Algérie News

More documents

Recommendations

Info

14 dclg é a a e Kiosque international Analyses & Décryptages EDITO Baas Airlines Issa Goraieb, L’Orient Le Jour / Liban Aplus d’un titre, le raid aérien lancé mercredi par Israël contre la Syrie apporte un élément absolument nouveau, et non des moindres, à la dimension régionale de la terrible crise dont ce pays est depuis deux ans le théâtre.À cette opération, la Syrie qui, en dépit de ses sanglants déboires, continue de se poser en fer de lance de la lutte contre Israël s’est promis d’apporter une réponse surprenante. Ce qui serait franchement surprenant, c’est qu’il y ait, pour changer, ne serait-ce qu’un semblant de riposte. Car il n’y eut aucune réaction de défense quand les avions frappés de l’étoile de David rasèrent, il y a quelques années, un site nucléaire aménagé avec l’aide des Nord- Coréens près de Deir ez-Zor. Ou encore quand ils franchirent le mur du son à basse altitude audessus de Damas, faisant voler en éclats toutes les vitres du palais présidentiel. L’humiliation est bien plus cuisante cette fois, puisque l’on voit un régime usant massivement de sa force aérienne pour écraser une population en révolte, mais qui se garde bien d’envoyer ses valeureux pilotes affronter l’intrus. Artiste de la propagande, voilà pourtant que le pouvoir baassiste s’empresse de brandir ce spectaculaire développement comme la preuve éclatante, indiscutable, d’une collusion entre l’ennemi extérieur et les bandes terroristes de l’intérieur. Puérile argumentation, que rend plus ridicule encore la version officielle de l’objectif détruit : un centre de recherches où la fine fleur du génie militaire baassiste planchait studieusement sur la production ou la mise à niveau d’armements conventionnels. On n’a pas été jusqu’à soutenir que ces recherches de pointe ôtaient le sommeil aux généraux d’Israël... La cible effectivement attaquée – un convoi d’armements en route vers le Liban – en dit long, néanmoins, sur les préoccupations et motivations réelles de l’État hébreu. Une profusion de mises en garde ont été lancées ces derniers temps, à Tel-Aviv comme à Washington, contre un éventuel transfert à la milice chiite des armes chimiques que détient la Syrie, et Israël procède ostensiblement à la distribution de masques à gaz à sa population. Sans en venir à de telles extrémités cependant, des envois de missiles sol-air et antichars destinés au Hezbollah, comme cela était probablement le cas mercredi, suffisaient amplement, semble-t-il, pour allumer toute une série de clignotants rouges et provoquer le raid de mercredi. Reste à se demander si, dans la cacophonie de l’actuel débat sur la nouvelle loi électorale, quelqu’un de responsable à Beyrouth s’est seulement inquiété de savoir à quelle éventualité précise devaient parer les armements interceptés et détruits. Et, le cas échéant, si ce responsable est allé jusqu’à demander des explications à une milice qui a déjà entraîné le pays tout entier dans une guerre dévastatrice et qui met en péril le providentiel bouclier qu’est la résolution 1701 de l’ONU. Des manifestants surprises se sont invités au deuxième anniversaire de la révolution. Habillés en noir, ceux que l'on nomme les « Black Block » prônent le recours à la violence pour lutter contre le régime des Frères musulmans. On les remarque dès le premier coup d’oeil. Masqués, cagoulés, vêtus entièrement en noir, des dizaines de personnes ont suivi le flot constant des manifestants. Leur apparition a été brutale et s’est imposée aux quatre coins du pays. Black Block, derrière les masques noirs, la violence Aliaa Al-Korachi, Ahram Hebdo / Egypte Au bout de leurs bras, ces manifestants venus d’ailleurs, qui s’autoappellent Black Block, ont brandi des drapeaux noirs sur lesquels ils ont inscrit « Sang contre sang, balles contre balles » et « Nous sommes l’anarchie pour éviter le désordre ». Leurs slogans contrastaient avec les banderoles des autres manifestants, appelant davantage à « l’action pacifique » qu’à la violence. Malgré leurs revendications différentes, ces activistes se sont placés en garants de la sécurité des manifestants. Ils étaient toujours au premier rang dans les affrontements face aux forces de l’ordre. L’identité de ces jeunes « Black Block » reste encore inconnue. On ne connaît ni leur identité, ni leur nombre. Il existe seulement une page Facebook, créée à la mijanvier, qui a récolté pas moins de 20 000 « J’aime » en une