L'Iran, derrière le miroir - La pensée de midi

SITE INTERNET IRIS (http://www.iris-france.org/informez-vous/archive_articles/note.php?numero=6))L’Iran, derrière le miroirChristian Bromberger (sous la dir.),Actes Sud, La pensée de midi, Revue n° 27, 2009, 241 p.Cette série de portraits de personnages actuels ou disparus est, selon Christian Bromberger qui a dirigé cette publication,un aperçu « du dynamisme et des aspérités multiformes d’une société tiraillée entre modèles contradictoires ». Cesont les « paradoxes persans », ainsi nommés par Jean Colosimo. La présentation successive d’un pasdaran, d’un chauffeurde taxi, d’un ayatollah, d’un peintre contemporain, d’un cinéaste révolutionnaire, d’un fonctionnaire opportuniste,d’un leader autonomiste turc, d’un chef spirituel sunnite, d’un grand poète, d’un jeune musicien, d’une féministe, d’unealpiniste… aurait pu produire une image brouillée. En fait nous visitons la réalité iranienne riche et complexe.Ceci se retrouve, comme le souligne C. Bromberger, dans le statut des femmes, victimes d’une criante inégalité de droitsmais si présentes dans la société. Elles ont conquis une place enviable à l’université, affichent un militantisme actif etun fort intérêt pour le sport. Elles sont contraintes à une « double-vie » : l’austérité extérieure, et un épanouissement(parfois débridé) à l’intérieur. Un véritable dédoublement de personnalité, mais aussi bien des frustrations pour lesIraniens… des deux sexes.D’autres dimensions sont abordées : nationalisme teinté de xénophobie, avec un attachement à une iranité qui transcendel’islam ; le défi du multiethnisme, via les revendications identitaires azéries, kurdes, baloutches, tout comme lapratique religieuse sunnite, aveuglément réprimées par le pouvoir central. C. Bromberger montre que traditions etmodernité s’entrecroisent dans une société en mouvement où se mêlent « fierté patriotique, références religieuses chiites,poussée individualiste et traditions familiales, occidentalisation des modes de vie.L’Iran ne manque pas de femmes qui « font bouger » les quartiers, par leur engagement social et économique, anticipantles « politiques de la ville », suppléant les carences de l’administration, à l’instar de Shahla Sherkatt et MassouméEbtekar, ces « dames de Téhéran », dont J. Colosimo décrit le parcours. Ou Mme Gohari, dont Masserat Amir-Ebrahimimontre l’action en faveur de l’hygiène dans les quartiers Sud de Téhéran. On y découvre des personnalités engagéesdans la restauration de la dignité des démunis, à l’instar de Rassoul et Fatemeh, ces « nouveaux chevaliers (pahlavan)du quartier Cyrus évoqués par Mina Saidi-Shahrouz et Parvine Ghassem ; les jeunes couples « modernes », eux,cherchent l’évasion dans des pratiques sportives comme l’alpinisme.Tout changement de régime suscite ses opportunistes, comme Sâdegh qui, moderniste avant la révolution, adhéraensuite sans scrupule au régime islamisant. Ce régime cultive ad nauseam un culte des martyrs, comme Shahid MortezaAvini, cinéaste qui a mis sa caméra et son savoir occidentalisé au service de l’exaltation des combattants sur le frontd’Irak. Le théâtre, incarné ici par le jeune Amir Reza Koohestani, ruse avec la censure et oscille entre poésie et réalisme.Alice Bombardier montre que peintres et artistes réinventent une synthèse entre tradition et modernité tandis que ArianeZevaco décrit comment le répertoire musical traditionnel s’adapte à travers de jeunes musiciens comme MortezaGodzari.Le régime se raidit face au « péril » du séparatisme ethnique. Stéphane Dudoignon analyse fort bien que les pousséesidentitaires baloutches réprimées dans le sang reflètent en réalité une revendication sunnite, d’inspiration indo-pakistanaiseen voie de radicalisation salafite. Gilles Riaux, pour sa part, retrace l’itinéraire du nationaliste azéri MahmoudAli Chehregani, dont le pouvoir a bloqué l’ascension politique en 1996, initiant une répression systématique qui transformeen revendication identitaire ce qui serait une aspiration culturelle. La contestation passe aussi par le clergé, à l’imagede Motjahed Shabestari dont Yann Richard rappelle la mise à la retraite sous Mahmoud Ahmadinejad.À côté de cela, on assiste à l’ascension d’ex-officiers pasdarans, tels « Reza », décrit par Bernard Hourcade, devenuscomme Qalibaf et Rezai, responsables politiques ou hauts fonctionnaires. Une nouvelle élite qui a réussi sa reconversion.Ceci contraste avec la fin de mondes anciens, comme l’univers nomade incarné par Â. J’afar Qoli RostamiBakhtiyâri, grande figure tribale évoquée par J.-P. Digard. Au total, nous avons ici une clé d’entrée du jardin persan.Note rédigée par : Michel Makinsky - Chargé d’enseignement à l’École supérieure de commerce et de management dePoitiers - Conseiller scientifique, Université de Liège (Belgique) / Automne 2009