and Responsibilities of Non-State Actors - Danish Institute for ...

and Responsibilities of Non-State Actors
LES FEMMES ET LES PRATIQUES COUTUMIERES ET
RELIGIEUSES DU MARIAGE EN REPUBLIQUE DE
Dejo Olowu
GUINEE
Michèle Sona Koundouno-N’diaye
Research Partnership 2/2007
The Danish Institute for Human Rights

Les femmes et les pratiques coutumières et religieuses
du mariage en République de Guinée
Michéle Sona Koundouno-N´diaye
3

Les femmes et les pratiques coutumières et religieuses du mariage en République de
Guinee
Michèle Sona Koundouno-N’Diaye
Research Partnership 2/2007, The Danish Institute for Human Rights
This research paper has been produced as a part of the Research Partnership Programme
at the Danish Institute for Human Rights, with financial assistance provided by Danida.
However, the statements, facts and opinions expressed in the publication are the
responsibility of the personal author and do not necessarily reflect the position or
opinion of the Danish Institute for Human Rights or Danida.
© 2008 Michèle Sona Koundouno-N’diaye
Parts of the report may be photocopied or otherwise reproduced if
author and source are quoted.
Editorial preparations: Nina Svaneberg
Print: Det Samfundsvidenskabelige Fakultets Reprocenter
ISBN 87-91836-23-9
EAN 9788791836237
Bibliographic information according to the Huridocs Standard Format
Title: Les femmes et les pratique coutumieres et religieuses du mariage en Guinee
Personal author: Michèle Sona Koundouno-N’diaye
Corporate author: The Danish Institute for Human Rights
Series title: Research Partnership 2/2007
Index terms: Africa / human rights / gender discrimination
Printed in Denmark 2008
The Danish Institute for Human Rights
56 Strandgade
1401 Copenhagen K
Tel: + 45 32 69 88 88
Fax: + 45 32 69 88 00
E-mail: center@humanrights.dk
4

TABLE DES MATIERES
BIOGRAPHIE, EXPERIENCE ET REMERCIEMENTS
RESUMÉ
ABREVIATIONS ET SIGLES
INTRODUCTION
A. Bref aperçu du mariage
B. Les objectifs de l’étude et les hypothèses
C. Les outils empruntés et le mode d’analyse des données
I: CONTEXTE DU MARIAGE EN GUINEE
1.1 La problématique
1.2 Les pratiques coutumières et religieuses du mariage en Guinée
II: LES FEMMES DANS LE PLURALISME NORMATIF DU MARIAGE
2.1. Que dire des pratiques coutumières et religieuses du mariage
2.2. La dynamique du mariage coutumier et du mariage religieux: Modèles
identifiés
2.2.1. Mariage par alliance : Pacte entre famille et le mariage consensuel
2.2.2. Mariage monogamique et Mariage polygamique
2.2.3. Mariage Endogamique et mariage exogamique
2.2.4. Mariage libre et mariage forcé
2.2.5. Mariage précoce et mariage tardif
2.2.6. Lévirat et Sororat
2.2.7. Mariage mixte religieux (Mariage entre deux individus de religions différentes)
2.3. Certains éléments déterminants de la vie du mariage dans ce contexte
III: CARTOGRAPHIE DES PRATIQUES COUTUMIERES ET RELIGIEUSES
IDENTIFIES
3.1. Les pratiques coutumières
3.2. Les pratiques religieuses
5

IV : LES ETAPES CONSTRUCTIVES DU MARIAGE EN GUINEE
4.1. Les manifestations des pratiques coutumières du mariage
4.1.1. Les Relations verticales
4.1.2. Les Relations horizontales
4.2. L’influence des pratiques religieuses dans le mariage
V : IMPACT DE CES PRATIQUES SUR LES FEMMES DANS LE MARIAGE
5.1. La pérennisation de ces pratiques
5.1.1. Les acteurs
5.1.2. Le schémas socio culturels
5.2. L’utilisation de ces pratiques coutumières et religieuses aux fins de contrôle des
femmes dans le mariage
5.3. Persistance du pluralisme des pratiques et pesanteurs
5.3.2. Obstacles à la codification législative
5.3.2.1. Un code civil truffé de dispositions discriminatoires
5.3.2.2. Difficulté d’adoption d’un nouveau code de la famille
5.3.3. Une reconnaissance timide des droits des femmes dans le mariage comme un droit
humain
5.3.4. Perspective pour une meilleure prise en compte de la condition des femmes dans le
mariage
CONCLUSION
BIBLIOGRAPHIE
TABLEAUX:
Tableau 1 : Composition de la dot suivant certaines pratiques coutumières et religieuses
Tableau 2 : Les pratiques coutumières relatives aux femmes dans la vie du couple, données
collectées auprès des femmes mariées (Stériles, ménopausées et veuves) de cinq groupes
ethniques de Guinée
Tableau 3 : Les pratiques coutumières relatives aux femmes dans la vie de couple,
collectées auprès de quelques chefs coutumiers de cinq groupes ethniques de Guinée.
Tableau 4 : Pratiques religieuses du mariage en rapport aux femmes
6

BIOGRAPHIE ET EXPERIENCE
Mme Michèle Sona KOUNDOUNO-N’DIAYE est guinéenne et intervient en tant que
Assistante au Département de Sociologie Elle occupe cumulativement le poste de
Chercheure à l’Université de Sonfonia –Guinée et celui de Directrice de la Chaire
UNESCO-Genre de l’université Gamal Abdel Nasser de Conakry -Guinée. Elle prépare par
mobilité un doctorat en Sociologie à l’Université de Besancon/ Franche Comté en France.
Elle a une expérience de deux ans de conseillère en Développement social et égalité entre
les sexes au Bureau d’Appui à la Coopération Canada-Guinée (BACC) où elle avait pour
mission d’apporter un appui conseil relatif à la stratégie d’intégration de l’égalité entre les
sexes (ES) en Guinée au niveau du BACC et d’assister les ONG partenaires du BACC dans
leurs projets de promotion de l’ES en milieu rural de Guinée.
Elle est aussi membre du Réseau des Chaires UNESCO de l’Afrique de l’Ouest et du
Centre, de DAWN/Afrique (Dévelopment Alternatives with Women for a New Era).
L’essentiel de ces actions est axé autour de la problématique des femmes et des enfants en
Guinée.
7

REMERCIEMENTS
A la fin de mon séjour de recherche, je souhaiterais adresser mes sincères remerciements à
l’Institut Danois des Droits de l’Homme (IDDH) de m’avoir offert un cadre idéal m’ayant
davantage outillé sur la thématique du droit de l’homme en général, et spécifiquement sur
le droit de la famille. A travers l’IDDH, je remercie aussi l’équipe de la cellule Afrique de
l’Ouest pour nous avoir informé de l’existence de ce programme de partenariat, au
Département Recherche pour la collaboration fructueuse et à toute son équipe de
supervision du Research Partnership Program (RPP) 2007 pour le programme de recherche
très enrichissant qui nous a été soumis et pour la franche collaboration.
Ma gratitude à mon superviseur Dr Eva Maria LASSEN pour ces critiques constructives et
pour n’être jamais fatiguée de me lire et relire. Ces commentaires m’ont été d’un grand
apport.
Pour avoir assuré mon séjour dans de meilleures conditions, mes sincères remerciements
au Danida Fellowship Center (DFC).
Sans leur autorisation à effectuer ce déplacement et n’eut été leur adhésion à ma démarche
pour les droits des femmes, je ne serais ici à l’IDDH. Je voudrais donc exprimer toute ma
gratitude à mes responsables des Universités de Sonfonia et de Gamal Abdel Nasser de
Conakry..
Collaborer avec les collègues chercheurs de l’Afrique de l’Ouest a été un bonheur et les
échanges ont été très fructueux au cours de ce séjour.
Ma profonde reconnaissance à l’équipe des enquêteurs de terrain pour leur dynamique
collaboration dans la collecte des informations et tous ceux qui de près ou de loin
(Copenhague, Sénégal, Guinée), m’ont apporté leur soutien, assistance et concours.
Je voudrais dédier ce modeste travail à mon cher époux Sékou N’DIAYE, qui à peine un
mois de mariage n’a ménagé aucun effort pour me permettre de prendre part à ce
programme de recherche. Puisse Dieu bénir notre union et le bénir pour, m’avoir compris,
supporté la distance et enfin assisté dans mon analyse des droits de l’homme relatives aux
droits des femmes.
8

RESUME
La présente étude a pour objet de faire ressortir les pratiques coutumières et religieuses du
mariage en Guinée, de décrire ses étapes constructives et de présenter les variables
pertinentes afin de susciter une réflexion sur les discriminations à l’égard des femmes dans
le mariage.
Depuis les années 1960, la Guinée se trouve dans un processus de promotion des droits des
femmes. A cet égard, des textes de loi et de nombreuses conventions internationales ont été
adoptés. Cependant, ces acquis n’ont rien changés à la situation des femmes dans le
mariage. En réalité, la visibilité politique des femmes masque des disparités de genre dans
les relations de mariage. Certaines pratiques coutumières et religieuses du mariage
discriminatoires persistent notamment le mariage polygamique, le mariage forcé, le
mariage précoce, le lévirat et le sororat. Ce processus a lieu dans un contexte de pluralisme
normatif et est déterminé par les relations des acteurs, horizontales ou verticales, à travers
un schéma socio culturel
A travers cette étude, il apparaît que la famille, la dot et la progéniture constituent des
éléments déterminants dans l’appréhension des pratiques coutumières et religieuses du
mariage, ce qui expliquerait la perte de ses repères par l’État.
ABSTRACT
The present study aims at identifying customary and religious practices of marriage in
Guinea; describing the phases and elements they involve; and presenting the variables that
may raise issues of reflection concerning the discrimination of women with regard to
marriage.
Since the 1960's Guinean authorities and civil society groups have been promoting
women's rights. Successive Guinean governments have legislated in that regard and
adopted many international conventions. However, these achievements have not changed
the status of women in marriage in any significant sense. Women’s presence in public
political life tends instead to mask the fact of gender disparities in marriage relationships.
Many customary and religious discriminatory practices relating to marriage persist to this
day, including polygamous marriage, forced marriage, early marriage, “levirat” and
“sororat”. These practices occur within the context of normative pluralism and follow from
the relations between actors, both horizontally and vertically, that are mediated by specific
socio-cultural schemes.
In this study, family, dowry and progeny appear as the key elements which help to
understand the customary and religious practices and which explain in turn why these
practices have become dissociated from the state's benchmarks.
9

INTRODUCTION
A. Bref aperçu du mariage
Le mariage, une valeur de la société connaît aujourd’hui assez de mutations aussi bien en
Occident (des mariages hétérosexuels, on intègre désormais dans les pratiques des mariages
homosexuels 1 ou encore le Pacte Civil de Solidarité « PACS ») que dans les régions
d’Afrique (des mariages endogamique, la population se trouve désormais aussi, face au
phénomène de mariages mixtes locaux et religieux.
Repenser le mariage dans le contexte africain exige une analyse critique de ce qu’il est et
qu’il représente à savoir l’interconnexion entre le code civil et les pratiques coutumières et
religieuses qui le sous tendent. Le mariage se présente en Afrique comme un conditionnel,
une intégration dans le monde adulte et la reconnaissance de sa personnalité en dépendent.
De l’interdépendance du mariage et de ces pratiques, la religion constitue une partie
intégrante de l’héritage culturel guinéen 2 .
L’étude sur les femmes et les pratiques coutumières et religieuses du mariage en Guinée
ressort comme une dynamique d’une grande sensibilité et d’une réelle complexité. Puisque
les individus sont régis par des normes controversées et dans lesquelles les femmes
s’égarent. En d’autres termes, la famille africaine fait face à deux principes à savoir les
pratiques coutumières et les normes religieuses qui ont pour conséquence l’adoption des
textes de lois truffés de dispositions discriminatoires à l’égard des femmes et le
renforcement de l’autorité masculine dans le mariage. LAGOUTTE, S et LASSEN, E.
M 3 (2006 :33-59), soutiennent dans un contexte européen, que les incompatibilités dans
plusieurs cas entre pratiques religieuses et normes légales sont représentées comme des cas
de droits humains, ce qui pourrait aussi d’une certaine manière s’observer en Guinée et
motive notre intérêt dans le cadre de cette recherche de porter un regard sur ce phénomène.
Dans la mesure où, ces auteurs 4 citent les phénomènes concernant les rapports sociaux de
sexe, la famille et les enfants, la liberté d’expression à l’intérieur des communautés
1 Butler, Judith, 1990, Gender Trouble, Feminism and the subversion of identity, New York, Routledge.
2 Les femmes interviewées en Guinée dans la région du Fouta/les Peulhs, surtout celles qui sont stériles estiment que leur
sort est la volonté de Dieu. De manière récurrente, dès qu’elles n’arrivent pas à donner une explication à un phénomène ou
alors pour mieux se consoler disent ceci : "C’est Dieu qui a fait que je n’ai pas eu d’enfants, c’est Dieu qui a fait que les
autres en ont eu. C’est Dieu, il est dèsfois injuste ». Pour cette femme stérile interviewée, « la femme stérile,
traditionnellement est considérée comme une femme punie de Dieu » (interview réalisé en mai 2007 á Labé dans la sous
préfecture de Sannou en Guinée)
3 Chercheures à l’Institut Danois des Droits de l’Homme à travers leur article « Meeting the challenge : Redefining
Europe’s classical model for state intervention in religious practices » tiré du livre Netherlands quarterly of Human
Rights, vol 24/1,
4 Lagoutte, S et Lassen , E,M (2006 :33)
11

eligieuses, etc., comme les clivages à l’intérieur desquels se dégagent de manière visible
les écarts entre les pratiques religieuses et les droits humains.
La dynamique du mariage en Afrique repose sur les coutumes et la place accordée à la
religion 5 . Dans cette diversité normative, les femmes sont celles qui paient le plus lourd
tribut. L’existence de la Convention sur l’Elimination de toutes sortes de Discrimination à
l’Egard des Femmes (CEDEF), du code de la famille dans certains pays, de toutes les
conventions (SYMONIDES, J et VOLODINE, V, 1998) et la visibilité participative des
femmes africaines dans la vie publique à l’heure actuelle qui masque les inégalités
correspondantes entre les hommes et les femmes qui réduisent le bien être des femmes dans
leur ménage et leur capacité à remplir leurs aspirations de la vie (CODESRIA, 2005 :24).
Bien que ce phénomène de pluralité des normes ne soit ni l’apanage des régions d’Afrique,
ni un phénomène scientifiquement contemporain 6 , au regard de ce qui précède, l’on se
poserait tout de même les questions suivantes : comment fonctionne ce nomadisme
normatif qui influence le mariage en Guinée? Quels sont les facteurs qui contribuent à cette
diversité de pratiques à l’égard des femmes ? Sur quel contrat de régulation fonctionne le
mariage en Guinée ? Qui sont les acteurs impliqués, de quelle manière et à quel moment ?
Peut être qu’à travers ces interrogations, certains estimeront que je soulève des problèmes
où il n’en faut pas, et que d’autres s’y retrouvent et sont donc curieux de parcourir entre les
lignes, quoiqu’il en soit, cette recherche vise donc à susciter une analyse critique du
mariage dans le contexte guinéen, afin de cerner les interrelations et la problématique des
enjeux controversés liés à la religion, aux coutumes et aux femmes.
Certes en comparaison à d’autres pays, et par rapport au mariage, l’on pourrait supposer
que la Guinée n’apporte pas beaucoup de discussions sur les problèmes légaux affectant le
mariage. Toutefois, les réalités de l’interdépendance entre coutumes, religions et droit
étatique de la famille, dans un monde en pleine mutation engendre sûrement des processus
complexes, mais aussi posent des défis sans précédent aux femmes de tous horizons dans
5 En Guinée, le mariage n’est reconnu que s’il est célébré sous sa forme coutumière et que la dot (normalement la dot en
Guinée est plutôt une compensation matrimoniale, puisque les parents du futur époux apporte des cadeaux aux parents de
sa future épouse et aussi pour son épouse ce que l’on appelle « faire la valise de sa femme ») soit payée. Dans le cas d’un
couple musulman, la cérémonie se fait de manière simultanée c’est á dire aucune différence entre le mariage religieux et
coutumier puisque tout se fait au même moment. Par contre, lorsqu’il s’agit d’un couple mixte musulman ou totalement
musulman, l’homme paie donc deux dot, la dot coutumière déjà expliquée et le Sadaq qui elle est la dot religieuse qui est
même plus obligatoire dans cette condition ci. Pour d’amples détails voir l’analyse sur les éléments
déterminants/sociologiques du mariage 2.3.
6 (Sous la direction de Winter Gérard), CHAUVEAU, JP, LE PAPE, M, OLIVIER DE SARDAN, JP, « Inégalités et
politiques publiques en Afrique: Pluralités et jeux d’acteurs», La pluralité des normes et leurs dynamiques en Afrique:
Implications pour les politiques publiques, eds Karthala et IRD, 2001 :145
12

leur existence personnelle. Défis que la religion, la société et les individus suivant toute
apparence, suscitent, intensifient et justifient.
Pour appréhender ce phénomène de mariage, l’analyse a porté sur «Les femmes et les
pratiques coutumières et religieuses du mariage en Guinée». Ce phénomène connaît trois
modes de régulation qui passent tout d’abord par celui coutumier 7 , ensuite suivie selon la
religion des futurs époux du mariage religieux ou du mariage civil. Chacune de ces
pratiques est régie par des normes et principes auxquels l’individu doit se conformer pour
voir ses droits garantis dans la famille. Un mariage qui n’a pas été coutumier n’est pas
reconnu dans la conception du guinéen, alors que celui aussi non célébré par un chef
religieux n’est pas aussi reconnu par les principes religieux. D’ailleurs très souvent en
Guinée, le mariage religieux musulman connaît une forte imbrication à celui coutumier
alors que le mariage chrétien se démarque de celui coutumier. La coexistence religieuse
permet tout de même une forte tolérance au mariage religieux mixte, même si encore
difficile à admettre par certains groupes ethniques. Enfin, le mariage civil est celui établi
par l’Etat qui hérite du code civil français 8 , celui lui ci ne reconnaît que les mariages
contractés devant l’autorité de l’Etat civil.
Choisir ce thème comme point d’ancrage pour cette étude résulte de la difficulté qui
s’observe dans la ratification du code de la famille en Guinée. Mieux, l’adoption du
nouveau code civil qui semble avoir pris en compte l’ensemble des dispositions contenues
dans le précédent projet de loi « Code de la famille et des personnes ». Ce qui par ricochet,
amène à se poser la question sur la problématique de la famille en Guinée et les éventuels
freins auxquels les femmes se butent. A coup sûr, des éléments explicatifs qui se
dégageront aideront à formuler certaines recommandations pour une meilleure
reconnaissance des droits des femmes dans le mariage comme une partie intégrante des
droits de l’homme.
B. Les objectifs de l’étude et les hypothèses
L’objectif de cette recherche est de comprendre et d’expliquer certaines pratiques du
mariage en Guinée en rapport aux femmes.
7 Le mariage coutumier est le mariage contracté suivant les normes coutumières. A savoir l’alliance entre deux familles
et la présentation de la dot qui est l’élément symbolique qui valide ce mariage en Guinée. Les témoins sont les parents et
la parole donnée. Ce type de mariage est très complexe et comprend à lui seul la typologie de mariage présentée dans le
point « 2.2.la dynamique du mariage coutumier: Modèles identifiés ». Le mariage religieux est celui reconnu selon la
religion. Soit le marabout ou l’Imam pour l’islam ou soit le prêtre pour les catholiques. Le mariage civil est celui reconnu
par l’autorité de l’Etat civil, la forme contemporaine de mariage et celui reconnu par la loi en Guinée.
8 Emprunt du code civil français mais qui a la spécificité d’unification et de réponses aux revendications des citoyens. La
régulation de la famille se fait sur la base de conciliation entre deux systèmes existants et voulant des changements.
Carbonnier, 2004, 122-125),
13

Les objectifs spécifiques sont entre autres:
Dégager les pratiques coutumières et religieuses du mariage pouvant permettre de
décrire et d’analyser le mariage dans le contexte guinéen qui, à son tour pourrait avoir les
mêmes explications dans certains pays laïcs d’Afrique au sud du Sahara mais fortement
islamisés ;
De décrire les étapes constructives du mariage en vue d’appréhender les interrelations et
la coexistence normative qui le régisse ;
De présenter certaines variables pertinentes contribuant à pérenniser ces pratiques
coutumières et religieuses et qui sont quelques fois très discriminatoires à l’égard de la
femme dans le mariage
De poser une analyse critique des ressemblances et dissemblances existant entre les
pratiques coutumières et les pratiques religieuses du mariage ;
De susciter une réflexion commune qui permettra d’identifier des dispositions
pertinentes susceptibles de faire infléchir l’ampleur des discriminations perpétrées contre
les femmes.
Pour appréhender ce phénomène des pratiques du mariage et des femmes, deux hypothèses
s’avèrent pertinentes. Tout d’abord, nous présumons que si la notion de pratique en Guinée
fait référence à celle de normalisation, et au regard des mutations qui s’opèrent dans le
mariage qui malgré tout ne déconstruisent pas le social pour donner aux femmes le droit
d’avoir le droit dans le mariage, l’on retiendrait aisément qu’il y a juxtaposition et/ou
coexistence entre deux valeurs reconnues et ayant les mêmes contrepoids dans bon nombre
de régions d’Afrique à savoir les pratiques religieuses du mariages d’une part et, de l’autre,
les pratiques coutumières du mariage. De cette logique résulte, la seconde hypothèse, celle
qui repose la nature patriarcale de la condition imposée aux femmes qui ne souhaiterait pas
changer le cours normal de la vie du couple.
C. Les outils empruntés et le mode d’analyse des données
L’étude sur les femmes et les pratiques coutumières et religieuses du mariage en Guinée et
la possibilité de confirmer ou d’infirmer nos hypothèses ont abouti à exploiter divers
catégories de sources 9 dont deux des plus essentiels, à savoir l’exploitation des sources
documentaires et la réalisation de quelques entrevues, les séminaires et les échanges
interpersonnels.
La revue documentaire est tenue pour un point essentiel de beaucoup de recherches. Elle est
un outil dynamique d’appréhension d’un phénomène social. Elle a constitué l’une des
9 LE MEUR, Pierre-Yves, Approche qualitative de la question foncière, Note méthodologique, Document de travail de
l’unité de Recherche 095, N :4, IRD RÉFO, Montpellier, 2002
14

matières même de la recherche et de diversification de nos éclairages. (Combessie, J,C,
2003 :14)
A travers la revue documentaire deux étapes de collectes de données ont été faites. La
première étape à aidé à appréhender le phénomène à travers l’exploitation des ouvrages
généraux relatifs aux droits de l’homme, au droit de la famille, les ouvrages spécifiques
relatifs au mariage, aux pratiques coutumières et religieuses en rapport à la vie du mariage,
les revues spécialisées sur les femmes dans le mariage en Afrique, la religion et les droits
de l’homme, les rapports d’études et d’évaluation traitant de la situation des rapports
sociaux de sexe en Guinée, les portails de certains sites sur toute cette problématique qui
ont permis de présenter le contexte et à apporter une analyse critique sur les femmes dans le
mariage. Cette étape a été permanente car elle s’est faite en amont et en aval de notre
recherche.
La seconde étape de la revue documentaire ressort très essentielle dans l’analyse de ce fait
social. Elle a servi à dégager au moins deux grandes théories explicatives susceptibles de
jeter les bases d’une réflexion soutenue. Même si l’analyse stratégique 10 , à certains
moments, a servit à poser des argumentaires des phénomènes observés. Tout de même de
manière pointue, ce thème traitant du mariage en Guinée à travers ces pratiques
coutumières et religieuses, a donc eu pour trame de fond et cadre d’analyse que, l’approche
des rapports sociaux de sexe et l’approche du pluralisme normatif. Ces deux approches,
d’une part reconnaissent la diversité du genre humain ayant chacun une valeur à
sauvegarder et de l’autre, défendent le respect des droits humains.
L’approche des rapports sociaux de sexe est la construction sociale de la différence des
sexes. Mais il importe de préciser ce que représente la construction sociale. Le construit
social dans ce domaine revêt trois dimensions d’après Anne Revillard et Laure de Verdalle.
Une première dimension matérielle s’incarnant dans des comportements, des statuts
différenciés selon le sexe, et une distribution inégale des ressources et des espaces sociaux
entre hommes et femmes. La seconde dimension revêt un caractère symbolique, puisqu’il
renvoie aux significations et aux valeurs socialement rattachées au masculin et au féminin.
Dans cette optique l’approche des rapports sociaux de sexe constitue bien un principe
structurant d’organisation de la société indépendamment même de la question relative à la
place des femmes et des hommes. Enfin, la troisième dimension qui se dégage est que le jeu
de ces deux auteurs met l’accent particulier sur le « genre » en tant que rapport social
15

construit sur la différence. Cette différence est intrinsèquement un rapport de pouvoir,
déclinable en termes hiérarchique et en terme de normes d’une part, et de l’autre, une
supériorité sociale des significations et valeurs associées au masculin sur celles associées au
féminin. ( Economie et Humanisme, 2006:1).
C’est ainsi que, Francisco,G 11 (DAWN, 2002 :17), présente que la position, les droits et les
devoirs différenciés de la femme, notamment son assujettissement historique à l’autorité
masculine ou le contrôle de sa reproduction et de sa sexualité par les hommes et les
religieux, tendent à être induit comme partie intégrante d’un système communautaire
alternatif, plus égalitaire.
L’enjeu porteur de cette approche des rapports sociaux de sexe n’est pas que l’étude
systématique et unidimensionnelle des femmes (de leur égalité vis-à-vis des droits, de leur
place dans la société…) mais la qualité de la vie collective au bénéfice de tous. La mixité et
la parité qui en résultent comme stratégie d’intervention ne sont pas tant des objectifs
formels à atteindre que des leviers de développement à dynamiser, sur une base « d’égalité
entre les genres humains différents ». (Berthe, V, Economie et Humanisme, 2006 :10).
Bref, l’approche des rapports sociaux de sexe aide à cerner les disparités existant entre les
hommes et les femmes dans leur interrelation.
Cette approche de pluralisme juridique défend la thèse que le droit est multiple et
hétérogène. Selon cette approche, au même moment dans le même espace social, peuvent
coexister plusieurs systèmes juridiques, le système étatique certes, mais d’autres avec lui,
indépendants de lui, éventuellement ses rivaux. Carbonnier (2004 : 362) reprenant Gény
dans « les méthodes d’interprétations et sources» affirme que cette approche se trouve en
pointillé chez quelques juristes qui admettaient au profit de certaine communautés un
pouvoir autonome de créer du droit, soit sous sa forme législative, soit sous sa forme
coutumière.
De cette présentation, il ressort qu’au-delà du pluralisme il y a plutôt des phénomènes de
pluralisme, d’une extrême diversité que CARBONNIER (2004 : 358) classerait comme
10 BERNOUX, P, 1999, la sociologie des organisations, Initiation théorique suivie de douze cas pratiques, 5 e éditions,
Paris Seuil. L’analyse stratégique est une théorie de la théorie des organisations qui défend la thèse que les organisations
sont régit par le jeu des acteurs.
11 Coordinatrice régionale «Asie du Sud-Est» de l’organisation interrégionale autonome du Sud «DAWN»
(Développement Alternatives with Women for a New Era) qui agit comme réseau et catalyseur pour le plaidoyer en faveur
de processus de développement alternatifs, mettant l’accent sur les besoins de base des populations du monde,
particulièrement ceux des femmes du tiers monde résidant dans le Sud.
16

suit: phénomènes collectifs et phénomènes individuels, phénomènes de concurrence et
phénomènes de récurrence et enfin le phénomène catégorique et phénomène diffus. De
cette première classification suivant les types de phénomènes, se fait aussi une autre selon
les civilisations. Il y a par exemple selon Carbonnier dans la pluralité des coutumes
françaises en matière successorale, la survivance des droits féodaux dans l’ouest et enfin le
pluralisme post colonial. En Afrique au sud du Sahara, l’on se trouve face à un pluralisme
post colonial. Selon ce type de pluralisme, toute colonisation est un clash entre deux
cultures et après le reflux de colonisateurs, des effets du clash persistent en forme de
pluralisme juridique. Il s’installe alors un conflit à domicile à la recherche du droit. Pour
cela, ces auteurs tel que G :A Kouassigan (Tradition et modernisme dans le droit privé de
l’Afrique Francophone, Dakar, 1974), Berouel, (Droit de la Famille au Sénégal, 1981),
Agostini, (Droit Comparé, 1988, n¤138 ); Amsatou Sow Sidibé, (le pluralisme juridique en
Afrique, l’exemple du droit successoral sénégalais, Paris, 1991) pour ne citer que ceux-ci,
sont certains qui ont apporté leur contribution dans l’analyse de ce phénomène en Afrique
en peignant le décor du pluralisme juridique africain. (Carbonnier, 2004 :364)
A travers cette approche, il ressort que le sens des concepts varie selon les sociétés. Pour
Arnaud et Rouland repris par HESSELING, G, et al, (2005:9): « lorsqu’il s’agit de
concepts clés, le sens varie considérablement de la coexistence d’une pluralité de cadres ou
systèmes de droit «au sein d’une unité d’analyse sociologique donnée » à l’insistance « sur
le fait qu’à la pluralité des groupes sociaux correspond des systèmes juridiques multiples »
et à l’accentuation de l’existence de « plusieurs systèmes juridiques à la fois ».
Selon le même auteur, malgré les différences, le point essentiel reste le même: une mise en
cause de la conception simultanée de plusieurs systèmes juridiques ou du moins normatifs,
dans une situation sociale donnée.
Dans cette situation, ressort la juxtaposition entre les normes de l’état et celles des
conventions communautaires diverses existant en Guinée et aussi, le sens a donné au droit
peut être polysémique selon que l’individu soit dans l’un ou l’autre côté. De cette manière,
Tamanaha 12 (2000 :313) présente le droit non pas comme une entité donnée mais comme
une construction d’origine culturelle et qui par conséquent, plaide pour une version « non
essentialiste » du droit et du pluralisme juridique. Ce qui a été suivi par les socio
scientifiques, qui eux aussi le définissent comme tout ce que les gens identifient et traitent
en tant que tel dans leurs pratiques sociales
12 Tamanaha Brian, Z est Professeur de droit à l’université St John’s à New York. Tamanaha, Brian T, « A Non-
Essentialist Concept of Legal Pluralism," 27 Journal of Law and Society 296, 2000
17

