L'Iran, derrière le miroir - La pensée de midi

L’Iran, derrière le miroirrevue de pressenuméro 27La pensée de midi, Actes Sud, mars 2009

L’Iran, derrière le miroirLa pensée de midi n° 27/ Actes Sud, mars 200917 euros, 241 pages, ISBN : 978-2-7427-8299-4Inclus un cahier de 15 photographies du grand photographe iranien Abbas (agence Magnum).Un dossier coordonné par Christian BrombergerChristian Bromberger, professeur d’ethnologie à l’université de Provence, membre senior de l’Institut universitairede France (chaire d’ethnologie générale), a dirigé pendant trois ans l’Institut français derecherche en Iran (2006-2008). Il est membre du comité de rédaction de La pensée de midi et a coordonnéce numéro spécial de la revue, “L’Iran derrière le miroir”.Deux stéréotypes nous donnent une image déformée de l’Iran d’aujourd’hui. Tantôt, nous appréhendonsce pays à travers les déclarations menaçantes de ses clercs enturbannés et de ses dirigeants radicaux ; tantôt,à l’inverse, nous idéalisons cette société pour ses créations intellectuelles et artistiques dans un contextedifficile. La réalité est beaucoup plus nuancée et contrastée.Dans ce numéro, à travers une série de portraits (du gardien de la révolution au chauffeur de taxi, de l’âyatollâhà l’animateur de quartier, du chef tribal au peintre contemporain, du cinéaste révolutionnaire aucommerçant du bâzâr, du leader autonomiste turc au chef spirituel sunnite, du grand poète au musiciendes rues, de la féministe à l’alpiniste, etc.), les meilleurs spécialistes de la société iranienne présentent unesituation contradictoire et nous permettent de découvrir un Iran jusqu’ici méconnu, derrière le miroir.Masserat Amir-Ebrahimi, Liliane Anjo, Alice Bombardier, Eric Boutroy, Christian Bromberger, Jean- FrançoisColosimo, Agnès Devictor, Jean-Pierre Digard, Stéphane Dudoignon, Azita Hempartian, BernardHourcade, Nader Nasiri-Moghaddam, Gilles Riaux, Yann Richard, Mina Sa’ïdi-Shahruz, Mohiaddin Vatani,Ariane Zevaco ont participé à ce numéro exceptionnel de La pensée de midi. Dans ce numéro est inclus unport-folio de 15 photographies du grand photographe iranien Abbas (agence Magnum).“L’Iran, derrière le miroir”a été présenté lors de multiples événements, et a été relayé par la presse écrite,radiophonique, et par nos partenaires (consulter la liste des partenaires plus loin dans ce document).Qu’ils en soient tous chaleureusement remerciés ici.La pensée de midi... petit rappelL’équipe de La pensée de midiEn 2000, une équipe d'intellectuels et d'écrivains, au nombre desquels Thierry Fabre (rédacteur enchef de la revue), Bernard Millet, Hubert Nyssen, Bruno Etienne, Jean Claude Izzo et Emile Temime, ontvoulu réfléchir, ensemble, à la création d’un lieu de pensée et de parole. La conception de cette revue littéraireet de débats d’idées, coéditée avec Actes Sud trois fois par an, est ainsi née de l’envie d’établir unendroit propice aux échanges, aux créations et aux débats idées autour du monde méditerranéen contemporain.Depuis, entre réflexion et création, et au travers de dossiers thématiques sous la direction d’auteurs, l’ambitionde La pensée de midi est d’éclairer les regards sur les enjeux de la Méditerranée et les points de vuesur le monde. Chaque théme est abordé sous un angle pluridisciplinaire, et pour chaque numéro sont sollicitésdes auteurs, artistes, chercheurs ou écrivains, de renom ou à découvrir.Ces publications sont organisées en quatre séries thématiques : "Littérature et création", "Portraitsde villes", "Débats d'idées" et "Politique et société".L’Iran, deriière le miroir est le neuvième numéro de la série "Politique et société".

EditorialUn rêve méditerranéen..., par Thierry Fabre

Cette conception de l’unité et de la spécificité iraniennes bute cependant sur la diversité ethnolinguistiqueet religieuse du pays, qui n’a d’équivalent dans aucun Etat de cette région du monde et portetémoignage d’une histoire complexe, des contrastes entre les régions et des forts particularismes qui endécoulent. La moitié environ des Iraniens ont la langue nationale, le persan, pour langue maternelle.Conséquence cependant d’une alphabétisation massive et continue depuis les années 1960, la languenationale est parlée aujourd’hui par 83 % de la population. C’est uniquement dans les marges nord-ouest(en Azerbaïjan, au Kurdistan) et sud-est (au Sistan-Baloutchistan) que demeurent de fortes minorités quine la comprennent ni ne la pratiquent. Par ailleurs, si 85 % de la population musulmane est chiite, 15 %est d’obédience sunnite, et cette minorité est implantée aux marges de l’empire : Arabes du Khouzistan,Baloutches, Kurdes, Turkmènes, qui sont en grande majorité sunnites, occupent des positionspériphériques sur le territoire national, s’adossent à des régions limitrophes et, plus récemment, à desEtats peuplés de “co-ethniques” qui bénéficient de l’autonomie (Kurdistan irakien, Baloutchistan pakistanais…)ou de l’indépendance (Azerbaïjan, Turkménistan).Face à cette diversité, la dynastie pahlavie et la République islamique ont mené une œuvre continued’unification jacobine, mais selon des modalités différentes. Pour les Pahlavis, c’était une langue et uneculture unique (celle de la grande civilisation multimillénaire) qu’il fallait imposer. Si la Républiqueislamique s’est montrée plus tolérante vis-à-vis des cultures et des langues régionales (comme l’atteste l’article15 de la Constitution de 1980, qui reconnaît comme égales toutes les langues utilisées en Iran, à côtédu persan seule langue officielle), elle a poursuivi l’œuvre d’unification, mais sur un autre registre, celui del’imposition d’un mode de vie islamique, ponctuée de rituels chiites. Le résultat de la conjonction de cesdeux processus successifs est l’affirmation d’une identité iranienne aryano-chiite qui aboutit à une situationtrès paradoxale : alors que zoroastriens, juifs, chrétiens de diverses obédiences ont des lieux de cultereconnus à Téhéran, il n’y a, en revanche, pas de mosquée sunnite dans cette métropole de 13 millionsd’habitants et aucun représentant de cette importante communauté au gouvernement. Ce centralisme asuscité des réactions communautaires dans les provinces, réactions à dominante ethniciste ou religieuse.Stéphane Dudoignon brosse le portrait de Mawlana ‘Abd al-Hamid, le shaykh al-islam de Zahedan, ville duBaloutchistan, à l’est de l’Iran, et à travers l’itinéraire de ce grand mawlawi, le renouveau de l’islam sunniteen Iran. Quant à Gilles Riaux, il campe la carrière de Chehregani, leader des Turcs azéris, au nord-ouest dupays, un déçu de l’islamisme qui a embrassé la cause du nationalisme régional. Dans d’autres régionsd’Iran, ces poussées identitaires sont plus douces et prennent la forme de revendications culturelles et linguistiquesqui se traduisent par une floraison d’associations et de publications locales.Ces revendications ont d’autant plus d’écho que les villes de province, jadis emblèmes du pouvoircentral persan aux quatre coins de l’empire, se sont fortement ethnicisées sous le coup de l’exode rural.Par ailleurs, ces idées sont relayées, voire impulsées, par des associations d’originaires qui se sont crééesà Téhéran, voire à l’étranger. Face à ces mouvements identitaires aux exigences d’intensité variable (allantde demandes d’indigénisation des cadres administratifs, d’un nouveau découpage des provinces à larevendication de l’autonomie et du fédéralisme), le gouvernement islamique recourt à diverses parades :il multiplie les slogans (la devise donnée par le guide pour l’année 1386, qui court de mars 2007 à mars2008, a été “Ettehâd-e melli, ensejâm-e eslâmi” : “Unité nationale, cohésion islamique”, ce qui laisse devineren creux l’ampleur du problème), il organise des manifestations unitaires (tels ces défilés, le jour de la“défense sacrée”, où se succèdent Baloutches, Kurdes, Bakhtiyari, etc. habillés en costumes régionaux), ilcrie au complot sioniste fomenté par l’Occident (les Etats-Unis ne sont évidemment pas indifférents à cespoussées d’irrédentisme, mais on ne saurait réduire ces mouvements à des collusions machiavéliques avecle grand Satan) ou, formule plus subtile, crée une contre-structure à sa façon dès qu’apparaît un mouvementrevendicatif. Ainsi chaque association régionaliste est rapidement flanquée de son double qui émanedes structures de l’Etat. Prononcer le nom d’un groupe ethnique occupant une position périphérique surle territoire national, s’intéresser à sa culture est devenu suspect, plusieurs chercheurs en ont fait l’amèreexpérience. Autant dire que l’unité nationale, l’ethnicité, les relations entre chiites et sunnites, sont desproblèmes très sensibles dans l’Iran d’aujourd’hui et qui compteront dans l’évolution future du pays.DE L’AYATOLLAH AU POÈTE : LES GRANDES FIGURES EMBLÉMATIQUES DE L’IRANParmi les grands personnages emblématiques de la nation, figurent l’ayatollah, le gardien de laRévolution, le chef tribal, l’archéologue et le poète. Cette brève liste donne un aperçu de la complexité desidentifications possibles et contradictoires au sein de la société iranienne, mais encore faut-il tenir comptede la plasticité de ces modèles.

