certifier aux femmes qu’il n’y
aurait plus de discrimination à l’embauche. Cependant, en 2004, seuls 41% des
femmes étaient actives, dont environ 40% n’avaient obtenu que des postes
partiels, contre 10% pour les hommes. Quant aux postes de cadre, seulement
10% d’entre eux sont occupés par la gent féminine ; et cela, entre autres, parce
qu’il est difficile pour une femme de retourner sur le marché du travail après
avoir arrêté quelque temps pour élever des enfants, le système fonctionnant sur
l’ancienneté 51 . Le yaoi leur permet de se libérer, de prendre emblématiquement
le pouvoir dans une société patriarcale, de ne plus se soucier du problème des
enfants. Si le yaoi change une norme, c’est celle de la condition de la femme. En
un mot, il est symboliquement transgressif.
51 Compte-rendu, par Stéphanie Anne MAURO/ Maison Universitaire France-Japon : conférence du
18/03/2004 « Les femmes et le travail au Japon », Kimie IWATA
31

4. Index
Bishônen : littéralement « beau garçon ». Personnage masculin au visage androgyne, dont la
sexualité est souvent ambigüe.
Boys love (BL) : terme japonais pour tout support (papier, jeu vidéo, animé) comportant des
relations homosexuelles masculines. Correspond à la définition occidentale du yaoi, additionné au
shônen-ai.
Chigo : jeune garçon.
Dôjinshi : auto-publication amateur.
Fan-Fiction : tiré de l’anglais, parfois appelées Fanfic, Fiction voire même Fic, ce sont des histoires
amateurs écrites par des fans, reprenant les personnages, le contexte ou les deux d’un manga. Un
vocabulaire très spécifique est utilisé pour différencier les types de fan-fictions.
Kabuki : théâtre populaire plus moderne que le Nô, inspiré de la danse principalement.
Kûkai : moine reconnu comme étant l’importateur de la tradition culturelle de la pédérastie au Japon
à son retour de Chine en 806. Il est le fondateur de l’école Shingon, « vraies paroles », branche du
bouddhisme ésotérique.
Mangaka : auteur de manga. Le terme peut désigner soit le scénariste, soit le dessinateur ou bien les
deux à la fois (cas le plus fréquent).
Nô : le mot vient d’un verbe qui signifie « pouvoir, être capable de » et prend donc le sens de
« pouvoir, talent » en tant que nom. D’abord utilisé pour définir le talent des artistes, il définit la
pièce en elle-même actuellement. Le nô est un drame lyrique (il fait entendre le terme « drame »
dans son sens premier, soit « action »), alliant pantomimes et paroles presque chantées. Le
protagoniste porte un masque.
Samurai : personne appartenant à la classe guerrière.
Seinen : manga destiné aux jeunes adultes, mettant des relations humaines réalistes au premier plan.
Souvent plus violents que le shônen.
Seme : terme utilisé pour définir les comportements amoureux dans les relations homosexuelles
masculines. Vient du verbe « semeru » qui signifie, dans la terminologie sportive, « attaquer ». Il
désigne donc le personnage dominant, actif.
Shôgun : dirigeant de la classe des samurais.
Shôjo : manga destiné à un public féminin d’adolescentes, basé sur les relations sentimentales.
Shôjo-ai : terme désignant tout support (papier, jeu vidéo, animé) comportant des relations
homosexuelles féminines subjectives, voire platoniques. En outre, c’est le terme « soft » du yuri.
Shônen : manga destiné à un public masculin d’adolescents, basé sur l’action.
Shônen-ai : terme utilisé en Occident pour définir tout support (papier, jeu vidéo, animé)
comportant des relations homosexuelles masculines subjectives, voire platoniques. En outre, c’est
le terme « soft » du yaoi.
Shota : manga où un jeune garçon pré-pubère ou à peine pubère est vu dans des situations érotiques
ou suggestives avec une femme (Straight Shota) ou avec un homme / autre jeune garçon
(YaoiShota).
Shudô : Voie des éphèbes.
Uke : Terme utilisé pour définir les comportements amoureux dans les relations homosexuelles
masculines. Vient du verbe « ukeru » qui signifie, dans la terminologie sportive, « recevoir ». Il
désigne donc le personnage dominé, passif.
Wakashu : jeune homme
Yaoi : en Occident : tout support (papier, jeu vidéo, animé) comportant des relations homosexuelles
masculines, destiné à un public féminin hétérosexuel. Au Japon, désigne les productions amateurs
et vendue hors des circuits commerciaux de ces mêmes supports. Sauf précision, c’est le sens
occidental qui sera utilisé dans le travail.
Yuri : terme désignant tout support (papier, jeu vidéo, animé) comportant des relations
homosexuelles féminines.
32

5. Bibliographie et sources Internet
Homosexualité et manga : le yaoi , manga 10 000 images, ÉditionsH, France, 2008.
« Homosexualités masculines dans le Japon contemporain », article d’Érick Laurent in
Japon Pluriel 4 Actes du quatrième colloque de la Société française des études japonaises,
[Éd. Philippe Picquier 2001].
La Voie des Éphèbes, Histoire et Histoires des Homosexualités au Japon, par Tsuneo
WATANABE et Jun’ichi IWATA. [éd. Trismegiste, 1987].
L’adolescence à vif, Éveline Kestemberg, le fil rouge, France, 1999.
« La déviance : normes, transgression et stigmatisation », in Sciences Humaines, 1999, n°
99, pp. 20-25.
Compte-rendu, par Stéphanie Anne MAURO/ Maison Universitaire France-Japon :
conférence du 18/03/2004 : « Les femmes et le travail au Japon », Kimie IWATA.
Psychiatrie et homosexualité : Lectures médicales et juridiques de l'homosexualité dans les
sociétés occidentales de 1850 à nos jours, par Malick Briki et Florence Tamagne [Broché,
2009].
Le Droit et le Couple homosexuel, par Flora Leroy-Forgeot et Caroline Mécary [Broché,
2001].
Les Archives de mimi yuy : http://www.mimimuffins.com/initiation.html : dernière
consultation : 21.08.2010
Forum sur le yaoi : http://boyslove.superforum.fr/forum.htm : dernière consultation :
21.08.2010
Images :
Page de garde : fan-art, par Habox, intitulé « SasuxNaru », reprenant les personnages de
Sasuke et Naruto, du manga Naruto, par Masashi Kishimoto
http://browse.deviantart.com/?q=SasukexNaruto&order=9&offset=96#/d1f441j
http://www.editions-tonkam.fr/img/couv/g/9782759501229.jpg
http://browse.deviantart.com/?qh=&section=&q=ZoroSanji#/d20do9q
http://movies-comics-anime.blogspot.com/2008/06/label-o.html
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/83/Comic_market01.JPG
http://teemix.aufeminin.com/album/see_81438/The-manga-and-boss.html
http://fuunoroad.free.fr/gallery/captures/brothers06.jpg
http://club.ados.fr/akito-san/death-note-129526/photo/light-1624062.html#photo-1624062-635-jpg
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