L’approche du pluralisme juridique, serait donc cette théorie qui pousse à orienter les
réflexions sur les différentes sources de légitimité, qui s’appuient sur les lois coutumières et
religieuses et par conséquent sont liées aux pratiques du droit étatique et lesquels sont un
phénomène nouveau 13 . (WEILENMAM, M, 2007 :95-102).
Partant de là, les pratiques rationnelles seraient donc des formes d’application du droit
selon une région donnée. Cependant, dans le cas africain, sur la foi de la revue de la
littérature sur le droit en Afrique, ce droit pourrait donc être considéré comme une loi
érigée en la faveur des hommes et au détriment des femmes. Aussi riche que soit cette
culture, certaines de ces règles contribuent à maintenir la femme dans une position
d’infériorité. Du moment qu’il y a une énorme disparité entre le droit étatique et celui
coutumier d’une part, et de l’autre des imperfections à l’intérieur de ces mêmes normes en
les mettant dans un même contexte.
Pour terminer l’analyse critique de ces théories, l’on noterait que, relative à la famille, ces
approches (pluralisme juridique 14 combinée à l’approche des rapports sociaux de sexe 15 ),
ressortent une grande utilité pour une meilleure compréhension et une meilleure analyse
aussi bien du droit de la famille que la condition des femmes dans le mariage en Afrique.
Puisque le principe juridique de la famille africaine se trouve réfuté par des systèmes
coutumiers et religieux, qui caractérisent une diversité, une complexité et une utilité
relative.
Tous ces ouvrages, articles, revues, bulletins, rapports d’études nationales et internationales
et portails de sites internet ont été accessibles via la bibliothèque de l’Institut Danois des
Droits de l’Homme (IDDH), le département recherche de l’IDDH, les sites spécialisés
disponibles à travers l’IDDH et les rapports d’études internes à la Guinée. La revue
documentaire qui a constitué la première méthode de recherche, a été complétée par des
13 Dr WEILENMAM, Marcus, GTZ/Bureau de recherche sur les conflits dans les pays en développement, Zürich-
Rüschlikon, Suisse. Son article est : « Le pluralisme juridique : Un nouveau défi pour les agences d’Aide au
développeemnt », dans Penal Reform International et la Bluhm legal clinic, « L’accès à la justice en Afrique et au-delà,
PRI, 2007.
14 CARBONNIER, J, Sociologie Juridique, PUF, Paris, 2004 ; HESSELING, Gerti, Djiré Moussa et OOMEN Barbara
(eds), Le droit en Afrique – Expériences locales et droit étatique au Mali, Karthala (Paris) et Afrika –studiecentrum
(Leyde), 2005 ; KOUASSIGAN, Guy Adjeté, Famille, droit et changement social en Afrique Francophone, « Famille,
Droit et Changement social dans les sociétés contemporaines, université Catholique de Louvain, 1978; LUND, C,
« Inégalités et politiques publiques en Afrique : Pluralités et jeux d’acteurs», Les réformes foncières dans un contexte de
pluralisme juridique et institutionnel : Burkina Faso et Niger, eds Karthala et IRD, 2001, PP : 181-193 ; Weilenmann, M,
(sous la direction de Penal Reform International et la Bluhm legal clinic), « L’accès à la justice en
Afrique et au-delà », Le pluralisme juridique : un nouveau défi pour les agences au développement, PRI, 2007, 95-
102.
18

entretiens semi-dirigés qui ont été réalisés auprès de certaines communautés ethniques en
Guinée. Aussi, les échanges interpersonnels (entrevues exploratoires) suite aux discussions
et séminaires organisés à l’IDDH au cours de notre séjour.
Le choix de l’entrevue semi directif comme outil de collecte des données empiriques
s’explique par notre volonté d’atteindre l’objectif relatif à l'élaboration d’une cartographie
des pratiques coutumières et religieuses relatives au mariage en Guinée. L’entrevue semi
directif a servi à appréhender plus en profondeur les impressions et opinions, car cette
méthode de collecte des données laisse la latitude à l’interviewé de se prononcer dans les
moindres détails par rapport à la thématique. Une recherche de visée qualitative et
priorisant la qualité des informations, voir leur pertinence. Les entrevues semi directifs sont
les plus enclins à cerner toutes les subtilités de cette recherche que le questionnaire qui lui
travaille sur la loi des grands nombres ressortant les disparités numériques (GRAWITZ, M,
2001). Tout de même dans notre perspective de recherche ultérieure, le questionnaire
pourrait aider à cerner l’ampleur de la mixité religieuse du mariage en Guinée mais aussi
l’ampleur de toutes ces pratiques présentées.
Cependant, à travers l’entrevue semi directif, nous avons pu dégager la diversité qui se situe
aussi bien au niveau des pratiques coutumières qu’au niveau des pratiques religieuses
présentes en Guinée. L’analyse de ces données a prouvé que des reformes en matière de
droit de la famille ne peuvent évoluer sans une base de références conséquente exposant la
diversité culturelle (coutumes et religions) au niveau interne dans un même pays mais aussi
suivant différents pays. Puisque par exemple, le mariage est aussi différent selon la
coutume, la religion, et l’individu lui-même. Ainsi les entrevues empiriques ont aidé à
comprendre en profondeur le sens des comportements des communautés ethniques
guinéennes.
La Guinée est un pays multiculturel et multiracial dont les principaux groupes ethniques
sont composés de Peulhs, de Maninkas, de Soussous, et d’un ensemble de petits groupes
ethniqus: les Kissias, les Tomaset les Kpèlès rassemblés sur un même territoire appelé la
Guinée Forestière 16 (DNS et Measure, 2000:1-7). Comme population cible, il y a eu 15
15 LE BRAS CHOPARD, A, (sous la direction de Margaret Maruani), femmes, Genre et sociétés, l’état des savoir, la
découverte, Paris, 2005 : 76-83 ; SOW, F, « Penser les femmes et l’islam en Afrique : une approche féministe »,
contribution à Mama Africa. Mélanges offerts à Catherine Coquery-Vidrovitch. 2005, Paris, L’Harmattan.
16 Direction Nationale de la Statistique de Guinée (DNS) et Macro International Inc (MEASURE DHS+), Enquête
Démographique et de Santé, Guinée 1999. Mai 2000 Calverton, Maryland USA. Ce rapport présente les principaux
résultats de la 2ème enquête démographique et de santé (EDSG-II) réalisée en Guinée en 1999 par la Direction Nationale
de la Statistique. L’enquête a bénéficié d’un appui de l’USAID, du FNUAP, de la BM dans le cadre du Projet Population
et Santé Génésique, l’OMS et l’UNICEF. Ce travail fait partie du programme mondial des enquêtes démographiques et de
19

femmes mariées (5 femmes stériles, 5 femmes ménopausées, 5 femmes veuves) suivant 5
des 6 groupes ethniques importants, 5 chefs coutumiers (Sages du village) respectivement
pris chacun dans une Communauté Rurale de Développement (CRD). C’est autour des
acteurs de ce groupe que l’analyse a porté.
L’objectif du choix de cette population cible résulte de plusieurs phénomènes. Tout d’abord
le choix de 15 femmes mariées et non pas célibataires, simplement parce qu’elles ont une
certaine expérience de la vie du couple. Aussi, les catégories de femmes identifiées (stérile,
ménopausée et veuve) s’expliquent par le fait que ces catégories sont celles qui font plus
face aux réalités du couple que les femmes qui vivent dans une union de mariage
relativement récente ou alors les femmes qui ne font face à aucune de ces contraintes de
manière visible. D’ailleurs une de nos interviewée ménopausée, à travers ses interventions
nous a fait savoir qu’elle est heureuse avec son mari malgré sa situation de femme
ménopausée. Aussi, ces femmes interviewées ont suffisamment d’expériences à partager au
point de considérer leur représentation numérique suffisante. Les interventions de ces
femmes, ont été complétées par les chefs coutumiers gardiens de la tradition dans les
villages. Ceux-ci, suite aux échanges, ont complété les propos des femmes et quelques fois
ont aidé á mieux comprendre certains aspects.
Même si, ce nombre de 15 femmes semble ne pas pouvoir englober l’opinion de l’ensemble
des femmes de ces régions touchées, mais avec la logique de la méthode « d’entrevue »,
nous avons tout au moins réussi à entrer pendant 3 jours en contact avec les interviewés, de
camper leur comportement dans le temps et de cerner en profondeur leurs opinions, leurs
expériences et leurs impressions. Ce qui rend notre recherche plus enrichissante car au-delà
de la représentation numérique à savoir que telle région observe plus cette pratique que
l’autre (ce qui est du ressort de l’enquête par questionnaire), nous arrivons à mieux
comprendre les motivations derrière tel type de pratique et de considérations.
A la fin du processus d’entrevue semi-directif, des croisements ont permis de ressortir les
liens entre les différentes variables indépendantes et dépendantes. Ces variables d’analyses
sont :
Variables indépendantes: les rapports sociaux de sexes entre les hommes et les femmes et
le Mariage
santé dont l’objectif est de collecter et diffuer des données démographiques portant en particulier sur la fécondité, la
planification familiale et la santé de la mère et de l’enfant. Il se trouve aussi sur le site: http://www.macroint.com/dhs/
20

Variables dépendante: Les pratiques coutumières du mariage selon les régions et les
pratiques religieuses du mariage suivant les deux importantes religions: L’islam (85%) 17 de
Guinée est celui sunnite (Tidjania et Qadirya) et le christianisme (10%) est composé par
l’église catholique romaine, l’église protestante évangélique et l’église anglicane. Mais
dans le cadre de cette recherche et relativement à la réflexion sur les pratiques religieuses
du mariage, l’accent sera mis sur l’islam et le catholicisme.
Dans son ensemble, la méthodologie de collecte des données adoptée a aidé à clarifier et à
adopter de nouveaux champs d’analyse par endroit et de l’autre à abandonner certaines
pistes de réflexion qui se sont avérées moins pertinentes.
Cette recherche axée sur les femmes et les pratiques coutumières et religieuses, comprend
deux chapitres. Le premier chapitre présente le contexte du mariage en Guinée. Ce chapitre
comprend trois grands points. Le premier, présente la problématique du mariage, le second
présente les pratiques coutumières et religieuses du mariage en Guinée et le troisième
dresse une cartographie des pratiques coutumières et religieuses identifiés. Le second
chapitre présente les femmes dans le pluralisme normatif du mariage en deux points. Le
premier, traite des étapes constructives du mariage en Guinée et le second ressort l’impact
de ces pratiques sur les femmes dans le mariage.
CHAPITRE I: CONTEXTE DU MARIAGE EN GUINEE
« L’avenir de l’humanité passe par la famille» disait le Pape Jean Paul II dans le Familiaris
Consortio 18 . N¤ 86, car la famille est la cellule motrice régulatrice de toute société. C’est
sur les racines normatives, culturelles et religieuses guinénnes du mariage et de la famille
qu’à travers ce chapitre, des réflexions seront posées.
Le chapitre I de notre recherche comprend trois points. A travers ces points, des
orientations sont faites sur les sentiers du mariage. Le point I pose un constat sur le mariage
en Guinée, le second point, présente les pratiques coutumières et religieuses du mariage et
enfin, le dernier dresse une cartographie de quelques pratiques coutumières et religieuses
du mariage.
17 Direction nationale de la Statistique de Guinée et Macro International Inc, Enquête Démographique et de Santé,
Guinée 1999. Mai 2000 Calverton, Maryland USA.
18 Propos repris par SARAH, R (1989:3), Archevêque de l’Eglise Catholique de Guinée, nommé le 9 octobre 2001 au
Vatican par le Pape jean Paul II au poste de Secrétaire de la congrégation pour l'évangélisation des peuples.
21

LA PROBLEMATIQUE
La société guinéenne est dans sa presque totalité fortement hiérarchisée et repose sur des
valeurs traditionnelles cultivées dans des familles patriarcales élargies. C’est l’appartenance
à une famille, à un lignage, à une caste ou à toute autre entité sociale qui détermine le
statut, la place et le rôle de l’individu au sein de la société (DIAKITE, B, 2004)
La République de Guinée présente une diversité basée sur les appartenances : régionales,
sociales, géographiques, culturelles, religieuses, historique et économique. Face à cette
pluralité de phénomènes un net constat d’écart important de rapports sociaux de sexe au
profit des hommes se crée et cela lorsqu’il s’agit de vivre sa féminité d’une région à une
autre, selon la réalité quotidienne et les règles sociales surtout en milieu rural 19 .
La vie du mariage 20 en Guinée connaît assez de soubresauts. D’abord régularisée sous sa
forme naturelle, voire coutumière, elle connaît l’ingérence du droit religieux et enfin la
régularisation établit par l’état. Ces différentes évolutions sous des formes très
controversées rendent mitigées l’unification des conceptions et des acceptations autour du
phénomène de mariage.
La structure coutumière de la famille guinéenne est de type endrocentrique et le mariage
souvent polygynique. Les considérations autour de cette polygynie ne sont pas
systématiquement perçues comme négatives par certaines femmes qui la vivent pour une
quelconque raison. Pourtant, si au cours de la première république, la loi contre la
polygamie a été prononcée, il ressort dans ce second régime que cette loi est plus que
désuète d’une part et de l’autre, elle est « sapée » et « bafouée » par ceux qu ne veulent pas
la suivre. Selon ABUTIN ET SCHOUMAKER, repris par DIAKITE (2004 : 40), la
polygamie en Guinée et dans certains autres pays de l’Afrique de l’ouest se situe autour de
45% en 2001. Selon la coutume, la polygamie, au delà de la volonté manifeste de trouver
une autre épouse, est aussi souvent entrainée par la stérilité non prouvé de la femme 21 .
La pratique des relations entretenues dans le mariage est soutenue par le préjugé selon
lequel le statut de la femme est inferieur à celui de l’homme et que toute résistance ou
réaction de sa part, non conforme aux normes sociales, donne lieu à des violences, de
19 CEDAW-Guinée, 2000
20 En Guinée bien que le mariage ne soit pas le cadre exclusif des rapports sexuels, il constitue cependant le cadre
privilégié de la procréation (Enquête Démographique de Santé (EDS), Guinée, 1999-85)
21 Ceci est effectif pour tous les groupes ethniques interviewés.
22

diverses natures, qui viennent hypothéquer non seulement l’état des femmes, mais aussi
leur épanouissement moral.
Dans le mariage chaque catégorie de femmes vit une certaine normalisation selon sa région,
sa culture, l’influence de la religion et le droit étatique. Pour certaines femmes, ces
pratiques deviennent vite des frustrations. Dans le cas de la femme veuve, en matière
d’administration des biens, elle est souvent brimée. Il est fréquent que la belle famille de la
femme se précipite pour s’accaparer des biens du défunt. Tandis que la femme stérile est
obligée de vivre des pratiques telles que le lévirat pour mieux gérer son héritage.
(CEDAW/C/GIN/1, 2000 :42-46).
En matière successorale, l’article 483 di code civil dispose : « le conjoint survivant en
présence d’enfants communs ou d’ascendants du premier degré a le huitième de la
succession ». Cette disposition lèse manifestement la femme lorsqu’on la compare aux
enfants et aux ascendants du premier degré. A fortiori lorsqu’elle concourt avec plusieurs
épouses. Par ailleurs, les articles 484 et 485 traitent de la succession de la veuve sans enfant
en présence d’enfants non communs et d’autres ayant des enfants communs dont la part
calculée par fraction de cinq années dans une union conjugale empreinte de dignité et de
dévouement. (CEDAW/C/GIN/1, 2000 :14).
Au delà des normes coutumières, celles religieuses aussi marquent de leur sceau la vie du
couple. Dans cette société à forte influence religieuse, les pratiques religieuses sont aussi
empruntées comme fondement du droit légal. Dans le cas du droit musulman il y a
plusieurs dispositions importantes qui régularisent le droit de la famille et qui sont
observées par les communautés. Cependant, certains versets sont retenus comme fondant
une inégalité quelques soient les interprétations religieuses voir coutumières que l’on a pu
ou continue d’en donner par rapport au mariage, au divorce.(SOW, F, 2005). Dans cette
dualité de normes, la condition des femmes est toujours celle autour de laquelle se fonde
tous les débats.
Le droit d’infliger une quelconque sanction à son épouse est admis dans le droit coutumier
et même dans la Shari’a. Il ressort de cette similitude que l’islam noir s’est facilement
adapté aux pratiques coutumières 22 . Ce cas est devenu un phénomène social avec
l’exacerbation de la promiscuité et des sources de frustration.(CEDAW/C/GIN/1, 2000 :42-
46) Si selon le code civil, ces actes sont classés comme des violences faites aux femmes,
dans les pratiques il est très difficile de les cerner de cette manière. La vision coutumière
22 A Cura di jean de la Guérivière, Les multiples visages de l’islam noir, Géopolitique africaine, N.5 – Hiver 2002
23

n’admet surtout pas à la femme de faire un affront à son mari au risque de voir la
malédiction s’abattre sur sa progéniture. Les femmes rurales guinéennes et celles
analphabètes sont celles qui vivent encore plus ces pratiques que les autres femmes 23 .
L’influence de la religion musulmane et celle des parents de la première femme amènent la
conjointe à consentir au second mariage de son époux. On évoque également l’opinion
publique et les nombreux enfants nés du mariage 24 . Les rares contestataires à l’époque qui
voulaient se battre et défendre leur ménage se voyaient bloquées par des considérations
sociales, économiques, surtout religieuses. Et finalement, elles cédaient contre leur gré. En
cas de refus catégorique, la première épouse pouvait être répudiée. De nos jours, son avis
compte peu car avant le mariage, un autre domicile est trouvé pour la nouvelle épouse et
quelques fois mise devant les faits accomplis.
Les femmes sont dès leur jeune âge vouées aux rôles de reproduction, exclues de
l’instruction, les filles et les femmes sont ainsi très vite exposées aux mariages précoce et
forcé, ainsi qu’à la polygamie, ce qui détériore les relations entre les femmes (épouse et
coépouses de surcroit) au sein du foyer. De plus, elles sont soumises à l’obéissance pour ne
pas subir les violences qui les diminuent physiquement et parfois les rendent invalides.
En République de Guinée, assez de lois ont été promulguées et, ces lois semblent favoriser
les femmes, mais leur application se heurte à des valeurs multiformes, faute de
compatibilité entre norme, lois et vision stratégique qui pourrait en découler. Les droits
formels acquis par les guinéennes sous la première République sont pour la plupart restés
lettre morte du point de vue application.
En Guinée en 1962, l’Etat avait adopté une loi 25 révisant les discriminations dans la vie du
couple en interdisant la polygamie. Mais ceci s’est soldé par un taux élevé de concubinage.
Ce qui d’une certaine manière pourrait expliquer que la polygamie, le lévirat, le sororat, …
sont des pratiques anciennes qui ont existé et qui continuent à constituer le fondement des
unions en Afrique. Selon que l’on se trouve dans l’un out l’autre coté, la femme est celle
qui paie le plus lourd tribut de cette pluralité normative.
La religion se montre de manière très présente. D’abord le christianisme qui à l’origine a
influencé le code civil (de Napoléon) Français qui reste le modèle de code calqué en
23
Direction nationale de la Statistique de Guinée et Macro International Inc, Enquête Démographique et de Santé, Guinée
1999. Mai 2000 Calverton, Maryland USA.
24
CEDAW/C/GIN/1, Ministère des Affaires sociales, de la promotion féminine et de l’enfance de la Guinée, Rapport
Initial sur la convention sur l’élimination de toutes les formes de discrimination à l’égard des femmes présenté aux
Nations Unies, 2000.
25
La loi n.54-62 du 14 avril 1962 de la République de Guinée
24

Guinée et l’islam, doctrine qui elle a su bien s’africaniser en s’accommodant plus aisément
aux pratiques coutumières. La Guinée un pays laïc à forte tendance islamisée, fait encore
partie de ceux qui malgré des efforts de promotion de la condition des femmes, présentent
certaines résistances non manifeste dans l’adoption du nouveau code de la famille. Le
document d’adoption de ce projet devrait désormais être inclus dans le code civil qui lui
aussi n’arrive pas à être adopté sous sa version révisée 26 . (CEDAW/C/GIN/Q/6/Add.1,
2007 :12)
La prévalence des coutumes qui perpétue le statut inférieur de la femme dans la société et
les assujettit à la violence au sein de leurs familles et dans la communauté constitue un
obstacle sérieux. Ces pratiques comprennent entre autres les MGF, le paiement de la dot
appliquée dans bon nombre de pays (Berété, O, 200 :9)
Les droits des femmes sont violés par des lois et pratiques coutumières et religieuses.
Lorsque ces droit sont en conflit avec ces pratiques se sont toujours ces droits qui sont
sacrifiés ou ignorés exemple la pratique du lévirat, sororat, les lois sur la succession qui
dénient à la femme le droit d’hériter des biens de son mari défunt, l’insuffisance de
garanties en ce qui concerne le mariage constituent de véritables goulots d’étranglements.
(Bérété Oumou, 2000)
Longtemps géré par une souveraineté centrale de 1958 à 1984, la Guinée se retrouve
aujourd’hui face à des nouvelles valeurs très controversées aussi bien dans le domaine de la
politique qu’au niveau de la famille. Cette coexistence des coutumes et des pratiques
religieuses atténuent fortement les acquis sur le plan civil des droits, dont pourraient
bénéficier les femmes.
En Guinée les valeurs religieuses et coutumières sont très présentes. Quelques fois
l’application du code civil est souvent influencée par les coutumes et les pratiques sociales
coutumières. Les coutumes et religions, étant très vivaces en Guinée, devraient –elles
contribuer fortement au maintien de la femme dans une position de faiblesse et de
subordination à l’homme?
26 Notes tiré de l’entrevue réalisée par Me Hamidou BARRY, Professeur á l’université de Sonfonia- Guinée. Idée
confirmée par le document réponse aux questions suscitées par l’examen du rapport unique valant quatrième, cinquième et
sixième rapport périodique de la Guinée relative à la CEDAW aux nations unies, 2007.
25

2. LES PRATIQUES COUTUMIERES ET RELIGIEUSES DU MARIAGE EN
GUINEE
Le mariage existe dans toutes les régions et communautés guinéennes et est réglementé
selon les réalités socioéconomiques et culturelles. En quoi l’étude sur les pratiques relatives
au mariage 27 en Guinée est pertinente ? Le mariage, s’il connaît aujourd’hui de nouvelles
pratiques en Occident et qu’il bouleverse le cours de sa trajectoire, en Guinée par contre le
constat qui se pose s’avère aussi d’une grande complexité.
C’est bien à l’approche du mois saint de Ramadan en Guinée et avant la saison des pluies 28
que bon nombre de mariages sont célébrés en Guinée, surtout au niveau des couples
musulmans. Que représente t-il réellement et pourquoi tant d’engouement lorsque les
observations permettent de percevoir une certaine discrimination à l’égard des femmes dans
le mariage ? Comment fonctionne t-il ?
Habituellement, le mariage en Guinée se contracte sous trois formes quelque soit la religion
ou le groupe ethnique. La différence observée se situe au niveau des pratiques et des
fondements, mais aussi dans le cas du mariage religieux mixte. À travers les sections qui
suivent, une présentation classique du mariage est donnée en vue de dégager sa particularité
de ceux coutumiers et religieux qui eux aussi sont d’une grande portée en Guinée.
2.1. Que dire des pratiques coutumières et religieuses du mariage ?
Les pratiques présentées dans ce travail sont celles coutumières et religieuses, qui ont un
rapport direct avec le mariage et qui ont aussi une influence certaine sur son évolution. Ces
pratiques sont des actions en mutation perpétuelles, même si d’aucuns ont du mal à
l’accepter. La pratique du mariage en Guinée a connue assez de changements selon les
groupes ethniques et suivant les religions. Des mariages endogamiques, les familles se
retrouvent devant des mariages exogamiques, mixtes locaux et mixtes religieux.
La dynamique du phénomène coutumier que note CARBONNIER, J (2004), se repère à
travers deux éléments, l’un matériel (Objectif) et l’autre psychologique (subjectif). De point
de vue matériel, la coutume est la pratique effective d’une certaine conduite en un cas
donné. Cette pratique doit présenter quelques épaisseurs dans l’espace et dans le temps, des
caractères de généralité et de constance. De cette forme, l’élément psychologique laisse
27 Bien que consciente de la diversité du concept mariage tel le mariage hétérosexuel, le mariage homosexuel, le PACS, il
sera tout de même question dans ce travail de mariage hétérosexuel. Puisque ces nouvelles formes n’ont encore pas ou
presque pas encore influencé les pratiques africaines de mariage.
28 La Guinée connaît deux saisons climatiques, la saison sèche (relativement autour de Octobre jusqu’à début juin) et la
saison des pluies (Juin jusqu’en début octobre). Avec la déforestation et le changement climatique, les saisons sont
perturbées.
26

entrevoir que ce fait social réside dans la persuasion chez les intéressés, qui sont obligés par
le droit d’agir comme ils le font, comme font les autres, d’où un phénomène d’opinion
publique 29 .
La coutume (usage, tradition) est une règle de droit qui s’est établie, non par la volonté du
chef, du prince, de l’Etat, émise en un trait de temps, mais par une pratique répétée des
sujets eux-mêmes. C’est du droit qui s’est constitué par l’habitude. (Carbonnier, 2004 :16)
La coutume s’appréhende selon Carbonnier (2004, 17) comme du droit non écrit, ayant du
sens dans le contexte dans lequel elle est rédigée et apparaîssant de manière plus
significative lorsqu’elle est considérée comme un droit inconscient, instinctif, venant d’en
bas (non des gouvernants mais de la masse). Par ailleurs, les pratiques religieuses ne sont
pas d’essences spontanées: au contraire, elles sont réglées, fixées, codifiées et le respect de
la règle garantit l’efficacité du rituel, tel que la Shari’a dans le droit musulman..
Avec le mariage coutumier en Guinée, le couple se résout à admettre l’inexistence de
documents justifiants l’union du couple. Puisque dans la logique de cette pratique de
mariage, la présence des représentants des deux familles, aussi l’intermédiaire et la
conscience de la population suffisent pour reconnaitre ce type de mariage et constituer la
preuve matérielle de l’acte consommé 30 .
Dans cette relation, le choix du représentant de la famille est important et très crucial car il
est le garant de l’épanouissement du couple. Il est le premier concerné en cas
d’incompatibilité du couple. Très souvent les hommes sont concernés et les femmes
n’interviennent pas dans le processus d’établissement des rapports que dans des
circonstances rares.
Les rituels du mariage ont aussi assez changé, car si les cérémonies de réjouissances étaient
essentiellement marquées par la danse, plus précisément la danse nationale (danse des
mamans), désormais, il y a en Guinée l’importation du SABAR 31 , et aussi du vin
d’honneur. Par ailleurs, dans la dot, la pratique coutumière était plus sobre et modeste
29
CARBONNIER, JEAN, Droit Civil: Introduction, les personnes, la famille, l’enfant, le couple, PUF, 2004, Paris, ed
Quadrige,
30
Tiré des observations faites sur le terrain et des interventions des personnes interviewées (mai-septembre 2007)
31
Démonstrations des pas de dance, importée du Sénégal que très souvent les copines et les sœurs de la future épouse
organisent la veille du mariage.
27