S’il existe entre les ayatollahs un puissant esprit de corps, cela n’empêche pas qu’il y ait, parmi ces“signes de Dieu” (traduction littérale d’ayatollah) des “tendances variées et opposées, parfois chez lesmêmes personnes”, comme le souligne Yann Richard, qui dresse le portrait de Mojtahed Shabestari. Celuici,après une période d’activisme révolutionnaire mesuré, s’est réfugié dans le quiétisme, se passionnantpour la philosophie mystique (une spécialité iranienne pour laquelle Henry Corbin s’est passionné), pourl’herméneutique des textes sacrés et pour la pensée occidentale en matière de science politique. Voilà ungrand lecteur d’Erich Fromm et de Herbert Marcuse (ce qui nous éloigne de la vision stéréotypée d’ayatollahsobtus), qui pose la liberté comme condition de la foi (“En aucun cas un régime autoritaire, dit-il, nepeut répondre aux besoins essentiels de la foi”). Cette liberté de parole et de conviction, opposée à la penséeunique, a valu à Shabestari d’être mis à la retraite anticipée de la faculté de théologie de l’université deTéhéran par l’actuel régime. Trouvera-t-on cette unité de pensée qui fait défaut chez les clercs parmi les gardiensde la Révolution (les pasdaran), ce corps de volontaires qui a largement contribué à repousser l’ennemiirakien et qui forme une sorte d’Etat dans l’Etat ? En traçant le portrait de l’un d’entre eux, et par làmême un pan de l’histoire de l’Iran révolutionnaire avec ses épurations et ses sursauts patriotiques,Bernard Hourcade répond par la négative. L’écart est trop grand entre ces anciens combattants qui ont sacrifiéleur jeunesse pour la patrie et ce corps qui est devenu une armée comme les autres. Ces soldats del’an II se sentent comme dépossédés d’un projet révolutionnaire qu’ils ont porté et dont d’autres, y comprisdes clercs – loin de la ligne de front – se sont emparés. Reste l’espoir qu’un des leurs, partageant leursrêves de jeunesse, à la fois modernistes et islamistes, conquière le pouvoir, lors des élections présidentiellesde juin 2009. L’actuel maire de Téhéran, Ghalibaf, correspondrait à cette attente.Entre le pasdar moderniste et le grand chef tribal les temps s’entrechoquent. L’un symbolise unedes perspectives possibles d’avenir, l’autre un passé où l’Iran était le plus grand foyer de nomadisme pastoralau monde, avec ses personnages hauts en couleur combinant des talents de guerrier et d’éleveur. Atravers le portrait d’un chef bakhtiyari (une des grandes tribus du sud-ouest de l’Iran), Jean-Pierre Digardcampe la dislocation progressive du monde nomade depuis le règne de Reza Chah. Si les affiliations tribalesdemeurent et continuent de jouer leur rôle dans la vie sociale, le mode de vie nomade a pratiquementdisparu : le grand chef tribal, qui ne se déplaçait pas naguère sans une douzaine de tentes de serviteurs,a terminé sa vie dans une simple maison carrée en pierre, entourée de poules et d’un potager, et avecune unique femme. Le contraste serait encore plus marqué si l’on envisageait l’évolution des modes de vieruraux et urbains, avec ces maisons qui comportent désormais une cuisine open et où l’on consommevolontiers des pizzas.Il nous a plu d’achever cette galerie de portraits par l’évocation de deux personnages importantsdans la vie culturelle iranienne : l’archéologue et le poète. Le premier condense, sous ses différents profils,l’admiration et la peur que suscite l’étranger, mais aussi le prestige du détenteur des clefs d’un passégrandiose où l’on se plaît à se mirer. Ali Mousavi et Nader Nasiri-Moghaddam nous montrent quel’archéologie fut un symbole de la domination étrangère et une source de fierté nationaliste. Les derniersQajars et les Pahlavis en firent leur discipline favorite, et la République islamique, après un bref intermèdeoù les révolutionnaires regardaient avec dédain ces fouilles connotant un passé monarchique, veille sourcilleusementsur son patrimoine antique. On est bien loin des talibans afghans détruisant les bouddhas deBamiyan. Notre dernier personnage est un grand poète, Ahmad Chamlou, qui incarne mieux quequiconque les passions et les paradoxes iraniens. Les passions, car le rêve premier de tout Iranien n’estpas d’être ingénieur, professeur ou diplomate, mais poète. Les paradoxes, car cette passion se doubled’une vénération pour la métrique et la prosodie persanes classiques, celles de Hâfez et de Saadi. Or voicique le poète contemporain le plus populaire est celui qui s’est totalement affranchi des règles classiqueset a valorisé, en y consacrant un livre, le langage de la rue. Azita Hempartian retrace ici l’itinéraire intellectuelet artistique étonnant de cette figure majeure qui dialogua tout autant avec ses prédécesseursiraniens qu’avec les surréalistes occidentaux.Cette galerie de portraits donne une idée de la complexité de la société iranienne tiraillée entrel’aryanisme, le chiisme et l’occidentalisation. De cette dernière témoigne l’extraordinaire évolution démographiquedu pays, qui se rapproche des standards européens. La croissance de la population a atteint unpic (3,1 % par an) en 1986 (la fécondité, 6,2 enfants par femme, est alors une des plus élevées du monde).Pour freiner cette évolution, la contraception a été légalisée, dès 1980, par une fatvâ de l’ayatollahKhomeyni, et le gouvernement a lancé en 1988 une campagne de contrôle des naissances, suivant en celaune tendance générale dans la société iranienne. La fécondité a fortement baissé (3,5 enfants par femmedès 1993, 2 en 2006) et la proportion des zéro-quatorze ans est passée de 45,5 % de la population totale

en 1986 à 39,5 % en 1996 et à 26,1 % en 2006. Parallèlement, la place de l’enfant a été fortement valorisée: les anniversaires des enfants, désormais aussi insupportables qu’en Occident, sont devenus undes rites majeurs dans la société iranienne contemporaine, y compris dans les milieux ruraux, ce qui estune innovation sans précédent. L’individu a également émergé sur le devant de la scène, avec le recours aupsychologue, une tendance à la réflexivité et à l’introspection, même si la société iranienne demeure profondémentfamilialiste. La culture jeune porte l’empreinte de cette occidentalisation : jean et baskets sesont généralisés, des mèches blondes, on l’a dit, s’échappent des hejâb, les adolescents arborent des coiffuresiroquoises dites râpi, sont adeptes de pop et de musique irano-californienne. Paradoxe supplémentaire,les innovations matérielles et les produits importés suivent parfois le trajet des pèlerinages, y comprisdu hâjj (le pèlerinage à La Mecque), pèlerinages qui ne sont plus réservés aux gens arrivés dans la vie,mais désormais accessibles aux jeunes couples fortunés ou aidés par des œuvres charitables et qui en profitentpour faire le plein de nouveautés.Cette situation brouillée où s’enchevêtrent fierté patriotique, références religieuses chiites, pousséeindividualiste et tradition familialiste, occidentalisation des modes de vie, n’est certes pas réductible àquelques clichés simplistes. Il est plus important que jamais de traverser les apparences et d’aller regarderla société iranienne, derrière le miroir…Dernière question que l’on peut se poser : si l’Iran se mondialise à sa façon, n’est-il pas aussi unfoyer de mondialisation ? La Révolution islamique n’a sans doute pas eu en son temps les répercussionsattendues dans le monde musulman. En revanche, on peut se demander aujourd’hui quelle est la capitaledu monde musulman ; ce fut longtemps Le Caire. Est-ce aujourd’hui Riyad, Dubay, Istanbul… ou Téhéran ?

La presseL’Iran, derrière le miroir

Ecoutez l‘émission (une rencontre avecChristain Bromberger autour de la parutionde ce numéro de La pensée de mdiconsacré à l’Iran) sur le site deTélérama.Vous pouvez aussi télécharger le podcasten suivant ce LIEN (http://www.telerama.fr/idees/passage-en-revues-12-lapensee-de-midi-l-iran-au-dela-des-cliches,40737.php)Une émission présentée par ThierryLeclère et préparée par SylvieHombourger.Réalisation : Pierre JabotPassage en revues #12Invitée : La pensée de midiL'IRAN AU-DELÀ DES CLICHÉSLe 26 mai 2009 à 10h30LE FIL IDéES - Un théologien iconoclaste, deschauffeurs de taxis qui n’ont pas leur languedans leur poche, un ex-général des gardiensde la Révolution, des peintres, descinéastes…. “L’Iran, derrière le miroir”, ledernier opus de “La pensée de midi” plongeau cœur de la société iranienne, au-delà desclichés. Rencontre avec le professeur d’ethnologieChristian Bromberger, qui a vécu àTéhéran et coordonné ce numéro.Revue littéraire et de débats d’idées tournéesur la Méditerranée, La pensée de midi a étécréée en 2000 par Thierry Fabre, qui est aussile concepteur des Rencontres d’Averroès,chaque année, à Marseille.La pensée de midi n°27(Actes Sud, 243 p., 17 euros).Le site de la revue :http://www.lapenseedemidi.org/

Article de Thierry NOIR, paru le 12 juin 2009 dans LaProvenceSite internet : http://www.laprovence.com/

21 Juin 2009ParPierre PuchotSite internet de Médiapart :http://www.mediapart.fr/Mediapart publie deux articles extraits dunuméro 27 de la revue La pensée du midi, consacréà l'Iran, l'envers du miroir.Les nouveaux pahlavan de Téhéran, un texteécrit par deux chercheuses iraniennes, MinaSaïdi-Shahrouz et Parvine Ghassemi. Rassoulet Fatemeh sont les «nouveaux chevaliers» duquartier déshérité de Cyrus, figures à la foisemblématiques et singulières de l'Iran d'aujourd'hui.Un mawlawi contre les Pasdaran ?, un texte duchercheur Stéphane A. Dudoignon. Le renouveaude l’islam sunnite en Iran vu à travers l’itinéraired’un grand chef religieux. Mawlana‘Abd al-Hamid, shaykh al-islam de Zahedan, etla cause des sunnites d’Iran.Ces articles sont accessibles aux abonnés sur le site de Médiapart :• Suivre ce LIEN pour accéder à l’article de Mina Saïdi-Shahrouz et ParvineGhassemi :http://www.mediapart.fr/journal/international/200609/les-nouveaux-pahlavan-de-teheran• Suivre ce LIEN pour accéder à l’article de Stéphane A. Dudoignon :http://www.mediapart.fr/journal/international/210609/un-mawlawi-contre-les-pasdaranVous pouvez également vous procurer ces articles via CAIRN (http://www.cairn.info/revuela-pensee-de-midi-2009-1.htm)ou via la boutique de La pensée de midi(http://www.lapenseedemidi.org/catalog/).

&La penséede midiCes extraits de l’article de Christian Bromberger, coordinateur dunuméro 27 de La pensée de midi consacré à l’Iran, ont été publiéssur le site de Médiapart le 15/03/2009, en partenariat avec notrerevue.Site internet de Médiapart : http://www.mediapart.frSUR LE TERRAINBrèves de taxis à Téhéran : Wittgenstein, pâtes et shoahPar Christian Bromberger | La pensée de midiL'Iran d'aujourd'hui et ses paradoxes au travers d'un bref échantillon des sujets de conversation au milieu des encombrements de la capitaleiranienne…A Téhéran, il y a plusieurs façons de se déplacer quand on n'a pas de voiture : dans des autobus bondés, séparés en deux compartiments(à l'avant pour les hommes, à l'arrière pour les femmes) ; en métro (avec des wagons pour les hommes et d'autrespour les femmes), mais le réseau est récent et les stations, peu nombreuses. C'est surtout en taxi que l'on se rend d'un point àun autre de l'immense agglomération, taxis collectifs (pour des itinéraires fixes) ou privatifs (dâr bast, « porte fermée », dit-on). Jepréfère ce dernier mode de transport, plus confortable, quand il s'agit de faire de longs trajets (une heure à une heure et demiepour aller du centre-ville au nord résidentiel) et qui permet une conversation suivie, parfois intime, avec le chauffeur. On se confieplus facilement à un étranger dans un pays où plane le risque de la dénonciation. (...)Voici un bref échantillon des sujets de conversation au milieu des encombrements.AOÛT 2006Je me rends à un meeting féministe qui doit avoir lieu, sous la houlette de Shirin Ebadi, dans un bâtiment situé au nord-ouest deTéhéran. Une centaine de personnes attendent dehors que la prix Nobel arrive ; pour éviter de prévisibles ennuis, pour elle et pourles participants, elle ne viendra pas, et le meeting n'aura pas lieu. L'ordre de dispersion est rapidement donné. Je fais quelquescentaines de mètres à pied pour m'écarter du groupe et hèle une voiture. Le chauffeur est un Kurde de la région de Kermanchah.Il me parle de son village, de ses champs de blé et d'orge, de ses vergers, de ses troupeaux de moutons. Il voudrait y retourner,mais seulement après avoir réuni 2 millions de tomans (alors, à peu près 2 000 euros ). (...) Pour y arriver, il fait le taxi et dépensele moins possible ; quand il évoque son retour au village son regard s'illumine.SEPTEMBRE 2006Au volant de sa vieille Peykân (« la Flèche », une voiture iranienne fabriquée à partir de pièces britanniques qui n'est plus produiteaujourd'hui), Hassan fait de rudes journées. Quand il rentre chez lui, il se douche, puis dîne et lit pendant deux heures ; sesauteurs de prédilection : Abdolkarim Sorouch, dont les réflexions sur la politique et la religion l'intéressent, et LudwigWittgenstein…OCTOBRE 2006« Pourquoi avez-vous le droit à l'énergie nucléaire et pas nous ? Pourquoi persécutez-vous monsieur Garaudy et empêchez-vousles jeunes filles de porter le hijâb ? » La discussion s'anime. Avant qu'elle ne s'enflamme, je demande au taxi de s'arrêter. On nesait jamais.NOVEMBRE 2006Lui est taxi dans une agence où, au volant de sa Pride, la voiture coréenne de Monsieur Tout-le-Monde, il essaie de se refaire unesanté financière. Il s'est ruiné dans une affaire de fabrique de spaghettis qui a mal tourné, s'est brouillé avec son associé, qui luidoit, me dit-il, 75 millions de tomans et n'a aucune confiance en la justice pour recouvrer la somme qui lui est due. Il doit pourvoiraux frais (très élevés) de ses deux enfants étudiants dans des universités âzâd (libres, c'est-à-dire privées) et n'a pas émigréaux Etats-Unis comme sa sœur et ses deux frères ; il est l'aîné et doit prendre soin de ses vieux parents.Les déboires qu'il a connus en tant que chef d'entreprise ne se reproduiraient plus aujourd'hui. Si les pâtes qu'il fabriquait s'effilochaientà la cuisson, c'est que la farine (locale) qu'il utilisait n'était pas appropriée. Aujourd'hui, Tak mâkâron importe de Suisseet d'Allemagne de la farine préparée comme il faut ; les spaghettis ne s'effilochent plus.Les pâtes et la pizza (dans sa variante américaine) sont devenues des plats très populaires, surtout auprès des jeunes générations.