journée. La raison de ce manque d’information est très simple : les « Black Block » ne sont ni mouvement, ni organisation. Il s’agit plutôt d’une « tactique », d’une manière de manifester qui respecte plusieurs règles. Tout d’abord, les « Black Block » n’ont ni chef, ni membres, chacun manifestant selon sa propre volonté. Ils agissent dans une sorte d’anarchie organisée. A l’abri derrière leurs masques et leur anonymat, ils mènent des actions directes, en solo ou en groupe. Leurs actions préférées visent en grande majorité tous les symboles matériels du capitalisme ou les agents des forces de l’ordre. Les masques qu’ils portent empêchent les policiers de les cibler et d’arrêter un individu en particulier. Les origines des Black Block remontent en 1980, à Berlin-Ouest. A cette date, les autorités de la ville décident de mettre fin aux occupations d’universités et aux squats. En réaction, des jeunes, bien décidés à protéger leur logement éphémère, s’habillent en noir et descendent affronter, en face-à-face, les forces de l’ordre venus les expulser. Le terme « Black Block » réapparaîtra à plusieurs reprises avec, à chaque fois, une nouvelle cause à défendre. En 1991, des personnes vêtues de noir protestent violemment contre la guerre en Iraq. En 1988, des cagoules sombres profitent de l’intérêt médiatique d’une conférence de l’OMC pour casser des succursales de banques et des magasins tels que Gap, Levi’s ou McDonald’s. Révolutionnaires ou casseurs ? Face à ce passé souvent ancré dans la violence, les manifestants égyptiens ont douté des réelles intentions des hommes en noir. Certains ont pris leur distance dès le premier jour, les accusant de porter atteinte au caractère pacifique de leur combat. Pour preuve, une série d’actes de violence ont été revendiqués par les « BB ». A Charqiya, les Black Block ont encerclé la maison du président avant d’être dispersés par les forces de l’ordre. Devant le palais présidentiel, à Al-Ittihadiya, ils ont devancé les manifestants pour enlever les barbelés et ouvrir la route. A Suez, c’est le commissariat qui a été visé. A chaque fois, ce sont les mêmes témoignages. Des hommes habillés en noir, visage caché, attaquent les bâtiments officiels. Du prime abord, on dirait que leur principale cible est Mohamad Morsi. Pour faire face à ces attaques imprévisibles, le comité de la sécurité nationale de la Chambre basse a organisé une réunion d’urgence. Il s’agissait pour eux de comprendre le danger que représente les Black Block pour mieux les combattre. Malgré leur manque de hiérarchie, les Black Block ont tout de même diffusé un communiqué sur le Net. Il est clairement écrit qu’ils ne visent pas « les institutions de l’Etat, mais celles des Frères musulmans ». Ils menacent ces derniers « d’une escalade douloureuse » si les milices de la confrérie n’arrêtent pas le « terrorisme systématique » contre le peuple égyptien. Ils ajoutent que ces attaques ont aussi constitué « un message pour montrer l’échec ALGERIE NEWS Lundi 4 février 2013 de la gouvernance ». Pour autant, les « black block » se déclarent sans affiliation politique et sans appartenance quelconque à aucun groupe. Les Black Block ne sont d’ailleurs pas les seuls à prodiguer la violence au sein des manifestations. « Egales » ou « Faces Noires » ont aussi fait leur apparition, d’abord sur la toile, puis dans la rue égyptienne. Selon plusieurs spécialistes sécuritaires, la présence de ces groupes en Egypte est un réel danger car, apparaissant masqués, ils donnent la chance à des intrus de s’y infiltrer pour détruire le pays sous le nom de ces Black Block. La présence de cette tendance en Egypte suscite bien des craintes. S’agit-il réellement de la première apparition des Black Block en Egypte ? Ou ces derniers ont-ils déjà joué un rôle dans les événements troublants des deux dernières années ? S’agirait-il d’un début de l’ère de milices ? Pour la sociologue Azza Korayem, « l’émergence de ce groupe est un indice de l’état de l’instabilité par laquelle passe le pays, qui secrète des phénomènes contradictoires et conflictuels. Il est difficile de nommer ceux qui recourent à la violence et soulèvent le slogan du chaos des révolutionnaires. L’action du Black Block est contre-productive pour la mise en place d’une alternative politique ». En réponse aux actes des Black Block, « la brigade islamiste » a diffusé une vidéo dans laquelle elle menace de mort les anarchistes visant la chute du régime.