puisque les cadeaux à offrir étaient symboliques. Désormais, la valeur de la dot à payer est
plus que élevé et le mariage plus mercantile et très mondain 32 .
Une dynamique de mixité dans le mariage s’observe actuellement. De la mixité locale
(endogamie vers exogamie) s’intègre aussi une mixité religieuse (célébration de mariage
entre un couple de religions différentes), ce qui laisse voir l’intériorisation de nouvelles
considérations et d’autres valeurs de la société 33 .
Bref, les pratiques dans ce contexte, sont toutes les habitudes, les manières de faire, d’agir
des individus par rapport aux femmes dans le mariage. Ainsi, il y a différents types de
mariages coutumiers le tout dans une dynamique de mariage religieux (musulman et
catholique)
2.2. La dynamique du mariage coutumier et religieux : Modèles identifiés 34
Le mariage est une union conjugale mais aussi une alliance interfamille où la
reconnaissance de la parenté bilatérale dans la ligne maternelle aussi bien que paternelle est
requise 35 . Le mariage, en Guinée est le centre de l’existence, même si, aucun code civil ni
aucune entité sociale ne défini le mariage en tant que tel.
Cependant, « le mariage est la plus vieille coutume de l’humanité et l’état de la plupart des
individus adultes » rappel CARBONNIER (2004, 1139). Du point de vue sociologique, le
mariage est « une union sexuelle ritualisée au départ, organisée dans la durée et emportant
automatiquement au rattachement à l’homme des enfants qui naîtront de la femme» 36 .
Le mariage en Afrique et surtout en Guinée répond d’abord aux normes coutumières. Bien
avant la célébration officielle du mariage, les normes suivies sont celles de la coutume de la
future épouse et une fois, le mariage célébré la femme suit les principes coutumiers de son
époux. Cette disposition se comprend par le fait que la démarche en mariage doit toujours
être faite par la famille de l’homme et donc à eux de se déplacer et de venir à la rencontre
32
Weilenmann, M, (2007 :101-102), avance que le nouveau phénomène qui relève davantage de différents mosaïques de
lois locales font apparaître de nombreuses pratiques locales, considérées comme faisant partie de la « tradition », mais
sont en fait des phénomènes relativement récents, comme par exemple le rapt de la fiancée ou le montant exorbitant exigé
au titre du prix de la fiancée/dot.
33
Désormais observée dans les églises et les mosquées, la célébration de mariage mixte. Tiré de nos entrevues avec deux
chefs religieux (août 2007)
34
Tout comme Roussel (1980 :1026), nous aussi, nous proposons une problématique inverse des modèles matrimoniaux.
C’est á dire au lieu, d’envisager un modèle unique modifié sur certains points par des facteurs divers, nous estimons qu’il
y a une existance dans une même population de modèles multiples interreliés.
35
Ntampaka, Charles in The international survey of family law 1996 ( 1999, 432)
36 CARBONNIER (2004, 1139).
28

de celle de la fille. Les normes qui régissent le mariage coutumier est la soumission de la
femme à l’homme, sa discrétion et surtout une plus grande résignation.
A présent voici, ce qui peut être une classification type du mariage en Guinée. Cette
classification reposant sur la dynamique du mariage coutumier et religieux part de l’analyse
faite par Louis Roussel 37 et orientée sur les entrevues que nous avons réalisées (mai-
septembre 2007)) dans certaines communautés en Guinée dans le cadre de cette recherche.
2.2.1. Mariage par alliance: Pacte entre famille et le mariage consensuel
Le mariage par alliance est une des plus vieilles forme d’union coutumière et qui continue
encore à avoir pignon sur rue dans la vie de la famille.
Pacte entre famille
Le pacte entre famille est le type de mariage très répandu en Guinée. Il se présente sous une
forme d’alliance entre deux districts, deux villages, deux familles, deux amis. Il est
consommé et reconnu par l’ensemble de la communauté.
« le mariage dans le contexte africain est l’alliance non seulement de l’époux et de
l’épouse, mais tout à la fois l’alliance de leurs familles et de leurs clans, scellé avec le
sceau de la parole donnée et le sang de la kola 38 partagée et mangée ensemble. Le mariage
ne concerne plus seulement deux individus et leur descendance, mais leurs familles et leurs
clans tout entiers. Il est le point où les membres d’une communauté donnée se
rencontrent ». SARAH (1989: 4),
En milieiu Kissi 39 , les alliances se nouaient dès la formation du fœtus, lorsqu’une femme
du village ou d’un village voisin était enceinte, un homme ou une femme amie de la famille
pouvait venir « aimer » cette grossesse en disant: « Si cette femme met au monde une fille,
elle sera la femme de mon fils ; si c’est un homme, il sera son ami ». Et, dès ce moment, il
commence à apporter des cadeaux jusqu’à l’accouchement voir au mariage réel de la fille.
Lorsque cette dernière accouche, les parents du prétendant offrent de la « cola » ainsi que
37 Institut National D’études Démographiques, Mariages et divorces. Contribution à une analyse systématique des modèles
matrimoniaux, N :6, Population, 1980, PP 1025-1040. Il appelle son premier modèle de mariage d’Institutionnel ou
traditionnel, ensuite le second il le nomme le mariage d’alliance, après le mariage fusion qui n’est pas très suivi en Guinée
car fait allusion à la famille nucléaire et enfin le mariage Association. Ces réalités étant plus ou moins éloignées de la
réalité guinéenne, nous avons revu ces modèles de mariage pour l’adapter aux modèles identifiés en Guinée.
38 La kola un fruit sauvage très consommé en Afrique. Dans la coutume africaine, elle est très symbolique et revêt un
caractère important. Elle est utilisée dans des affaires de grandes importances telles que pour les baptêmes, le mariage, le
divorce. Dans ce cas de figure, elle est la matérialisation du respect que l’on accorde à celui à qui l’on donne ou à la
famille à laquelle est donnée. Aucun mariage ne peur être consommé sans la présence de la Kola. Le nombre dépend de la
culture. Pour certains une quantité importante est requise et pour d’autres, il y a une limitation. Bref, présenter la cola à
quelqu’un pour lui informer d’une bonne nouvelle est lui accordée une grande importance.
39 Tiré de l’entrevue réalisé avec Un chef coutumier Kissie à Gueckédou dans la sous préfecture de Koudou.
29

tant d’autres présents et, symboliquement, ils envoient un « fil blanc » et un « cauri » pour
attacher à la main du nouveau né. C’est cela qui témoigne que c’est une femme
« écobuée », c’est-à-dire, une femme promise en mariage dès la naissance et qui est déjà
entretenue. Lorsqu’elle grandit, l’homme en question accompagné de ses parents, se
présente pour présenter la dot qui est d’ailleurs très symbolique et selon le revenu du
prétendant. Dans ce cas de figure d’une manière générale, les parents ne présentent plus la
dot. Puisque c’est l’ensemble de ces petits gestes posés depuis la naissance qui comptaient
le plus. Cette forme de contraction de mariage était très répandue dans cette communauté
mais d’autres continuent à la pratiquer.
En milieu Peulh 40 par contre, le mariage par le pacte entre deux familles se fait par
l’initiative des parents d’unir leurs jeunes enfants pour vivre le reste de leur vie ensemble.
Dans ce cas, les futurs époux ne se connaîtront de vue yeux que le jour du mariage et ne
partageront le « lit conjugale» que trois jours après le mariage. Toute la procédure est
effectuée par les parents des deux jeunes.
Ce qui pourrait s’observer de nos jours en milieu Kissie et aussi chez les Peulhs, est de
préparer la petite adolescente pour un autre jeune de la localité. La différence est que l’on
attend au moins de voir l’enfant et d’apprécier son comportement.
Les facteurs qui influencent ce type de mariage est l’amitié, la parenté et dans le temps de
la chefferie « traditionnelle ». Cette forme d’union fondée sur les bases de l’amitié était et
continue d’être pour d’autre un gage certain d’union durable et de renforcement de liens
entre deux familles. Par contre la logique de la chefferie «traditionnelle», résultait du
pouvoir dont il disposait dans sa contrée. Par exemple en milieu Kissie, le chef ayant libre
droit de disposer des biens sur son territoire, il considère aussi toute femme comme un bien
qu’il peut avoir le droit de posséder. Ceci étant, dès qu’il voit une belle femme qu’il
désirait, qu’elle soit mariée ou pas, il la prenait immédiatement et la fait vivre sous son toit
sans dot, sans présentation de noix de colas… Et si la femme refusait, ses parents étaient
soumis à des bastonnades et à des humiliations de toutes sortes jusqu’à l’emprisonnement.
S’il advenait qu’elle le refusait pour un quelconque mari, ce dernier aussi subissait le même
sort. Ainsi, lorsque certains parents (de culture Kissi) concevaient une fille d’une grande
beauté, pour éviter tout ennui, ils confiaient cette fille, en plus d’une chèvre, d’un poulet…
au chef en disant : « Nous voulons être tes esclaves. Protège-nous ». Cependant bien que ce
type d’influence ait disparu suite à l’abolition de la chefferie « traditionnelle » en Guinée. la
40 Notes tirés de l’entrevue réalisé avec le chef coutumier /sage du village Sannou dans la préfecture de Labé.
30

pratique continue tout de même 41 avec une nouvelle forme de pouvoir qui se créée à travers
les hommes à revenu important (Grands commerçants, Importateur/exportateur, Hommes
d’affaires, …) qui passent par les mêmes méthodes que celles utilisées par le chef
traditionnel autrefois.
Mariage consensuel 42 .
Dans ce type de mariage, les futur époux se connaissent et il arrive même que le couple
vive ensemble avant la célébration officielle de leur union. Le principal rôle dans cette
relation est joué par les deux intéressés. Tout de même, les parents sont impliqués et leur
accord est sollicité pour officialiser et valider la relation. Cette pratique est plus présente en
milieu forestier
Par ailleurs, le Code Civil de la république de Guinée (2007 : 31), en son article 211, exige
à l’autorité de l’Etat de demander le jour même du mariage, le consentement des futurs
époux avant de déclarer le mariage civil contracté devant la loi. Mais cette disposition
n’empêche pas que les autres modèles aussi de mariage ne soient identifiés ou ne soient
contractés par certains.
2.2.2. Mariage monogamique et Mariage polygamique
La religion est celle qui détermine la nature de ce type de mariage. Même si la coutume
ancienne encourage la polygamie, la mutation 43 qui s’opère repose plus sur des
considérations religieuses. Puisque désormais pour certains, la pratique du mariage est
revue et prend la forme monogamique et pour les autres elle est plutôt ramenée à la
polygynie limitée à quatre.
Mariage monogamique
Le mariage monogamique est, dans la plupart des cas suivi en Guinée par les chrétiens 44 et
sans aucun souci pour l’épouse de se voir officiellement secondée par une autre épouse. Le
mariage catholique répond au droit canon. Dans ce contexte, RENAUT, M-H (2003 : 24) 45
41
Le WILDAF/FEDDAF, dans son manuel simplifié du Protocole a la charte africaine des droits de l’homme et
des peuples relatifs aux droits de la femme en Afrique, ( 2006 :18) ayant évoqué que tout mariage doit être conclu avec le
consentement des deux époux, ceci signifie que la pratique perdure encore.
42
Analyse faite sur la base des informations collectées à travers les entrevues semi dirigés réalisés.
43
Jadis la polygamie ne connaissait pas de limites et les hommes avaient l’entière liberté d’épouser autant de femmes
voulues. Ce cas était plus visible et possible au niveau des chefs politiques, les chefs de canton. chef de district.
44
Le christianisme guinéen est composé des membres de l’église catholique romaine et d’ailleurs qui sont les plus
nombreux de ce groupe religieux, ensuite les membres de l’église protestante évangélique et enfin l’église anglicane.
Toutefois, le groupe religieux étudié à travers cette recherche est l’église catholique romaine.
45
Reprenant Gratien dans son décret « recueil de tout l’ancien droit de l’Eglise » mais aussi le codex du droit canon de
1983
31

argumente que «Le mariage est l’union de l’homme et de la femme établissant une
communauté de vie entre eux »
Dans l’église catholique le mariage est un sacrement, ce qui lui confère cette forme
d’indissolubilité 46 . Par ailleurs, Pie XI affirme donc que l’union sainte du mariage véritable
est constituée, d’un ensemble, par la volonté divine et par la volonté humaine 47 . SARAH
(1989), se référant à la constitution dogmatique Gaudium et Spes note du mariage, que :
« Le christ a comblé de bénédiction cet amour aux multiples aspects, issu de la source
divine de la charité, et constitué à l’image de son union avec l’Eglise, le christ continue à
demeurer avec les époux pour que par leur don naturel, ils puissent s’aimer dans une
fidélité perpétuelle, comme lui-même a aimé l’Eglise et s’est livré à lui ».
Le concile du Vatican II insiste sur l’unité du mariage et sur la spiritualité. Cette forme de
mariage contrairement à celui coutumier se matérialise par des signatures engageant les
époux et leurs témoins. Son union est célébrée par un prêtre. Par contre d’autres musulmans
dans certaines mesure pratiquent le mariage monogamique..
Mariage polygamique
Le mariage polygamique présent en Guinée, forme habituellement suivie par les
musulmans et les animistes 48 (DIAKITE, B, 2004). Dans la logique de l’Islam, le mariage
est une union légale et licite, au vu de la Sharia, entre deux personnes de sexes opposés. Il
doit revêtir le consentement mutuel des futurs époux et requiert certaines conditions qui
sont, la présence d’un tuteur et de deux témoins honnêtes et dignes. Autre condition pour la
validité du mariage musulman est le Sadaq accordée à la femme pour matérialiser sa
véritable intention et enfin la publication du mariage
L’islam dans sa volonté de limiter le nombre des épouses à quatre, répond à l’ancienne
considération qui autorisait les hommes à épouser au tant de femmes que possible. Dans ce
type de mariage polygamique soutenu par l’islam, aucune garantie juridique ne s’offre à la
femme qui, lors de la dissolution du mariage, passera très souvent par la répudiation. Très
souvent en terme de mariage, celui coutumier et religieux musulman sont très liés au point
46 LAGOUTTE, S et LASSEN, E;M (2006: 47), présentent qu’en dehors du catholicisme qui pratique la forme
traditionnelle du mariage indissoluble, les chrétiens protestants connaissent aujourd’hui le divorce. Cependant, ce qui
différencie ce type de mariage avec celui musulman est la non bigamie possible.
47 SARAH, 1989,22
48 Le terme « animisme » désigne généralement l’ensemble des religions traditionnelles des Océaniens, des Africains et
des Aborigènes d’Asie. L’animisme renvoie à une vision de l’univers peuplé d’esprits, bien ou malfaisants, et de génies
dotés du pouvoir d’influer sur la vie des vivants. De manière générale, les animistes croient en l’existence d’un dieu
créateur qui est connu sous de multiples autres appellations. Rarement objet direct du culte, ce dieu suprême est
essentiellement invoqué au travers des médiateurs que constituent les dieux « secondaires », les esprits et les ancêtres.
Pour les animistes, ces dieux secondaires, dont les plus importants sont symbolisés par des éléments naturels, tels que le
ciel, la terre ou même les maladies, remplissent la fonction de protecteurs de villages. Sans clergé défini, cette religion fait
néanmoins appel à des « prêtres » qui servent eux aussi d’intermédiaires. http://www.rfo.fr/article155.html
32

de se confondre. Il est difficile de les séparer car habituellement l’un est contenu dans
l’autre.
Le mariage religieux musulman 49 est très souvent plus observé que celui civil, par
conséquent dans le cas où surgit des différents, les femmes se retrouvent frustrées car ne
pouvant revendiquer leurs droits. C’est pourquoi pour parer à cette forme d’injustice devant
la loi et pour respecter les valeurs culturelles de certains. Il est instauré en Guinée aux
niveaux des mosquées la validation du mariage par un acte de mariage religieux 50 . Ce qui
est un présage d’espoir pour les femmes, lors de la dissolution du mariage, car il y a une
certaine réadaptation de la loi aux pratiques qui elles aussi évoluent d’une certaine manière.
L’enquête Démographique de Santé 51 « EDS » présente la polygamie comme une pratique
courante en Guinée. Selon les données collectées dans ce rapport, il ressort que plus d’une
femme sur deux (54%) vivent dans une union de polygame. Mais aussi la pratique de la
polygamie est assez différente selon le milieu de résidence. Plus fréquente en milieu rural
qu’en milieu urbain (respectivement 56% et 46%). Au niveau régional 52 , on note que les
femmes en union à Conakry et celles de la Guinée Forestière ont beaucoup moins
fréquemment une ou plusieurs coépouses (respectivement 45% et 47%) que celles des
autres régions de la Guinée. La Haute Guinée compte la plus forte proportion de femmes
ayant une seule coépouse avec 42% contre moins de 30% en Guinée Forestière et à
Conakry. Par contre, la Moyenne Guinée se caractérise par la proportion la plus élevée de
femmes ayant deux coépouses et plus (27%), à l’opposé, cette proportion n’est que de 16 %
en Haute Guinée et 18% en Guinée Forestière et á Conakry. Par ailleurs la comparaison
faite de l’EDSG-I 53 et de l’EDSG-II 54 pose le constat que la fréquence de la polygamie a
légèrement augmenté, car en 1992, 50% de femmes et 30% des hommes enquêtés vivaient
en union polygame, contre respectivement, 54% et 34% en 1999. (2000: 87-88)
La polygynie est vue par l’homme comme un moyen d’augmenter son niveau social par
l’accroissement de la richesse par une nombreuse progéniture sans pour autant qu’il puisse
49
Le taux d’analphabétisme très élevé chez les femmes ne leur permet pas de cerner les conséquences d’un mariage sans
acte de mariage dans un état de droit.
50
Très longtemps l’absence de cet acte de mariage a défavorisé les femmes car en cas de divorce, il était difficile de
réclamer leur droit. Sensibilisés par cette injustice dont étaient victimes les femmes devant la loi, et en raison du fait que
le mariage religieux étaient plus célébré, les religieux musulmans ont alors adoptés comme disposition de délivrer un acte
validant le mariage à la mosquée pour parer à ce différent. A certains niveaux, le type de mariage est demandé pour
remplir la plupart des documents administratifs et professionnels.
51 Direction nationale de la Statistique –Guinée- et Macro International Inc, Enquête Démographique et de Santé, Guinée
1999. Calverton, mai 2000 Maryland USA.
52
La Guinée est divisée en quatre régions naturelles.
53
Rapport publié en 1992.
54
Ce deuxième rapport EDSG-II a porté 6753 femmes et 1980 hommes enquêtés.
33

especter ses obligations envers les coépouses et ses enfants et que les femmes auront à
charge. Mais aussi elle serait susceptible d’être un moyen de protéger ou de réduire
l’infidélité conjugale et la prostitution. Mais l’illusion d’un tel remède se perçoit peu.
(SARAH, 1999:8) Aujourd’hui, la polygynie comporte dans tous les cas une hausse énorme
des charges (occasion d’une multiplication du nombre des naissances), mais elle est
tragiquement confrontée aux nombreux problèmes des obligations actuelles telles qu’offrir
les moyens nécessaires pour l’éducation de l’enfant.
A travers ce type de mariage: «on y découvre le rôle dominateur de l’homme, une certaine
inégalité entre l’homme et la femme, égoïstement, bassement entretenue et l’exploitation
révoltante de la femme par l’homme. La dignité de la femme est souvent totalement
méconnue » SARAH, R (1989, 9).
2.2.3. Mariage Endogamique et mariage exogamique
Le mariage endogamique et exogamique ont tous deux des fondements culturels et
entérinés par la religion quelquefois.
Mariage endogamique
Le mariage endogamique observé en Guinée, est une forme de mariage qui se contracte soit
au sein de la communauté, au sein du lignage, au sein du clan, voire au sein de la famille
élargie. Il a pour objectif de préserver l’identité des individus, de conserver les ressources à
l’intérieur de la famille. L’islam contribue à pérenniser cette pratique endogamique, sous
une autre forme, car la femme musulmane ne peut épouser un non musulman à moins qu’il
ne change de religion 55 , tandis que l’homme musulman a la possibilité d’épouser une autre
femme puisque le système matrimonial est le patriarcat. Ainsi ressort un mariage
endogamique bipolaire revêtant le caractère coutumier d’une part et de l’autre le caractère
religieux. La religion et les principes coutumiers font que, certains groupes tels que les
Peulhs pratiquent très fortement le mariage endogamique 56 .
Mariage exogamique
Le mariage est exogamique, lorsqu’il est contracté par deux personnes de familles
différentes et de groupe ethnique différent. Si de nos jours, cette forme de mariage se
contracte de manière délibérée, elle se pratique par contre dans certaines régions pour des
raisons d’interdit familial.
55 Voir tableau de pratiques religieuses.
56 Résultat obtenu, après analyse et interprétation des données tirées des entrevus, réalisés sur le terrain
34

Cet interdit est relatif au totem 57 de la famille ou alors à la similitude du même nom de
famille. Chez les Toma, deux personnes de même nom de famille (ex: GUILAVOGUI) ne
peuvent sceller un mariage à moins qu’il soit prouvé l’appartenance à des familles
différentes et de consanguinité très éloignées et de villages différents. Par contre chez les
Guerzés, deux futurs époux ayant les mêmes totems (animal, repas, …) ne peuvent se
marier puisqu’ils sont considérés comme des consanguins.
2.2.4 Mariage libre et mariage forcé
Le mariage qu’il soit libre ou forcé en Guinée a toujours pour témoins les parents et les
deux familles. Son processus, laisse voir que même s’il est libre le consentement des
parents est toujours sollicité soit avant ou pendant l’union.
Mariage libre
Le mariage libre est le type de mariage dans les cas de figures étudiés à travers cette
recherche, celui dans lequel les futurs époux consentent au mariage sans une contrainte
visible des parents, puisque leur accord compte toujours pour valider l’union.
En milieu Kpèlè/Guerzé, il arrive qu’on confère à la femme le statut de femme mariée sans
que l’homme n’ait donné la dot, mais seulement présenté les « colas » et le tout sous la
responsabilité reconnue des deux familles qui se sont partagé ces « Colas ». Cependant la
femme non dotée, peut continuer à vivre sous le toit de ses parents tout en pouvant
entretenir des relations plus rapprochées avec son époux. Le départ de la femme chez son
mari peut être anticipé si la grossesse survient. Mais dans ce cas, les enfants sont sous
l’autorité de la famille maternelle et pour rétablir la légalité morale et familiale, il revient à
la famille de l’époux d’une manière cérémoniale de présenter la dot.
Chez les Kissie, la valeur très lourde de la dot et sa modalité de remboursement très
difficile et contraignante pousse aujourd’hui les familles kissiei à demander à la fille en la
présence de sa famille et de celle de sa future belle famille si elle consent au mariage. Son
accord, est son engagement dans la vie de ce mariage et son implication personnelle.
57 Selon KOUASSIGAN, Guy Adjeté, Famille, droit et changement social en Afrique Noire Francophone, « Famille,
Droit et Changement social dans les sociétés contemporaines, université Catholique de Louvain, (1978: 168), la
participation au même culte et la soumission aux mêmes interdits créent entre des individus d’un même groupe des
réseaux complexes de droits et d’obligations qu’ignore souvent la parenté physiologique dans la pensée juridique
européenne.
35

Mariage forcé 58
Le mariage forcé encore pratiqué, constitue une pression familiale obligeant la fille à
contracter un mariage contre son gré. (CEDAW/C/GIN/1, 2000 :44). Autrement dit, c’est
un mariage contracté sans le consentement de la jeune fille. La jeune fille est forcée à
consentir et obligée de s’y résigner. Le mariage forcé se comprend à travers le patriarcat qui
donne l’autorité de chef de famille à l’homme, à qui le dernier mot revient. De cette
manière il est donc difficile pour le père de famille d’être désobéît par la junte féminine.
Cette considération fait passer la femme de l’obéissance au père à la soumission au mari.
Le milieu mandingue est celui qui présente de manière régulière cette forme de mariage. La
pratique du mariage dans ce milieu est plus que forcée et le foyer est dans la plupart des cas
polygamique.
Sur le plan de la coutume, le mariage forcé est contraire aux dispositions du code civil qui
pose le consentement des époux comme condition de validité du mariage. Car, l’article 281
du code civil guinéen (CEDAW/C/GIN/1, 2000 :47) dispose que «le mariage exige le
consentement des deux époux». Le consentement aux termes de l’article 282 du code civil
guinéen (2007) doit être libre et non vicié par la violence ou l’erreur sur la personne ou
l’identité physique.
2.2.5. Mariage précoce et mariage tardif
Cette classification repose sur l’âge au mariage. Si dans certains cas il est précoce et ceci
pour des considérations biologiques dans d’autres cas, la considération culturelle lui donne
sa nature tardive.
Le mariage précoce
Le mariage précoce est la contraction d’un mariage d’une fille physiologiquement jeune
mais aussi n’ayant pas la majorité juridique. Le code civil guinéen fixe l’âge légal du
mariage de la jeune fille à 17 ans. Le mariage précoce est considéré comme par la
communauté comme la solution aux problèmes de fornication prématurée ou au risque de
grossesse hors mariage. Cet argument est soutenu aussi bien dans la communauté peuhl
interviewée, que repris dans le rapport du Ministère de la promotion de la femme et de la
protection de l’Enfant et l’UNFPA de Niamey 59 (2005 :21)
58 Le mariage forcé et le mariage précoce ne sont pas des dispositions du droit musulman, nous fait certes rappeler SOW,
F (2005) cependant, elle soutient que ces pratiques sont maintenus au nom du respect d’une culture islamique. Dans la
mesure où les Etats et les organisations internationales font recours aux autorités religieuses pour entériner ou abolir une
pratique dans leurs programmes tel par exemple en santé sexuelle et de la reproduction.
59 Ministère de la promotion de la femme et de la protection de l’Enfant et l’UNFPA, Argumentaire islamique sur l’équité
de Genre, Initiative Genre, Niamey, décembre 2005 : 21
36

La pratique coutumière du mariage à certains niveaux en Guinée, accorde une grande
importance au mariage de la jeune fille et à la procréation. C’est ce qui explique la
persistance dans les proportions encore élevées de mariages précoces qui a des méfaits
certains sur les femmes. (CEDAW/C/GIN/1, 2000 :44). Pourtant, ce type de mariage
comporte beaucoup de préjudices. IL est actuellement démontré sur le plan médical tel que
ressort dans le rapport du Ministère de la promotion de la femme et de la protection de
l’Enfant et l’UNFPA de Niamey 60 (2005 :21), que le mariage précoce cause à la petite fille
des préjudices physiques, sociaux, et même moraux, tel que le cas des fistuleuses. En
milieu Kissie 61 , le mariage est plutôt précoce, car dès 11 ans et un peu plus, la petite fille,
peut déjà jouir déjà de son statut d’épouse.
Le mariage tardif 62
C’est le mariage de la jeune fille au-delà de l’âge retenu par le code civil. Certes de cette
manière ce type de mariage est moins objet de questionnement. Il est de manière apparente
et contemporaine contracté par des filles qui suivent de très longues études universitaires.
Cependant, elle est aussi une pratique coutumière qui a existé et qui continue dans certaines
communautés en Guinée.
Là, il advient qu’une autre pratique est l’élément qui donne le caractère tardif à ce type de
mariage. En milieu Toma, et Kpélè l’âge optimal d’une jeune fille au mariage est autour de
24 à 26 ans et plus. Ceci s’explique par le fait que la fille devrait non seulement aller en
éducation (Excision 63 , qui durait 3 ans et qui, de nos jours, est revue à environ 2 mois),
mais elle devait aussi avoir une constitution physique apte aux travaux champêtre.
Cependant, les sessions d’excision était très espacées de 6 ans d’intervalle. Autrement dit,
pour une fille qui était retenue pour la session d’indication à l’âge de 18 ans, elle ne pouvait
pas se marier avant l’âge de 21 ans. Par contre d’autres attendent dans la famille de leur
époux jusqu’à atteindre l’âge de suivre ces rites.
60 Ministère de la promotion de la femme et de la protection de l’Enfant et l’UNFPA, Argumentaire islamique sur l’équité
de Genre, Initiative Genre, Niamey, décembre 2005 : 21
61 Une ONG américaine, suite aux résultats d’une étude en matière de santé de la reproduction menée en Guinée, a
décidée de s’installer environ deux ans dans la préfecture de Kissidougou (zone à forte majorité Kissie et avec aussi une
forte présence de malinkés), pour soigner les femmes fistuleuses.
62 Modèle identifié suite aux entrevus : Ce modèle ci semble à vue d’œil un modèle conventionnel et du moins apprécié.
Mais les réalités autour laisse voir un autre schéma socioculturel (excision) qui occasion ce nouveau caractère de tardif.
L’ouvrage de Christian Kordt, Resisting state Iconoclasm among the Loma of Guinea, Carolina Academic Press Ritual
Studies monographs series, Durham, North Carolina, USA, 2007, aide à mieux comprendre cette communauté Toma dans
ses pratiques coutumières dans l’ensemble.
63 Cette pratique est un tabou. A travers elle, la junte féminine était éduquée sur la vie courante et traditionnelle de la
communauté relative à la vie de la communauté, à la tradition, aux métiers et à la vie sociale et économique de la famille.
Cette expérience prédisposait une fille à son mariage. Les femmes excisées sont différentes des autres femmes non
37