Article paru dans le n°19 de Zibeline (du 14/05/09 au 18/06/09),page 56.L’Iran et son double, par Fred ROBERT.Visitez le site de Zibeline (www.journalzibeline.fr)

Terres de femmes, la revue littéraire, artistique & cap-corsaire d’Angèle PaoliSite internet de Terres de Femmes (http://terresdefemmes.blogs.com/mon_weblog/2009/04/lapens%C3%A9e-de-midi-liran-derri%C3%A8re-le-miroir.html)07 avril 2009La pensée de midi, « L'Iran, derrière le miroir »Chroniques de femmes - EDITOChronique de Angèle PaoliLa pensée de midi, n° 27, mars 2009Coordonné par Christian Bromberger, professeur d ethnologie à l université de Provence, le numéro 27 de Lapensée de midi est consacré à l Iran. Dans son introduction à ce vaste dossier “L’Iran derrière le miroir”, ChristianBromberger se propose de mettre ‘accent sur les complexités cachées de cet immense pays. Et de bousculer lesstéréotypes dans lesquels il est trop souvent enfermé. Ce dossier est complété par un cahier de photos. Des photosen noir et blanc, présentées par Abbas, de l’Agence Magnum.Tiraillé entre deux clichés opposés, aussi tenaces et réducteurs l’un que l’autre, l’Iran offre au monde actuel l’imaged un Janus bifrons caricatural. D’un côté clercs enturbannés et dirigeants radicaux provocateurs, décidés à jouer,sur l’êchiquier international, la politique du refus. De l’autre, les intellectuels et artistes qui déjouent la censure etproduisent des œuvres reconnues par les instances culturelles européennes.Selon Christian Bromberger, l’Iran ne peut se réduire à l’image que l’actuel président populiste Ahmadinejad veutimposer aux yeux du monde. Pas davantage à l’image dorée, exclusivement représentative d une société très privilégiée,que certains s’appliquent à vouloir donner de ce pays. Pour tenter d‘élargir les frontières entre ces extrêmes,Christian Bromberger dresse, par l’intermédiaire de ses auteurs ou de lui-même, une série de portraits d'une grandediversité, qui permettent une apprééhension plus préécise de la réalité complexe et polymorphe de l’Iran, divisé entredes modèles contradictoires, défense identitaire d'une part - marquée par un attachement viscéral aux valeurs traditionnelleset tentations de la modernité de l'autre.De chapitre en chapitre se dessine le kaléidoscope mouvant où se croisent banquier pour pauvres de la capitaleet chauffeurs de taxis, femmes impliquées dans la vie des quartiers - comme cette couturière d’un nouveau style quise bat contre la “masculinisation des rues” ou comme cette bibliothécaire acharnée à la défense des droits desfemmes - , journaliste soumise aux “patrouilles de la Guidance islamique” et politicienne attentive à l’évolution dela révolution, cinéastes engagées et artistes, jeunes couples adeptes des sports les plus divers. Les nouveaux pahlavans*du quotidien côtoient les antihéros de l’histoire, opportunistes forgés au sein de la société pahlavienne quis’adaptent aux situations nouvelles imposées par la Révolution islamique. Quant aux “grands personnages emblématiquesde la nation” - ayatollahs, archéologues et poêtes, leurs philosophies sont multiples et leurs croyances, difficilesà cerner parce que soumises à des influences multiples, le sont davantage encore à cataloguer.Ainsi, à travers le prisme changeant des personnalités qui nous sont proposées, les “paradoxes persans” apparaissent-ilsplus clairement au grand jour. Dans le même temps surgit une interrogation nouvelle : Téhéran est-elleaujourd hui en voie de devenir la capitale du monde musulman ? “Singularité de l”Iran : religion et nation ne se distinguentpas, non plus que fondamentalisme et nationalisme”.* Les Pahlavan mythiques luttaient contre les forces du mal. L’un d’entre eux, le légendaire Rostam, sauva plusieurs fois l’Iran.I. GALERIE DE PORTRAITSa. « Brèves de taxis à Téhéran »Dans son papier « Brèves de taxis à Téhéran », Christian Bromberger rapporte un échantillonnage de conversationsrelevées au hasard de ses courses à travers la capitale. S’il est possible d’écouter les chauffeurs de taxis évoquerles contraintes de la bigamie ou les drames provoqués par les mariages entre un chiite et une sunnite (ou l’inverse),il est bien difficile d'établir un portrait ? robot du chauffeur de taxi téhéranais. Tel d’entre eux s’intéresse àl’Holocauste et aux théories négationnistes qui émaillent les discours des politiques et des religieux, tel autre au contrairene se passionne que pour la poésie de Mowlana, de Khayyam ou de Châmlou. Tel autre encore se réfugie, aprèsson travail, dans la lecture de textes politiques ou religieux ou dans celle de Wittgenstein.

Du chauffeur kurde ? dont le rêve est de retourner vivre au village ? au chef d’entreprise ruiné par sa failliteou au commerçant forcé de fermer sa boutique parce que les vêtements « disco » qu’il propose ne correspondentpas aux règles islamiques, les raisons d'exercer cette profession sont multiples. Et les visages du chauffeur de taxistéhéranais échappent à toute mainmise qui viserait à enfermer les hommes de cette profession dans une galerie destéréotypes aisément identifiables.b. Shahla Sherkat et Massoume Ebtekar, deux « métaphores du présent »Venu à Téhéran au printemps 2008 pour y tourner un film pour Arte, Jean-François Colosimo, théologien etéditeur, brosse le portrait de deux iraniennes de renom, Shahla Sherkat et Massoume Ebtekar.Grandie dans une « famille traditionnelle qui fréquente les mosquées », Shahla Sherkat, journaliste d’État,est la fondatrice de l’hebdomadaire Zanân (« Femmes »), dont l’autorisation de publication a été suspendue enfévrier 2008 ; Massoume Ebtekar ? brillante biologiste ?, « s’est imposée comme la porte-parole des étudiants lorsde la prise d’otages de l’ambassade américaine en 1979 ». Issues toutes deux de la Révolution, héritières de l’imamKhomeiny, elles sont également impliquées dans la réforme. Pour l’une comme pour l’autre, le président Khatami? « qui prônera la liberté d’expression au cœur de la République théocratique », incarne l’islam politique. Rebellesà la « fausse modernité, à la fausse émancipation, au faux féminisme », rebelles à la société libérale du chah, ellessont engagées l’une et l’autre dans le combat « pour la liberté, l’indépendance, la dignité ». « Leur féminisme nes’oppose pas à la religion, il s’en réclame même au besoin, et n’en regrette que la possible instrumentalisation. »Toutes deux continuent de combattre ? au même titre que l’avocate Chirine Ebadi, prix Nobel de la Paix en 2003 ?,pour les droits de la femme et au-delà de s’interroger : « Qu’en est-il vraiment de l’économie, du progrès social, dela condition des femmes ? » Au-delà de ces questions récurrentes, demeure la question fondamentale : « Sommesnoustoujours dans l’inspiration de la Révolution islamique, des idéaux de l’imam Khomeiny ? »Véritables « métaphores du présent », Shahla Sherkat et Massoume Ebtekar sont représentatives de ce queJean-François Colosimo nomme le « paradoxe persan. »c. « Coopérative des Femmes Bien-Pensantes Vertes »Chargée d’une étude dans les quartiers pauvres du sud de Téhéran, la sociologue et géographe Masserat Amir-Ebrahimi a rencontré l’une des figures les plus originales du 13 Abân, Farkhondeh Gohari, et l’a suivie dans l’évolutiond’une entreprise singulière, initiée en 1997.Volontaire du Comité d’hygiène de la ville saine (CVS) du quartier sud de Téhéran (13 Abân), Mme Goharianime depuis des années une petite bibliothèque en même temps qu’un « Conseil des femmes », lequel a été complétéune dizaine d’années plus tard par une « Coopérative des Femmes Bien-Pensantes Vertes ». Constituées àpartir d’initiatives personnelles, ces petites unités de travail, destinées à pallier les déficits socioculturels de la ville,sont devenues des outils indispensables pour venir efficacement en aide aux plus démunies.L’ambition de Mme Gohari : agrandir encore la coopérative, la moderniser, la transformer en un centre multifonctionnel.Afin que davantage de femmes encore puissent venir s’y former, se perfectionner, apprendre un métier.Pour réaliser son rêve, Farkhondeh Gohari a besoin de toutes les bonnes volontés du quartier. Pour la plupart, desfemmes.d. Héros du quotidienArchitecte et urbaniste, Mina Saïdi-Shahrouz dresse avec Parvine Ghassemi, étudiante en anthropologieurbaine, le portrait de deux figures emblématiques de l’Iran d’aujourd’hui.Rassoul R., fondateur d’une caisse d’épargne et de prêt pour les pauvres, et Fatemeh K., organisatrice d’unatelier de couture pour les femmes en difficulté, offrent, par leur savoir-faire et par leur sens de l’organisation, denouveaux modèles de citoyenneté et de socialisation. C’est dans le quartier déshérité de Cyrus, quartier le plusancien de Téhéran, qu’opèrent, chacun dans leur domaine, Rassoul et Fatemeh. Véritables protecteurs de Cyrus,fidèles, par leurs actions solidaires et novatrices, à l’éthique des anciens palhavans, Fatemeh et Rassoul ont contribuéà améliorer les conditions de vie des habitants du centre historique de Téhéran, mis à mal par les problèmesliés à la présence d’ouvriers afghans. Attachés à faire fonctionner les réseaux de solidarité ou à pousser les femmesà participer aux réunions publiques, Rassoul et Fatemeh sont également attachés au respect de la tradition et del’orthodoxie religieuse. Peu enclins à la transgression, ces « leaders charismatiques » de la nouvelle citoyennetésont devenus de « véritables modèles d’action publique ».

