livre 1: Vénus, la déesse magique de la chair

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4 LES MYSTERES DES DIEUX. — INTRODUCTION Les doctrines religieuses comprennent les dogmes et la morale. Les dogmes forment un ensemble de connaissances sur la Divinité, sur le Monde sur l'Homme. La morale indique les devoirs de l'homme envers son dieu, envers ses semblahles, envers lui-même, envers aussi les différents plans de « ce qui existe ». Les dogmes de toutes les religions sont l'expression d'une science très élevée, très pure et la plus secrète qui ait jamais été. Ceux qui la reçurent de leurs initiateurs ne la révélèrent point, sinon à quelques rares privilégiés comme eux : nulle part, ils ne la consignèrent par écrit ; à peine osèrent-ils en graver quelques formules à plusieurs sens. Ceux qui, par études personnelles parvinrent peut-être à l'entrevoir se gardèrent toujours de l'exposer complètement. C'est à elle que Lucrèce faisait allu- sion en s'écriant : Félix qui potuit rerum cngnoscere causas ! C'e
BASES DE LÀ RELIGION tait encore plus restreint. Si donc les vérités supérieures eus- sent été présentées sous cette forme peu accessible, elles n'au- raient pas été comprises. C'est pourquoi le mythe fut inventé. Il est bien plus aisé de retenir la succession des douze travaux d'Hercule que de saisir la théorie du cercle de M. Charles-Henry ! Mais le Mythe peut présenter des aspects presque infinis. De là, la diversité des traditions et la confusion apparente des religions. Les dogmes, cependant, sont uniques en leur fond. Leurs formes même ne sont pas innombrables. Elles sont, au contraire, très détei minées. Ce sont ces formes que la Haute-Kabbale révé- lait jadis aux initiés supérieurs. La Haute-Kabbale peut être considérée comme l'application de la Haute- Science; elle ne traite pas de la Divinité, mais des formes de cette Divinité ; elle rend Dieu accessible à l'Homme ; elle donne la raison des dieux (1). (1) On croit généralement que la Kabbale est uniquement la d'tctrine initiatique des juifs. On attribue son origine aux rabbins Âkiba et Ben Yokaï ; et on la fait remonter par tradition à l'époque de la captivité de Babylone. En réalité, la Kabbale est antérieure à cette date même; elle est nussi plus universelle. On sait qu'il existe une Kabbale dile occidentale^ doctrine initiatique chrétienne que l'on retrouve dans divers auteurs, notamment dans Guillaume Postel et le P. Kircher. On sait aussi qu'il y a une Kabbale exlrême-orientale ou chinoise ; on la co' sfate dans plusieurs textes et principalement dans les cbroniques de Chi. Si l'on veut bien voir, on la remarque partout. il faut donc envisager la Kabbale générale comme l'expression de la fiaule-Initiation et le moyen principal de la Haute-*-cience. Appliquée aux biératismes, elle se pfirlicularise en plusieurs Kabbales restreintes qui empruntent le cachet spécial de chaque religion On ne peut du reste raisonner d'hiérologie sans connaître la Kabbale générale : elle donne la clef du symbolisme universel. On ne peut étudier une religion sans tenir compte de la Kabbale restreinte qui s'y applique, sans, en d'autres termes, se préoccuper des moyens kabbaiistiques employés par les hiérophantes. Les juifs ne sontcertainement les inventeurs ni de la Haute-Science, ni de la Hante-Initiation, ni, par conséquent, de la Kabbale. Ils sont, du reste, venus d'Egypte où la Kabbale était connue. Mais la forme sjéciale de leur religion affecte une allun- panthéiste et se trouve ainsi suivre de plus près les schémas-typ< s universels, établis selon les méthodes de la Haute-Science, d< ne de la Kabbale. On se dispute aisément au sujet de cette question : certains hiérol'gues modernes tendent à amoindrir l'œuvre judaïque tandis que d'autres en relèvent volontiers des traces, même là où il n'y en pas. Le judaïsme est analogue à toutes les religions. Son influence n'a été ni plus forte ni plus faible que celle des autres biératismes : il ne faut ni l'exagérer ni la restreindre. 9
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