2.2.5. Lévirat et Sororat
Formes de mariage très souvent contractées sous l’influence de la grande famille pour des
raisons tiers.
Le lévirat:
Le lévirat est une ancienne pratique de mariage de la veuve, au frère de son mari défunt,
même contre son gré, qui continue encore dans certaines situations. Cette pratique vise à
assurer une certaine continuité des liens du mariage et à assurer une certaine protection aux
enfants. L’analyse autour de cette acceptation repose sur la possibilité qu’aura la belle
famille de gérer la veuve. Elle se révèle par endroit comme une violence du droit de la
femme à choisir librement son conjoint. (CEDAW/C/GIN/1, 2000 :44)
Aujourd’hui, si cette pratique perdure, elle pourrait revêtir trois raisons chez les peulhs
suivant nos sources de données collectées á Sannou 64 en mai 2007. Un défunt qui laisse un
héritage matériel assez important, aura sa veuve maintenue dans le foyer pour éviter que les
revenus soient transférés vers d’autres familles. De ce fait, la belle famille organise un
mariage arrangé pour qu’un des frères du défunt épouse la femme. La seconde raison est
liée à la réussite matérielle et financière des enfants nés de ce mariage, la belle famille
mettra tout à profit afin de garder la veuve pour que les enfants leur restent devoir. Enfin, si
la veuve est encore jeune et a donc la possibilité de procréer, elle passe aussi par le lévirat.
En milieu Kissi, il est ressorti de nos diverses entrevues que le lévirat se produit dans le
strict objectif d’aider la veuve à gérer son héritage, et surtout l’aider à entretenir le champ.
La nature de l’héritage 65 ne lui permet pas de vivre seule, à moins d’avoir des enfants assez
grands capables d’exécuter des travaux champêtres.
Sous d’autres formes, il est considéré comme un mariage forcé et une violation du droit de
la femme à choisir librement son conjoint, car le refus de la femme d'obéir à cette pratique
coutumière la prive de la garde de ses enfants et du droit de demeurer dans le domicile
conjugal. Cette pratique s’avère d’une manière ou d’une autre commune aux différents
groupes ethniques rencontrés.
Le lévirat entre dans la conception philosophique de l’individu en ce sens: «Je suis parce
que nous sommes, et puisque nous sommes, donc je suis». En d’autres termes, l’existence
de l’individu est l’existence du groupe familial, ethnique ou clanique. Et là où l’individu
excisées par le raisonnement, l’expérience dans le foyer conjugal et l’esprit de respect des tabous ou des pratiques
interdites.
64 Sous préfecture de Labé (République de Guinée).
65 Voir Tableau 2 : Les pratiques coutumières relatives aux femmes dans la vie du couple.
38

peut physiquement mourir, sa mort ne doit pas éteindre son existence sociale légale puisque
le « Nous » continue d’exister à la place du « Je ». SARAH (1999 :8)
Le sororat :
Le sororat, est le mariage d’un veuf avec la sœur cadette de l’épouse défunte dans le but de
perpétuer les relations d’alliance entre les familles de l’homme et la femme. L’un des
arguments qui soutiennent cette pratique reste sans doute le souci pour la famille de la
défunte d’offrir un encadrement certain aux orphelins par la présence d’une personne
proche à leur défunte fille (généralement sa sœur qui représente la tante « Petite Maman »
aux orphelins). Vue sous cet angle, la décision vient le plus souvent de la famille de la
défunte. Elle pourrait dans certains cas venir de l’homme qui voudrait toujours garder la
mémoire de sa défunte épouse en se fidélisant à sa belle famille.
Cette pratique coutumière du mariage, en plus du fait d’avoir favorisé des mariages
précoces de mineures, a également cautionné des mariages forcés. (CEDAW/C/GIN/1,
2000 :44).
2.2.7. Mariage mixte religieux 66
Le mariage mixte sous sa forme juridique est celui contracté entre deux personnes de
nationalités différentes. Vue sous l’angle de la société, il est le mariage entre deux groupes
ethnique différents ou de grandes familles différentes (Une autre forme d’exogamie ou de
mariage mixte local). Alors que du point de vue religieux, il est le mariage entre deux
personnes de religions différentes.
Dans le cadre spécifique de la Guinée, la coexistence religieuse donne cette nouvelle forme
de mariage. L’appréhension du mariage religieux est faite suivant les deux principales
religions 67 à savoir l’islam et le christianisme. Tenir compte du mariage en Guinée à travers
aussi ces deux grandes religions est une approche permettant de cerner toute la complexité
que revêt ce mariage en Guinée.
Habituellement, à l’occasion des mariages en Guinée, les cartes de faire part portent
l’écriteau suivant « Voici donc que l’homme quittera son Père et sa Mère, pour s’attacher à
sa femme et les deux ne feront qu’une seule chair… ». Et cela pour bon nombre de mariages
66 Mixte mis pour deux religions différentes. Notes contenues dans le registre de mariage dans une église catholique de
Guinée et aussi les affirmations d’un Iman en Guinée.
67 L’islam de Guinée rassemble principalement deux confréries qui sont la Qadirya et la Tidjania
(http://www.oasisfle.com/documents/reportage-eleves.htm, http://www.au-senegal.com/art/religion.htm). Le christianisme
domine dans les régions de la Guinée Forestière et de la Guinée Maritime. Même si l’islam est présent dans tout le pays, il
est du moins plus intégré dans la région de la Moyenne Guinée. Dans cette région, les structures sociales et le
39

civils, alors que cette citation est tirée d’un Livre biblique (Ephésiens 5, 31-32). Ainsi, ce
phénomène de mode montre combien de fois par rapport au mariage, le syncrétisme
religieux devient très ancré. L’acceptation du mariage mixte est un signe du nomadisme
interreligieux et d’une réelle intégration du pluralisme religieux.
Bien que le mariage mixte ne soit pas aisé dans sa contraction, des dérogations sont tout de
même acceptées sous conditions 68 , ce qui favorise un taux important de couples mixtes que
l’on rencontre en Guinée. Dans ce cas ci de mariage mixte, la cérémonie prend en compte
le rituel des deux pratiques religieuses en plus des deux autres (civile et coutumière). Ce qui
dénote une certaine tolérance des pratiques religieuses, face à une obligation de suivre les
principes résultant de ces deux pratiques.
Très souvent, dans la situation de mariage mixte 69 , la pratique coutumière voudrait que la
belle famille suive les pratiques coutumières de l’épouse. Tout de Même, les deux formes
de mariage finissent très souvent par être célébrées. Face à cette insistance, la religion
apparaît donc comme un régulateur des relations entre hommes et femmes, mais aussi un
processus d’alliance entre Dieu et les hommes.
L’intérêt de présenter le mariage mixte sous son aspect religieux montre la symbiose qui se
créée entre les religions 70 mais aussi entre les communautés. Mais ce mariage quel qu’il
soit est très souvent synonyme de complexité, et la femme est face aux mêmes principes
religieux malgré des différences près. Face aux différentes pratiques coutumières et
religieuses, c’est donc quoi le mariage civil et quel est sa visée?
Aussi controversée que sensible est l’appréhension du mariage, il est de manière classique
admis comme l’union légitime de deux personnes, dans les conditions prévues par la loi et
qui est contracté devant l’autorité civile (Rey, A, 1998 :808 71 ). En d’autres termes, le
mariage civil est un contrat d'union civile entre deux personnes majeures qui expriment leur
consentement libre et éclairé à faire vie commune ainsi que leur engagement à respecter les
comportement des habitants sont régie par la religion à telle enseigne qu’elle participe à la définition de l’identité ethnique
Peuhl et son omniprésence déteint sur toutes les activités quotidiennes. (DIAKITE, B, 2004:41)
68 http://www.vatican.va/archive/FRA0037/__P3S.HTM, Sami A Aldeeb Abu Sahlieh, Rapports entre droit et religion
dans le monde arabo-musulman - Influence du droit musulman en Suisse, E-SDC N¤6, Genève, 2007
69 Entendu ici, mariage célébré entre futurs époux de religions différentes.
70 La disposition constitutionnelle de la Guinée prévoit qu’elle est un pays unitaire indivisible, laïc mais à forte proportion
musulmane (membre de l’Organisation de la Conférence Islamique « OCI »), environ 85% en 2005. Cette constitution
assure l’égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d’origine, de race, d’ethnie, de sexe, de religion et
d’opinion et respecte toutes les croyances ( http://www.isdc.ch/d2wfiles/document/4603/4017/0/ESDC%202007-6%2015.5.07.pdf )
71 REY, Alain (Sous la direction), , REY (Alain), TOMI (Marianne), HORÉ (Tristan), TANET Chantal, Dictionnaire
historique de la langue française, édition enrichie par Alain Rey et Tristan Hordé, Dictionnaires Le Robert, Paris, 1992-
1998, 3 tomes, 4304 p.
40

droits et obligations liés à cet état. Cet engagement n’est dissout qu’à deux conditions, en
cas de divorce ou alors suite à la mort d’un des deux conjoints.
C’est pourquoi depuis l’indépendance de la Guinée en 1958, le code civil a connu quelques
modifications en son chapitre III intitulé « Des actes de mariage et de leur transcription ».
Par le mariage, de nombreuses familles entrent en relation et des obligations réciproques
naissent. Comme tant d’autres droits reconnus à la femme au même titre que l’homme, le
droit de contracter le mariage est accordé à tout citoyen (homme et femme). Le mariage est
même protégé par la loi fondamentale en son article 16.
L’article 201 du code civil guinéen (2007, 30) rend irrégulier et sans effet tout mariage qui
ne serait pas célébré devant les officiers de l’état civil. L’article qui suit (Art 202) stipule
que le mariage civil doit précéder obligatoirement le mariage religieux. L’Art 203, exige à
chacun des futurs époux la remise à l’autorité de l’état civil du certificat prénuptial datant
de moins de deux mois avant l’accord de célébration du mariage. Pourtant selon les
pratiques coutumières, ceci n’est pas du tout observé car il y a des cas de lévirat, de sororat,
de mariage endogamiques 72 , … Selon l’article 211, le jour de la célébration est choisi par
les deux époux alors que suivant la coutume et surtout la religion musulmane dominante en
Guinée, le jour de la célébration du mariage est choisi par un érudit selon le calendrier
lunaire. Et de préférence un vendredi. Dans la mesure où le couple tient à le célébrer un
autre jour, la cérémonie est donc repartie en deux, voire plusieurs étapes ; mais tout en
célébrant le mariage religieux musulman le vendredi 73 . L’article 214 stipule que le mariage
doit être signé par l’officier de l’état civil, en la présence des époux, avec l’accord des pères
ou les chefs de famille dont le consentement est donné au moment de la célébration et par
les témoins. (Code Civil de la République de Guinée, 2007) Ce qui n’est pas le cas pour le
mariage coutumier et même un peu moins de 10 ans pour le mariage religieux musulman en
Guinée.
Pour terminer, nous noterons que cette dynamique du mariage montre à suffisance la
coexistence entre les normes religieuses et culturelles ce qui nous amène à tirer à appuyer la
thèse que le milieu social détermine la conscience sociale.
72 Pratiques présentées et définies dans le chapitre II de la recherche.
73 Pourquoi cette précision de religieux musulman ; parce qu’il peut arriver que le couple soit un couple mixte (musulman
et chrétien). En Guinée, il y a une grande cohabitation interreligieuse. Dans ce pareils cas, le mariage est célébré selon les
deux religions en suivant de manière modérée les rites de chaque pratique. Le mariage mixte est un phénomène habituel
en Guinée et donc pas nouveau.
41

2.3. Certains éléments déterminants de la vie du mariage dans ce contexte
La dot et la progéniture sont les éléments culturels essentiels et indispensables du mariage
en Guinée.
La dot, même si elle se présente sous des formes variées selon les groupes ethniques, au-
delà de la pratique coutumière, est aussi une tradition musulmane se pratiquant sous une
autre forme, ayant un autre sens et appelé « SADAQ 74 ». Selon que l’on soit de l’un ou de
l’autre côté, sa présentation est obligatoire et entérine la validation du mariage.
De la paie de cette dot, il ressort comme des actions résultant des différentes sources de
légitimité 75 justifiant la pratique coutumière du mariage. Ainsi, s’identifie à certains
endroits l’ensemble des jeux d’acteurs et leur système d’action concret 76 . Il ressort de ce
système d’action, la présence de nouvelles pratiques considérées comme faisant partie de la
coutume, mais qui sont en réalité des phénomènes relativement récents comme le rapt de la
fiancée ou le montant exorbitant exigé au titre du prix de la fiancée. Ce qui par conséquent,
donne tout droit à l’homme de disposer librement des droits de son épouse.
Le tableau suivant fait une description détaillée de la dot selon les groupes ethniques et
aussi selon la pratique religieuse islamique. Selon la coutume, la dot est une compensation
matrimoniale. Par ailleurs, le mariage dans son ensemble est synonyme de progéniture
(procréation, fécondité). L’enfant n’appartient au couple que lorsqu’il est conçu par lui et
non lorsqu’il est adopté. L’adoption est pratiquée pour d’autres fins 77 et pour d’autres
raisons. La procréation d’une femme est donc très essentielle dans la vie du couple. Elle
74
La S:4, V : 4 dit : « Et donnez aux femmes leur Mahar ». L’acceptation que la dot appartient à la femme seule; elle a le
droit d’en disposer, dans tous les cas, sans avoir besoin de l’autorisation de son mari , ni de l’adhésion de son père de son
grand père ou de son tuteur testamentaire, quand elle est majeure. Elle pourra l’aliéner ,l’engager , la donner en louange, à
titre de prêt et en faire donation á titre gratuit en faveur de son mari, de ses parents et des tiens (art 97 Qadri) du droit
Egyptien prend la même tournure lorsqu’elle est rapportée aux normes islamique relatives à l’utilisation de la dot par
l’épouse en Guinée est rapportée par Sami Sami A Aldeeb Abu Sahlieh, Les régimes matrimoniaux en droits arabe et
musulman- cas de l’Egypte et du Maroc, E-SDC N¤8, Genève, Institut Suisse de Droit comparé, 2007.
75
Note de Osterhaus Juliane (Spécialiste de la planification pour le droit et la condition féminine au siège de la GTZ) , J,
repris par Weilenmann (2007 :100). Selon Osterhaus, J, le débat dans un contexte de pluralisme juridique soit se
concentrer sur les différentes sources de légitimité qui justifient la discrimination sociale á l’égard des femmes, puis
éclairer lesquelles s’appuient sur la(les) loi (s) coutumières(s), lesquelles sont liées aux pratiques du droit étatique officiel
et lesquelles sont un phénomène nouveau qui relève davantage de différents mosaïques de lois locales.
76
Bernoux, P, BERNOUX, P, 1999, la sociologie des organisations, Initiation théorique suivie de douze cas pratiques, 5e
éditions, Paris Seuil
77
UNICEF Guinée, Exploitation sexuelle des filles Domestiques, Conakry, septembre 2005. A travers cette étude, on
découvre le profil de certaines filles adoptées pour des fins d’exercice de taches domestiques. Cette étude, aide à
comprendre le caractère péjoratif de l’adoption locale en Guinée, son ampleur, sa pesanteur et les conséquences.
42

peut faire éviter le divorce et la bigamie. Le manque d’enfant est la principale cause de la
misère des femmes stériles dans le mariage en Guinée.
Un des principes de la sagesse africaine affirme que : « l’homme n’est rien sans la femme,
la femme non plus n’est rien sans l’homme, et les deux ne sont rien sans un troisième
élément qui est l’enfant ». A partir de cette donnée, il revient donc à dire que la procréation
et le mariage, dans les communautés guinéennes, forment une unité indissociable. Sans
procréation un mariage bien que valide, est incomplet en état d’achèvement 78 . (SARAH,
1989:6).
78 Nous reviendrons sur cette considération à travers la condition des femmes stériles, mais aussi quelques fois des
ménopausées au point 4.1. Les manifestations des pratiques coutumières du mariage.
43

Tableau 1 : Composition de la dot suivant certaines pratiques coutumières et religieuses 79
Groupes ethniques Composition de la dot ou du Sadaq
Guerzé
(Kpèlè Hwililöö)
10 noix de cola (5 rouges et 5 blanches)
7 bandes de cotonnades 80 .
1 panier de riz (environ 50 kg),
1 porcin
Du vin blanc,
Une certaine somme d’argent.
Kissia 10 noix de colas
1 pagne
Maninka 101 morceaux de savon
Du vin blanc « Vin de palme » synonyme de respect et de considération
La valeur monétaire revient au futur époux selon son revenu
1 Tissu blanc : qui servira à envelopper la jeune fille le jour du mariage;
Du bétail, actuellement, on offre 3 bœufs
De l’argent d’une valeur de 50 000 GNF 81
Des habits pour la fille.
Peulh Des noix de cola,
Toma Des noix de cola,
Du sel (à la place de 2 à 3 kilos de sel, désormais 567 sacs de sel ou l’équivalent de 500 000 GNF
Des cordes 82 (à la place de la corde, une somme de 2, 000,000 GNF est versée à la famille de la fille)
60 guinzés83 et,
Dépenses accessoires
79 Tableau élaboré suite aux entrevues réalisées avec la population cible de l’étude.
80 Des rouleaux d’habits tissés avec des fils de cotonnade.
81 1 Euro équivaut à environ 5500 GNF (décembre 2007)
82 La corde et le sel serviront à stabiliser le bétail, la bergère qui s’en va doit être remplacée par ces éléments
44

Islam Le « SADAQ 84 » est une somme d’argent que l’homme donne cette fois non pas à la famille de la fille mais à sa
future épouse en la présence de tout le monde le jour de la célébration du mariage religieux. Cette somme
appartient uniquement à la femme qui peut en faire ce qu’elle veut. La coutume voudrait que si l’homme peut
être aidé pour payer pour trouver les autres cadeaux pour la dot coutumière celle religieuse doit forcément venir
de son revenu propre, d’où la valeur dépend de ce qu’il aura décidé d’offrir à la femme.
CARTOGRAPHIE DES PRATIQUES COUTUMIERES ET RELIGIEUSES DU MARIAGE IDENTIFIEES
3.1. Les pratiques coutumières/Processus /dynamique du mariage coutumier
Tableau 2 : Les pratiques coutumières relatives aux femmes dans la vie de couple, collectées auprès de quelques femmes mariées (Stériles,
ménopausées et veuves)
Pratiques Groupe
Âge du mariage
Ethnique 85
PRATIQUES EN RAPPORT AU MARIAGE
G 15 ans âge de mariage mais la procréation n’est autorisée qu’autour de 24 et 28 ans.
K Soit dès le sein de sa mère ou soit entre 11 ans et 15 ans
M 14 à 15 ans (fiançailles) et entre 16 ans et 18 ans mariage
P Entre 12 ans et 20 ans.
T 23 ans et plus
G Deux formes : l’avis des parents lorsque la fille est dans le sein de ses parents ou alors la seconde,
l’entente des deux parties qui après demandent l’accord des parents
Consentement K Ce sont les parents qui décidaient et maintenant, l’avis de la fille est très sollicité pour ne pas
qu’elle créée des ennuis à sa famille
83 Le guinzé est un morceau de fer torsadé d’une vingtaine de centimètres de long dont un bout est aplati et l’autre pointu, qui représentaient à l’époque la monnaie
traditionnelle des Toma La signification de son usage dans le mariage est synonyme de durabilité en tant qu’un métal. Tel qu’il ne peut pas pourrir, c’est de la même
manière que l’amour qui lit deux conjoints qui se marient ne doit pas pourrir. C’est pourquoi dans certaines contrées Toma, les coques d’arachide sont aussi utilisées à la
place du guinzé s’il manque, en supposant que la coque d’arachide dure sous la terre sans pourrir.
84 Le Sadaq étant une pratique musulmane, il se pratique différemment selon le contexte socioculturel. Ainsi, en Guinée, ce commentaire présenté est la forme connue et
pratiquée.
85 Légende: G: Guerzé, K: Kissie, M: Maninka, P: Peulh, T: Toma,
45

Acteurs impliqués
dans
l’organisation du
mariage
Vie du couple (les
3 premiers jours)
M C’est le père (chef de famille) qui décide et la fille doit subir les faits
P Ce sont les parents qui décident et les futurs époux sont mis devant les faits accomplis
T Tout était négocié par les parents et la fille n’a pas le droit de désobéir
G Les belles sœurs (l’épouse du grand frère au futur époux, ou alors la sœur du futur époux), les
parents biologiques, etc.
K Les deux familles, le témoin. Si l’homme a déjà une première épouse, cette première épouse fera
partie de la délégation et sera chef de la délégation
M Les deux pères de familles, un intermédiaire qui lui aussi doit être un homme
P Les deux familles (le frère, les parents du futur époux, les oncles, les tantes)
T Les parents des deux familles,
G Le couple pouvant vivre ensemble bien que la dot ne soit pas encore présentée fait qu’il n’y a pas
de rites autour des premiers jours de mariage
K La belle famille après trois visites consécutives, donnera 10 noix de colas et du vin blanc
synonyme de respect et de considération pou les sages. Juste après les futurs mariés peuvent vivre
ensemble. La durée dépend de l’insistance de la mère de la fille. Le mariage ne sera réellement
consommé qu’à la paie de la dot ( la valeur dépend des moyens de l’homme). Respecter et
travailler pour son beau père et sa belle mère.
M Une entière soumission à toute la famille du mari
P La femme n’a droit d’accéder à la chambre conjugale que le 3 ème jour de mariage. Elle n’a pas le
droit de connaître au préalable son futur époux
T Période d’intense familiarité avec la belle mère
G Aucune différence majeure n’existe entre les nuits. Vue les circonstances, la femme ne sait
jamais à quand sa première nuit tout dépend de la ruse de l´homme.
K Pas de nuit de noce car la fille peut déjà habiter avec son époux avant la présentation de la dot.
Nuit de Noce M Une obligation de rester dans la maison conjugale pour une semaine (bien se nourrir et accomplir
46

Héritage
Devoirs
le devoir conjugal selon la volonté du mari).
P Présence de certaines femmes près de la demeure du couple pour surveiller le couple. En cas de
désaccord entre les époux ces femmes à la porte sont amenées à intervenir (faciliter l’acte à
l’époux et cela en la présence de ces femmes) pour obliger l’épouse à céder à son époux.
T Une période de repos physique car déchargée des tâches domestiques
G
K Dans cette communauté c’est aux femmes d’hériter (terres cultivables et de certains biens) de
l’époux et non les enfants, même celle qui a procréé mais pas dans le foyer du mari défunt.
Seulement, la femme stérile reçoit une part relativement inférieure que celle qui a conçu. Cette
femme stérile et celle qui a des enfants à bas âge sera contraint d’accepter le lévirat pour profiter
de son héritage. Tandis que celle dont les enfants sont assez grands peut ne pas se remarier car les
enfants pourront jouer le rôle de leur père.
M Le bétail appartiendra aux frères du défunt,
La femme ayant enfanté : n’aura qu’une ou deux couvertures
La femme stérile est obligée de faire le lévirat ou alors elle quitte la famille bredouille (les mains
vide)
P Testament séparé dans le cas d’une femme stérile et reçois une part insignifiante.
La veuve qui a procréée a droit à une part et à celle de ses enfants mais aussi sa belle famille
La veuve ayant procréé dans un autre ménage et non dans celui de son défunt époux n’a aucun
droit, soit repart dans son ancien ménage ou alors est pris en charge par ses enfants.
T Les femmes ont les mêmes droits, mais de nature il n’existe pas des testaments
G Aide le mari à épouser une autre femme
K Aide le mari à épouser une autre femme, s’occupe de la maisonnée et de ses beaux parents, est
(lorsqu’elles sont M Partage du revenu avec le mari
protégée par ses beaux parents en cas de différends avec son époux
47

onnes)
Situation de
tension entre
d’une part la
femme et de
l’autre le mari et
la belle famille.
Quelques
modèles de
P La femme stérile doit être sexuellement active puisque ne connaît pas de maternité, mais aussi
aide le mari à trouver sa coépouse.
T L’époux très compréhensif
G Néant n
K Très souvent liés au refus de l’intimité dans le couple. L’homme peut refuser et ceci reste sans
issue mais lorsque c’est la femme qui refuse, elle est battue et risque de se retrouver avec une
coépouse.
M Droit de toute la famille d’infliger des sévices corporels à l’épouse de leur frère, voir de la
répudier, et le mari n’a pas le droit d’intervenir, vouer une grande soumission et obéissance au
mari, chosification de la femme
P Droit du mari à infliger des sévisses corporelles (bastonnades) et psychologique (injures) en cas
T Néant
de refus d’intimité ; humiliation en cas de prise de parole en public par le mari. Ces sanctions
sont fréquentes chez la femme stérile
G Polygamie (pour prouver la virilité de l’homme, celui qui épouse une femme est à moitié
célibataire), mariage précoce, le lévirat
K Polygamie pour s’occuper du mari et dans les travaux champêtres, le lévirat souvent des femmes
stériles et des jeunes épouses, le mariage précoce,
M Polygamie, lévirat, mariage forcé (l’avis ni de la mère, ni même de la fille n’est demandé), le
sororat (pour prendre soin des enfants de sa sœur défunte qui risquent d’être à la merci de leurs
marâtres)
mariage P Lévirat (si le mari a laissé assez de biens, si la femme a des grands enfants responsables ou alors
si la femme a encore la possibilité de procréer), mariage forcé, mariage précoce, polygamie
(trouver une autre épouse pour s’occuper de la belle mère malade ou loin de son fils), Absence
périodique de la femme en cas de période de maternité,
48

Situation réelle
de la femme
mariée
T Le lévirat, le sororat très peu observé, l’excision une condition pour le mariage, le mariage forcé
(contraintes financières qui amène la fille à payer de lourd tribut), mariage précoce (lié aux
relations d’amitié entre deux familles, aussi en guise de reconnaissance à la famille qui contribue
énormément aux dépenses relatives à l’excision de la fille), la polygamie.
G La situation de femme stérile est très difficile. D’aucuns ont de la pitié d’autres la traitent comme
une sorcière, une malchanceuse. Dans cette tradition, la femme stérile n’a pas le droit de prendre
part à des évènements importants comme l’accouchement. Bien que tolérée par la communauté
est très insupportable pour la vie du couple.
K Obéissance surtout à sa belle mère, respect à l’endroit de ses beaux frères (Aînés), propriété du
mari et vice versa, pardonner et chercher la bénédiction de ses enfants. La femme ménopausée et
ayant procrée très sollicitée dans le village et partage son point de vue avec le mari par ra apport
à l’avenir des enfants. La jeune femme veuve doit forcément se trouver un compagnon. La
femme stérile vit sous un perpétuel choc.
M Esclave du mari et de sa belle famille (ils et elles ont tous les droits sur l’épouse du frère), la
femme doit se soumettre et travailler pour toute sa belle famille.. La femme veuve stérile repars
dans sa famille biologique (car considérée comme une malchanceuse) ou quelque fois elle subit
le lévirat, n’a aucun droit à la parole ni ne doit partager son point de vue, la socialisation selon la
coutume malinké prépare la fille à la vie de polygamie. La femme stérile est considérée comme
« une femme incomplète » aussi bien par son mari que par toutes les femmes du village.
P Conflit avec la belle mère lorsque le mari fait plus attention à ces épouses qu’à sa mère, Menace
de répudiation en cas de désaccord avec la belle mère. Lorsque la femme est stérile, elle est
victime de frustration des coépouses, les enfants lui manquent de respect, victime de salutations
ironiques (lui présenter les condoléances), résignations aux caprices des coépouses. Lorsqu’elle
est ménopausée, elle est congédiée du lit conjugal même si elle manifeste le désir d’y rester
encore.
T Une parfaite harmonie avec la belle famille, la femme stérile est considérée comme celle qui n’a
49