e. Sâdegh, l’opportuniste d’IspahanAnthropologue de formation, Mohiaddin Vatani évoque la figure contradictoire de Sâdegh.Grandi dans la période intermédiaire qui sépare l’Iran de la monarchie Pahlavi de l’Iran de la révolution de1979, Sâdegh est représentatif de sa génération. Véritable « caméléon », Sâdegh offre le visage de l’opportuniste.Un opportunisme modelé par les mouvements de l’histoire et de la culture de son pays. Violemment contestatairedès l’adolescence, le jeune homme s’oppose à l’autorité paternelle, entrave à sa liberté. Son comportement rebelle,conforme à celui de nombreux habitants de son quartier de Dardecht, s’inscrit dans le refus des pratiques inhérentesaux traditions religieuses et aux contraintes familiales imposées par son milieu. Sâdegh choisit la transgression,même si s’affranchir d’un mode de vie imposé par les siens a un coût (plus lourd et plus difficile à supporter pourles jeunes filles qui transgressent les traditions). Sâdegh quitte donc son quartier originel, choisit le métier d’enseignantplutôt que celui d’artisan, et épouse la jeune fille dont il s’est épris. Cependant, quelques années plus tard,l’enseignant doublé d’un homme d’affaires attaché à sa réussite sociale se détermine en faveur des choix imposéspar la révolution de 1979. Sâdegh adopte la posture pieuse opposée à l’attitude moderniste pour laquelle il avaitprécédemment opté. Sâdegh affiche avec ostentation son adhésion au régime politique islamique. Et s’il affiche unecroyance sincère à l’islam, nul ne peut nier qu’il y trouve aussi un intérêt socio-économique en rapport avec ses ambitions.La trajectoire de Sâdegh est celle de nombreux Iraniens, qui jouent avec dextérité des fluctuations entre valeurstraditionnelles et modèles emblématiques de la modernité.f. L’art documentaire selon Moretza AviniMaître de conférences à l’université d’Avignon, Agnès Devictor a publié au CNRS Politique du cinéma iranien: de l’ayatollah Khomeini au président Khatami. Une étude qui la pousse à s’intéresser à Shahid Morteza Avini, «l’une des grandes figures de la guerre Iran-Irak (1980-1988) ».Praticien et théoricien, Moretza Avini s’est engagé « dans la Révolution par le cinéma documentaire ».Convaincu que cette forme d’expression pouvait contribuer « à penser les transformations politiques de l’Iran »,convaincu qu’elle peut ? davantage que le cinéma ? lui permettre d’embrasser plus largement le territoire iranien,convaincu également que la Révolution lui offre d’enregistrer différemment le monde et de modifier le regard que lespectateur porte sur lui, Moretza Avini s’emploie à « rester au plus près du réel ». Ce qui implique une patienteimprégnation de son équipe sur les lieux du tournage. Aller au devant des populations villageoises, se mettre à leurécoute, enregistrer les gestes et les paroles que la Révolution a permis de libérer, telles sont les consignes et lesméthodes observées par le cinéaste. La caméra devient ainsi pour les villageois « un instrument de médiation avecle nouveau pouvoir ».Engagé pendant les huit années consécutives de la guerre Irak-Iran (1980-1988) dans le tournage de la «défense sacrée », Avini « se livre à la quête d’une vérité philosophique de la guerre à partir de son travail cinématographique». Parallèlement, il invite le spectateur à une véritable démarche mystique et à un questionnement,au-delà des apparences, sur le sens profond de cet événement. Cette incessante interrogation sur le visible et l’invisibleplace Avini « dans la lignée de la philosophie chiite ». Cependant, si Avini, grand admirateur de John Ford etd’Alfred Hitchcock ? « le grand maître du cinéma mondial »?, réussit à « concilier le régime islamique avec lamodernité politique et esthétique », il se refuse aussi à renoncer à toute pensée critique. Plaidant pour l’adoptiondes techniques occidentales, Avini est « accusé de pactiser avec l’ennemi ». Il incarne la figure de l’intellectuel «refusant d’arrêter de réfléchir aux défis du monde moderne, une fois la révolution accomplie. »g. Amir Reza Koohestani : une figure théâtrale de passeurLongtemps muselé par le joug du régime islamique, le théâtre iranien connaît aujourd’hui un vent de folielibératrice qui le fait renaître de ses cendres. Les troupes se multiplient, les jeunes auteurs, comédiens et metteursen scène rivalisent de talent. Figure de proue du théâtre iranien, Amir Reza Koohestani est considéré, jusqu’enEurope, comme un véritable passeur. Son écriture, qui puise « dans les conventions scéniques héritées du théâtretraditionnel » tout en s’attachant à aborder des sujets d’actualité, oscille entre symbolisme et réalisme et offre unegrande diversité. « Monologues intimes, dépouillement du plateau, noirceur scénique » sont là pour servir lesthèmes de prédilection du dramaturge : « usure du quotidien, incommunicabilité des êtres, réclusion des figuresféminines et solitude des personnages ». Explorées par la philosophe Liliane Anjo, doctorante à l'EHESS, toutes cesdonnées novatrices, - auxquelles s’ajoutent les multiples possibilités d’interaction avec le public -, contribuent àfaire de Koohestani un dramaturge très apprécié des jeunes générations. Beaucoup moins du ministère de la Cultureet de la Guidance islamique, qui lui ont refusé la représentation de sa pièce Va ruz hargez nayâmad (« Et le journ’advint jamais »).

h. Polygynie et artEn matière d’art contemporain, l’Iran a opéré ces dernières années un revirement considérable. Désormaisouvert à l’art occidental, l’Iran actuel compte trois réseaux. Les artistes du « réseau officiel » développent une esthétiqueislamico-révolutionnaire. Les semi-officiels, de loin les plus en vogue et les plus innovateurs, bénéficient d’unemarge de manœuvre plus large. Composé d’artistes indépendants, le troisième réseau est un réseau souterrain, quivit en marge des circuits reconnus par le régime de la République islamique d’Iran. Par ailleurs, la figure de l’artistejouit aujourd’hui en Iran d’une véritable fascination. L’historienne Alice Bombardier, doctorante à l’EHESS, travailleactuellement sur les peintres iraniens contemporains. Le sujet de son étude est la famille Sinaï, une famille d’artistestéhéranais, partagée comme tant d’autres, entre modernité et tradition. Le cinéaste Khosrow Sinaï consacre son travailà la vie et à l’oeuvre des peintres, notamment à l’œuvre picturale de ses deux épouses, Gizella Varga Sinaï (néeen 1944) et Farah Ossouli (née en 1953). Les deux épouses évoluent dans le même atelier. D’origine hongroise,Gizella Varga Sinaï, divisée entre deux civilisations différentes, s’intéresse aux vieux mythes, intègre dans ses peinturesmodernistes les bas-reliefs de Persépolis et s’interroge sur ce qui relie le présent au passé. Graffitis et calligraphiese mêlent, qui associent impressions d’orient et pratiques occidentales. De son côté, Farah Ossouli s’inspiredes anciennes épopées iraniennes et fait de la femme son héroïne privilégiée. À noter cependant que la nudité de saVénus — tableau inspiré de La Naissance de Vénus de Botticelli — disparaît sous une superposition de voiles, têterecouverte d’un foulard ! Quant à la nymphe que le peintre italien a représentée aux côtés de la déesse, elle a été remplacéeici par un homme qui tend à Vénus le tchador dont elle doit se vêtir! Provocation ? Contestation ? Ou au contraire,symbiose avec le régime politique actuel ? Il m’est difficile de le dire et de m’en faire une idée précise !Ensemble, les deux artistes ont fondé le premier groupe de femmes peintres iraniennes, Dena. Ce collectif, quiréunit des « artistes femmes de différents styles et visions », « a pour but de présenter les artistes femmes en Iranet à l’étranger comme des professionnelles indépendantes ».Quant à la polygynie, considérée en Iran comme un statut « d’arriération », les deux épouses Sinaï ont réussi,grâce à leur personnalité d’artistes, à lui rendre ses lettres de noblesse. Et à lui faire acquérir sa stature « avantgardiste». Être artiste à Téhéran, c’est aussi assumer la fonction de ciment de la société iranienne. Dans le paradoxedu marginal et de l’élitaire, de la singularité et de l’excellence.i. Morteza Goodarzi, le barde du KhorasanVaste empire culturel aux ramifications complexes, le monde musical iranien connaît lui aussi, comme lesautres domaines d’expression, le clivage entre tradition et modernité. Ce clivage alimente le discours d'ArianeZevaco, dont les recherches anthropologiques actuelles portent sur les « modes de représentation de la musique »en Iran, Tadjikistan et Afghanistan. Ariane Zevaco a choisi de « dresser le portrait d’un musicien iranien du Khorasan» et d’en suivre la trajectoire. Formé au répertoire traditionnel des bakhshi, ou bardes, Morteza Goodarzi, qui restetrès attaché au répertoire de sa région, explore néanmoins des voies nouvelles, notamment en réservant à la poésieune place de premier choix. Tenter de concilier le passé et le présent engendre des conflits générationnels. Sedépartager de ses maîtres oblige Goodarzi à rechercher sans cesse le juste équilibre entre ce qui est reconnu par lemonde musical iranien et ce qui est soumis à la censure. À ces difficultés s’ajoutent les problèmes liés aux régionséloignées de la capitale. Ce qui implique pour Goodarzi de « trouver un espace culturel commun » tout en cherchantà concilier le répertoire traditionnel populaire de chant et les projets tournés vers l’Europe.j. L’escalade, une voie vers l’émancipation ?Docteur en anthropologie, Eric Boutroy s’intéresse aux sports de montagne et notamment à l’engouement desjeunes Iraniens pour l’escalade. Nombreux sont les jeunes gens qui, comme le couple résolument moderniste deMaryam et Hamid, pratiquent cette activité. Derrière le rayonnement de ce sport en pleine expansion, c’est un choixde vie qui se dessine, une façon d’affirmer son individualité face à une société répressive, viscéralement attachée auxinstitutions et aux convenances. Ouverte à la mixité, la montagne est pour ses adeptes, un espace éphémère de liberté,un « territoire de décontraction et de convivialité où il est possible de tempérer la pression des lois ordinaires». Mais le monde de l’escalade est loin d’être unifié. À côté d’une jeunesse émancipée qui pratique l’escalade dansdes tenues adaptées à ce sport, l’on rencontre des familles populaires qui varappent avec des équipements démodés.Sans parler des miliciennes montagnardes chargées de veiller à la bonne tenue des sportifs et de rappeler lescodes de bonne conduite. Les « Sisyphes de Téhéran » ont encore fort à faire pour ruser avec les codes d’unesociété islamique extrêmement contrôlée.

II. NATIONALISME ET POUSSÉES IDENTITAIRESQuelles que soient leurs origines, leurs activités et leurs formations, quels que soient aussi leur itinéraire culturelet religieux, les Iraniens sont soudés par « un fort sentiment d'orgueil national » qui fait de « l'iranocentrisme» une dimension incontournable. Encouragé par la dynastie préislamique des Pahlavis (1925-1979), ce sentimentnational, qui puise ses racines dans la conviction d'appartenir à l'une des plus anciennes et des plus brillantescivilisations, s'est exacerbé sous les visées centralisatrices et unificatrices de la République islamique. Cesentiment se traduit aujourd'hui « par une forte xénophobie envers les Arabes », les Turcs, les Anglais, les Russes,les Américains. Outre l'Iran, ce nationalisme englobe « le monde iranien » ? sarzamin-e Irân incluantl'Afghanistan, l'Asie centrale et le Caucase. Alimenté par une grande diversité ethnologique, linguistique etreligieuse, le nationalisme iranien s'accompagne de fortes poussées autonomistes et indépendantistes qui inquiètentle pouvoir actuel.a. Islam sunnite en Iran, le renouveauChargé de conférences à l’Institut d’études de l’Islam et des sociétés du monde musulman (IISMM) de Paris,Stéphane A. Dudoignon présente pour La Pensée de midi un dossier consacré au renouveau de l’islam sunnitedans le Baloutchistan. Conduit par un puissant clergé de mawlawi*, ce renouveau a pris la place, peu à peu, desidéologies précédentes : celle qu’avait imposée la monarchie pahlavie puis celle de la République islamique. Aucours des années 1970, les mawlawi du Baloutchistan se sont hissés au rang des premiers promoteurs du sunnisme,de sorte que ce vaste mouvement confessionnel place désormais le Baloutchistan au cœur des préoccupationsde l’Iran.La République islamique, passée depuis le tournant du XXIe siècle aux mains des Pasdaran (« les intransigeantschampions du centralisme politique »), se heurte aujourd’hui aux identités confessionnelles complexesqui ont remplacé les communautarismes ethniques. À la tête des élites mawlawi, le puissant Mawlana ‘Abd al-Hamid, « recteur d’une madrasa sunnite d’audience internationale » et « l’un des plus visibles promoteursactuels de la cause sunnite d’Iran. » Conquise de haute lutte, cette cause met en lumière les conflits qui couventdans le monde de l’islam et opposent les sunnites aux chiites conservateurs assujettis au gouvernement militairede Pasdaran.* Le terme mawlawi désigne,dans le monde persanophone, les clercs de l’islam sunnite formés depuis le XIXe siècle dansle sous-continent indien — par opposition aux mulâ chiites, ainsi qu’aux dàmullà sunnites éduqués en Afghanistan ou enAsie centrale.b. Chehregani, un opposant au régime islamiqueDocteur de l’université Paris VIII, Gilles Riaux porte son attention sur la trajectoire de Mahmoud ‘AliChehregani, leader d’une organisation nationaliste azerbaïdjanaise, la GAMOH. Cet organisme, qui accuse l’Étatde mener une politique de répression systématique contre l’ensemble des autres groupes ethniques, revendiquepour l’Azerbaïdjan, province du nord-ouest de l’Iran, « une large autonomie dans le cadre d’un Iran fédéral ».Opposant au régime de la République islamique, Chehregani s’est engagé dans une carrière militante qui l’a conduit,depuis sa nomination, en 1990, à l’université de Tabriz ? où il défend la langue turco-azerbaïdjanaise ? jusqu’àson engagement politique aux législatives de 1996 auxquelles il s'est présenté en candidat indépendant, jusqu’àl’exil qui a mis fin à ses activités sur le sol iranien. Des États-Unis, où il vit aujourd’hui, il continue de plaider lacause des Turcs azeris. Et le séparatisme d’avec le régime islamique.III. LES GRANDES FIGURES EMBLÉMATIQUES DE L’IRAN : DE L’AYATOLLAH AU POÈTEL’ayatollah ? « signe de Dieu » ?, le gardien de la Révolution, le chef tribal, l’archéologue et le poètecomptent parmi les figures emblématiques de l’Iran.a. Mojtahed Shabestari, théologien chiiteAprès avoir souligné que le chiisme était, comme toute autre religion, soumis à ses propres contradictionsinternes, Yann Richard, professeur à Paris III et auteur de nombreux ouvrages sur l'Iran, se penche sur la personnalitéde Mohammad Mojtahed Shabestari. Issu d'une famille cléricale chiite d'Azerbaïdjan, Shabestari, né en 1936,est un éminent théologien, longtemps engagé, comme nombre de ses pairs, dans des mouvements politiques.C'est d’abord, au début des années 1960, contre les réformes mises en place par le chah que s'oriente sa lutte.

