L'Iran, derrière le miroir - La pensée de midi

h. Polygynie et artEn matière d’art contemporain, l’Iran a opéré ces dernières années un revirement considérable. Désormaisouvert à l’art occidental, l’Iran actuel compte trois réseaux. Les artistes du « réseau officiel » développent une esthétiqueislamico-révolutionnaire. Les semi-officiels, de loin les plus en vogue et les plus innovateurs, bénéficient d’unemarge de manœuvre plus large. Composé d’artistes indépendants, le troisième réseau est un réseau souterrain, quivit en marge des circuits reconnus par le régime de la République islamique d’Iran. Par ailleurs, la figure de l’artistejouit aujourd’hui en Iran d’une véritable fascination. L’historienne Alice Bombardier, doctorante à l’EHESS, travailleactuellement sur les peintres iraniens contemporains. Le sujet de son étude est la famille Sinaï, une famille d’artistestéhéranais, partagée comme tant d’autres, entre modernité et tradition. Le cinéaste Khosrow Sinaï consacre son travailà la vie et à l’oeuvre des peintres, notamment à l’œuvre picturale de ses deux épouses, Gizella Varga Sinaï (néeen 1944) et Farah Ossouli (née en 1953). Les deux épouses évoluent dans le même atelier. D’origine hongroise,Gizella Varga Sinaï, divisée entre deux civilisations différentes, s’intéresse aux vieux mythes, intègre dans ses peinturesmodernistes les bas-reliefs de Persépolis et s’interroge sur ce qui relie le présent au passé. Graffitis et calligraphiese mêlent, qui associent impressions d’orient et pratiques occidentales. De son côté, Farah Ossouli s’inspiredes anciennes épopées iraniennes et fait de la femme son héroïne privilégiée. À noter cependant que la nudité de saVénus — tableau inspiré de La Naissance de Vénus de Botticelli — disparaît sous une superposition de voiles, têterecouverte d’un foulard ! Quant à la nymphe que le peintre italien a représentée aux côtés de la déesse, elle a été remplacéeici par un homme qui tend à Vénus le tchador dont elle doit se vêtir! Provocation ? Contestation ? Ou au contraire,symbiose avec le régime politique actuel ? Il m’est difficile de le dire et de m’en faire une idée précise !Ensemble, les deux artistes ont fondé le premier groupe de femmes peintres iraniennes, Dena. Ce collectif, quiréunit des « artistes femmes de différents styles et visions », « a pour but de présenter les artistes femmes en Iranet à l’étranger comme des professionnelles indépendantes ».Quant à la polygynie, considérée en Iran comme un statut « d’arriération », les deux épouses Sinaï ont réussi,grâce à leur personnalité d’artistes, à lui rendre ses lettres de noblesse. Et à lui faire acquérir sa stature « avantgardiste». Être artiste à Téhéran, c’est aussi assumer la fonction de ciment de la société iranienne. Dans le paradoxedu marginal et de l’élitaire, de la singularité et de l’excellence.i. Morteza Goodarzi, le barde du KhorasanVaste empire culturel aux ramifications complexes, le monde musical iranien connaît lui aussi, comme lesautres domaines d’expression, le clivage entre tradition et modernité. Ce clivage alimente le discours d'ArianeZevaco, dont les recherches anthropologiques actuelles portent sur les « modes de représentation de la musique »en Iran, Tadjikistan et Afghanistan. Ariane Zevaco a choisi de « dresser le portrait d’un musicien iranien du Khorasan» et d’en suivre la trajectoire. Formé au répertoire traditionnel des bakhshi, ou bardes, Morteza Goodarzi, qui restetrès attaché au répertoire de sa région, explore néanmoins des voies nouvelles, notamment en réservant à la poésieune place de premier choix. Tenter de concilier le passé et le présent engendre des conflits générationnels. Sedépartager de ses maîtres oblige Goodarzi à rechercher sans cesse le juste équilibre entre ce qui est reconnu par lemonde musical iranien et ce qui est soumis à la censure. À ces difficultés s’ajoutent les problèmes liés aux régionséloignées de la capitale. Ce qui implique pour Goodarzi de « trouver un espace culturel commun » tout en cherchantà concilier le répertoire traditionnel populaire de chant et les projets tournés vers l’Europe.j. L’escalade, une voie vers l’émancipation ?Docteur en anthropologie, Eric Boutroy s’intéresse aux sports de montagne et notamment à l’engouement desjeunes Iraniens pour l’escalade. Nombreux sont les jeunes gens qui, comme le couple résolument moderniste deMaryam et Hamid, pratiquent cette activité. Derrière le rayonnement de ce sport en pleine expansion, c’est un choixde vie qui se dessine, une façon d’affirmer son individualité face à une société répressive, viscéralement attachée auxinstitutions et aux convenances. Ouverte à la mixité, la montagne est pour ses adeptes, un espace éphémère de liberté,un « territoire de décontraction et de convivialité où il est possible de tempérer la pression des lois ordinaires». Mais le monde de l’escalade est loin d’être unifié. À côté d’une jeunesse émancipée qui pratique l’escalade dansdes tenues adaptées à ce sport, l’on rencontre des familles populaires qui varappent avec des équipements démodés.Sans parler des miliciennes montagnardes chargées de veiller à la bonne tenue des sportifs et de rappeler lescodes de bonne conduite. Les « Sisyphes de Téhéran » ont encore fort à faire pour ruser avec les codes d’unesociété islamique extrêmement contrôlée.