L'Iran, derrière le miroir - La pensée de midi

e. Sâdegh, l’opportuniste d’IspahanAnthropologue de formation, Mohiaddin Vatani évoque la figure contradictoire de Sâdegh.Grandi dans la période intermédiaire qui sépare l’Iran de la monarchie Pahlavi de l’Iran de la révolution de1979, Sâdegh est représentatif de sa génération. Véritable « caméléon », Sâdegh offre le visage de l’opportuniste.Un opportunisme modelé par les mouvements de l’histoire et de la culture de son pays. Violemment contestatairedès l’adolescence, le jeune homme s’oppose à l’autorité paternelle, entrave à sa liberté. Son comportement rebelle,conforme à celui de nombreux habitants de son quartier de Dardecht, s’inscrit dans le refus des pratiques inhérentesaux traditions religieuses et aux contraintes familiales imposées par son milieu. Sâdegh choisit la transgression,même si s’affranchir d’un mode de vie imposé par les siens a un coût (plus lourd et plus difficile à supporter pourles jeunes filles qui transgressent les traditions). Sâdegh quitte donc son quartier originel, choisit le métier d’enseignantplutôt que celui d’artisan, et épouse la jeune fille dont il s’est épris. Cependant, quelques années plus tard,l’enseignant doublé d’un homme d’affaires attaché à sa réussite sociale se détermine en faveur des choix imposéspar la révolution de 1979. Sâdegh adopte la posture pieuse opposée à l’attitude moderniste pour laquelle il avaitprécédemment opté. Sâdegh affiche avec ostentation son adhésion au régime politique islamique. Et s’il affiche unecroyance sincère à l’islam, nul ne peut nier qu’il y trouve aussi un intérêt socio-économique en rapport avec ses ambitions.La trajectoire de Sâdegh est celle de nombreux Iraniens, qui jouent avec dextérité des fluctuations entre valeurstraditionnelles et modèles emblématiques de la modernité.f. L’art documentaire selon Moretza AviniMaître de conférences à l’université d’Avignon, Agnès Devictor a publié au CNRS Politique du cinéma iranien: de l’ayatollah Khomeini au président Khatami. Une étude qui la pousse à s’intéresser à Shahid Morteza Avini, «l’une des grandes figures de la guerre Iran-Irak (1980-1988) ».Praticien et théoricien, Moretza Avini s’est engagé « dans la Révolution par le cinéma documentaire ».Convaincu que cette forme d’expression pouvait contribuer « à penser les transformations politiques de l’Iran »,convaincu qu’elle peut ? davantage que le cinéma ? lui permettre d’embrasser plus largement le territoire iranien,convaincu également que la Révolution lui offre d’enregistrer différemment le monde et de modifier le regard que lespectateur porte sur lui, Moretza Avini s’emploie à « rester au plus près du réel ». Ce qui implique une patienteimprégnation de son équipe sur les lieux du tournage. Aller au devant des populations villageoises, se mettre à leurécoute, enregistrer les gestes et les paroles que la Révolution a permis de libérer, telles sont les consignes et lesméthodes observées par le cinéaste. La caméra devient ainsi pour les villageois « un instrument de médiation avecle nouveau pouvoir ».Engagé pendant les huit années consécutives de la guerre Irak-Iran (1980-1988) dans le tournage de la «défense sacrée », Avini « se livre à la quête d’une vérité philosophique de la guerre à partir de son travail cinématographique». Parallèlement, il invite le spectateur à une véritable démarche mystique et à un questionnement,au-delà des apparences, sur le sens profond de cet événement. Cette incessante interrogation sur le visible et l’invisibleplace Avini « dans la lignée de la philosophie chiite ». Cependant, si Avini, grand admirateur de John Ford etd’Alfred Hitchcock ? « le grand maître du cinéma mondial »?, réussit à « concilier le régime islamique avec lamodernité politique et esthétique », il se refuse aussi à renoncer à toute pensée critique. Plaidant pour l’adoptiondes techniques occidentales, Avini est « accusé de pactiser avec l’ennemi ». Il incarne la figure de l’intellectuel «refusant d’arrêter de réfléchir aux défis du monde moderne, une fois la révolution accomplie. »g. Amir Reza Koohestani : une figure théâtrale de passeurLongtemps muselé par le joug du régime islamique, le théâtre iranien connaît aujourd’hui un vent de folielibératrice qui le fait renaître de ses cendres. Les troupes se multiplient, les jeunes auteurs, comédiens et metteursen scène rivalisent de talent. Figure de proue du théâtre iranien, Amir Reza Koohestani est considéré, jusqu’enEurope, comme un véritable passeur. Son écriture, qui puise « dans les conventions scéniques héritées du théâtretraditionnel » tout en s’attachant à aborder des sujets d’actualité, oscille entre symbolisme et réalisme et offre unegrande diversité. « Monologues intimes, dépouillement du plateau, noirceur scénique » sont là pour servir lesthèmes de prédilection du dramaturge : « usure du quotidien, incommunicabilité des êtres, réclusion des figuresféminines et solitude des personnages ». Explorées par la philosophe Liliane Anjo, doctorante à l'EHESS, toutes cesdonnées novatrices, - auxquelles s’ajoutent les multiples possibilités d’interaction avec le public -, contribuent àfaire de Koohestani un dramaturge très apprécié des jeunes générations. Beaucoup moins du ministère de la Cultureet de la Guidance islamique, qui lui ont refusé la représentation de sa pièce Va ruz hargez nayâmad (« Et le journ’advint jamais »).