Attitude adoptée
par la femme en
période de
difficulté dans le
couple
Conception de la
communauté de la
femme mariée
G Néant
pas atteint son objectif de femme mariée. Dans la communauté Toma, le respect de la femme du
foyer est de rigueur, le manquement d’une épouse par un des petits frères de son époux, peut
conduire au départ autorisé de la femme du foyer conjugal.
K Une grande résignation au sort.
M Dans les moments pénibles, les femmes accordent une grande consécration à Dieu et à sa
volonté. Ceci est plus fréquent chez les femmes stériles.
P Dans les moments pénibles, les femmes accordent une grande consécration à Dieu et à sa
volonté. Ceci est plus fréquent chez les femmes stériles.
T Pour les femmes stériles grande consécration á Dieu.
G Stérile : Sorcière et malchanceuse
Ménopausée ayant des enfants: elle est sollicitée par tout le village
Veuve : Distance entre les hommes et la femme, quelquefois traitée de malchanceuse
K Femme stérile : considérée comme une qui a signée un pacte avec le sorcier en lui vendant le
ventre qui reçoit le fœtus, considérée comme un homme dans la communauté
Femme veuve :
M Le jour du mariage, un fouet est remis au mari accompagné de ces mots « cette femme est ta
voleuse, ta menteuse et ton esclave. Fais en ce que tu voudras ». la femme mariée quitte de
l’obéissance au père et passe à la soumission au mari, les travaux domestiques sont son quotidien.
Interdiction formelle de contredire le mari, les ressources de la femme (bétail, volaille)
reviennent à l’homme.
P Stérile: Elle est une femme inutile dans le ménage
Ménopausée: Période à partir de laquelle la femme doit « sortir » de la demeure familiale car ne
peut plus supporter les actes sexuels.
T Même conception manifeste à l’égard de toutes les femmes, avec quelques considérations
50

les arguments
avancés vis á vis
de la femme
G Néant
K Néant
disparates par endroit chez les femmes stériles.
M Aucun argument, pas besoin de se justifier devant qui que ce soit, la femme est l’esclave et voilà.
Elle doit suivre son maître et ne rien chercher à comprendre. .
P Lorsque c’est à l’endroit de la femme stérile : il est dit que soit les coépouses lui ont jeté un
mauvais sort ou alors elle est inexaucée de Dieu.
La femme ménopausée, elle dans cette situation doit accepter le mariage d’une nouvelle épouse.
Et ceci est une socialisation que cette communauté repose sur la religion musulmane
T C’est la volonté de Dieu si la femme est stérile
G Néant
K Femme stérile : Sorcière, méchante si elle est rigoureuse
M La femme stérile : elle ressemble à un arbre sans feuilles, ni fruits, donc inutile. D’autres rajoute
Ce qui est dit
que la stérilité est une malédiction de Dieu venant de la femme ou d’un des ancêtres.
habituellement P Très souvent il y a plus de considération autour de la femme stérile. Voici entre autres termes qui
dans la
lui sont lancés: « Femme pour qui on doit de la pitié», «Femme que Dieu n’a pas exaucé»
communauté sur
«Femme méchante ou méchante mère »
les femmes T Femme stérile riche : Elle a signé un pacte en échange de son ventre, ce qui fait qu’elle n’enfante
pas.
Tableau 3 : Les pratiques et conceptions coutumières relatives aux femmes dans la vie de couple 86
Dispositions Groupes
ethniques
PRATIQUES ET CONCEPTIONS COUTUMIERES
G La femme a été un être précieux de la société qui déterminait la valeur sociale d’un homme marié. Il
86 Données collectées auprès de personnes ressources et de chefs coutumiers
51

Perception de la
femme dans les
coutumes jadis
Place de l’enfant
dans le mariage
arrivait tout de même que le père donne sa fille en mariage à un de ses amis.
K La femme est la propriété de l’homme jusqu’à ce qu’il change de ménage. Elle doit obéir, respecter et
aimer sa belle famille pour qu’à son tour, elle aussi soit dorlotée et défendue en cas de différend avec son
mari
M La femme est l’esclave de l’homme et de toute sa famille. La stérilité est très male perçue puisque la
principale raison du mariage est que la femme choisie est celle habilité à porter en son sein la progéniture
de la famille.
P L’avis de la jeune fille n’est pas pris en compte. les parents prenaient les décisions à la place de la fille.
La fille à l’époque n’avait aucune considération
T La femme n’a pas le droit de contredire ses parents
G L’enfant occupe une place de choix. C’est pourquoi la femme stérile vit mal sa féminité, et ceci la pousse
à aider son mari à en épouser une autre.
K L’enfant un élément fondamental de la famille. Il représente la main d’œuvre et un symbole d’honneur. Il
est un critère d’éligibilité dans la chefferie et la notabilité traditionnelle, favorise le renforcement du tissu
social entre les parents.
M L’enfant est le gage de longévité d’un mariage, sans enfant, les liens sont loin d’être garantis.
P Sans enfant, le mariage n’a aucun sens. Un élément important dans un ménage.
L’enfant augmente l’affection et la pitié entre le couple. L’enfant est le fondement du mariage. Sans
enfant, l’union est éphémère et peut être sans lendemain.
T L’enfant es la première raison du mariage et le résultat de la réussite du mariage. Les enfants sont les
G Néant
soldats de leur famille, car ils remplacent aussi dans un futur avenir les parents dans les travaux
domestiques. Ils constituent une main d’œuvre et un espoir des parents. La présence de l’enfant
amoindrie la probabilité de divorce.
K Divorce par consentement :
52

Divorce
Disposition du
mariage
Place de la
religion
M Il existe maintenant mais dans la coutume ancienne, le mariage d’une femme est un départ à vie pour une
P
nouvelle famille. Mais lorsque ceci était prononcé, la famille rembourse la dot de l’homme et celui-ci
prend aussi les enfants et rentre épouser une autre femme. Aujourd’hui, si c’est l’homme qui réclame le
divorce, il n’a plus droit de réclamer sa dot, mais si c’est la femme qui quitte elle doit rendre la dot.
T Commence toujours par la séparation de corps et s’il n’y a pas d’entente, le divorce est prononcé. Ici, le
G Néant
divorce ne se prononçait pas seulement entre les deux familles mais devant la cour des sages pour être
tranché suivant la loi traditionnelle. Seul le guinzé était remboursé. La dot elle ne sera remboursée que si
la femme trouve un mari. Et dès que la dot est remboursée par ce nouveau mari, les enfants du mari
reviennent au nouveau mari car dans cette coutume on dit que « la femme et les enfants appartiennent
au Guinzé ». et la dot est remboursée dans son intégralité.
K La tradition demande l’obéissance de l’épouse à sa belle mère, le respect à ses beaux frères
M La tradition demande la soumission à la femme et accorde l’autorité à l’homme et à sa famille sur la
femme.
P La tradition demande la soumission à la femme et accorde l’autorité à l’homme.
T L’obéissance de la femme á la décision de la famille
G Pratique du christianisme et de l’animisme. Certaines appliquent les règles du christianisme et d’autres ne
pratiquent pas cette religion
K Pratique du christianisme et de l’animisme. Aucune mention particulière relative à la religion n’est faite
par les interviewés
M Tous pratiquent l’islam et de l’animisme. Pas assez de lien. L’islam existe mais n’a pas une grande
influence sur les pratiques coutumières du mariage.
P Pratique de l’islam. Une profonde confiance aux chefs religieux, l’islam une référence pour gérer sa vie,
la religion impliquée dans le partage de l’héritage en cas de non existence de testament, l’islam est suivi
53

La vie de couple
Héritage
et régularise assez de pratiques. La communauté peuhle est très attachée à la religion et qui par
conséquent affecte ses us et coutumes, ces croyances. Ce syncrétisme entre coutumes et religion fait la
valeur de la famille peuhle.
T Pratique du christianisme et de l’animisme. Certaines appliquent les règles du christianisme et d’autres ne
pratiquent pas cette religion
G Vie de couple possible (2 voire 3 ans avant de présenter la dot), possibilité pour la fille de rester chez ses
parents et de faire la navette entre les deux familles, MGF (obligatoire) avant de se marier ou alors avant
de procréer, lévirat, mariage précoce,
K Vie de couple possible avant la présentation de la dot, mariage précoce,
M Sévices corporelles à son épouse qui refuse l’acte sexuel, imposition d’une coépouse à la première
épouse, le lévirat obligatoire surtout si la femme veut garder ses biens, mariage forcé surtout si le père de
la fille a donné son accord.
P RAPT, Sévices corporelles à la mère d’une fille qui désobéit à son père, polygamie, lévirat ( bien que la
notion ait évolué, la pratique continue toujours), MGF ( pratique entretenue par les femmes elles mêmes),
mariage forcé (n’est plus très visible car dans la plupart des cas, l’avis de la fille est demandé mais avec
insistance des parents), Mariage précoce ( pratique dépassée et n’a jamais été autorisée par l’islam
comme le prétendent certains), Exclusion (période des femmes surtout pour des raisons de prise en
charge rapprochée)
T Grande complicité entre l’homme et la femme.
G En principe, toutes les épouses ont les mêmes droits dans le partage de l’héritage, la petite différence est
si l’on fait aussi référence aux enfants, c’est en ce moment que la stérile se retrouve moins doté.
K Toutes les femmes ont droit à l’héritage, mais pour en jouir, il faut vivre le lévirat ou alors avoir des
enfants majeurs capables de cultiver la terre.
M L’héritage des femmes se limite aux biens périssables et à une certaine somme d’argent. Aux femmes
stériles, le lévirat leur est imposé ou alors elles quittent la famille les mains vide.
54

P La part d’un garçon (plus de charges) est égale á la part de deux filles (appelées à se marier), la part des
enfants est encore plus considérable que celle des femmes.
T Les femmes ont droit aux mêmes héritages, seulement ne peuvent pas l’emporter
3.2. Les pratiques religieuses 87
Tableau 4 : Pratiques religieuses du mariage en rapport aux femmes
Religions
Pratiques
Islam Christianisme: Eglise catholique romaine
Eléments du mariage Sadaq/Dot Échange des anneaux
Type de mariage Monogamie avec possibilité de polygynie limitée
à 4.
Système normatif La Sharia Droit Canon
Nature du mariage Contrat civil Sacrement
Office du mariage
du couple
Témoin officiel Imam/marabout/ Prêtre
Monogamie stricte sans possibilité de négociation
Cérémonie BENEDICTION, consentement CONSENTEMENT, amour, bénédiction, fidélité
Lieu Mosquée ou Domicile d’un parent de la lignée
paternelle (oncle, frère aîné de la mariée, cousin)
Présence ou non
Dissolution du mariage Dissoluble 88
ou ami proche du papa de la femme
Le couple peut être présent au lieu si tous les
deux sont sur place tout comme il peut être absent
Eglise située tout près du domicile de la femme
Présence obligatoire du couple
Indissoluble
87 Les régions à forte tendance musulmane (Maninkas et peulhs), Toutefois dans ces régions le christianisme est presque absent sauf pour des fonctionnaires d’autres
régions mutés dans ces villes. Les régions à forte tendance chrétienne (Guerzés, kissias et Tomas). Dans ce second groupe, l’islam commence à avoir une certaine emprise
sur la population.)
88 Sami Aldeeb, Rapports entre droit et religion dans le monde arabo-musulman Influence du droit musulman en Suisse, E-SDC N¤6, Institut Suisse de Droit comparé,
Genève, 2007, 12. Rappelle que bien que le mariage musulman soit dissoluble il n’est pas aussi facile pour la femme que pour l’homme. Car, aussi bien le répudiation, que
55

Forme de dissolution Répudiation, divorce 89
régime patrimonial très structuré
Remariage Remariage possible sous condition :
Empêchement au
mariage 90
Les empêchements
absolus dirimants
Les empêchements
relatifs dirimants
- jusqu’à la limite de vie autorisée
La femme ne peut épouser un homme d’une autre
religion à condition que celui-ci accepte de
changer de religion
Pas d’âge précis
Pilier du mariage Fidélité (puisque l’adultère est sévèrement puni
Matérialisation sur le
plan juridique du
mariage (Preuve)
par la Sharia), la procréation, le consentement,
Auparavant aucun acte ne notifiait la contraction
d’un mariage, mais vers la fin des années 190 et
début des années 2000, que l’islam en Guinée
La mort de l’un des conjoints
Un seul mariage à l’église pas de remariage possible ;
sauf en cas de décès de l’un des conjoints
Le vœu religieux,
Le sacrement d’ordre,
le précédent mariage non dissous «bigamie»,
Défaut d’âge 12 et 14 ans
La parenté par le sang (4 e degré canonique soit 8 e degré
civil : le petit fils d’un cousin germain)
La parenté adoptive
La parenté spirituelle (filleule et parrain)
L’affinité (épouser une femme qui a été l’épouse de
l’un de ses parents)
Liberté (Consentement), Fidélité, Indissolubilité et
Fécondité (Possibilité d’adoption en cas de stérilité).
Signature dans le registre de mariage et remise du
certificat d’acte de mariage au couple
le droit de divorce ne sont accordés qu’à l’homme et à lui seul de mettre fin au mariage et aussi par une déclaration de volonté unilatérale sans motivation ni décision de
justice. Même si la femme exprime la volonté de mettre fin au mariage, le mari reste maître de la situation : sans son accord, le mariage ne peut être dissout.
89 Sami Aldeeb, E-SDC N¤6, (2007, 12), soutient qu’à partir du verset (2 :229) du Coran et des récits de Mahomet, le droit musulman prévoit principalement trois manières
de dissoudre le mariage á savoir la répudiation, le rachat et le divorce. En Guinée cette seconde forme est peu pratiquée.
90 RENAUT, (2003:27-28), Maître de conférences à la Faculté de Droit de Brest, dans son ouvrage « Histoire du Droit de la famille », présente la théorie des
empêchements au mariage selon le droit canon. Cette cartographie part donc de cette théorie pour faire le lien entre les empêchements selon l’islam et selon le christianisme
56

Régime
personnels
pécuniaires
Rapports
Rapports
connaît l’instauration de la remise de l’acte de
mariage délivré par l’Imam
Puissance maritale et puissance paternelle (mari
chef de famille), Soumission de la femme et des
enfants
Rapports patrimoniaux entre époux 91
La dot, la pension alimentaire, les biens des
conjoints, les conséquences patrimoniales du
divorce et du décès
Lien religion -coutume Très lié sans aucune démarcation distincte
(l’assemblée des hommes, se fait au même
moment. Possible absence du couple, peut se faire
en famille ou à la mosquée selon la demande du
couple)
Homme chef de famille, mais sur la base d’une autorité
partagée pour l’éducation des enfants
Régimes matrimoniaux
Très différent (Pratique selon la coutume, célébration
uniquement dans une église en présence du couple et
de tous les amis)
91 Sami Aldeeb, Responsable du droit arabe et musulman à l’Institut Suisse de droit Comparé. N 8, 2007 :4. Sami estime qu’il serait plus approprié de parler non pas
régimes matrimoniaux à l’instar de celui du code civil français, mais de rapports patrimoniaux entre époux.
57

CHAPITRE II : LES FEMMES DANS LE PLURALISME NORMATIF DU
MARIAGE
La Guinée fonctionne sur la base d’une organisation des familles qui favorisent les
relations de pouvoir qui sont établies depuis des générations et qui parfois perdurent
dans les manifestations de la vie moderne.
Dans l’organisation structurelle en Guinée, trois niveaux de pratique du pouvoir
coexistent. Ces pratiques s’exercent à travers des pouvoirs. Au niveau des villages, la
gestion de la communauté se fait à travers le conseil des anciens du village (les doyens,
chefs de villages et les chefs de familles), et les femmes sont soumises à l’autorité des
hommes. Un second pouvoir représenté est celui administratif composé de cadres de
l’Etat (Préfets, Sous-préfets, les chefs de districts et chefs de secteur). Ce niveau de
pouvoir gère les questions sur la base d’un code national et prend moins en compte les
questions des femmes. Enfin, un dernier niveau de pouvoir institutionnalisé est celui
religieux avec l’introduction de manière spécifique de l’autorité nouvelle de l’Imam,
choisi parmi les érudits et son conseil de mosquée 92 (Rapport de la BM/ACDI sur
l’évaluation du genre en Guinée, 2002 : 8).
IV. LES ETAPES CONSTRUCTIVES DU MARIAGE EN GUINEE 93
La famille mais aussi toute la communauté, jouent chacun selon ses compétences un
rôle fondamental dans le mariage. Cette forte implication de la société, donne une autre
orientation de la vie du couple et créent de nouvelles relations où coutumes et religions
s’imbriquent.
4.1.1. Les manifestations des pratiques coutumières du mariage
Dans le mariage, les pratiques coutumières font naître des relations de types nouvelles
de relations 94 , pouvant être classées sous deux formes. Cette description classe ses
relations aussi bien sous la forme horizontale que verticale.
4.1.1.1.Les Relations verticales
Les relations verticales profitent très souvent à l’époux, puisque habituellement dans le
mariage plusieurs droits leurs sont accordés. Des droits ayant pour source les normes
coutumières et religieuses et entériner par le code civil.
92
La fréquente référence à l’islam s’explique par le poids numérique que représente cette religion dans la gestion
politique du pays (pays membre de l’OCI). Cette récurrence relative à l’islam ne mésestime pas l’influence du
christianisme dans la gestion des affaires publiques en Guinée.
93
Les types de relations décrites à ce niveau sont celles que la femme mariée entretient avec ses proches et qui très
souvent la déshonorent.
94
G.A:KOUASSIGAN à travers son article « famille, Droit et changement social dans les sociétés contemporaines »
(1978 : 171-173) présente que la hiérarchie entre les générations d’une part et l’égalité entre les membres d’une
même génération d’autre part, établissent à l’intérieur de la famille des relations á la fois verticales et horizontales. Il
ressort bien que cette forme de relation cadre avec la parenté. Toutefois, á travers cette recherche, nous avons plutôt
cherché á revoir cette relation selon les rapports sociaux de sexe au sein du couple dans le mariage et de leur
interrelation avec leur famille respective.

Ces relations verticales soutenues par les pratiques coutumières et religieuses se
manifestent sous des formes variées et régissent la vie du couple. Certaines de ces
relations présentées ont déjà été d’une certaine manière soulevées dans le « Rapport
Initial sur la convention sur l’élimination de toutes les formes de discrimination à
l’égard des femmes», présenté aux Nations Unies en 2000, par la Guinée. Ce type de
relation montre les effets des relations relatives à la position de supériorité que l’on
confère aux hommes dans le mariage et que d’autres exploitent de manière inhumaine.
L’exclusion périodique des femmes de leur ménage en cas de grossesse ou de
maternité :
L’analyse autour de l’exclusion périodique des femmes est axée sur des considérations
socio culturelles. Dans d’autres cas par contre, elle est la matérialisation de la virilité de
l’homme. Cette seconde considération s’observe dans les couples polygames où
l’homme a la possibilité de faire recours à l’épouse non en grossesse, très souvent
stérile 95 , censée avoir une sexualité plus intense. Alors que les épouses indisponibles
repartent chez leurs parents pour attendre la maternité.
Suivant les valeurs socioculturelles et sur la foi des données collectées au niveau des
communautés interviewées, cette pratique est une forme de prise en charge rapprochée
de la femme en grossesse par sa famille ou sa belle famille, pour mieux respecter les
interdits relatifs à la relation entre l’homme par rapport à la femme enceinte. En milieu
Kissie, par exemple, ceci se produisait vers le 7 ème mois de grossesse.
Le divorce et ses formes
Le divorce suivant la coutume est souvent demandé par l’homme. Ce droit est refusé à
la femme puisque, si elle le demande ceci signifie le remboursement de la dot dans
certains cas de figure et dans l’autre, une forme d’affront à l’autorité masculine.
Sur la base des notes tirées de nos entrevues réalisées en mai 2007 dans la communauté
Toma, le divorce est l’annulation du mariage souvent dû à des problèmes sociaux
d’ordre économique et d’adultère. La dot n’est pas automatiquement remboursée,
puisque le processus commence toujours par la séparation de corps qui peut se solder
par le divorce. Le divorce est prononcé avec l’accord des deux familles, sous l’arbre à
palabre du village et devant les notables qui constituaient une structure de justice pour
s’assurer de la dissolution du mariage suivant la loi traditionnelle. Une fois le jugement
prononcé, la dot (60 guinzés) préalablement payés par l’homme à la famille de la
femme pour le mariage étaient fondamentalement remboursés ainsi que les dépenses
annexes. Le processus de remboursement est accéléré dès que le mari apprenait que sa
femme voulait se remarier avec un autre homme. Cependant, le remboursement de cette
95 Voir notes sur le tableau en rapport aux pratiques coutumières et religieuses, propos avancés par une femme stérile.
59

dot par la famille de la femme fait perdre à l’homme tout droit d’autorité sur ces
enfants, qui eux appartiendront prochainement au nouveau mari de la femme. Celui qui
aura aidé à travers le remariage à rembourser la dot de l’ex époux. C’est pourquoi chez
les tomas on traduit que la femme et ses enfants appartiennent au «Guinzé».
La répudiation :
La répudiation est la forme courante de divorce usuelle dans l’islam. An-na’im
(1996 :176) reprend que ce type de divorce est tout aussi inégalitaire, car tout
« musulman peut divorcer de sa ou de n’importe laquelle de ses femmes par talaq 96 ,
répudiation unilatérale, sans avoir à donner de raisons ou à justifier son action devant
qui que ce soit ou auprès d’une autorité. Tout au contraire, une musulmane ne peut
obtenir le divorce qu’avec le consentement du conjoint ou par mesure judiciaire, dans
des cas limités tels que l’incapacité ou la mauvaise volonté à entretenir sa femme ».
Le rapport annuel de la Guinée relatif à la CEDEF, ressort que le nombre de
répudiations du foyer conjugal de la part des hommes est encore très élevé et très
courant. Très souvent c’est la femme qui subit et surtout sans motifs Dans la
répudiation, c’est toujours la femme qui quitte la maison et très souvent laisse les
enfants avec le mari, l’avis des enfants n’est jamais demandé. (CEDAW/C/GIN/1,
2000 :45).
La séparation de corps :
Le phénomène de séparation de corps en Guinée s’observe de manière différente et très
graduelle selon les communautés interviewées. Après analyse et interprétation des
informations collectées dans le cadre de cette recherche, trois niveaux de considérations
se dégagent, pour les premiers elle est courante, pour les seconds, elle est un phénomène
nouveau, qui est à ses débuts dans sa manifestation et pour les troisièmes, cette
possibilité n’est pas du tout offerte surtout lorsque c’est la femme qui la demande.
Pour les tenants de la première conception, la séparation de corps est une manière pour
les époux de revoir leur relation. Selon la coutume Toma, en cas d’incompatibilité
d’humeur, la décision est prise de se séparer pour un bon moment en se disant le
proverbe suivant: «Si tu ne fais pas deux marchés, tu ne connaîtras point la valeur et
l’importance de l’un ou de l’autre marché». Cette forme de séparation survient après
une longue intervention de la famille des deux parties. Seul la présence des enfants du
couple s’il y en a eu peut réconcilier le couple, en raison du lien que resserrent les
enfants dans ces communautés.
Pour les tenants de la deuxième considération (les Kissias), la pratique est récente parce
qu’elle n’existait pas dans les anciennes pratiques coutumières. La coutume voudrait
96 At-Talâq, le Divorce, est non seulement le nom de cette sourate mais aussi l’intitulé du thème abordé (car elle
contient des règles concernant le divorce).

que la famille ne garde pas longtemps la fille qui s’est réfugiée chez elle. La garder
serait une forme de mauvaise préparation du mariage. Enfin pour les derniers, la
séparation de corps n’existe pas pour ne pas dire que c’est un phénomène rare. La
conception mandingue défend l’idée que la femme ne peut quitter sa demeure familiale
avec ou sans motif. Et lorsque ceci se produit, soit elle revient d’elle-même par
insistance de ses parents puisque le mari ne lui proposera pas de revenir ou alors cette
femme ne sera plus reçue par son mari.
Tout de même, la résolution de conflit est toujours l’apanage des sages à travers les
assises familiales se déroulant toujours dans la famille de la femme. Dans certains cas,
cette forme ce phénomène précède le divorce.
La ménopause:
La conception coutumière considère la ménopause comme l’âge de la sagesse de la
femme 97 . A cette étape de sa vie, elle est assez sollicitée et prend part à des grandes
cérémonies. Cependant, si elle est stérile, elle peut être brimée dans ses droits, car
l’enfant est un conditionnel dans le mariage africain.
Toutefois, à certains endroits 98 , cette étape ne dispense pas la femme des tâches
domestiques qui sont reparties selon les jours de la semaine et le nombre d’épouses par
le mari. Pour finir, cette étape ressort comme une raison pour d’autres et à une
proportion élevée de contracter un autre mariage bigamique voir polygamique, puisque
considérée comme ne pouvant plus entretenir des relations intimes avec son époux.
La stérilité 99 :
La stérilité dans ce contexte est une situation très déplorable pour la femme. Une fois la
stérilité prouvée, l’autorisation est accordée à l’homme de se remarier et non à la
femme. Très souvent, elle est la cause de remariage de l’époux.
La stérilité en Guinée est considérée comme un état de pitié reconnue par tous. Cette
pitié qu’incarne cette femme amène à lui faire don de quelques enfants pour sa
consolation. La stérilité est une condition très pénible pour les femmes. Une femme
stérile d’un village enquêté soutiendra ces propos en ces termes: «Lorsqu’il s’agit de
travailler toutes les femmes doivent y être mais lorsqu’il s’agit de repartir des
médicaments de premières nécessité aux femmes, il n’en distribue pas aux femmes
stériles, soit disant qu’elles n’en ont pas besoin et d’ailleurs elles n’ont pas d’enfants »
La stérilité a assez de conséquences au niveau de la femme. Ces femmes affirment que
cet état créé chez elles, une certaine instabilité morale et mentale. Cette situation se vit
de plusieurs manières. Primo, elle peut rendre «la femme folle » car elle se fait assez de
97 Voir le tableau sur les femmes et les pratiques coutumières
98 Informations collectées en milieu Malinké dans la sous préfecture de Koumban, Kankan (République de Guinée)
99 Le commentaire autour de ce point vient de notre analyse des entrevues réalisées avec les communautés enquêtées.
61

peine en se demandant que faire. Certaines s’adonnent à une certaine infidélité à la
quête d’un éventuel géniteur; puisque d’une manière générale, la stérilité est reconnue
comme l’apanage de la femme et jamais l’homme.
Secundo, lorsqu’elle est stérile elle est tenue de travailler sans relâche dans le foyer et
très souvent considérée comme une bonne « femme de ménage » (bonne cuisinière pour
les autres épouses).
Tertio, la stérilité est synonyme de solitude dans le mariage et des préjugés sont
construits autour d’elle. Souvent comparée chez les Kissias à « un manchot qui est
coupé de l’aide que pourraient lui apporter ses mains valides », elle est aussi comparée
à « une borgne » ; car une seule vision, une seule analyse pour une multitude de soucis
n’a guère d’efficacité. Le besoin de survie de cette femme, l’enfonce davantage dans
l’impasse et crée une multitude d’embarras. Ces embarras sont entre autres : le manque
d’être orientée ou guidée puisque seule dans sa vie; le manque d’assurance dans son
choix puisque seule à le juger; l’absence d’espoir puisque ne peut se faire représenter,
défendre ou supporter par aucun enfant ; le souci de ce que deviendra sa part d’héritage;
la peur de la vieillesse et de la maladie puisque vit seule.
Tout laisse à admettre que, la femme stérile a une stricte place dans la vie sociale et fait
face à d’énormes difficultés par rapport à son insertion sociale. Toutefois, la place ou la
considération que peut avoir la femme stérile est fonction de son comportement.
Pour les femmes stériles sympathiques, accueillantes, gentilles, hospitalières, serviables,
qui s’impliquent sans réserve dans la réussite des activités de développement du village,
celles-ci vivent une vie aisée sans ségrégation avec plein d’honneur et de vertu. Par
contre, celles qui pensent que la société est responsable de leur état, manifestent très
souvent des mécontentements lors des accouchements et des cérémonies de baptême au
village. Elles sont farouches et semble t-il dotées d’un mauvais penchant envers les
enfants. C’est pourquoi celles-ci sont par ailleurs accusées d’être dépositaires des
pratiques sorcières dans les villages.
La bastonnade 100 :
La bastonnade est un droit jadis réservé à l’homme. Ce droit lui donne la possibilité
d’administrer une correction corporelle à son épouse en cas de comportement
répréhensible. Ce droit bien qu’aboli par le code civil continue de persister, surtout en
milieu rural. Dans ce jeu, l’homme cherche à imposer une certaine infériorité de la
femme voir à la chosifier.
100 Pour appuyer le référence contenue dans cette section, l’analyse a porté sur les résultats des constations faites
après analyse et interprétations des entrevues réalisés. Les citations ci-dessous, sont les reprises exactes des
affirmations faites par les femmes.