Dans cette optique, il publie un opuscule qui réfute les arguments en faveur du droit de vote des femmes. Puis ilse lance dans une réflexion sur les communautés hétérodoxes et sur le respect qui leur est dû. Selon Shabestari,« la société islamique idéale » devrait « permettre aux différentes convictions de s'exprimer ». Après « unepériode d'activisme révolutionnaire mesuré », l'ayatollah Shabestari « se réfugie dans le quiétisme », se passionne« pour la philosophie mystique, l'herméneutique des textes sacrés et pour la pensée occidentale enmatière de science politique » (Erich Fromm et Herbert Marcuse). Et « pose la liberté comme condition de la foi». Un discours qui « brise le monolithisme de la pensée traditionnelle sur l'adhésion religieuse en osant des formulationsqui bouleversent les systèmes théologiques ». Un itinéraire original et contrasté que celui de ce théologienpour qui l'approche du Coran doit être soumise à une sérieuse remise en question. Une prise de position quia valu à Shabestari « une mise à la retraite anticipée de la faculté de théologie de l'université de Téhéran parl'actuel régime ».b. Reza Kashani ou l’itinéraire d’un « gardien de la Révolution islamique »Directeur de recherche au CNRS et géographe, Bernard Hourcade trace le portrait d’un personnage aux contoursfluctuants et évolutifs, Reza Kashani, « gardien de la Révolution islamique ».Fils d’un employé municipal de Chiraz, étudiant en économie, Kashani nourrit depuis sa période estudiantineun rêve d’indépendance pour son pays. Un pays libéré des tutelles étrangères qui aspire à davantage de libertésindividuelles. Contraint de servir le clergé chiite, « qu’il accuse d’avoir trahi ses idéaux révolutionnaires »,Kashani poursuit l’ambition de servir l’État selon trois principes auxquels il reste attaché : Indépendance, liberté,république islamique.La guerre contre l’Irak en 1980, l’invasion de l’Iran, les conflits internes au pays, poussent Kashani à s’enrôler,avec d’autres, dans la milice des « gardiens de la Révolution islamique ». Sorti victorieux de la guerre,Kashani et ses compagnons révolutionnaires poursuivent le combat « du front intérieur ». Il s’agit de bouter horsdu pouvoir le clergé chiite devenu très puissant. Au sortir de ce dernier conflit, en juillet 1988, les révolutionnairessont épuisés. Mais Kashani, qui s’est remis de graves blessures, retrouve son énergie de leader et son talent d’orateur.Général à trente-trois ans, Kashani abandonne son histoire militaire et reprend ses études. Docteur en scienceséconomiques, devenu haut fonctionnaire au ministère du Plan et du Budget, cet homme de l’élite iraniennetravaille « sur les politiques de développement des régions marginales ».Mais la politique conduite par Ahmadinejad, dont il est cependant proche sur le plan idéologique, le déçoit,et Kashani s’interroge sur ce qu’est devenue aujourd’hui la République islamique. Cet héritier de Khomeyni, révolutionnaireouvert aux changements, prépare avec ses amis les élections présidentielles de juin 2009. Sans douteen vue de « réaliser enfin ses ambitions de jeune révolutionnaire » !c. Â Ja’far-Qoli Rostami, dernière grande figure tribaleEthnologue, directeur de recherche au CNRS, Jean-Pierre Digard est l’auteur, avec Bernard Hourcade et YannRichard, d’un ouvrage intitulé L’Iran au XXe siècle : entre nationalisme, islam et mondialisation. Dans le dossierconsacré à l’Iran, Jean-Pierre Digard s’intéresse à l’une des dernières figures emblématiques du monde nomadedu Khuzestan, le chef de la tribu bakhtyâri, Â Ja’far Qoli Rostami.Disparu le 4 avril 2003 à l’âge de quatre-vingt-deux ans, Rostami est l’un des derniers représentants de lanomadisation telle qu’elle existait encore avant l’arrivée au pouvoir, en 1921, de Reza Chah. Et l’un des résistantsà la réforme tribale décidée par le Chah. Les opposants à cette réforme en trois volets ? sédentarisation, déculturation,détribalisation ?, firent l’objet d’une violente répression. Affaiblies par la misère et la famine, soudainprivées de leurs chefs, les tribus subirent une profonde désorganisation dans leur fonctionnement interne. Avecl’arrivée au pouvoir de Mohammad Reza, fils de Reza Chah, et la Seconde Guerre mondiale, les tribus reprirent lesarmes et les nomadisations. Dans le même temps, les chefs de tribus rivales — Mortezâ Qoli Khân Samsâm etAbd ol-Qâsem Khân Bakhtiyâr — se lancèrent dans de nouvelles luttes sanguinaires. C’est dans ce contexte exacerbéque grandit Ja’far-Qoli Rostami. Fasciné par les armes et partagé entre les deux tribus rivales qui le réclamentl’une et l’autre, Rostami participe à toutes les aventures militaires de sa région. Souvent menacé par ses activitésclandestines, dont le trafic d’armes, engagé tout au long de sa vie dans les violents conflits qui opposent l’Etatiranien aux tribus — parmi lesquelles celle des Bakhtiyâri —, Rostami apparaît comme un leader tribal qui a biendu mal à se défaire de l’image de guerrier qui est la sienne depuis tant d’années. Il finit pourtant ses jours aumilieu de ses poules, dans une petite maison paysanne qu’il partage avec son unique épouse, Bibi Irân.

d. Regards sur l’archéologie en IranAli Mousavi, archéologue, et Nader Nasiri-Moghaddam brossent pour ce dossier Iran les grandes lignes del’histoire de l’archéologie. Au terme de leur parcours, l’un et l’autre concluent en soulignant les divergences d’objectifset d’enjeux poursuivis par les archéologues occidentaux et iraniens. Aux visées culturelles, commerciales etpatrimoniales des uns répondent les visées nationalistes des autres. Redécouvrir le passé alimente la fierté du peupleet permet de dénoncer l’ingérence des grandes puissances dans le patrimoine iranien.C’est en 1941, au moment où Mohammad Reza (1941-1979) prend la place de son père, que l’archéologie iranienneamorce un tournant important de son histoire. C’est la première fois en effet que travaillent côte à côte, sur lessites antiques, équipes archéologiques iraniennes et missions étrangères. Fereydoun Tavallali, « premier diplôméd’archéologie de l’université de Téhéran » entreprend des fouilles dans la région du Fârs. Mohammad TaqiMostafavi prend la tête de la Direction générale de l’archéologie et Ali Sâmi entreprend des fouilles à Persépolis età Pasargades dès 1949. Vient ensuite Ezatollâh Negahbân à qui l’on doit la « réorganisation et l’essor de l’enseignementde l’archéologie en Iran » et la fondation de l’Institut archéologique de l’université de Téhéran.« À la veille de la Révolution islamique de 1978, on comptait plus de cinquante missions iraniennes et internationalestravaillant sur différents sites du pays. » La République islamique a mis fin à cette coopération ainsi qu’àtoute activité de recherche dans ce domaine, considéré par les révolutionnaires comme une appartenance au passémonarchique de l’Iran.Aujourd’hui, « le régime protège et valorise les antiquités préislamiques iraniennes ». L’archéologie est aucœur des défis iraniens de la modernité.e. Ahmad Châmlou, poèteDernier personnage de ce dossier Iran, le poète Ahmad Châmlou (1925-2000) nous est présenté par l’interprèteet traductrice Azita Hempartian, « membre du corps académique iranien ».Genre littéraire majeur hérité du passé, figée dans les contraintes formelles imposées par la tradition, la poésieétait intouchable en Iran. Et de ce fait, considérée comme impropre à accueillir des idées neuves. Pourtant, aprèsles graves crises qui ont bouleversé l’Iran au début du XXe siècle, deux noms ont émergé dans le monde poétique :celui de Nimâ, dont le recueil Afsâne, publié en 1921, marque un tournant dans la poésie persane. Celui ensuite deChâmlou, « qui incarne mieux que quiconque les passions et les paradoxes iraniens. Les passions, car le rêve premierde tout Iranien n’est pas d’être ingénieur, professeur ou diplomate, mais poète. Les paradoxes, car cette passionse double d’une vénération pour la métrique et la prosodie persane classiques, celles de Hâfez et de Saadi. »Or Châmlou, dont l’histoire personnelle a été traversée par des engagements contradictoires et mouvementés? sympathisant nazi au temps de son adolescence, puis plus tard adhérant au parti Toude, « principale formationde la gauche iranienne » ?, balaye ces règles classiques et fait de la rue et de l’usine le décor de sa poésie.Engagé dans les combats contre la dictature et l’oppression du peuple, Châmlou invente une « poésie sociale etavant-gardiste », dont témoigne le recueil L’Air frais. Certains poèmes de ce recueil, écrits en prison, expriment lacolère de Châmlou à l’encontre d’une tradition millénaire et archaïque, qui impose son hégémonie jusque dans laforme poétique. En rupture perpétuelle avec la société iranienne dont le vide culturel lui paraît vertigineux, Châmlouopte pour le journalisme et les médias. Des armes peu appréciées des intellectuels, qui offrent cependant au poèteun vaste tremplin pour diffuser ses idées. Également en rupture avec Nimâ, son maître en poésie, Châmlou, trèsmarqué par la fréquentation constante des grands poètes occidentaux (Langston Hughes, Yannis Ritsos, ZoltanZelek, Jacques Prévert, Paul Éluard, Jean Cocteau, Alain Lance, Pierre Reverdy, Paul Fort, Bertolt Brecht, FedericoGarcía Lorca… ) crée le vers blanc.Décidé à évoluer ? Les Mélodies oubliées, publiées après la guerre, sont marquées par un lyrisme romantiquemais Déclaration est d’inspiration sociale ?, Châmlou se veut « résolument moderne ». Une modernité qui passepar la lutte contre l’oppression asphyxiante de tous les tabous. Jusqu’au cœur de sa création.La poésie, qui a changé en profondeur et le poète et la vie du poète, changera-t-elle aussi, progressivement,le monde iranien ? C’est sur cet espoir que se termine ma lecture, toujours brûlante, de ce dossier.

