Societe feodale - Pedagogie 2nd degré

elation. En parcourant le périple de la conquête de sa dame, l’amant devra mériter les faveurs de sa
bien-aimée dont il se plie aux caprices. Dans ce style littéraire qui était fait pour être chanté
principalement (poésie lyrique), on retrouve de nombreux obstacles ayant pour but de créer une
augmentation du désir avant l’obtention de la satisfaction de l’amour, qui doit être mérité bien que
jamais assouvi.
La manière de vivre s’apparente à celle de la cour du roi : l’amant doit posséder des talents à
la chasse et comme guerrier - exploits accomplis lors d’épreuves qualifiantes -, posséder une bonne
éducation et se conduire avec aisance devant la dame, qui devient l’inspiration de la poésie
courtoise.
Tout le long du roman Perceval, les chevaliers sont des hommes courtois, à l’exception peutêtre
de «l’ami » de la pucelle sous la tente, qui dit : « Dure peine vous attend. Jamais votre cheval
ne mangera d’avoine, jamais il ne sera soigné que de l’affaire je ne sois vengé ! s’il se déferre, il ne
sera point referré ! S’il meurt, vous me suivrez à pied ! Jamais vous ne changerez d’habit et vous
irez à pied et nue tant que je n’aurai tranché la tête de celui qui vint, ici. ». Gauvain ne se comporte
guère comme un «fin amant » : il conte fleurette mais ne s’attache pas.
L’amour passionné de Tristan et Yseut, les amants inséparables, bouleverse les codes de
l’amour courtois par la trahison du roi, pour l’amour d’Yseut.
On peut penser enfin que la fin’amor est surtout une vision littéraire.
• Suzerains et Vassaux
1. La vassalité
La vassalité résulte d’un contrat par lequel un homme, le vassal, devient dépendant d’un autre
homme, le seigneur. Cet engagement engendre des obligations de part et d’autre. Ce contrat est un
contrat archaïque, ce qui implique qu’il est formaliste et oral. C’est donc un véritable rite, excellent
moyen d’en conserver le souvenir, l’écrit n’étant qu’accessoire à l’époque.
a) Les services
Le fonctionnement normal des institutions prévoit que le vassal rende à son suzerain «le
service de conseil ». En certaines grandes occasions, en dehors des assemblées de justice, il se rend
à sa «cour » pour y faire entendre sa voix au milieu des intérêts de son seigneur.
C’est le cas dans Tristan et Yseut, lorsque le roi Marc reçoit la lettre d’Ogrin et doit prendre
une décision capitale pour lui-même et pour son royaume : « Seigneurs, on m’a remis la lettre que
voici. Je suis votre roi, vous êtes mes vassaux. Qu’on lise la lettre, écoutez-la et quand on aura fini
la lecture du message, donnez-moi votre avis, je vous le demande. C’est votre devoir que de me
donner conseil ». C’est une obligation à laquelle nul ne saurait se soustraire et qui exclut toute prise
en considération d’intérêts particuliers : « Quiconque donne un mauvais conseil à son seigneur
légitime commet le plus grave des crimes ». C’est dire à quel point Tristan a été traître envers son
roi en préservant sa liaison avec Yseut et en déformant la vérité dans la missive rédigée par Ogrin.
La préparation de la scène du flagrant délit fait bien apparaître les entorses que Tristan fait subir aux
valeurs féodales. Bien qu’animés par la jalousie et la haine, les barons respectent le droit, alors que
Tristan est, lui, le vrai félon qui manque à son service. Tristan bafoue des valeurs essentielles ; il
profite de sa supériorité dans un autre service dû au suzerain, le «service d’aide », qui s’exerce dans
le domaine militaire. En rappelant régulièrement les exploits passés du héros, et notamment son
combat victorieux contre le Morholt, Béroul assure au lecteur une bonne compréhension du récit ; il
souligne aussi l’exceptionnelle vaillance de Tristan, qui peut à tout moment se transformer en baron
révolté, qui ne trouve personne pour se mesurer à lui en duel judiciaire et qui inspire une telle
crainte que personne n’ose plus fréquenter la forêt où il s’est réfugié. Le service d’aide appliqué à la