La condition des épouses battues n’est pas toujours visible dans la mesure où les règles
sociales imposent aux victimes une extrême discrétion sur les affaires internes de la
famille. Ces femmes redoutent souvent la honte et/ou la peur en cas d’agression surtout
quand les viols ou les coups sont le fait du mari, de la coépouse, de la belle famille et
même de leur propre famille. C’est seulement dans des cas d’extrême limite tels les
décès et les scandales ouverts que des enquêtes sont menées par les autorités
compétentes. Très peu de données chiffrées relatives à cette forme de violence sont
disponibles se la CEDEF (CEDAW/C/GIN/1, 2000, 45), car la Guinée ne dispose pas
de centre d’accueil spécialisé pour la prise en charge des femmes victimes de violence.
Les quelques ONG (ACEEF : Action Contre l’Exploitation des Enfants et des Femmes;
AGUIAS : Association Guinéenne des Assistantes Sociales) qui interviennent, sont très
peu outillées (UNICEF Guinée, 2005 :22-38).
Parlant de violence on fait allusion à celle retenue par les Nations Unies, ayant un sens
large, globalisante et ne se limitant pas seulement à la « violence physique, sexuelle et
psychologique se produisant au sein de la famille » 101 , y compris le viol conjugal. Cette
violence renvoi également à celle décrite par Amnesty International 102 , c'est-à-dire celle
perpétrée par les membres de la famille du mari 103 (VAN BUEREN, G, 1999: 521-524)
Une analyse situationnelle faite par le Ministère de la Santé et de l’Organisations
Mondiale de la Santé (OMS) montre qu’en 2003, dans les huit régions
administratives 104 du pays 22% des femmes déclarent être victimes de violence. Dans
85%, les auteurs sont des hommes et 15% des femmes. Parmi ces femmes, 80% sont
analphabètes (CEDAW/C/GIN/Q/6/Add.1, 2007 :16-17)
Une étude réalisée à Conakry en 2006 sur la violence faite s aux femmes, sur 317
patients reçus en consultation médico-judicaire, 58 ont été victimes de violence
conjugale, soit une fréquence de 18,30%. Cette même étude montre que 76% des
femmes battues sont musulmanes. Par ailleurs, il ressort de cette étude que 51% des
femmes mariées sont victimes de violences par leurs époux, 25% de célibataires, 3% de
divorcés, 6% des veuves. Autre données apparente de cette étude est que plus une
femme est instruite, moins elle est soumise à une violence car elle est indépendante et
connaît ses droits. Selon le niveau d’étude des femmes, la fréquence des violences
diffère, car 51% de ces femmes sont analphabètes, 19% ont un niveau secondaire et 3%
ont un niveau universitaire. (CEDAW/C/GIN/Q/6/Add.1, 2007 :17)
101 Mais aussi les voies de fait, abus sexuels sur les petites filles dans la maison familiale, violence familiale, violence
en relation avec la dot, viol conjugal, mutilations des organes génitaux féminins et autres pratiques traditionnels
préjudiciables aux femmes, violence non conjugale et violence en rapport avec l’exploitation.
102 Les femmes en Chine Aaindex ASA 17/29/1995.
103 Voir Tableau 2, notes sur « Nuit de Noce : cas de la communauté Peulh»
104 Les huit régions administratives de la Guinée sont Conakry, Kindia, Boké, Labé Mamou, Kankan, Faranah et
N’Zérékoré.
63

En Guinée suivant la même étude sus citée, les motifs de violences à l’égard des
femmes sont entre autres l’incompatibilité d’humeur dans le couple (40%), refus
d’obligation conjugale de la femme mariée (29%), la jalousie relative à la polygamie
(9%), le mariage dans la logique d’obligation de contracter une quelconque relation
(7%) (CEDAW/C/GIN/Q/6/Add.1, 2007 :17)
Sur la foi des enquêtes menées dans le cadre spécifique de cette recherche, les
circonstances dans lesquelles une femme mariée est battue peuvent s’observer à travers
les pratiques Mandingues sous deux formes : la première fait référence à la relation
entre la femme mariée et ses parents. S’il arrive que pour un différend quelconque
intervenu au sein du couple, la femme décide de son plein gré de revenir chez ses
parents, l’ordre est donc donné aux frères de la femme par le père de l’obliger à
rejoindre son mari. Dans ce cas tous les moyens peuvent être utilisés pour la faire céder.
La seconde circonstance, est relative au devoir conjugal que l’épouse doit forcément
accomplir. Dans la situation de refus manifesté par la femme pour des raisons que
l’homme ne cherche pas à comprendre, le mari a tout droit de la battre autant que
possible et personne n’a le droit d’intervenir. Et l’homme dira à son épouse, « Je t’ai
épousé pour quoi ?:…J’ai investi toute une fortune pour t’avoir comme épouse, alors tu
dois rester disponible chaque fois que j’ai besoin de toi». Lorsque ce n’est pas le mari,
ce sont plutôt les sages qui diront au petit matin, «Bats là encore et encore. Tu as le
plein droit de la battre tant qu’elle refuse».
En milieu Kissi, il est aussi fréquent de voir la femme mariée être battue par son mari.
Pour les hommes qui ne voudraient pas se prêter à ce spectacle, ils finissent par choisir
d’épouser une autre femme le plus rapidement possible. Ainsi, le couple se retrouve
dans un mariage polygame.
Cet élément de bastonnade est difficile à cerner car même battues, maltraitées, violées,
les femmes ne portent généralement pas plainte. Elles ont honte de s’exposer ou
d’exposer leur mari. Le rapport « CEDAW/C/GIN/1 (2000, 25)» présente que quand les
femmes portent plainte en pareil cas, ce qui d’ailleurs est très rare, cela abouti au
divorce.
4.1.2. Les Relations horizontales 105
S’agissant des relations horizontales, elles sont entretenues par les deux familles
respectives, mais plus pesant au niveau de la famille du mari. La relation horizontale
entretenue par la famille du mari s’opère selon les pratiques suivantes
105 Encore une fois l’essentiel des analyses viennent de l’analyse et de l’interprétation des entrevues réalisées.

Les pratiques de veuvage :
Les femmes vivent une pratique de veuvage plus longue que celle des hommes.
Généralement complexe suivant la coutume et la religion, cette pratique qui débute à
partir de la mort de l’époux prend fin à la proposition de la veuve à un frère du défunt
(lévirat). Le lévirat qui apparaît suite au veuvage est présent à tous les niveaux. Pratique
imposée à la veuve dans le but de faire bénéficier ses enfants de l’héritage 106 de leur
père défunt, elle vise à fidéliser la veuve à sa belle famille pour éviter qu’elle se sente
abandonnée. La période de veuvage interdit à la femme de réclamer l’héritage du mari
défunt. Elle ne doit pas y faire attention. Elle appartient désormais à la famille de son
défunt mari.
L’héritage de la veuve:
Le partage de l’héritage est un moment crucial après le temps de veuvage de la femme.
Mais cette répartition se fait suivant la coutume (nombre d’enfants surtout) et la religion
(l’Islam).
A certains niveaux, l’héritage ne bouge pas. Il est pour la femme qui continue à vivre
dans la famille de son défunt mari, surtout quand il s’agit des bien matériels fixes ou
immobiliers tel que les lopins de terre, les bâtiments et les plantations surtout se situant
dans le domaine familiale du conjoint où ses frères tentent d’avoir une responsabilité de
ces biens s’il n y a pas des grands enfants. Les femmes, stériles ou pas, ont dans ce cas
là les mêmes droits. La différence s’observera au niveau du partage qui sera fonction du
nombre d’enfants et d’autres considérations. Le même principe est appliqué pour toutes
les veuves sauf pour celles qui décident de quitter la demeure conjugale, celles-là
n’auront droit qu’aux biens périssables et laisseront à la famille du mari tout ce qui est
en rapport au foncier et à l’immobilier. A d’autres niveaux comme au Manding par
exemple, l’héritage est obtenu sous condition, faute pour la femme d'avoir un statut qui
lui permette de succéder ; même si malgré la conditionnalité, hériter «la terre» revient
aux hommes.
En outre, les préceptes du Coran stipulent que le garçon hérite de deux parts, contre une
part pour la fille. En réalité, comme le partage de la masse successorale est souvent fait
par le conseil de famille en dehors de toute intervention judiciaire, c'est cette règle qui
est appliquée au détriment aussi bien des filles héritières que des mères ayant à leur
charge des filles mineures. (BM/ACDI, 2004)
En dépit de toutes les campagnes de sensibilisation sur les droits des femmes, la veuve
Guinéenne reste confrontée à des difficultés de succession. Cet épineux problème de la
succession, sape le travail de fond que certaines ONG réalisent. La question de la
106 Cet héritage est le plus souvent composé de bétail
65

succession demeure encore, car la position des hommes n’a pas tout à fait changée en ce
qui concerne cette situation. Dans la plupart des cas, la femme est marginalisée dans le
partage de l’héritage. En situation de veuve, la femme, fait objet de tirs croisés entre les
siens et la belle famille. Ceci est exacerbé par le fait que beaucoup de femmes ne
connaissent pas leurs droits. Celles qui en connaissent et comprennent les subtilités sont
souvent empêchées, d’exercer leurs droits. Il n’est pas ainsi rare que dans les foyers
polygames, l’épouse la mieux positionnée s’empare de tous les biens, avec sa
progéniture.
Le viol conjugal :
Cette pratique de viol conjugal est soutenue par la famille élargie du futur mari, la
conception communautaire de la femme mariée, l’interprétation des principes de la
Shari’a et enfin certains anciens dans les zones rurales. Cette pratique connaît une faible
description par les interviewées, car elle passe souvent sous silence.
Certains principes du mariage (surtout en milieu Peulh) voudraient qu’en cas de refus de
la femme de céder à son mari la nuit de noce, le mari soit assisté par certaines
femmes 107 pour permettre à l’homme de passer à l’acte sexuel. Ceci est une pratique qui
perdure en milieu rural et qui trouve son fondement dans la coutume.
Dans la culture Malinké selon les entrevues réalisées, lorsque la femme refuse son mari
au lit sans motif valable (menstruations,…), elle est bastonnée et personne n’a le droit
d’intervenir. Généralement, ceci advient en pleine nuit. Certains peuvent pour cela
battre leur épouse jusqu’au petit matin. Voici certains propos qui peuvent être avancés
dans ce sens: « je t’ai épousé pour quoi ?.... J’ai investi toute une fortune pour t’avoir
comme épouse; alors tu dois rester disponible chaque fois que j’ai besoin de toi ».
Pourtant, l’article 321 de la CEDAW/C/GIN/1 (2000:23) stipule que « tout acte de
pénétration sexuelle, de quelque nature qu’il soit, et commis sur la personne d’autrui
par violence, contrainte ou surprise, constitue un viol ». Dans le cas où cet acte est posé
avec la complicité de deux ou plusieurs complices, une réclusion criminelle à temps de
10 à 20 ans est infligée aux complices.
Dans cette relation horizontale, s’aperçoivent les rôles importants que jouent aussi bien
la belle famille, et l’implication de la famille biologique de l’épouse, toux deux résultant
des mariages précoces et forcés et intervenant très souvent à travers l’encouragement du
lévirat et du sororat.
107 Ces femmes sont souvent les belles sœurs (épouse du grand frère du futur mari, les vieilles femmes du village, …)

A partir de cet acte posé se dégage à travers Bahia G. Tahzib-Lie 108 (2004:455), que les
collusions les plus controversées entre les droits humains de la femme, les pratiques et
les normes religieuses se trouvent être la sexualité et la reproduction.
4.2.L’influence des pratiques religieuses dans le mariage
Les théories idéalistes soutenues par Durkheim 109 et présentées par KOUASSIGAN,
Guy Adjeté 110 dans son article « Famille, Droit et Changement social dans les sociétés
contemporaines (1978:162), aident á comprendre le lien étroit entre la religion et les
formes de la famille.
En Guinée, le christianisme domine dans les régions de la Guinée Forestière et une
partie de la Guinée Maritime, alors que l’islam 111 est présent dans tout le pays et du
moins plus intégré dans la région de la Moyenne Guinée et une partie de la haute
Guinée. En moyenne Guinée (Fouta/Peulh), les structures sociales et le comportement
des habitants sont régis par la religion à telle enseigne qu’elle participe à la définition de
l’identité ethnique Peuhle et son omniprésence déteint sur toutes les activités
quotidiennes (DIAKITE, B, 2004:41)
La vision du mariage est presque identique dans toutes les religions révélées. Dans cette
organisation harmonieuse des relations, chacun joue le rôle dévolu par Dieu. Le mariage
est établi suivant des principes selon que l’on se trouve dans un ou l’autre camp. Mais
aussi la vision philosophique de ces pratiques religieuses consiste à promouvoir le bien
être des individus, des familles et de la communauté 112 (Patrick, F, 2006:1).
108 Bahia G. Tahzib-Lie, “Dissenting Women, Religion or belief, and the state: Contempory challenges that require
attention” chapter 19, PP 455-495, in Tore LINDHOLM, W.Cole DURBAM, Jr., Bahia G. TAHZIB-LIE (eds),
Facilitating Freedom of religion or belief: A Deskbook, 2004 Koninklijke Brill NV. Netherlands
109 Sociologue français, Durkheim a produit assez de recherches et intégrant la religion comme phénomène social
fondamental. Ces ouvrages tels que le Suicide (1897), Les Formes élémentaires de la vie religieuse (1912) pour ne
citer que ceux-ci. Prenant appui sur des études menées en Australie, Durkheim voit dans la religion le phénomène
social fondamental d'où dérivent tous les autres. Il en offre une définition objective qui ne réfère pas au contenu des
dogmes: «C'est le système solidaire de croyances et de pratiques (rites) relatives à des choses sacrées, c'est-à-dire
séparées, interdites.» La dialectique du sacré et du profane constitue le noyau du fait social (dans la religion, c'est la
société qui s'adore elle-même) et répond à celle qu'entretiennent individu et société. Produisant les principes de
classification de l'univers, les catégories de temps, d'espace, de force, etc., elle est à la source de l'exigence de
logique, de rationalité et d'universalité de la science moderne. Durkheim poursuit dans les Formes élémentaires de la
vie religieuse le projet engagé depuis De la division du travail social de faire l'histoire des formes sociales de la prise
de conscience du réel, de produire une théorie générale de l'activité symbolique: l'élaboration d'une sociologie de la
connaissance, à laquelle participa Marcel Mauss. Ainsi, langage, signes, symboles, faits sociaux, ne prennent sens
qu'en fonction d'un contexte social et historique précis et de leur position dans un ensemble de relations.
(http://www.philonet.fr/auteurs/Durkheim.html)
110 Guy Adjeté, dans l’ouvrage Famille, droit et changement social en Afrique Noire Francophone, à travers son
article « Famille, Droit et Changement social dans les sociétés contemporaines, université Catholique de Louvain,
1978 :162.
111 L’article de SOW, F, « Penser les femmes et l’islam en Afrique : une approche féministe », contribution à Mama
Africa. Mélanges offerts à Catherine Coquery-Vidrovitch. Publié en 2005, aide à comprendre que le statut de l’islam
varie d’un pays ´l’autre. D’aucuns ont un statut de royaume musulman, certains de républiques islamiques et d’autres
sont des Etats laïcs. En Afrique au sud du sahara tel est le cas de la Guinée, l’islam s’est développé dans un tissu
social différent, générant des réponses culturelles différentes.
112 Patrick F, FAGAN, Why religion matters Even More : The impact of religious Practice on social stability,
Backgrounder, Richard and Helen DeVos center for religion and civil society, The heritage foundation, No1992,
2006
67

Les pratiques religieuses musulmanes reposent sur deux principales sources: Coran et
Sunnah//Hadith). A côté de ces sources, cohabite un ensemble d’autres sources appelé la
Fatwa 113 (Sami, Aldeeb, N.6, 2007:7) Cette forme d’organisation rend les pratiques qui
en résultent fortes face à un pays et à des systèmes de gouvernance détournés de sa
mission.
Les régions à forte connotation musulmane peuvent devenir très sceptiques face à
l’adoption de certains projets de loi considérés comme transposés et non venant des
valeurs propres des individus. Pour ceux qui se démarquent en manifestant un intérêt à
adopter de nouvelles lois, quelques résistances se dégagent toutefois sur des points qui
sont considérés comme fondements de l’islam et par contre sont identifiés comme
incohérents aux droits de la femme dans le mariage. Ces restrictions prévues par le droit
musulman à l’égard des droits reconnus par les conventions internationales se situent
selon Aldeeb, (N.6. 2007, 9) au niveau de l’inégalité entre l’homme et la femme en
matière de mariage (polygamie, répudiation, droit de châtier les femmes)
Cette influence est rarement inoffensive, puisque les droits des femmes sont souvent
restreints ou bafoués au nom de la religion. Des stéréotypes de sexe motivés par des
croyances religieuses ont conféré aux hommes un sentiment de supériorité qui a abouti à
un traitement discriminatoire des femmes par les hommes allant même jusqu’au recours
à la violence.
La polygynie 114 est une réalité incontournable que vivent bon nombre de citoyens, ce
qui à la longue a fait contourner la loi, contre l’interdiction du mariage monogamique
instauré en Guinée en 1962 et repris en 1968 par un certain nombre de citoyens. Avec
ces lois, l’acte de consentement de la première épouse vivant au foyer conjugal était
requis et contresigné par le commissariat ou la justice du lieu du domicile de celle-ci.
L’influence de la religion musulmane et celle des enfants de la première épouse la
contraignent à consentir au second mariage de son époux. On y invoque aussi l’opinion
publique et les nombreux enfants déjà nés du mariage. Les rares contestataires qui
veulent s’y opposer sont empêchés par des considérations sociales, économiques,
surtout religieuses. Elles finissent par céder contre leur gré. Pour celles qui y tiennent
jusqu’au bout, elles peuvent être répudiées
113 La Fatwa comprend la Sunnah des compagnons de Mahomet, la Sunnah des Gens de la maison de Mahomet, les
lois révélées avant Mahomet, la coutume, l’effort rationnel et le consensus. Les fatwas sont une forme d’effort
rationnel. Ce sont des décisions religieuses émises par des religieux ou des autorités religieuses étatiques et supraétatiques.
Elles exposent la manière d’agir pour être en conformité avec les normes religieuses islamiques.
114 L’homme musulman peut épouser jusqu’á quatre épouses, en fonction certes de principes définis par la religion, á
savoir les traiter en toute égalité sur le plan effectif, sexuel et matériel. Si la femme peut être l’épouse d’un
polygame, la femme ne peut être mariée qu’à un homme à la fois.

L’Islam reconnaît à l’homme le titre et la qualité de chef de famille. Le coran à travers
le verset 34 de la sourate 4 dit (SOW, F, 2005): «Les hommes ont autorité sur les
femmes, en raison des faveurs que Dieu accorde à ceux là sur celles-ci, et aussi á cause
des dépenses qu’ils font de leurs biens. Les femmes vertueuses sont obéissantes (à leurs
maris), et protègent ce qui doit être protégé, pendant l’absence de leurs époux, avec la
protection de Dieu. Et quant á celles dont vous craignez la désobéissance de leur époux,
éloignez vous d’elles dans leurs lits et frappez les. Si elles arrivent á vous obéir, alors
ne cherchez pas plus de voie contre elles, car Dieu est certes, haut et Grand ! »
Cette sourate est très souvent source de d’assujettissement de l’épouse vis á vis de son
époux. A travers aussi An-Na’im 115 (1990 :176) l’on peut comprendre que les
conditions du mariage sont inégales dans le contexte islamique. L’homme est toujours
le chef légal de la famille, car « l’époux détient, le droit, l’autorité et le contrôle sur son
épouse a point de la punir de diverses manières et de la battre « légèrement » s’il la juge
incontrôlable. Cette position se rallie à ce verset 34 de la sourate 4 de la Shari’a.
Dans le mariage, SOW, F (2005) évoque le caractère inégalitaire des rapports sociaux
de sexe. Elle rappelle qu’un musulman peut épouser une femme de foi différente. Non
seulement, il ne peut la contraindre à changer de religion, mais il est même tenu de lui
faciliter sa pratique religieuse, en toute sécurité, en tant que chrétienne ou juive. Ce
n’est pas le cas de la musulmane qui ne peut épouser qu’un homme de la même foi, les
autres lui étant interdits. Tout prétendant non – musulman devra se convertir à l’islam,
pour pouvoir l’épouser.
Dans l’islam, la femme hérite sous condition, faute d'avoir un statut qui lui permette de
succéder. Même si hériter la terre cultivable revient dans la plupart des cas aux hommes.
Les préceptes du Coran stipulent que le garçon hérite de deux parts, contre une part pour
la fille.
Dans le mariage, la femme musulmane bénéficie de toutes les catégories de répartition
attribuées aux héritiers mais de la manière suivante. Elle a droit 116 :
A la moitié en tant qu’unique enfant
Aux 2/3 en tant que fille en l’absence d’un frère,
Au 1/8 en tant qu’épouse dont le mari a des enfants
Au 1/3 en tant mère si le défunt ou la défunte n’a ni enfant, ni frère ou sœur
Au ¼ en tant qu’épouse si le mari n’a pas d’enfant
Au 1/6 en tant que fille s’il y a 2 frères ou sœurs
115 An-Na’im A.A. Towards an Islamic Reformation, Civil Liberties, Human Rights and international Laws,
Syracuse Press University, Syracuse, 1990.
116 Notes avancées par le Ministère de la promotion de la femme et de la protection de l’Enfant et l’UNFPA,
Argumentaire islamique sur l’équité de Genre, Initiative Genre, Niamey, décembre 2005
69

Cette répartition repose sur la considération que les hommes auront plus de charges que
les femmes dans leur vie future, car les femmes seront amenées à se marier, alors que
l’homme reste pour garder le patrimoine familial. Cependant, ne serait-il pas nécessaire
de faire recours à la raison et ce qui est utile pour tous. Puisque, comme le dirait
Mahmud, Zaki Najib 117 , «La clé du vrai aujourd’hui est de bien digérer l’idée que nous
sommes en transformation, donc en mutation le passé ne saurait régir l’avenir». (Sami
Aldeeb, N.6. 2007, 14)
Considérer certains principes de la religion dans leurs formes anciennes, ne serait qu’un
moyen pour justifier la violation des droits humains. Si l’on met un accent sur ce point
c’est que bon nombre de praticiens ou d’exégètes du droit islamique 118 , en Afrique
rappellent que toutes les conditions de liberté et d’égalité des femmes sont inscrites dans
le coran. Or, An-Na’im (1990 :176) un juriste Soudanais et Sow (2005) Sociologue
sénégalaise, nous rappellent le caractère discriminatoire de la Shari’a. Puisque si la
sociologue avance que les conditions de mariage sont inégales, le juriste quant à lui
soutient que l’homme est toujours le chef légal de la famille, car « l’époux détient, le
droit, l’autorité et le contrôle sur son épouse, au point de la punir de diverses manières
et de la battre « légèrement » s’il la juge incontrôlable ». Ainsi, si d’aucun avancent que
certains principes religieux ne se fondent pas sur la discrimination, il n’en demeure pas
moins que la religion est tout de même utilisée pour justifier des préceptes visant
exclusivement les femmes.
Contrairement aux normes étatiques, une grande partie de la coutume ne fait pas une
démarcation entre l’islam, la moralité et les autres formes de contrôle social. Ces droits
ne sont pas fermement établis et ils sont parfois obscurcis par la nécessité de maintenir
la cohésion du groupe (NTAMPAKA, C, 1999:441).
Par ailleurs, l’influence des pratiques chrétiennes se perçoit mieux à travers le code civil
de Guinée. Ce code civil reconnaît la monogamie et interdit la polygamie. Au cours de
la première République, cette disposition a certes réduit le taux de mariage
polygamique, mais par contre elle a élevé le taux de concubinage et d’union libre selon
le rapport du CEDAW/C/GIN/1 (2000, 157).
117 Philosophe Egyptien, adepte du positivisme scientifique. Il estime qu’il ne faut prendre du passé arabe, comme du
présent occidental, que ce qui est utile et non ce qui ne l’est pas, il faut recourir á la raison, quelle que soit la source
examinée. Cette position se rallie à celle des musulmans libéraux tel que : An-Na’im A.A. Towards an Islamic
Reformation, Civil Liberties, Human Rights and international Laws, Syracuse Press University, Syracuse, 1990,
SOW, F, « Penser les femmes et l’islam en Afrique : une approche féministe », contribution à Mama Africa.
Mélanges offerts à Catherine Coquery-Vidrovitch. L’Harmattan, 2005, Paris.
118 Suliman Ibn Abdal Rahman Al Hukail, les droits de l’homme en islam et la réfutation des préjugés soulevés contre
l’islam, Dar Ashbilia for Pu and Dist, Riyad, 1999. Ministère de la promotion de la femme et de la protection de
l’Enfant et l’UNFPA, Argumentaire islamique sur l’équité de Genre, Initiative Genre, Niamey, décembre 2005

Les religions valident la vieille considération coutumière du patriarcat et la défende.
Position qui maintient le rôle de la femme à l’épouse, la mère et la femme au foyer
comme modèle idéal. A travers la religion, certaines femmes dans le mariage jouissent
de leur féminité soit dans la maternité classique ou soit celle spirituelle (la vocation
religieuse catholique) tandis que d’autres s’organisent en un groupuscule fort pour
défendre le devoir de soumission de la femme mariée à son époux (Féminisme
fondamental islamique).
La religion continue de jouer un rôle important dans la vie de nombreuses femmes.
D’ailleurs, qu’elles soient croyantes ou non, la plupart des femmes sont affectées d’une
manière ou d’une autre, par la position des différentes religions à l’égard des femmes,
directement ou par le biais de leur influence certaine sur la société ou l’État.
Les coutumes ou les normes culturelles se sont développées en relation étroite avec les
principes religieux sans toutefois leur être directement imputables. Les observations
faites ouvrent la voie sur une réelle incidence de la religion sur les politiques publiques
et la vie privée susceptible de fragiliser l'égalité femmes hommes et de limiter l'accès
des femmes à leurs droits humains et ainsi que l’exercice de ceux-ci 119 .
En appuyant l’analyse de LASSEN, E ; M 120 (2001 :80), qui le jumelage entre religions
et droits humains n’est jamais simple. Puisque selon le même auteur, dans le passé,
certains groupes religieux ont été reconnue comme ceux qui ont initiés ou légitimés, ce
qui est aujourd’hui appelé les violations des droits de l’homme, les états utilisent la
rhétorique religieuse pour légitimer les abus de droits de l’homme. Même si d’autre
part, l’utilisation des valeurs religieuses et des rhétoriques religieuses ont aussi eu à
promouvoir ce qui aujourd’hui pourrait être appelé de droits de l’homme.
La religion est fortement masculinisée de sorte que les principes et les extensions de la
croyance religieuse sont parfois en eux-mêmes, les violations des droits fondamentaux
des femmes (SHEEN, J, 2004 : 513) 121 .
Bien que Louis Gustave Binger estime 122 que l’islam a su se « négrifier », puisqu’il a su
allier ce qu’il y a de plus conciliable avec la nature, ce qui peut être adopté sans examen
par des être simples. Pourtant, LASSEN, E, M (2001. 192), avance que la religion
119 Le lobby Européen des Femmes (LEF) dans une de ses prises de position à avancer à peu près des mêmes idées
dans un contexte européen traitant du christianisme. (2006)
120 Chercheure à l’IDDH, dans son article World religions, World values : In dialogue with the Bible, tiré de Human
Rights on Common Grounds : The Quest for Universality.
121 SHEEN, J, Burdens on the right of women to assert their freedom of religion or belief, in Tore LINDHOLM,
W.Cole DURBAM, Jr., Bahia G. TAHZIB-LIE (eds), “Facilitating Freedom of religion or belief: A Deskbook”, 2004
Koninklijke Brill NV. Netherlands
122 Dans ses pages consacrés à « la mentalité du Nègre musulman » tirés de son ouvrage le péril de l’Islam (1906).
Notes trouvées dans l’article de A Cura di jean de la Guérivière, Les multiples visages de l’islam noir, Géopolitique
africaine, N.5 – Hiver 2002.
71

n'offre aucun moyen facile de jeter un pont entre les droits de l'homme et la culture
locale. Même si selon elle, un espoir pourrait être à l’horizon, avec le dialogue ouvert à
l’intérieur des religions.
V. IMPACT DE CES PRATIQUES SUR LES FEMMES DANS LE MARIAGE
La diversité culturelle, selon Panikar repris par Francisco, G, (DAWN, 2006 :16), est
une réalité sur laquelle il faut tout de même insister, dans la mesure où l’identification
des éléments transculturels est un déterminant dans l’étude des comportements. Car il y
a une spécificité d’un ensemble de valeurs acceptables actuellement par tous, même si
les femmes paient le plus lourd tribut de ce pluralisme de phénomènes. Dans ce
système, un ensemble d’acteurs intervient et participent à pérenniser ce phénomène.
5.1.La pérennisation de ces pratiques
De la revue documentaire faite et le dépouillement de nos informations collectées au
niveau des communautés ethniques, ressortent qu’au regard des différents types de
relations que la femme entretient dans le mariage et de l’analyse faite de ces rapports,
des acteurs interviennent dans la vie du mariage. Et ces acteurs pérennisent leurs actions
á travers un schéma socioculturel.
5.1.1. Les acteurs
Le mari, est le premier acteur dans ce jeu, puisque ayant été moulé dans un système
patriarcal, il se montre très austère face à la réclamation par son épouse de ses droits.
Cet acteur met tout à profit pour assujettir son épouse conformément aux vieilles
considérations ancestrales. Il est celui qui reproduit ce système inégalitaire dans le
couple.
Bourdieu, P souligne dans « La domination masculine » 123 , et de la manière dont elle est
imposée et subie, l’exemple par excellence de cette soumission paradoxale. Il nomme la
violence symbolique, violence douce, insensible, invisible pour ces victimes mêmes, qui
s’exerce pour l’essentiel par les voies purement symboliques de la communication et de
la connaissance - ou, plus précisément, de la méconnaissance, de la reconnaissance ou, à
la limite, du sentiment. Cette relation sociale extraordinairement ordinaire offre ainsi
une occasion privilégiée de saisir la logique de la domination exercée au nom d’un
principe symbolique connu et reconnu par le dominant comme par le dominé, une
langue (ou une prononciation), un style de vie (ou une manière de penser, de parler ou
d’agir) et, plus généralement, une propriété distinctive, emblème ou stigmate, dont la
plus efficiente symboliquement est cette propriété corporelle parfaitement arbitraire et
non prédictive qu’est la couleur de la peau. (1998)
123 La domination masculine, Editions du Seuil, Paris, 1958, cette œuvre traite des rapports sociaux de sexe dans une
communauté Kabyle en Algérie