SITE INTERNET IRIS (http://www.iris-france.org/informez-vous/archive_articles/note.php?numero=6))L’Iran, derrière le miroirChristian Bromberger (sous la dir.),Actes Sud, La pensée de midi, Revue n° 27, 2009, 241 p.Cette série de portraits de personnages actuels ou disparus est, selon Christian Bromberger qui a dirigé cette publication,un aperçu « du dynamisme et des aspérités multiformes d’une société tiraillée entre modèles contradictoires ». Cesont les « paradoxes persans », ainsi nommés par Jean Colosimo. La présentation successive d’un pasdaran, d’un chauffeurde taxi, d’un ayatollah, d’un peintre contemporain, d’un cinéaste révolutionnaire, d’un fonctionnaire opportuniste,d’un leader autonomiste turc, d’un chef spirituel sunnite, d’un grand poète, d’un jeune musicien, d’une féministe, d’unealpiniste… aurait pu produire une image brouillée. En fait nous visitons la réalité iranienne riche et complexe.Ceci se retrouve, comme le souligne C. Bromberger, dans le statut des femmes, victimes d’une criante inégalité de droitsmais si présentes dans la société. Elles ont conquis une place enviable à l’université, affichent un militantisme actif etun fort intérêt pour le sport. Elles sont contraintes à une « double-vie » : l’austérité extérieure, et un épanouissement(parfois débridé) à l’intérieur. Un véritable dédoublement de personnalité, mais aussi bien des frustrations pour lesIraniens… des deux sexes.D’autres dimensions sont abordées : nationalisme teinté de xénophobie, avec un attachement à une iranité qui transcendel’islam ; le défi du multiethnisme, via les revendications identitaires azéries, kurdes, baloutches, tout comme lapratique religieuse sunnite, aveuglément réprimées par le pouvoir central. C. Bromberger montre que traditions etmodernité s’entrecroisent dans une société en mouvement où se mêlent « fierté patriotique, références religieuses chiites,poussée individualiste et traditions familiales, occidentalisation des modes de vie.L’Iran ne manque pas de femmes qui « font bouger » les quartiers, par leur engagement social et économique, anticipantles « politiques de la ville », suppléant les carences de l’administration, à l’instar de Shahla Sherkatt et MassouméEbtekar, ces « dames de Téhéran », dont J. Colosimo décrit le parcours. Ou Mme Gohari, dont Masserat Amir-Ebrahimimontre l’action en faveur de l’hygiène dans les quartiers Sud de Téhéran. On y découvre des personnalités engagéesdans la restauration de la dignité des démunis, à l’instar de Rassoul et Fatemeh, ces « nouveaux chevaliers (pahlavan)du quartier Cyrus évoqués par Mina Saidi-Shahrouz et Parvine Ghassem ; les jeunes couples « modernes », eux,cherchent l’évasion dans des pratiques sportives comme l’alpinisme.Tout changement de régime suscite ses opportunistes, comme Sâdegh qui, moderniste avant la révolution, adhéraensuite sans scrupule au régime islamisant. Ce régime cultive ad nauseam un culte des martyrs, comme Shahid MortezaAvini, cinéaste qui a mis sa caméra et son savoir occidentalisé au service de l’exaltation des combattants sur le frontd’Irak. Le théâtre, incarné ici par le jeune Amir Reza Koohestani, ruse avec la censure et oscille entre poésie et réalisme.Alice Bombardier montre que peintres et artistes réinventent une synthèse entre tradition et modernité tandis que ArianeZevaco décrit comment le répertoire musical traditionnel s’adapte à travers de jeunes musiciens comme MortezaGodzari.Le régime se raidit face au « péril » du séparatisme ethnique. Stéphane Dudoignon analyse fort bien que les pousséesidentitaires baloutches réprimées dans le sang reflètent en réalité une revendication sunnite, d’inspiration indo-pakistanaiseen voie de radicalisation salafite. Gilles Riaux, pour sa part, retrace l’itinéraire du nationaliste azéri MahmoudAli Chehregani, dont le pouvoir a bloqué l’ascension politique en 1996, initiant une répression systématique qui transformeen revendication identitaire ce qui serait une aspiration culturelle. La contestation passe aussi par le clergé, à l’imagede Motjahed Shabestari dont Yann Richard rappelle la mise à la retraite sous Mahmoud Ahmadinejad.À côté de cela, on assiste à l’ascension d’ex-officiers pasdarans, tels « Reza », décrit par Bernard Hourcade, devenuscomme Qalibaf et Rezai, responsables politiques ou hauts fonctionnaires. Une nouvelle élite qui a réussi sa reconversion.Ceci contraste avec la fin de mondes anciens, comme l’univers nomade incarné par Â. J’afar Qoli RostamiBakhtiyâri, grande figure tribale évoquée par J.-P. Digard. Au total, nous avons ici une clé d’entrée du jardin persan.Note rédigée par : Michel Makinsky - Chargé d’enseignement à l’École supérieure de commerce et de management dePoitiers - Conseiller scientifique, Université de Liège (Belgique) / Automne 2009

Emissions de radioL’Iran, derrière le miroir

Le sept dixpar Bruno Duvicdu lundi au vendredi de 7h à 9hsur France Intervendredi 19 juin 2009La situation en IranL'Iran, derrière le miroirEd Actes Sud / La pensée de midiRetranscription de rencontre -débats de chercheurs surl'Iran contemporainAvec :Suivre ce LIENpour écouterl’émission :http://web1.radio-france.fr/franceinter/em/septdix/index.php?id=80799Ahmad SALAMATIANAncien secrétaire d'Etat iranien aux Affaires Etrangères en1979 et ancien député d'IspahanAzadeh KIAN-THIEBAUTProfesseur de sociologie à l'Université Paris VII etchercheur au CNRS (laboratoire monde iranien). LaRépublique islamique d’Iran. De la maison du Guide à laraison d’état. Michalon (2005)

AU RENDEZ-VOUS DE MIDIL’émission mensuelle de La pensée de midisur Radio Grenouille (88.8 FM)La pensée de midi vous donne rendez-vous le premier samedi de chaque mois à 11heures sur les ondes de Radio Grenouille pendant une heure, pour trois momentsde discussion et d’écoute : musique, littérature et débats d’idées.Une émission conçue et animée par Thierry Fabre et Elisabeth Cestor.A l’occasion de la parution du numéro 27 de La pensée de midi, "L’Iran, derrière lemiroir", l’émission du mois de juin 2009, a dédié sa rubrique “actualité musicale”à la musique iranienne, avec un entretien avec Ariane Zevaco, par Elisabeth Cestor.Morceaux diffusés :Bibak & Ehsan Gheybi - Dige Nemikham(Rap98.IR(Mic98.com)Mohammad – Hosein Yeganeh : Navâi (chant et dotâr du Khorasan). Disque CD «Ostad Mohammad Hosein Yeganeh, chant et dotâr », Mahoor, 2002Mohammad Reza Shajariân (chant), Keyhan Kalhor (composition) et Haj GhorbânSolaymâni (dotar du Khorasan) : E âshiqân Disque CD « Shab, Sukut, Kavir » [Nuit,silence, Kavir (le Kavir est l’un des grands déserts iraniens], DelâwâzLe dossier a proposé une rencontre avec Mina Saïdi-Sharouz, Agnès Devictor, AzitaHempartian et Christian Bromberger présenté par Thierry Fabre.Avec les extraits de la rencontre qui s’est tenue le 14 avril 2009, à la Bibliothèquedépartementale 13 à Marseille, à l’occasion de la parution du numéro L’Iran, derrièrele miroir (La pensée de midi N°27, Actes Sud, 2009). Echange mené par ThierryFabre.En écoute libre sur le site de Radio Grenouille (http://www.grenouille888.org/dyn/spip.php?article2161) etsur le site de La pensée de midi (www.lapenseedemidi.org).A la technique de Radio Grenouille : Djilali.

Les rencontreset leur présence dans les médias

EVENEMENTMardi 14 avril 2009, à 18h30Bibliothèque départementale 13, Marseille20 rue Mirès 13003 MarseilleTéléphone : 04 91 08 62 08rencontre-débat autour de la nouvelle parution deLa pensée de midiL’iran, derrièe le miroirLa pensée de midi, n°27ACTES SUD, mars 2009La penséede midien partenariat avecAnimé par Thierry Fabre,rédacteur en chef de La pensée de midi.Avec : Christian Bromberger, coordinateur du dossier,Agnès Devictor, Mina Saïdi-Shahrouz, auteurs du dossier.Archives et Bibliothèque départementaleGaston Deferre

Les annonces de cet événement dans les médias

Site internet : http://www.linternaute.com/Rencontre-débat autour du dernier numéro de La pensée de midi(n°27) : « L'Iran, derrière le miroir » (Actes Sud,mars 2009)14 Avril 2009 - BIBLIOTHÈQUE DÉPARTEMENTALE 13 - MAR-SEILLE - Tel : 04 91 08 61 00De nombreux clichés nous donnent une image déformée de l'Irand'aujourd'hui. Nos trois invités nous donneront à voir un autre visagede cette société à la fois complexe et contradictoire, nous permettantainsi de découvrir un Iran jusqu'ici méconnu, derrière lemiroir.Avec Christian Bromberger, coordinateur du dossier, Agnès Devictor,Mina Saïdi-Shahrouz, auteurs du dossier. Animé par Thierry Fabre,rédacteur en chef de La pensée de midi.Le chat deMarseilleCe blog veut faire une place auxcoups de coeur et de griffes concernantnotre belle ville. On doit ytrouver des bonnes adresses, desinvitations, des idées de baladeset visites, des critiques de livres,spectacles, concerts, films - breftout ce qui se passe à Marseille -et au delà - et que nous avonsenvie de partager. On y trouveraaussi des coups de griffes face auxproblèmes multiples Tout lemonde est convié à participerdans un esprit citoyenchatdemarseille@gmail.comSite internet : http://lechatdemarseille.blogspot.com/dimanche 12 avril 2009LE MEILLEUR MIROIR EST L'OEIL D'UN AMI(proverbe gaélique)Pour affûter notre oeil amical et percer les clichés qui déformentl'image de l'Iran, trois invités nous proposent à traverser le miroirpour découvrir le vrai visage de ce pays fascinant, contradictoire,complexe, riche d'une histoire singulière....La pensée de midi et la Bibliothèque départementale ont conviéChristian Bromberger, anthropologue et fin connaisseur de l'Iran,Agnès Devictor, spécialiste de la création cinématographique etMina Saïdi-Sharouz, architecte et urbaniste. Le débat sera animépar Thierry Fabre, rédacteur en chef de La pensée de midi.Un choix de livres sera proposé sur place par la librairie Maupetit.Le numéro 27 de La pensée de midi, publié par Actes Sud, sera consacréà "L'Iran, derrière le miroir".Annonce de cette rencontre autour de la parution du n°27 de Lapensée de midi dans In Situ, l’agenda culturel de Marseille, avril2009 (www.espaceculture.net)14 avril, 18h30 “L’Iran, derrière le miroir”Archives et Bibliothèque Départementales Gaston Deferre,Auditorium.Rencontre animée par Thierry Fabre [directeur de la collection Bleu/ Actes Sud et rédacteur en chef de La pensée de midi ]Avec Christian bromberger (anthropologhue), Agnès Devictor(spécialiste de la création cinématographique en terre d’islam),Mina Saidi-Shahrouz (architecte et urbaniste).