Kiosque international dclg é a a Analyses & Décryptages e 15 L’islam dans les Constitutions des pays du monde musulman Anne-Bénédicte Hoffner, La Croix / France Alors que l’Égypte et la Tunisie réécrivent leur Constitution et cherchent quelle place y donner à l’islam, « La Croix » fait le point sur les formulations actuellement existantes et leurs conséquences pratiques. Quelles sont les formulations les plus courantes ? « Quasiment tous les pays du monde arabo-musulman, sauf le Liban qui est pluriconfessionnel, font référence à l’islam dans leur Constitution, constate Jean- Philippe Bras, professeur de droit public à l’université de Rouen. Mais on distingue deux groupes : ceux qui se bornent à faire de l’islam la religion d’État, comme au Maghreb, et ceux qui, comme au Moyen-Orient, font de la charia, en plus, une ou la source du droit. » L’islam est même « religion du peuple et de l’État » en Mauritanie. Et l’État lui-même est « islamique » en Afghanistan, en Iran, à Bahreïn, au Pakistan ou au Yémen. Hormis le Liban, la Syrie est finalement le seul pays du monde arabe dont la Constitution ne fait pas de l’islam la religion d’État (toutefois, le droit musulman y constitue une source de la législation et le chef de l’État doit être musulman). Et en dehors du monde arabe, c’est aussi le cas de l’Indonésie, de la Gambie, de l’Ouzbékistan, et même du Soudan (mais le texte voté en 2005 fait référence aux peines corporelles prévues par le Coran). Quant à la Turquie, l’Azerbaïdjan et à quelques États africains comme le Burkina Faso, le Mali, le Sénégal ou le Tchad, ce sont des États explicitement séculiers. Quelles sont les conséquences de ces mentions ? Elles diffèrent d’un pays à l’autre, indique Nathalie Bernard- Maugiron, codirectrice de l’Institut d’études de l’islam et des sociétés du monde musulman, spécialiste de droit contemporain des pays arabes, et auteur d’une étude sur « La place de la charia dans la hiérarchie des normes » (1). Dans la plupart des cas, elles n’ont pas d’effets concrets sur l’organisation du pouvoir ou des institutions qui fonctionnent sur le modèle d’une séparation plus ou moins absolue de l’État et de la religion. « Dans le monde arabe, on ne trouve guère que l’Arabie saoudite pour affirmer que le roi tire son pouvoir du Coran et de la Sunna, qui s’imposent à lui et où un comité de grands oulémas participe à l’exercice du pouvoir. » En Iran, République islamique, le pouvoir politique est même exercé par le clergé chiite. Aux yeux de la chercheuse, ces références visent surtout à « se réapproprier le référent religieux pour renforcer la légitimité du régime ». En pratique, elles ont surtout conduit à une « administration de la religion par l’État et à une fonctionnarisation des imams », note Jean-Philippe Bras. Autre conséquence : à l’exception de quelques pays, telle l’Égypte, qui reconnaissent explicitement d’autres religions (chrétienne, juive), les citoyens sont considérés a priori comme musulmans. Quelles sont les autres mentions de l’islam ? Certains textes réservent les plus hautes fonctions à des musulmans : au président de la République dans plusieurs pays, à l’héritier du trône au Qatar. En Jordanie, au Koweït et à Oman, le souverain doit être « de père et de mère musulmans ». « Même si les autres Constitutions ne l’imposent pas expressément, il demeure qu’en pratique la candidature et plus encore l’élection d’un nonmusulman est difficilement imaginable », relève par ailleurs Nathalie Bernard-Maugiron. Enfin, d’autres pays – Yémen, Égypte – prévoient la prestation d’un serment religieux pour le président de la République, voire les ministres ou les parlementaires. Sans toutefois que cela empêche des non-musulmans d’accéder à ces fonctions. Enfin, la référence à l’islam est souvent utilisée pour conditionner l’exercice de droits et libertés : le respect des droits de l’homme (en Arabie