Dans cette vision masculine, la position de l’homme guinéen est soutenue par l’art. 324
du code civil mis à jour le 1 er janvier 1996 dans son alinéa 1 qui attribue la qualité de
chef de ménage au mari. CEDAW/C/GIN/1, 2000 :27). Ce même code donne à partir de
l’art. 396 le droit de la puissance paternelle au mari dans l’éducation des enfants. Au-
delà du code, les pratiques religieuses et coutumières aussi défendent ces mêmes
valeurs. Derrière l’acteur « Mari » se trouve tout l’arsenal masculin.
Ensuite, la belle famille qui a le droit de s’ingérer dans les différends du couple et qui
participe à discriminer la femme. Leur intervention se fait sentir à tout moment de la vie
du couple. Au cours du mariage, les frères et les sœurs du mari ont chez les malinkés
tous droits sur la femme (Droit de la répudier, de la punir et autres). Dans d’autres cas,
lors de la période de veuvage de la femme, une réelle jalousie se crée entre la veuve et
la famille de son mari au moment du partage de l’héritage.
Enfin les coépouses, et les femmes gardiennes de la tradition jouent un rôle très
important par rapport à la condition des femmes quel qu’elles soient. Par contre les
femmes stériles subissent en plus de la misère des hommes, l’anéantissement du poids
de leurs coépouses. Cette relation fait naître une certaine hypocrisie et une « bonne
guerre » dans le but de «garder le mari ». Face à ce phénomène, la femme stérile n’a
pas de mot à dire, mais aussi les autres femmes quant à elles manifestent un manque de
solidarité vis-à-vis d’elle, en ce sens qu’elles lui interdisent toute implication à un
évènement important.
5.1.2. Le schéma socio culturel 124
Le schéma socioculturel s’opère à travers l’influence psychologique ayant pour
fondement la croyance religieuse, les préjugés sociétaux, la socialisation et les textes de
lois désuètes. Les textes de lois étatiques sont très souvent truffés de dispositions
discriminatoires. La religion sur la base de droit canon et la Shari’a, est très réfractaire à
certaines dispositions accordant les mêmes droits aussi bien aux hommes qu’aux
femmes. Les préjugés sont assez récurrents et fondent cette conception faite des femmes
et contribue à garder le mythe sur l’infériorité des femmes. Tout ce schéma se bâtit
autour du patriarcat qui est une idéologie très pesante régulant les relations au profit des
hommes, et reproduisant les inégalités déjà existantes 125 .
Dans ce système patrilinéaire, la solidarité très forte unit tous les membres du lignage et
les liens de parenté constituent encore la principale armature de la société.
124 Ce schéma socio culturel a plus d’influence sur les femmes pauvres et celles vivant en zone rurale puisque selon
Weilenmann, M, (2007 :100), ce sont celles qui n’appartiennent pas aux groupes d’un niveau social élevé qui
s’adressent aux tribunaux lorsqu’un conflit survient. Il souligne que cela ne signifie pas qu’elles vivent dans un vide
juridique. Par contre, ces femmes pour régler les conflits, elles sont plus susceptibles de se tourner vers le droit
coutumier et /ou les autorités religieuses (propriétaire terrien, chef de village, missionnaire, sorcier, guérisseur, etc.),
à la campagne, en particulier tendent à voir l’état moderne á travers des lunettes féodales – où agissent comme si
c’était le cas.
125 Cette notion de reproduction est soutenue par Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron, La reproduction.
Eléments pour une théorie du système d'enseignement, Paris, Editions de Minuit, 1970.
73

L’organisation traditionnelle des familles ou ménages facilitent la compréhension du
partage du pouvoir établit depuis les générations. Pour toute décision importante,
l’autorisation du chef ou du doyen de la famille est importante car ce type d’exercice du
pouvoir dans cette communauté selon les règles traditionnelles est synonyme de
survivance du pourvoir qui est vecteur de paix et de cohésion sociale.
Selon SARAH, R (1989, 9) à travers cette relation: «On y découvre le rôle dominateur
de l’homme, une certaine inégalité entre l’homme et la femme, égoïstement bassement
entretenue et l’exploitation révoltante de la femme par l’homme. La dignité de la femme
est souvent totalement méconnue ».
La société patriarcale guinéenne contribue à promouvoir les stéréotypes, attitudes et
préjugés à l’encontre des femmes à travers des considérations sociales. Ce qui maintient
les femmes dans une position de subordonnée, le tout habillé par l’existence d’un triple
système légal 126 situé entre la coutume, la religion et le droit. Cette philosophie donne
encore les raisons de fonder une justice de respect des droits des femmes dans le
mariage. Il reste à admettre que la Guinée est caractérisée par un pluralisme accentué
par une sorte de « sur pluralisme » des normes, où l’on reconnaît diverses traces ou
divers effets 127 de l’histoire récente du pays.
Pour terminer, l’on soutiendrait que les pratiques si par ailleurs sont des simples
habitudes, en Afrique elles ont des fondements très significatifs liés aux croyances
religieuses et surnaturelles. Toute pratique correspond à une analyse sociétale.
Seulement très souvent au désavantage de la femme. En réalité elle est la seule à subir
ces pratiques et se retrouve très souvent face à des situations inconfortables ne lui
permettant pas de revendiquer ces droits. Il lui faut tout supporter pour la bénédiction et
la réussite des enfants. La féminité devient dans ce cas un handicap puisque la
femme/fille se trouve vulnérable dans ce jeu d’acteurs.
5.2. L’utilisation de ces pratiques coutumières et religieuses aux fins de contrôle
des femmes dans le mariage
Le milieu familial est le premier lieu d’apprentissage des valeurs sociales qui constitue
le point de départ pour la construction des stéréotypes discriminatoires, tout
particulièrement envers la fille qui demeure près de sa mère ou de sa nourrice, ses
premiers modèles. Elle commence toute jeune l’apprentissage des activités domestiques
126 Muyoyeta, Lucy, Présidente du comité de Coordination des ONG pour le Genre et le développement en Zambie.
Dans son article « Réagir sur tous les fronts » dans Economie et Humanisme, 2006, pp 64-68, elle avance que la
femme est au second rang. Puisque de nombreux obstacles les pénalisent dans le système social. Selon elle, les us et
les coutumes répandus maintiennent des femmes dans une position de subordonnée : ceux-ci sont perpétués en raison
de l’existence d’un double système légal (coutumier et moderne). Le droit coutumier est essentiellement patriarcal et
s’applique généralement aux affaires concernant le mariage, le divorce, l’héritage et la propriété des biens. Par
rapport á cette analyse, il nous a semblé intéressant dans le cadre de notre recherche de réadapter cette considération
dans notre contexte de pluralisme normatif entre coutume, religion et droit civil.
127 (sous la direction de Winter Gérard), CHAUVEAU, JP, LE PAPE, M, OLIVIER DE SARDAN, JP, « Inégalités
et politiques publiques en Afrique: Pluralités et jeux d’acteurs», La pluralité des normes et leurs dynamiques en
Afrique : Implications pour les politiques publiques, eds Karthala et IRD, 2001, PP : 147

et s’adonne à des rôles strictement féminins que la société lui confère traditionnellement
au cours de l’initiation..(BM/ACDI, 2004). C’est ainsi que Carbonnier reprenant H, le
Bras et Emm, (2004 :362) dit que: « une mosaïque de droits se constitue lorsqu’une
population éprouve, d’une province à l’autre, d’une classe à l’autre, une propension
inégale à pratiquer tel comportement juridique»
La croyance à Dieu, est une socialisation forte présente 128 dans laquelle il est impossible
de dissocier religion et vie quotidienne 129 . Tout commence par Dieu et finit par lui.
Cette omniprésence de la force divine souvent mal connue amène ceux qui veulent
assujettir d’autres à procéder à des mauvaises interprétations. La pratique de la
polygynie avait bien un fondement dans les anciennes sociétés qui ne répond plus aux
réalités actuelles.
Souvent, en Guinée, certains comportements sont référés soit à la religion soit aux
coutumes, pour leur conférer une certaine garantie. Or les pratiques coutumières et
celles religieuses ne sont que des normes non au service des plus fort mais au service de
la population dans le but de faire régner l’ordre et la quiétude. Ces pratiques deviennent
suivant le contexte dans lequel elles sont appliquées des approches ayant pour seule
visée l’organisation de la société. Reposant sur ce socle, cette société selon les normes
sociales gère et régularise les systèmes. Ces pratiques sont une réponse aux réalités
sociétales.
Il y a lieu de se poser la question sur le lien entre le respect des droits humains 130
reconnu en Guinée (liberté, égalité, justice) et lorsque cela est reporté au niveau des
femmes, puisque c’est en ce moment que les voies se séparent (DAWN, 2006) et aussi à
certains niveaux, toutes les femmes ne s’accordent pas sur les mêmes principes et la
religion devient un problème fondamental, quand elle est utilisée non comme système
de foi mais comme un instrument d’accès au pouvoir 131 . C’est en ce moment que l’on se
retrouve face à une mauvaise interprétation de certains principes religieux.
Les coutumes et croyances selon Gita Sen et Bene Madunga (DAWN, 2006) ne sont
souvent nullement anciennes, mais sont des coutumes récentes créées aux fins
spécifiques de contrôle sur les femmes et sur d’autres groupes. Dans cette avancée, l’on
128 Sami Aldeeb, (2007, 8) note que l’Académie islamique du Fiqh qui dépend de l’organisation de la conférence
islamique à laquelle la Guinée est membre a rendu, lors de sa réunion tenue a Manama du 14 au 19 novembre 1998,
une fatwa condamnant la laïcité en l’assimilant à l’athéisme demandant aux pays membres de la combattre.
129 Voir tableau des pratiques coutumières, où les femmes dans les moments durs font toujours référence à Dieu.
Aussi, Sami, A (N.6, 2007: 9) rappelle que bien que sur le plan formel, le droit musulman couvre peu de domaines,
mais en pratique il joue un rôle important dans presque tous les aspects de la vie. Il sert de référence pour déterminer
ce qui est licite et ce qui est illicite dans les domaines de l’éthique sexuelle (mixité entre hommes et femmes, rapports
sexuels hors mariage, etc.) et médicale (avortement, procréation artificielle, planification, etc.) de la tenue
vestimentaire, ..) du travail de la femme et sa participation à la vie politique et de l’intégrité physique (excision, …)
130 La Guinée a ratifié, les droits de l’homme sont déclamés mais peu appliqués, car il y a une contradiction entre les
déclarations d’intention du gouvernement dans les forums régionaux et internationaux par la ratification de la plupart
des grandes conventions internationales et les faits vécus au quotidien par les femmes.
131 Notes tirées de l’article « Repenser le développement en Afrique : et si les femmes comptaient » de SOW, Fatou,
chercheure au CNRS et membre de DAWN (2006 :16-24).
75

comprend le jeu de groupes fondamentalistes religieux dans cette vive tension de
bipolarisation attisant la flamme entre tradition et droit étatique, des critiques souvent
radicales surtout par rapport aux droits reproductifs et d’égalité entre les sexes. Cette
position des conservateurs religieux n’est que symptomatique de leur objection centrale
à l’égalité entre les sexes elle-même. (DAWN, 2006 :1-9)
L’idéologie de la supériorité de l’homme sur la femme surtout dans le mariage,
véhiculée habituellement en Guinée, est le facteur pesant dans les rapports sociaux de
sexe. Les relations sont désormais transposées sous d’autres formes telles que le droit de
regard de l’homme au revenu de la femme, etc. Dans cette logique, SHEEN, J (2004 :
515) affirme que la religion étant essentiellement politique et relationnelle, dans les
relations de pouvoir, les questions de frontières, de l'identité de groupe, la cohésion et la
continuité sont considérés comme cruciaux, et les institutions religieuses dominées par
les hommes qui eux utilisent leur pouvoir sur les femmes á des fins de subordination.
5.3. Persistance du pluralisme des pratiques et pesanteurs
Au regard de cette présentation, le pluralisme des pratiques et des pesanteurs se
montrent avec une grande persistance. Pourtant ce phénomène n’est pas sans
conséquence dans la logique du respect des droits des femmes.
5.3.1. Obstacles à la codification législative
L’obstacle à la codification législative se situe aussi bien au niveau du code civil de
Guinée qu’au niveau de l’adoption du nouveau code de la famille. D’une manière
générale, au fil des siècles, le contrôle ou la domination masculine a conduit à des
inégalités structurelles et systématiques et à la discrimination contre les femmes. Cela se
voit dans les lois, politiques et pratiques qui en ont découlé ou qui sont liées à la loi
religieuse. (SHEEN, J, 2004:516)
5.3.1.1.Un code civil truffé de dispositions discriminatoires
Le code civil guinéen en cours de validité date de 1983. Cependant, la Guinée a connu
assez de changements qui ne se sont pas soldés dans le domaine juridique par la révision
du code civil selon les nouvelles données socioculturelles. D’un système socialiste la
Guinée se retrouve dans celui libéral ; le code se retrouve en profonde contradiction
avec les réalités sociales 132
Le code civil consacre beaucoup de dispositions relatives à la question du mariage ipso
facto du divorce. Les articles 170 à 191, 201 à 221 et 280 à 360 sont consacrés au
mariage, sa dissolution. A travers ces articles, le code civil prévoit les matières
suivantes : les conditions nécessaires pour contracter le mariage, des guinéens à

l’étranger et des étrangers en Guinée, des oppositions à la célébration du mariage, des
nullités du mariage, de la polygamie, des droits et devoirs des époux, de la dissolution
du mariage, etc. Il en est par exemple que l’article 201 du code civil oblige tous les
citoyens à célébrer leur mariage devant un officier d’état civil. L’article 202 ajoute que
le mariage civil doit précéder obligatoirement le mariage religieux 133
Tout de même, d’autres articles du code civil discriminent la femme lors du divorce et
pour ce qui concerne la minorité, la tutelle et l’émancipation, les discriminations envers
les femmes sont patentes. Pour l'administration des biens des enfants mineurs non
émancipés, l'article 400 décide que du vivant des époux, ce rôle est confié au père. Et,
en cas de déchéance, le tribunal choisira un administrateur sur proposition du conseil de
famille. Par ailleurs, le droit individuel de choisir un tuteur ou une tutrice pour ses
enfants n'appartient qu'au père survivant (article 406 du code civil). Au cas où la mère
serait désignée comme tutrice, elle aura à rendre compte de sa gestion au conseil de
famille et l’article sur l’émancipation accorde au père seul, la possibilité d'émanciper
son
fils mineur (CEDAW/C/GIN/1, 2000)
En matière de droit de la famille, il y a une application et une interprétation incorrecte
en brandissant des présupposées références coutumières et religieuses. A travers le
Livre 1 du code civil 134 , l'article 134, relatif à la déclaration de naissance est
discriminatoire En énumérant les personnes devant déclarer la naissance, il ignore la
mère de l'enfant. Parlant du domicile qui constitue un élément très important pour
individualiser une personne, l’article 247 ne permet pas à la femme mariée d'en avoir un
qui lui soit propre. Durant le mariage, le principe du patriarcat fait de la femme la
subordonnée de son époux. L'article 328 : «La femme mariée peut exercer une
profession séparée de celle de son mari, à moins que celui-ci ne s'y oppose…..». Par
ailleurs, aux termes de l'article 396, le père exerce durant le mariage, et en tant que chef
du ménage, les droits de puissance paternelle 135 . Le terme est en lui-même
discriminatoire, car perpétuant le concept de patriarcat. (CEDAW/C/GIN/1, 2000 :13)
Par ailleurs le code civil ne prévoit aucune disposition régissant les régimes
matrimoniaux. Suivant le contexte actuel et les dispositions du code civil relatives au
mariage, il apparaît une réelle disparité par rapport à l’évolution de la société guinéenne
132
Notes tirées d’un entretien avec Me Hamidou Barry, Avocat à la Cour (2007)
133
Ce qui est un indice de prégnance du mariage religieux
134
Actuellement révisé, il doit être adopté par l’Assemblée nationale dans sa nouvelle version. Notes tiré d’entretiens
avec Me Hamidou Barry, Avocat. (2007)
135
Cet article viole donc l’esprit de l’article 15 de la CEDAW qui ercommande aux Etats parties des prendre des
mesures correctives afin d’assurer sur la base de l’égalité de l’homme et de la femme, les mêmes droits et les mêmes
responsabilités en tant que parents
77

sur tous les aspects de la vie sociale, économique, politique et culturelle. Pourtant
depuis 1995 le législateur guinéen est en cours de révision ou d’amendement du code
civil. Ce projet a été relancé en janvier 2006, mais ce projet se trouve encore dans un
état latent 136.
Guilberteau, A 137 évoque que dans le mariage les femmes sont très souvent victimes de
discriminations qui touchent à leur existence la plus personnelle, ce qui montre
l’urgence de déconstruire un système social porteur d’inégalités. Puisque, ces
discriminations privent les femmes de liberté et leur refuse l’accès à l’égalité (Directrice
Régionale du CNIDFF) á travers sa contribution « La souffrance des femmes appelle au
changement social » (Economie et Humanisme, 2006, 48-50)
On ne peut mieux terminer l’analyse sur ce point que par cette affirmation de
l’Organisation des Etats d’Amérique (OAS) qui dit que « la protection des droits des
femmes à l’intérieur des familles est une mesure essentielle dans la lutte contre la
pauvreté 138 ».
5.3.1.2. Difficulté d’adoption d’un nouveau code de la famille
La République de Guinée sous le régime de Sékou Touré a manifesté sa volonté de
promouvoir la femme et de lui accorder les mêmes droits que les hommes. Ainsi, au
niveau juridictionnel, la loi N.54AN/62 du 14 avril 1962 139 relative au mariage est
adoptée. Dans sa première expérience la Guinée n’a tout de même pas retenu l’option de
monogamie sous sa forme classique puisqu’elle ne donne pas une limite du nombre des
épouses. Elle a plutôt dans l’art 9 de la loi du 14 avril 1962, décidé qu’il : «est interdit
qu’un homme qui n’a pas de moyens de subsistance suffisants pour sa propre personne
et dont la première épouse végète dans la misère, épouse une autre femme ». Face à
cette imprécision et le législateur guinéen, constatent l’échec de cette première mesure
prise á l’égard de la polygamie a donc décidé d’abolir cette loi et d’adopter une autre.
Cette nouvelle loi du 5 février 1968 140 en son article 3, donne quelques chances aux
polygames en les autorisant à formuler une demande d’autorisation de contracter une
deuxième union peut être introduite auprès du ministère de l’intérieur pour des
situations graves ayant le caractère d’un véritable cas de force majeure dûment établies
par des autorités médicales (G.A.KOUASSIGAN, 1978 :203-211). Cette volonté
136
Tiré de l’interview de Me Hamidou Barry, Avocat à la cour et enseignant à la faculté des sciences juridiques de
Sonfonia.
137
Guilberteau, A, directrice régionale du CNIDFF défend cette thèse à travers sa contribution « la souffrance des
femmes appel au changement social » dans la revue Economie et Humanisme, 2006, 48-50
138
De VAN BUEREN, G dans Regards sur le droit de la famille dans le monde, Presse Universitaire de Lyon,
1999 :523
139
L’art 5. de la loi n.54-62 du 14 avril 1962 de la République de Guinée, rend laïc le mariage en Guinée, et
désormais il n’y a de mariage valable au regard de la loi que célébré par l’officier de l’état Civil. L’art 6, interdit aux
ministres du culte de procéder aux cérémonies religieuses du mariage avant sa célébration par l’officier de l’État
civil.
140
Loi n. 4-68 du 5 février 1968 de la République de Guinée portant interdiction de la polygamie et réglementant le
divorce

politique se poursuit par la signature le 17 juillet 1981 de la Convention sur
l’Elimination de toutes les formes de Discrimination à l’égard des Femmes (CEDEF)
adoptée en 1979. Cette convention rentre en vigueur en Guinée le 3 septembre 1981,
avant d’être ratifiée le 9 août 1982, même si le législateur n’a pas défini la notion de
« discrimination » (CEDAW/C/GIN/1, 2000 :3).
Dès lors la volonté politique des dirigeants de la première République connait des
avancées notoires en vue d’accorder à la femme ses droits. Les dispositions prises
reposaient sur l’abolition de la polygynie, la signature et la ratification sans réserve de
toutes les conventions et tous les traités internationaux relatifs aux droits civils,
politiques et humains de la femme. Toutefois, bien que cette disposition d’abolition ait
réduit le taux de mariages polygames, elle a certes par contre élevé le taux de
concubinages, d’unions libres. L’acte de consentement de la première épouse vivant au
foyer conjugal était requis. Cet acte était ensuite contresigné par le commissariat de
police ou la justice du lieu du domicile de celle-ci avant que ne soit accordé le mariage
de la seconde épouse 141 .
Cependant force est de constater que ce code 142 de la famille sous cette république bien
qu’ayant marqué une nette avancée dans la perception qu’à la société sur la famille, il
n’a pas pu améliorer la condition des femmes, car d’une part, il présentait tout de même
des imperfections par endroit. De l’autre il n’a d’ailleurs pas été tout à fait appliqué car
un peu moins de dix ans, le Président meurt en 1984, et la politique de promotion de la
femme commence à souffrir du désintérêt certain. (CEDAW/C/GIN/1, 2000)
La République de Guinée, dans son processus de démocratisation et à travers sa société
civile très engagée, manifeste une volonté d’adoption d’un nouveau code de la
famille 143 qui est entrain de voir le jour. Ce code a pour vocation de corriger certaines
imperfections du code civil et part des fondements de la CEDEF. Il est élaboré et
soumis aux autorités compétentes pour approbation. Cependant, depuis déjà cinq ans, la
Guinée est sur le dossier de rédaction, ensuite relecture et amendement de ce code. Ce
code prône les principes de liberté de choix du conjoint, d’égalité des conjoints dans le
mariage. Toutefois, son adoption se heurte à des obstacles multiformes. Pour justifier
cette situation, le législateur évoque les contraintes liées au contexte socioculturel. Une
141 CEDAW/C/GIN/1, 2000 :
142 Article 294 du code pénal de 1975 stipule que le mari ne commet de l’adultère que s’il entretient une concubine au
domicile conjugal, alors que lorsqu’il s’agit de la femme un simple acte isolé pouvait suffire. L’article 324 du code
civil mis à jour en 1996 dans son alinéa 1 attribut la qualité de chef de ménage au mari.
143 Le code de la famille adopté au Sénégal depuis 1972 et toujours en vigueur, contient sans nul doute quelques
dispositions discriminatoires à l’égard des femmes, malgré l’existence d’une nouvelle constitution qui réaffirme le
principe d’égalité en droits entre les hommes et les femmes et des efforts de révisions fournis. Le cas du Sénégal est
identique à celui de la Guinée. Cependant, des avancés notoires s’observent dans d’autres régions. Au Burkina, ce
code est adopté depuis 1970 et a été révisé en 1993. Ce code ci se démarque à travers sa disposition relative à
l’autorité parentale. Au Togo, ce code existe depuis 1981 est aussi revu et amandé (Diop, ENDA, 2001)
79

décision d’intégration de tous les articles pris en compte dans ce code de la famille dans
le code civil en cours d’amendement pour éviter que ce code ne soit encore plus
discriminatoire 144 est envisagée selon les législateurs.
Ces discriminations positives dont bénéficient les femmes sont souvent mal comprises
par la population. Certains y voient l’octroi d’avantages iniques aux femmes, d’autres
craignent que les droits à «reconnaître» aux femmes leurs droits, ne donnent la garantie
que les femmes gèrent bien les devoirs correspondants 145 . Ce fait est une résistance
idéologique. Mais ces résistances peuvent être aussi d’ordre conceptuel ou de volonté
politique considérant l’ingérence d’une quelconque personne dans les affaires familiales
comme sapant les valeurs de la société, d’où une revendication considérée comme
illogique ou très ambitieuse. C’est pourquoi, la prise en compte des discriminations
reste noyée dans de grandes approches. Tel est le cas en Guinée de l’intégration du
projet de code de la famille dans le projet de révision du code civil encore en cours.
En effet, l’adhésion aux traités internationaux peut parfois être accompagnée de réserves
amenant l’Etat à se soustraire à certaines dispositions du traité auxquels il ne veut ou ne
peut pas se soumettre. Tel est le cas de l’adoption du code de la famille, et la ratification
de la charte africaine des droits de l’homme et des peuples relatives aux droits des
femmes.
La norme et la nature des réserves émises par la Guinée dans l’adoption d’un nouveau
code de la famille constituent de nos jours une préoccupation sérieuse pour la promotion
des droits des femmes. Puisque déclarer que les femmes ont les mêmes droits que les
hommes est perçu comme une nouvelle forme de « révolution » ou l’on voudrait
échanger les rôles, aux hommes 146 « le port du pagne » et aux femmes « le port du
pantalon » comme pourrait l’imaginer certains : ceci voudrait plutôt dire que les
femmes aussi bien que les hommes sont des partenaires et que seule la reconnaissance
de la citoyenneté des femmes est un gage certain de développement humain durable.
Pour reprendre Simone de Beauvoir, le salut de la femme ne peut venir que de l’oubli de
sa féminité et donc libérer les femmes, c’est les libérer de leur féminité, et leur
permettre leur plein épanouissement. Quoiqu’il en soit, et suivant ce que défend
Stendhal, « l’admission des femmes à l’égalité parfaite serait une marque de
civilisation » 147
144
Tiré de l’interview de Me Hamidou Barry, Avocat à la cour et enseignant à la faculté des sciences juridiques de
Sonfonia.
145
Ryckmans, H, dans son article Pourquoi tant de résistance contenu dans la revue Economie et Humanisme, 2006,
59-63
146
Dans l’acceptation africaine des modes vestimentaires, on reconnaît les hommes par le port du pantalon et les
femmes par le port unique de pagne (une Etoffe que les femmes attachent et qui fait ressortir leur beauté)
147
http://www.actu-presse.com/doc/lacroix_parite_11oct06.pdf