Site internet : http://www.laprovence.com/L’Iran, derrière le miroir.Rencontre-débat, 14 avril, 18h30Bibliothèque Départementale de prêt20 rue Mirès, 13002 MarseilleSite internet : http://www.marseillelhebdo.com/Annonce de cette rencontre sur le site du journal Marseille l’Hebdo (n°439, du14 au 20 avril 2009)Sortir Marseille, numéro 62, du 8 au 21 avril 2009L’Iran, derrièrele miroirLancement de la dernière parution de La pensée de midiAvec le coodinateur du dossier, Christian Bromberger, Agnès Devictor (spécialistede la création cinématographique en terre d’islam), Mina Saidi-Shahrouz(architecte et urbaniste), toutes deux auteurs du dossier.A 18h30, Bibliothèque Départementale, 20 rue Mirès, 13002 Marseille. Entrée gratuite.Journal Zibeline, n°17, du 19/03/09 au 16/04/09Rencotre-débat autour de la parution de L’Iran, derrière le miroir ( La pensée demidi), avec Christian Bromberger, Agnès Devictor etMina Saidi-Shahrouz,auteurs du dossier.Animé par Thierry Fabre, rédacteur en chef de La penséed de midi.Le 14 avril à 18h30, Bibliothèqu Départementale de prêt.Agence Régionale du Livre PACAAnnonce de cette rencontre sur le site internet : http://www.livre-paca.org/BIBLIOBSAnnonce de cette rencontre sur le site internet :http://bibliobs.nouvelobs.com

« L'Iran, derrière le miroir »Calendapublié le mercredi 25 mars 2009,http://calenda.revues.org/nouvelle12362.htmlMardi 14 avril 2009 | MarseilleBibliothèque départementale 13 - 20, rue MirèsL'Iran, derrière le miroirRencontre autour du dernier numéro de La pensée de midi, revue littéraire etde débat d'idéesPublié le mercredi 25 mars 2009 par Delphine CavalloRésuméRencontre-débat autour du dernier numéro de La pensée de midi (n°27) :« L'Iran, derrière le miroir » (mars 2009, Actes Sud).À travers une série de portraits (du gardien de la révolution au chauffeur detaxi, de l’âyatollâh à l’animateur de quartier, du chef tribal au peintre contemporain,du cinéaste révolutionnaire au commerçant du bâzâr, du leader autonomisteturc au chef spirituel sunnite, du grand poète au musicien des rues, dela féministe à l’alpiniste, etc.), les meilleurs spécialistes de la société iranienneprésentent une situation contradictoire et nous permettent de découvrir unIran jusqu’ici méconnu, derrière le miroir.Avec des textes de Masserat Amir-Ebrahimi, Liliane Anjo, Alice Bombardier,Eric Boutroy, Christian Bromberger, Jean- François Colosimo, Agnès Devictor,Jean-Pierre Digard, Stéphane Dudoignon, Azita Hempartian, BernardHourcade, Nader Nasiri-Moghaddam, Gilles Riaux, Yann Richard, Mina Sa’ïdi-Shahruz, Mohiaddin Vatani, Ariane Zevaco.Ce numéro a été coordonné par l’anthropologue Christian Bromberger, spécialistedu monde iranien depuis de nombreuses années, qui a dirigé pendanttrois ans l’Institut français de recherche en Iran (2006-2008), le dernierInstitut étranger encore présent en Iran à l’heure actuelle.Avec Christian Bromberger, coordinateur du dossier, Agnès Devictor, MinaSaïdi-Shahrouz, auteurs du dossier. Animé par Thierry Fabre, rédacteur en chefde La pensée de midi.Site internet : http://blog.univ-provence.fr/blog/mondes-arabe-musulman-etsmitique/iranian-studies/2009/03/31/l-iran-derri-re-le-miroirL'Iran derrière le miroirRencontre autour du dernier numéro de La pensée du midi, revue littéraire etde débats d'idéesLe 14 avril à 18h30 à Marseille (Bibliothèque départmentale 13, 20 rue Mirès)À travers une série de portraits (du gardien de la révolution au chauffeur detaxi, de l’âyatollâh à l’animateur de quartier, du chef tribal au peintre contemporain,du cinéaste révolutionnaire au commerçant du bâzâr, du leader autonomisteturc au chef spirituel sunnite, du grand poète au musicien des rues, dela féministe à l’alpiniste, etc.), les meilleurs spécialistes de la société iranienneprésentent une situation contradictoire et nous permettent de découvrir unIran jusqu’ici méconnu, derrière le miroir.Avec Christian Bromberger, coordinateur du dossier, Agnès Devictor, MinaSaïdi-Shahrouz, auteurs du dossier. Animé par Thierry Fabre, rédacteur en chefde La pensée de midi.

13.AgendaCulturel.frSite internet : http://13.agendaculturel.fr/• “L’Iran, derrière le miroir”De nombreux clichés nous donnent une image déformée de l’Iran aujourd’hui.Nos trois invités nous donneront à voir un autre visage de cettesociété à la fois complexe et contradictoire, nous permettant ainsi dedécouvrir un Iran jusqu’ici méconnu, derrière le miroir.Bibliothèque Départementale, mardi 14 avril, 18h30Site internet : http://www.laprovence.com/RENCONTRE-DÉBAT : “L’Iran, derrière le miroir”Autour du dernier numéro de La pensée de midi (n°27) (Actes Sud, mars2009)De nombreux clichés nous donnent une image déformée de l’Iran aujourd’hui.Nos trois invités nous donneront à voir un autre visage de cettesociété à la fois complexe et contradictoire, nous permettant ainsi dedécouvrir un Iran jusqu’ici méconnu, derrière le miroir.Avec Christian Bromberger, coordinateur du dossier, Agnès Devictor,Mina Saïdi-Shahrouz, auteurs du dossier. Animé par Thierry Fabre,rédacteur en chef de La pensée de midi.Bibliothèque Départementale, mardi 14 avril, 18h30

13 juin 2009La société iranienne.Fnac des Ternes26/30 avenue des Ternes Paris 17ème 16hRencontre avec Amin Arefi, jeune français d’origine iraniennepour son livre « Dentelles et Tchador » (Ed. DeL’Aube), Christian Bromberger et Jean François Colosimo,spécialistes de la société iranienne, pour leur ouvrage«L’Iran, derrière le miroir» (La pensée de midi N°27, ActesSud) et Eric Laurent, écrivain, spécialiste en politiqueétrangère, pour son livre «Bush, l’Iran et la bombe», Plon.Lundi 21 septembre à 18h30Espace Georges Duby, 1er étage à EguillesRencontre avec Christian BROMBERGERQuand on évoque l’Iran d’aujourd’hui deux images opposées se télescopentet contribuent à nous donner une vision caricaturale du pays.La première est celle de clercs et dirigeants provocateurs, proférantdes menaces, emprisonnant les opposants, aspirant à prendre la tête,sur le plan international, d’un front du refus. La seconde est celled’artistes et d’intellectuels de renom qui, déjouant la censure, remportentde prestigieuses distinctions internationales. En fait, l’Iran n’estréductible ni à ses élites politiques et religieuses, ni à une minoritéoccidentalisée. C’est cette réalité complexe et mouvementée « L’IRANDERRIERE LE MIROIR », N°27 de La pensée de midi que nous inviteà découvrir Christian BROMBERGER, coordinateur de ce numéro quia dirigé pendant trois ans l’Institut français de recherche en Iran

Les annonces de la parution

passagedulivreGenre : Sociologie, SociétéEditeur : Actes Sud, Arles, FranceAuteur : Christian BrombergerPrix : 17.00 / 111.51 FISBN : 978-2-7427-8299-4GENCOD : 9782742782994Commander ce livre sur Fnac.comSorti le : 04/03/2009.com fnac.com Date de saisie : 21/02/2009Passage choisi :"A Téhéran, il y a plusieurs façons de se déplacer quand on n'a pas de voiture : dans des autobusbondés, séparés en deux compartiments (à l'avant pour les hommes, à l'arrière pour lesfemmes) ; en métro (avec des wagons pour les hommes et d'autres pour les femmes), maisle réseau est récent et les stations, peu nombreuses ; c'est surtout en taxi que l'on se rendd'un point à un autre de l'immense agglomération, taxis collectifs (pour des itinéraires fixes)ou privatifs (...). Je préfère ce dernier mode de transport, plus confortable, quand il s'agit defaire de longs trajets (...) et qui permet une conversation suivie, parfois intime, avec le chauffeur.On se confie plus facilement à un étranger dans un pays où plane le risque de la dénonciation."Christian Brombergerpassiondulivre.comLa Pensée de midi, n° 27. L'Iran, derrière le miroirAuteur : Christian BrombergerDate de saisie : 21/02/2009Genre : Sociologie, SociétéEditeur : Actes Sud, Arles, FrancePrix : 17.00 / 111.51 FISBN : 978-2-7427-8299-4GENCOD : 9782742782994Sorti le : 04/03/2009(annonce suivie de la quatrième de couverture et des premières lignes de l’introductiondu dossier par Christian Bromberger)http://www.evene.fr/livres/livre/collectif-les-chants-d-orphee-40366.phpL’Iran, derrière le miroirLa pensée de midi - No 27de Collectif[Histoire et Actualité]Editeur : Actes SudPublication : 5/3/2009Lechoixdeslibraires.comSite internet :http://www.lechoixdeslibraires.com/livre-66224-la-pensee-de-midi-n-27-l-iran-derriere-le-miroir.htm#183682La pensée de midi, n° 27. L'Iran, derrière le miroirAuteur : Christian BrombergerDate de saisie : 21/02/2009Genre : Sociologie, SociétéEditeur : Actes Sud, Arles, FrancePrix : 17.00 / 111.51 FISBN : 978-2-7427-8299-4GENCOD : 9782742782994Sorti le : 04/03/2009annonce suivie de la quatrième de couverture et des premières lignes de l’introductiondu dossier par Christian Bromberger)

Site internet :http://www.lienssocio.org/article.php3?id_article=5927&var_recherche=miroirL’Iran, derrière le miroirUn numéro de la revue La pensée de midi ( Actes Sud, mars 2009, n°27, 241 p., 17euros, ISBN : 978-2-7427-8299-4 )(annonce suivie de la quatrième de couverture et du sommaire du numéro)Site internet : http://www.rue-deslivres.com/livre/2742782990/la_pensee_de_midi_27_iran_derriere_le_miroir.htmlLa pensée de midi, N° 27 : L'Iran, derrière le miroirDe Christian BrombergerEditeur : Actes SudParution le : 2 Mars 2009ISBN : 978-2-7427-8299-4EAN13 : 9782742782994A travers une série de portraits, les meilleurs spécialistes de la société iraniennecampent une situation contradictoire et permettent de découvrir un autre Iran.Site internet : http://www.librairiepantoute.com/livre.asp?id=isdugisdyababug&/liran-derriere-le-miroir/1/9782742782994L'IRAN, DERRIERE LE MIROIR2009 , Actes SudDeux stéréotypes nous donnent une image déformée de l’Iran d’aujourd’hui. Tantôt,nous appréhendons ce pays à partir des déclarations menaçantes de ses clercsenturbannés et de ses dirigeants radicaux; tantôt, à l’inverse, nous idéalisons cettesociété pour ses créations intellectuelles et artistiques dans un contexte difficile. Laréalité est beaucoup plus nuancée et contrastée. A travers une série de portraits (dugardien de la Révolution au chauffeur de taxi, de l’ayatollah à l’animateur de quartier,du chef tribal au peintre contemporain, du cinéaste révolutionnaire au commerçantdu bazar, du leader autonomiste turc au chef spirituel sunnite, du grandpoète au musicien des rues, de la féministe à l’alpiniste, etc.), les meilleurs spécialistesde la société iranienne présentent une situation contradictoire et nous permettentde découvrir un Iran jusqu’ici méconnu, derrière le miroir.Ce numéro a été coordonné par Christian Bromberger qui a dirigé pendant trois ansl’Institut français de recherche en Iran.Les "Carnets d'Eucharis",le blog de Nathalie RieraSite internet : http://lescarnetsdeucharis.hautetfort.com/Annonce de cette parution sur le blog de Nathalie RIERA, Les carnets d’Eucharis,vibrations de langue et d’encres. Les "Carnets d'Eucharis", un entretissage de soleilet d’air, lorsque la poésie n’est pas de nous ennuyer, mais de nous érafler.Très large dossier sur l’Iran contemporain, coordonné par Christian Bromberger…Parmi les rubriques : Le carnet d’hubert Nyssen, En débat (entretien avec BorisCyrulnik, par José Lenzini), La bibliothèque de Midi (par Renaud Ego, Philippe DiMeo, Nathalie Riera, Inaki Martin Diez, Michel Guérin, Pascal Krajewski, PierreBaumann, Charlotte Serrus), Les musicales (El Hadj N’Diaye, par CatherinePeillon), Carnet d’artiste (Miguel Angel Molina, par Pierre Baumann), Questionsd’images, Le temps des saveurs, puis Les inédits…

L’Iran, derrière le miroircité comme référence

Shahla Sherkat « Le mot féministe a trouvé sa place dans les esprits »Site internet :http://www.lemonde.fr/Article publié le 08 Mars 2009Propos recueillis Josyane SavigneauExtrait :La journaliste Shahla Sherkat décrit la situation des femmes dans la Républiqueislamique, où de nombreux droits restent à conquérir. Shahla Sherkat, 52 ans, acréé en 1991, à Téhéran, le mensuel féministe Zanân, dont l'autorisation de publicationa été suspendue en 2008. Privée de journal, elle a écrit un livre et continuede militer pour la cause des femmes. Estimez-vous que la situation des femmesen Iran s'est améliorée depuis la révolution islamique de 1979 ou au contraire arégressé ? Elle n'a pas régressé, mais en Occident on a souvent du mal à le comprendre,à apprécier la situation dans tous ses aspects, voire ses paradoxes.Nous reproduisons dans les pages suivantes l’intégralité de cet article.