saoudite), de l’égalité entre l’homme et la femme (en Égypte, Bahreïn ou en Iran) se fait « conformément » ou « sans préjudice des principes de la charia islamique ». En Iran et en Arabie saoudite, l’islam oriente également la politique étrangère, qui doit rechercher l’unification de la communauté musulmane (la oumma). Enfin, certaines institutions islamiques traditionnelles – comme l’aumône ou les peines corporelles prévues par le Coran pour quelques infractions comme le vol, la consommation de vin ou l’apostasie au Soudan – sont parfois mentionnées. « Mais dans la plupart des pays, on n’en est plus là », affirme Jean-Philippe Bras. Quelles sont les références à la charia ? Elles sont extrêmement variées. Une dizaine d’États n’y font aucune référence dans leur Constitution : <strong>Algérie</strong>, Maroc, Tunisie (où, après d’âpres débats, elle ne devrait pas figurer dans le nouveau texte) mais aussi Mali, Niger, Tchad, Indonésie ou encore Turquie. À l’inverse, en Arabie saoudite, le Coran et la Sunna (la tradition) font office de Constitution, en vertu de la loi fondamentale adoptée par le roi en 1993. Une vingtaine d’autres lui confèrent une valeur normative mais sans toujours préciser sa place par rapport aux autres normes. En Iran, la charia prévaut même sur les dispositions constitutionnelles. Dans d’autres pays (Émirats arabes unis, Bahreïn ou Koweït), la charia est « une » des sources principales de la législation. En Syrie, c’est le fiqh (jurisprudence islamique) qui joue ce rôle, et en Irak « l’islam »… Enfin, en Égypte, au Yémen, à Oman ou au Soudan, les principes de la charia sont « la » source principale de la législation. Par ailleurs, d’autres Constitutions se réfèrent à la charia dans des domaines précis : droit des successions, mariage, divorce, etc. Problème : la plupart de ces textes ne précisent pas de quels principes il s’agit, ni à quelle école juridique il convient de se référer pour les identifier, ni même à qui revient la tâche d’apprécier la conformité de la loi à la charia. L’Égypte représente une exception puisqu’une Cour constitutionnelle a été chargée de ce contrôle, qu’elle a exercé de façon très moderniste, adoptant une conception très restrictive du concept de « principes de la charia ». Pour cette raison, la nouvelle Constitution égyptienne soumise au référendum en décembre 2012 par le président Mohamed Morsi, qui laisse inchangé l’article 2 sur le rôle de la charia dans la législation, explicite en revanche son contenu dans un article 219 visant clairement à « contrecarrer l’interprétation moderniste de l’article 2 qu’avait adoptée la Haute Cour constitutionnelle », estime Nathalie Bernard- Maugiron. Si les constituants ont généralement espéré contrebalancer la montée de l’opposition islamiste par la promotion d’un « islam officiel », sans portée juridique réelle, l’arme est à double tranchant, reconnaît la chercheuse : « Les mouvements radicaux de l’islam politique vont en effet l’invoquer eux aussi pour fonder leur contestation du pouvoir. » « Avec la prise du pouvoir de certains partis islamistes, les juges vont peut-être se sentir pousser des ailes pour interpréter plus directement la charia, notamment en droit de la famille », souligne Jean-Philippe Bras. ALGERIE NEWS Lundi 4 février 2013
Page 1 and 2: www.algerienews.info - www.facebook
Page 3 and 4: A L A U N E 3 Salah Goudjil exclut
Page 5 and 6: A C T U 5 SNTF Le conflit se corse
Page 7 and 8: Développement des ports algériens
Page 9 and 10: C O U P S D E P R O J E C T E U R I
Page 11 and 12: dclg é a a e Analyses & Décryptag
Page 13: Entretien 13 les cartes sont rebatt
Page 17 and 18: Malgré la vulnérabilité de l’
Page 19 and 20: M E D I A N E T 19 Piratage des jou
Page 21 and 22: S E L E C T I O N Spécial investig
Page 23: C U L T U R E 23 Rencontre avec Pau

Algérie News

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?