5.3.2. Une reconnaissance timide des droits des femmes dans le mariage comme
un droit humain
L’avènement de la deuxième République (1984) a connu à ses débuts la régression de la
situation des femmes. Puisque la volonté politique par rapport au droit de la famille
entamé en 1975 n’est plus suivie ; un vide juridique se crée. Le processus ne reprend
son cours que lors des préparatifs de la conférence de Beijing en 1995 et mieux aux
lendemains de cette rencontre. La logique n’a pas été suivie car si le précédent code de
la famille était une réponse à la misère que vivaient les femmes à l’époque, il n’a pas
connu d’amendement évolutif. Les codes aussi bien civil que pénal n’ont rien amélioré à
la condition des femmes. Certains articles ont été revus tels que ceux en rapport à
l’adultère dans le mariage, etc., mais ces efforts s’avèrent insuffisants pour un meilleur
respect des droits des femmes. (CEDAW/C/GIN/1, 2000 :28)
En République de Guinée, il existe une nouvelle constitution «loi fondamentale » votée
par référendum le 23/11/1990 promulguée par décret N0 250/PRG/SGG/90 du 31
décembre 1990. Son préambule consacre l’égalité juridique entre l’homme et la femme.
Cette loi consacre l’adhésion du peuple guinéen aux idéaux et principes de la
déclaration universelle des droits de l’homme, de la charte de l’Organisation de l’Unité
Africaine des droits de l’homme et des peuples. Cette loi garantit en plusieurs articles
une égalité en droits entre homme et femme, mais en pratique cette égalité en droit des
femmes se heurte à des contraintes relatives aux pratiques coutumières et religieuses
surtout dans le mariage (CEDAW/C/GIN/1, 2000 :14)
La Guinée comme bon nombre de pays africains, a ratifié des conventions et des
instruments juridiques au niveau international et sous-régional sur les droits humains 148 .
L’article 8 de la loi fondamentale indique que tous les êtres humains sont égaux devant
la loi et que les hommes et les femmes ont les mêmes droits. Les dispositions du code
civil en ses articles 280 a 367 sur le mariage et le divorce, 463, 465, 483, 487, 488, 489,
491 sur la succession, 400, 401, 403, 405 et 406 sur la tutelle (Bérété,0 149 , 2000:5), sont
autant de dispositions qui mettent un accent sur les rapports sociaux de sexe dans le
ménage. Mais en réalité, la visibilité statistique des femmes africaines en politique, à
148 La charte africaine des droits des l’homme et des peuples (1981 et 1982), le pacte sur les droits civils et
politiques (1967 et 1978), la CEDAW (1982 et 1992); la convention des droits politiques de la femme (1975), la
convention sur la nationalité des femmes mariées (1975 et 1978); la convention sur le consentement au mariage, l’âge
minimum au mariage et l’enregistrement des mariages (1962 et 1978), ….(Januz Symonides et Vladmir Volodine,
Droits des femmes – recueils des textes normatifs internationaux, UNESCO, 1998). Au niveau national, le pays s’est
dote d’un arsenal juridique garantissant l’égalité des droits de hommes et des femmes comme : la loi fondamentale, le
code pénal, le code civil, le code de travail, le code de la sécurité sociale, le code foncier et domanial et différents
ordonnances complétant ces différents textes. Toutefois, force est de constater que certains textes et instruments
légaux portent préjudice aux femmes, comme le code du travail et le code civil. (CEDAW/C/GIN/1, 2000 :13)
149 BERETE, Oumou, Egalite de chance et de traitement en faveur des femmes, module de formation, Rapport,
Ministère des Affaires sociales, de la Promotion Féminine et de l’Enfance, Guinée, août 2000.
81

l’heure actuelle, masque les inégalités correspondantes entre hommes et femmes,
beaucoup plus en politique et moins en famille (CODESRIA, 2005).
Les coutumes très vivaces et la religion sacrée en Guinée, contribuent fortement à créer
une distorsion entre les droits humains et les pratiques vouant spécifiquement les
femmes dans une position de faiblesse et de subordination à l’homme. Le rôle des
femmes est jugé important dans la production alimentaire, la commercialisation des
produits agricoles, la santé, l’éducation et l’hygiène de la famille. Celui des hommes est
considérable en matière de pouvoir et de prise de décision. Il est donc important
d’analyser les actions du gouvernement et de ses partenaires au développement pour
transformer ces inégalités entre hommes et femmes. (BM/ACDI, 2004), puisque les
droits de l’homme sont plus proclamés que respectés.
Pourtant, l’article 12 de la CEDEF exhorte déjà les gouvernements à assurer des
services médicaux appropriés en matière de grossesse, d’isolement et de soins post-
natals. De nombreuses femmes n’ont pas accès à ces services ni à ces soins. Les femmes
mariées sont battues et le viol conjugal n’est pas un concept social jugé mériter une
législation. Les mariages précoces forcés qui soumettent les jeunes femmes à un viol
légal requièrent activement la mise en vigueur de mesures légales. Dans cette logique,
Kofi Annan 150 , déplore la situation en ces termes: « La violence contre les femmes est
peut-être la violation la plus honteuse des droits de l’homme... Tant qu’elle se
poursuivra, nous ne pourrons prétendre enregistrer de progrès réels vers l’égalité, le
développement et la paix» (CODESRIA, N. 3 et 4, 2005)
A travers la difficulté de ratification du protocole de la charte Africaine des droits de
l’homme et des peuples relatifs aux droits de la femme 151 , la Guinée manifeste encore
une fois sa faible volonté de promouvoir les droits des femmes. S’il l’est, il n’est pas
encore officiellement déposé au niveau de la commission de l’Union Africaine chargé
du suivi de ce dossier. Cependant l’acquisition de la charte africaine des droits de
l’homme et des peuples relative aux droits des femmes selon DORCA COKER-
APPIAH 152 (WILDAF, 2006 :3) est très importante car elle devient désormais
l’instrument régional qui protège suffisamment les droits de la femme. Cependant,
l’ardeur manifestée par des dirigeants à signer des traités internationaux ne se traduit
pas toujours en politiques ou en législation concrètes 153 .
150 Ancien Secrétaire général des Nations Unies (1996-2006)
151 Voici certaines dispositions relatives au mariage. Art 5: Elimination de pratiques néfastes. Art 6 : Du mariage sous
toutes ses formes; Art 7 : la séparation de corps, divorce et annulation du mariage. Art 14 : Droit à la santé et au
contrôle des fonctions de reproduction. Art 20 : Droit de la veuve. Enfin, Art 21: droit de succession.
152 Présidente du conseil d’administration du WILDAF
153 CODESRIA, Bulletin, Nos 3 & 4, 2005 Page 21

Le rapport du Ministère des Affaires Sociale, de la promotion Féminine et de l’Enfance
de Guinée en collaboration avec l’UNFPA, souligne que plusieurs textes de lois
promulgués en Guinée découlent de l’adhésion de la Guinée à la CEDEF. A ces textes,
s’ajoute la longue liste d’études et d’organisations de la société civile pour la
reconnaissance et le respect des droits de la femme (2004 :30). La déclaration des droit
de l’Homme et du citoyen de 1789 affirme ce caractère juridique de l’égalité des son
article 1 er en énonçant que les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits,
et assure a tous dans l’article 6, une égalité de traitement et d’accès aux charges
publiques. (Le Bras-Chopard, A, 2005 :75-85). Cette simple déclaration suffit pour
donner aux femmes du monde entier tous les droits.
En Afrique, plus qu’une idée, ce phénomène d’égalité entre les sexes est une condition
qui a du mal à être effective. Souvent très mal perçu, car d’un emploi jugé fort
« insupportable » pour les hommes, il finit par susciter des polémiques. La conception
qui soutient ce désagrément est l’idéologie conservatrice que la femme ne peut être
l’égale de l’homme. Selon le sens commun, la nature elle-même soutient cette thèse.
Pourtant, une inégalité physiologique certes mais aucune évidence sur celle relative à la
valeur humaine. Quoiqu’il en soit, voilà déjà trois ans et un mois, que la déclaration
solennelle sur l’égalité entre les hommes et les femmes en Afrique est adoptée et le
niveau d’avancement est encore très « timide ».
Pourquoi tant de discours ou d’entreprises à l’endroit des femmes qui ont déjà semble t-
il assez de pouvoir. N’est ce pas leur donner encore plus de pouvoir. D’ailleurs elles
n’en ont pas besoin. Il semble même que les femmes elles mêmes se plaisent dans cette
situation de femmes soumises puisqu’elles font partie de ceux qui perpétuent ces
pratiques.
De cette logique, il est donc aisé de comprendre le retard accusé par rapport à
l’émergence des droits de la femme 154 dans la catégorie des droits humains et comme
mesure corrective sexuée des premières conventions relatives aux droits humains. En
outre, alors que le droit « collectif » à l’autodétermination était garanti dans le cadre des
droits civils et politiques, une autre strate d’invisibilité des expériences et de la réalité
des femmes s’instituait. Les droits humains ne renvoient pas simplement à une question
de langage et de règle, ils sont ancrés dans les institutions, les processus et les
organisations. La position, les droits et les devoirs différenciés de la femme, notamment
son assujettissement historique à l’autorité masculine ou le contrôle de sa reproduction
et de sa sexualité par les hommes et les religieux, tendent à être idéalisés comme partie
intégrante d’un système communautaire alternatif, plus égalitaire (DAWN, 2006 :17)
154 Pourtant, les droits fondamentaux des femmes et des filles font, intégralement partie des droits universels de la
personne. http://www.fidh.org/article.php3?id_article=2900
83

Malgré le pluralisme religieux, culturel, linguistique et racial, les femmes pour la
plupart militent pour un droit de la famille effectif. C’est pourquoi, la prochaine rentrée
en vigueur du protocole marquera en somme une étape décisive vers l’enracinement
d’une culture de respect et d’exercice des droits humains des femmes dans les sociétés
africaines. L’entrée en vigueur de ce protocole selon Kafui ADJAMAGBO-
JOHNSON 155 , « sera une étape essentielle vers la reconnaissance des droits dont les
violations quotidiennes sont source d’immenses souffrances » (DAWN, 2006)
5.3.3. Perspective pour une meilleure prise en compte de la condition des femmes
dans le mariage
Aujourd’hui plus que jamais, le mariage fonctionne sur une dynamique de relations
étroites que pourraient entretenir ces différentes pratiques (normes coutumières,
religieuses et civiles). Au-delà des disparités qui s’observent dans ces pratiques, elles
sont par endroits des valeurs qui régissent cette société. Car quoiqu’il en soit les unes
favorisent l’autre et l’autre les protègent. C’est suivant cette considération que dans le
cas pratique de la Guinée que le code des personnes et de la famille pourrait être revue
et voir adopté 156 .
Désormais pour cerner les rôles sexuels définis socialement, il faut tenir compte des
attitudes et des valeurs que les communautés ou les sociétés considèrent comme
appropriés à un sexe ou à l’autre. Ainsi, l’analyse des rapports sociaux de sexe dans le
mariage permettra de mettre en valeur et d’expliquer le déséquilibre général que l’on
peut constater dans les relations entre les hommes et les femmes, l’importance des rôles
sexuels dans le régime matrimonial et la vie du mariage.
Ni le droit étatique officiel, ni le droit populaire, ni le droit religieux, ni les normes
appliquées, ni les nouvelles structures composées d’une mosaïque de lois locales ne sont
des entités isolées que l’on peut opposer les unes aux autres. Elles forment plutôt un
réseau de mécanismes interactifs reliés à une multitude de services juridiques, qui
entrent parfois en concurrence les uns avec les autres mais sont quand même fortement
influencés par les règles d’entrée des tribunaux étatiques officiels. Et puisque les
155 Coordinatrice sous régionale du WILDAF pour l’Afrique de l’ouest.
156 L’article de Weilenmann, M, (2007:99) aide à mieux appréhender ce phénomène. A travers son expérience á la
GTZ (Gesellschaft Technische Zusammenarbeit /coopération technique allemande) qui travaille sur les questions de
pluralisme juridique fait cas d’un projet axé sur la réduction de toutes les formes de violence contre les femmes,
comme les mutilations génitales féminines, les mariages forcés et la violence conjugale á travers une ONG HUNDEE
en Ethiopie. Pour cette ONG, «le choix de travailler depuis l’intérieur de la culture a été déterminé par d’une part la
conscience des insuffisances du système juridique moderne pour ce qui est de protéger le femmes contre les diverses
formes de violence et d’abus et de l’autre, la reconnaissance du fait que la culture et la tradition englobent des
mécanismes de protection des femmes et des filles contre les actes de violence á caractère sexiste ». C’est aussi le cas
du code civil de l’Indonésie qui est mis à jour suivant l’évolution de la dynamique familiale, 1999, présenté par
SUPRIADI, Wila Chandrawila, « Le mariage dans la législation indonésienne », pp303.-308 sous la direction de

administrations étatiques modernes s’arrogent un monopole en contrôlant les affaires
pénales, les systèmes parallèles devraient posséder une plus grande souplesse et des
capacités bien développées de conciliation. Cependant, établir une dichotomie entre les
systèmes de justice parallèle et le droit étatique – et privilégier les premiers au détriment
du second – c’est courir le risque de délégitimer un Etat Nation déjà affaibli 157 .
Harmoniser les pratiques coutumières et les lois nationales et conventions est une
nécessité pour la survie du mariage en Guinée, un gage certain de révision de code
débarrassée de toutes formes de discriminations à l’égard des femmes, dans ce sens où
l’environnement familial a profondément évolué. Même si cette société a une tradition
de faire recours aux deux systèmes de valeurs, une réelle nécessité néanmoins se
présente de repenser sur les dispositions susceptibles d’infléchir l’ampleur de ce
phénomène.
La préoccupation de protection des droits de la femme apparait de différentes manières
dans différents contextes. Ce défi doit être résolu dans les contextes d’où ils sont issus,
car si l’expérience d’autres pays peut servir, les actions doivent être menées sur la base
des expériences propres des pays (FERRRIS, E, 2005 :59-60). Les pratiques religieuses,
coutumières et étatiques sont si souvent adaptées à un contexte donné qu’il ne devrait
donc pas exister de modèle standard applicable à tous les pays. Pourtant bien que ceci
soit une évidence puisque partagée par tous, l’organisation internationale pour le
développement et le droit des femmes a tout de même mis au point un nouveau cadre de
législation modèle. Selon cette organisation, ce cadre (UN DOC E/CN./.4/1996/53 at
20) comprend des éléments importants qui devraient être inclus dans toute stratégie pour
combattre la violence contre les femmes et pouvant être adapté aux différents contextes
sociaux culturels (VAN BUEREN, G, (1999, 522)
La prise en compte des femmes consiste à leur donner des conditions qui autorisent à ne
pas être seulement transmetteuses ou exécutrices, mais aussi créatrices et
éventuellement théoricienne. Il serait donc important dans le contexte guinéen,
d’impliquer les hommes dans la stratégie pour le respect du droit des femmes. En tant
qu’acteurs et partenaires sociaux, jouissant de tous les pouvoirs, de tous les droits et de
tous les privilèges, leur collaboration serait plus profitable à la mise en œuvre des
stratégies d’égalité pour un monde meilleur, que leur exclusion. La prise en compte à la
fois des rôles et des responsabilités des femmes et des hommes dans une société donnée,
en intégrant leurs différences, leurs complémentarités, leurs synergies et parfois leurs
RUBELIN-DELVICHI, Jacqueline, Regards sur le droit de la famille dans le monde, The international survey of
family law 1996, the international society of family law, centre de droit de la famille, P.U.Lyon, 1999
157 Weilenmann, M, 2007:98
85

conflits, permettent d’intégrer non seulement les rôles spécifiques des femmes mais
aussi la corrélation de leurs rôles avec ceux des hommes et vice versa. Il permet
d’intégrer la dynamique sociale qui existe entre eux.
La promotion du dialogue familial est aussi efficace comme une stratégie d’analyse du
mariage dans le contexte africain, car la discrimination à l’encontre des femmes viole
les principes de l’égalité des droits et du respect de la dignité humaine. Ce dialogue est
un moyen de faire progresser la démocratie et la justice sociale, y compris l’égalité des
chances entre hommes et femmes dans le mariage. Ce processus tient compte du
changement qui s’opère dans la société d’aujourd’hui (CIFT de CMT, 2001).
Reprenant les idées de LE BRAS CHOPARD (Maruani, 2005 :76-83), le processus doit
être une action simultanée par le « bas 158 » et par le « haut ». Ce double mouvement est
particulièrement nécessaire en matière de protection des droits des femmes et de
l’égalité entre les sexes dans une société marquée par des siècles de patriarcat ; qui tout
en admettant aujourd’hui le principe abstrait de droits humains, tarde à le traduire dans
les comportements. D’une part, il faut à la « base » achever de transformer les
mentalités par un travail de sensibilisation de la population ; d’autre part le rôle du droit,
s’il n’est pas exclusif, reste indispensable pour enregistrer les avancées ou servir
d’aiguillon.
Le défi donc de ratification de la charte africaine des droits de l’homme et des peuples
relatifs aux droits des femmes ainsi que l’adoption d’un nouveau code de la famille et
son application rigoureux sont une forme de réponse aux sentiments d’injustice que
vivent les femmes. La formule pourrait donc être « A un traitement injuste, on remédie
par une discrimination positive », c’est pourquoi toutes ces voix qui se soulèvent et les
différentes législations ratifiées sont des visions qui relèvent le fossé existant et aidant à
mieux respecter les droits des femmes.
158 Bas : structures locales, décideurs locaux ; Haut : Les décideurs politiques, les politiques.

CONCLUSION
Nous voilà au terme de notre recherche qui a porté sur le thème «les femmes et les
pratiques coutumières et religieuses du mariage en Guinée». L’objectif de cette
recherche était de décrire la polarisation des actions autour des femmes dans le mariage,
ce qui a une conséquence réelle sur sa condition. L’étude a donc porté sur cinq groupes
ethniques de Guinée, pour appréhender la dynamique de ces pratiques et leur influence
sur les pratiques.
Après analyse et interprétation des matériaux collectées, il ressort que la philosophie
ancienne de ces pratiques est d’une grande richesse et d’un sens fort de contenu. Ces
pratiques, jadis, consistaient à régulariser les relations du couple. Par ailleurs,
déterminent aussi le lien étroit entre la vie du couple et le pouvoir réconciliateur de
l’existence des enfants du couple. Dans un contexte dénudé de mutations actuelles, ces
pratiques recèlent de grandes richesses et de valeurs culturelles très importantes.
Dans l’analyse des rapports sociaux de sexe dans un mariage, la prise en compte de
l’enfant est très stratégique. Avoir une progéniture est d’une grande valeur. Cet enfant
dans le couple, devient le point nodal justifiant tout comportement des hommes et des
femmes dans le mariage. L’islam peut autoriser l’homme à prendre une autre épouse si
la stérilité d’une épouse est prouvée. Dans la coutume, la stérilité d’une femme dans le
mariage est considérée comme un échec du couple, puisque la procréation est l’une des
raisons du mariage. La misère des femmes stériles passe sous silence même si elles sont
souvent très blessées dans leurs êtres.
Demander d’abandonner de facto l’ensemble des valeurs africaines serait perturber
l’essence du mariage en Guinée et contribuer à son étiolement. Le mariage est encore
une valeur fondamentale de la société. Les compromis dans la résolution des différends
dans le couple, l’union scellée entre deux familles, deux clans et deux groupes, etc.
pourront donc disparaître et céder la place à l’individualisme et aux relations des
contrats.
Cependant, la mauvaise interprétation de ces valeurs fait naître de profondes mutations
dans le couple, puisque plus que des normes de conduite, certains les utilisent pour
assujettir d’autres. C’est en ce moment que ces pratiques culturelles et religieuses ne
cadrent plus avec la logique « Droits humains » et suite à laquelle les femmes sont les
victimes. Autrement dit, la religion devient donc cette construction intellectuelle qui
explique et justifie un ordre social existant, à partir des raisons naturelles. Une vision
qui en Afrique constitue un voile destiné à cacher la poursuite d’intérêts matériels
égoïstes en renforçant et étendant la domination d’une classe de privilégiés que sont les
hommes.
87

Ces rapports sociaux inscrivent les humains dans une trajectoire de vie suivant des
interactions et des liens d’interdépendances. Cette dynamique s’opère à travers la
socialisation qui est un canal d’inculcation des valeurs à l’individu. Dans la mesure où,
cet individu n’obéit pas à cette règle, il se retrouve dans la spirale de l’exclusion. Ceci
dit, la religion devient un problème fondamental, quand elle est utilisée non comme
système de foi mais comme un instrument d’accès au pouvoir et au contrôle des
individus surtout les femmes. Les fondamentalistes religieux et leurs alliés seraient/ou
ne seraient elles pas ceux, de cette vive tension de bipolarisation qui attisent /ravivent
entre les traditions et la loi étatique.
Cette mutation qui s’opère fait perdre à l’État ses repères. Des phénomènes
complémentaires et de causalité s’observent. D’une manière générale, les mariages
coutumiers et religieux continuent à être plus suivis que ceux civils, mieux une grande
considération leur est accordée. Alors que le principe du mariage au niveau de l’Etat
civil sur le territoire ne reconnaît que celui célébré par sous autorité. Ce conflit de
valeurs et le souci d’harmonisation mettent l’Etat dans une situation d’incompétence où
les intérêts personnels priment sur ceux nationaux. Ces pratiques coutumières sont
dynamiques et permanentes, alors que les acteurs qui ont pour charge de veiller à
l’application de cette loi sont issus de cette masse populaire et donc socialisés et
reproduisant les valeurs anciennement acquises. Une incertitude se créée. Sans pour
autant m’allier dans un doute que Carbonnier (2004 : 18) défend en considérant douteux
l’issu d’un tel conflit entre l’appareil étatique et la masse populaire d’où est issue la
coutume.
De ce constat, résulte celui relatif, à la difficulté d’adoption d’un nouveau code de la
famille. La résistance manifeste à ce propos, ressort de la considération que ce code
prend sa source de cultures importées, puisque le code regorge des dispositions
contradictoires aux pratiques coutumières et religieuses. Les fondamentalistes religieux
et leurs alliés ne seraient ils pas ceux, de cette vive tension de bipolarisation qui ravivent
entre les traditions et la loi étatique.
Les pratiques rationnelles présentées dans cette étude sont des formes d’application du
droit selon une région donnée. Cependant, dans le cas africain, elles pourraient donc être
considérées comme une loi érigée en la faveur des hommes et au détriment des femmes.
Aussi riches que soient ces cultures, l’ensemble de ces règles contribuent à maintenir la
femme dans une position d’infériorité en raison de la disparité existante entre le droit
étatique et celui coutumier.
Au-delà des coutumes, il apparaît aussi que la religion devient donc cette construction
intellectuelle qui explique et justifie un ordre social existant, à partir des raisons

naturelles. Une vision qui en Afrique constitue un voile destiné à cacher la poursuite
d’intérêts matériels égoïstes en renforçant et étendant la domination d’une classe de
privilégiés que sont les hommes. Ces rapports sociaux inscrivent les humains dans une
trajectoire de vie suivant des interactions et des liens d’interdépendances. Cette
dynamique s’opère à travers la socialisation qui est un canal d’inculcation des valeurs à
l’individu. Dans la mesure où, cet individu n’obéit pas à cette règle, il se retrouve dans
la spirale de l’exclusion. Ainsi, la religion devient un problème fondamental, quand elle
est utilisée non comme système de foi mais comme un instrument d’accès au pouvoir et
au contrôle des individus surtout les femmes.
Considérant que toute religion est un déguisement d’intérêts de classe, et une fois que
cette norme investit le droit, il en ressort un pluralisme juridique. Dès lors, le sens des
concepts varie selon les sociétés. Ainsi Arnaud et Rouland repris par HESSELING, G,
et al, (2005:9), dira que : « Lorsqu’il s’agit de concepts clés, le sens varie
considérablement de la coexistence d’une pluralité de cadres ou systèmes de droit au
sein d’une unité d’analyse sociologique donnée » à l’insistance « sur le fait qu’à la
pluralité des groupes sociaux correspond des systèmes juridiques multiples » et à
l’accentuation de l’existence de « plusieurs systèmes juridiques à la fois ».
Dans cette dualité de normes, les groupes religieux et raciaux minoritaires existants tel
le cas de certaines régions de la Guinée ont une influence religieuse et culturelle très
périphérique. Néanmoins ces pratiques ont eu l’opportunité de prospérer avec la
tolérance des mariages mixtes (religions différentes). Ce facteur non moins nouveau
conduit tout de même à un pluralisme normatif dans lequel trois ou plusieurs pratiques
du mariage existent et agissent interactivement.
Le mariage civil calqué sur le modèle de Napoléon, lui-même se référant de la
régulation faite de l’Eglise catholique n’est donc pas exempt de valeurs chrétiennes. Ce
qui, dans le cas africain, et plus spécifiquement celui guinéen, amène à considérer ce
code de « positif » ou alors de loi non naturelle importée de l’occident. En
Conséquence, le code civil est rejeté au profit des lois coutumières alors que le droit
musulman lui, est considéré comme norme interne. Ainsi, le code de la famille et de
personnes a du mal à être adopté en Guinée puisque s’inspirant de cultures importées.
Pour terminer nous dirons que nos hypothèses de départ ont été confirmées. De manière
générale, en République de Guinée, la femme a acquis sur le plan légal les mêmes droits
que l’homme même si par rapport à son vécu quotidien dans la société ces acquis sont
très fortement atténués par la coexistence du droit positif, des coutumes et des pratiques
religieuses. La plupart des instruments juridiques reçoivent des amendements ou des
89

évisions en vue d’améliorer le statut de la femme guinéenne, mais il existe encore un
certain nombre de dispositions discriminatoires telles que: la virilocalité du domicile
conjugal, l’autorité maritale, les éléments constitutifs de l’adultère, l’allocation
familiale. CEDAW/C/GIN/1 (2000, 158)
Il existe aussi, un écart entre l’égalité de droit dont jouissent les femmes et l’égalité de
fait dans les séquences qui pointent la réalité quotidienne. La discrimination peut, en
effet être directe ou indirecte. Dans le premier cas, elle est habituellement patente et
souvent considérée comme intentionnelle. Par contre, la discrimination indirecte peut
être le résultat de politiques et de pratiques économiques et sociales qui, tout en se
voulant neutres, ont des effets discriminatoires. CEDAW/C/GIN/1 (2000, 159)
Toutes ces discriminations structurelles et systématiques fondées sur les pratiques
religieuses et coutumières ont un effet préjudiciable sur les femmes à travers le droit de
la famille relatif au mariage, au divorce, à la garde des enfants, l'entretien et les
questions d'héritage. (SHEEN, J, 2004 :517).
L’étude qui vient d’être achevée á cette étape n’a aucune prétention d’épuiser l’analyse
sur les rapports sociaux de sexe dans le mariage en Guinée. Notre ambition à cette étape
de réflexion s’est limitée à une interprétation préalable du processus de nomadisme
normatif dans le mariage vis-à-vis des femmes et aussi de soulever d’autres
interrogations. Il reste important et très salutaire, dans ce pluralisme normatif présent
dans la famille guinéenne d’orienter les recherches prochaines à des niveaux multiples.

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PERSONNES RENCONTREES entre mai 2007– octobre 2007
Chancelier de l’église Catholique et Curé de l’Eglise de Saint Joseph ouvrier Conakry.
Imam de la mosquée de Teminetaye. Commune de Kaloum , Ville de Conakry ,
République de Guinée.
Maitre Hamidou Barry, Avocat á la cour, enseignant á la faculté de droit et sciences
juridiques de l’Université de Sonfonia,
Communauté Guerzé
District de Zogbéta, Sous préfecture de Palé Préfecture de N’Zérékoré
(1 Chef coutumier, Une femme stérile, Une femme veuve, Une femme ménopausée)
Communauté Kissie.
sous préfecture de Koudou, Préfecture de Gueckédou
( 1 Chef coutumier, Une femme stérile, Une femme veuve, Une femme ménopausée)
Communauté Malinké
Sous péfecture de Koumba, Préfecture de Kankan
( Un Chef coutumier, Une femme stérile, Une femme veuve et Une femme
ménopausée)
Communauté Peulh.
sous préfecture de Sannou, Préfecture de Labé
(Un Chef coutumier, Une femme stérile, Une femme veuve et Une femme ménopausée)
Communauté Toma
Sous préfecture de Wolemaï, Préfecture de Macenta
(Un Chef coutumier, Une femme stérile, Une femme veuve, Une femme ménopausée

ISBN 87-91836-23-9
EAN 9788791836237