Site internet pour écouter cette émission consacrée à l’Iran :http://sites.radiofrance.fr/franceinter/em/interception/index.php?id=79727Le numéro 27 de La pensée de midi utilisé comme source pour cette émissionLa pensée de midi, n° 27L'Iran, derrière le miroirA travers une série de portraits, les meilleurs spécialistes de la société iraniennecampent une situation contradictoire et permettent de découvrir un autre Iran.éditeur : Actes Sud, 2009INTERCEPTIONpar Lionel Thompson et Pascal Dervieuxle dimanche de 9h10 à 10hdimanche 7 juin 2009IRAN : LE MIRAGE DES SANCTIONSDepuis la révolution islamique, il y a 30 ans, l’Iran est frappé d’un embargo par lapremière puissance mondiale, les Etats-Unis. 5 résolutions de l’Onu, dont 3 assortiesde sanctions, se sont ajoutées à cet embargo depuis quelques années. LesEtats-Unis et les pays occidentaux, dont la France, menacent même de renforcer cessanctions si l’Iran ne renonce pas à son programme d’enrichissement d’uranium.Pourtant, loin de faire plier les dirigeants iraniens, ces sanctions ont jusqu’ici plutôtdurci leurs positions. A l’approche de l’élection présidentielle du 12 juin, qui constitueune échéance importante pour le pays et pour les relations internationales,l’actuel président Mahmoud Ahmadinejad, qui brigue un nouveau mandat, a mêmefait de la résistance aux pressions étrangères un argument de campagne.Les sanctions et le relatif isolement iranien ont plutôt renforcé le soutien auxdirigeants dans l’opinion. Il faut dire que l’efficacité de ces mesures internationalesest très limitée. L’économie iranienne s’en accommode, notamment parce que lesmoyens de contournement existent.Christian Chesnot l’a constaté en se rendant à Téhéran et à Dubaï, l’un des principauxpoints de passage des marchandises de toutes sortes qui parviennent en Iran,malgré les sanctions et l’embargo américain.

Article paru sur le site Theâtrec o n t e m p o r a i n . n e t(http://www.theatre-contemporain.net/site)Esquiver les interditsCette capacité à passer d’une écriture concrète,presque documentaire, à un style davantagemétaphorique, parfois énigmatique, se double chezKoohestani d’une réelle aisance à esquiver les interdits.Tout spectacle joué en Iran doit en effet sesoumettre à l’inspection d’une commission de censurequi s’applique à vérifier sa conformité à l’ordremoral officiel et le respect des valeurs du régimeislamique. En poète autant qu’en artiste engagé,Amir Reza Koohestani s’efforce toutefois de transmettreà son public une vision critique du mondedans lequel il vit – s’il peut lui arriver de dénoncer lestravers de la mondialisation, il se livre avant tout àune dissection des maux de la société iranienne. Sonlangage ondoyant est assez allusif pour qu’il n’aitpas besoin d’énoncer frontalement son propos. Il yassocie en outre des dispositifs scéniques capablesde suggérer des significations sans recourir à l’articulationdes mots. (...) C’est d’ailleurs un point communà bon nombre de metteurs en scène iraniens: àforce d’explorer les possibilités d’expression nonverbale et les moyens de représentation indirecte,les artistes de théâtre ont réussi à créer une sémiologiescénique qui fonctionne de manière transversaled’un spectacle à un autre. Une sorte de lexique communs’en dégage, rapprochant une fois de plus lesspectateurs iraniens de l’art scénique. (...)Liliane AnjoExtrait de “Amir Reza Koohestani : une figure théâtralede passeur”, in L’Iran, derrière le miroir, ActesSud ⁄ La pensée de midi, mars 2009

Site internet :http://wocmes.iemed.org/en/preorg-methodes-ii/activitatPaper presenter: Alice Bombardier (EHESS, Paris et Université de Genève), « L’Artiste-Peintre Figure deProue de la Société Iranienne Contemporaine »Les œuvres d’art en provenance du Moyen-Orient en particulier sont depuis quelques années très prisées auniveau international. Dans notre travail, nous nous détacherons des œuvres pour nous intéresser à la questiondu statut actuel des artistes, notamment peintres, dans la société iranienne et, selon les dires desartistes eux-mêmes, à la question des valeurs et des représentations attachées à leur personne.A contribution : les témoignages écrits (journaux, mémoires) et oraux recueillis auprès des artistes-peintresiraniens lors d’entretiens qualitatifs semi-directifs menés ces cinq dernières années.Nous tenterons de déployer l’éventail des indicateurs qui permettent de déterminer et comprendre lesraisons qui poussent ces acteurs à adopter telle représentation, réelle ou idéalisée, concernant leur orientationvers la peinture, leur vision de l’art, leur rapport à la miniature et à la peinture contemporaine de leurpays. Pour mettre en valeur ces caractéristiques, nous nous appuierons en outre sur les travaux de la sociologuede l’art, Nathalie Heinich.Le rôle des artistes n’a cessé de croître avec la crise des institutions culturelles, que connaît le pays depuisla révolution culturelle engagée entre 1981 et 1983. De nombreux peintres iraniens contemporains gagnentde vitesse aujourd’hui les circuits officiels, qui ne parviennent pas à intégrer les nouvelles mouvances s’imposantde plus en plus à leur marge. La lenteur des processus de reconnaissance ouvre dès lors la voie àquelques marchands qui s’engagent dans la spéculation et diffusent sur la scène internationale la peinturecontemporaine iranienne émergente. Le succès obtenu à l’étranger consacre actuellement l’artiste-peintreiranien et le situe comme un des principaux vecteurs de mise en relation de son pays avec l’extérieur.Alice Bombardier a étudié l’histoire à l’Université de la Sorbonne-Paris 4. Elle est également diplômée de persanà l’Institut National des Langues et Civilisations Orientales (INALCO). Inscrite en sociologie et histoirede l’art à l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) et à l’Université de Genève, sa thèse portesur Les enjeux de la peinture en Iran au XXème siècle. Alice Bombardier a récemment publié « The Iraniansymbol of the Lion and the Sun », in Lion under the Rainbow. Art from Tehran, catalogue publié à l’occasionde l’exposition “The Lion Under the rainbow. Contemporary Art from Tehran”, by Alexandros GEORGIOU(Athens, 2008) et « Peinture et cinéma, une famille d’artistes à Téhéran : Khosrow Sinai, Gizella Varga Sinaiet Farah Ossouli », in L’Iran derrière le miroir, La pensée de midi (Paris, mars 2009).

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Zibeline(www.journalzibeline.fr/)Zibeline est un magazine culturel régional qui rend compte de la culture qui s’élabore aumidi, en annonçant les spectacles et les événements, mais aussi en portant un regard critique,constructif et politique, sur l’actualité culturelle. Loin de s’en tenir au spectacle,Zibeline conçoit la culture vivante comme un espace intellectuel aux facettes multiples, oùles arts, les littératures, les sciences et le patrimoine se répondent. Ce que Zibeline affirmetous les mois, en 30000 exemplaires disponibles pour tous.Zibeline, le gratuit qui se lit, est donc particulièrement heureux d’être partenaire, depuis sacréation en 2007, de La pensée de midi. Un partenariat naturel, entre un mensuel jeune etune revue plus ancienne, dans un esprit commun de débat et d’élaboration d’une culturevivante à travers la réflexion, la transmission et les arts.Site internet : http://www.rue89.com/Site internet : http://www.maupetitlibraire.fr/AU RENDEZ-VOUS DE MIDI(http://www.grenouille888.org)La pensée de midi vous donne rendez-vous le premier samedi de chaque mois à 11 heuressur les ondes de radio grenouille (88.8 FM) pendant une heure pour trois moments de discussionet d’écoute : musique, littérature et débats d’idées. Une émission conçue et animéepar La pensée de midi / Elisabeth Cestor, Thierry Fabre.CAIRN(http://www.cairn.info/revue-la-pensee-de-midi.htm)Les résumés, sommaires et plans d’articles de La pensée de midi sont en accès gratuit, ainsique le texte intégral de certains articles. Les autres articles peuvent être acquis à l’unité (payper-view).Vous pouvez aussi acquérir des numéros (versions papier et électronique) ouvous abonner en ligne. Par ailleurs, des licences d’accès à différents bouquets de revues sontproposées aux bibliothèques et institutions.Les partenaires financiersLe Conseil régional Provence-Alpes-Côte-d’AzurLe Conseil général des Bouches-du-RhôneLe ministère de la Culture et de la Communication – Direction Régionale desAffaires Culturelles

Sommaire

L’Iran, derrière le miroir(La pensée de midi, n°27, Actes Sud, 2009)Un dossier coordonné par Christian BrombergerEditorial, Un rêve méditerranéen..., par Thierry FabreIntroduction Paradoxes iraniens, par Christian BrombergerBrèves de taxis à Téhéran, par Christian BrombergerDeux dames de Téhéran, par Jean-François ColosimoMme Gohari, la dame des quartiers sud de Téhéran, par Masserat Amir-EbrahimiLes nouveaux pahlavan de Téhéran, par Mina Saïdi-Shahrouz et Parvine GhassemiUn opportuniste à Ispahan, par Mohiaddin VataniShahid Morteza Avini, cinéaste et martyr, par Agnès DevictorAmir Reza Koohestani : une figure théâtrale de passeur, par Liliane AnjoPeinture et cinéma, une famille d'artistes à Téhéran, par Alice BombardierA la recherche de la nouvelle voie : un musicien traditionnel et contemporain en Iran, par Ariane ZevacoLes Sisyphes de Téhéran, par Éric BoutroyUn mawlawi contre les Pasdaran ?, par Stéphane A. DudoignonDe l'islamisme au séparatisme : la carrière militante de Chehregani, par Gilles RiauxUn théologien chiite, Mojtahed Shabestari, par Yann RichardReza, ancien général des gardiens de la Révolution, par Bernard HourcadeUne grande figure tribale : Â Ja'far-Qoli Rostami Bakhtiyâri, par Jean-Pierre DigardLes hauts et les bas de l'archéologie en Iran, par Ali Mousavi et Nader Nasiri-MoghaddamChâmlou, enfant du siècle, par Azita Hempartian

LES RUBRIQUESLe carnet d'Hubert NyssenEn débatMéditerranée : harmonie précaire de la violence créatrice, entretien avec Boris Cyrulnik et José LenziniDes stéréotypes nécessaires aux évidences incritiquables, par Raphaël LiogierLa bibliothèque de midi(par Renaud Ego, Philippe Di Meo, Nathalie Riera, Inaki Martin Diez, Michel Guérin, PascalKrajewski, Pierre Baumann, Charlotte Serrus)Véronique Pittolo, Hélène mode d’emploiPascal Quignard, BoutèsYves Bonnefoy, Ce qui alarma Paul CelanPascal Boulanger, Fusées et PaperolesFederico García Lorca, “homme du monde et frère de tous”Jean-Claude Guillebaud, Le Commencement d’un mondeWiktor Stoczkowski, Anthropologies rédemptrices. Le monde selon Lévi-StraussRemo Bodei, La Sensation de déjà-vuFriedrich Nietzsche, Rhétorique et langageGiorgio Agamben, Qu’est-ce que le contemporain ?Jean Dupuy, A la bonne heureThomas Huber, La Langueur des losangesCécile Guilbert, Warhol SpiritLes musicalesEl Hadj N'Diaye, par Catherine PeillonCarnet d'artisteMiguel Angel Molina, par Pierre BaumannQuestions d'imagesLes artistes internationaux et la Révolution algérienne, par Anissa BouayedLe temps des saveursPourquoi j'aime les légumineuses, par Mayalen ZubillagaArt en bouche, par Pierre GiannettiLes inéditsMassimo Cacciari, L'Archipel

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