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Javier Espejo Surós, « Auto-théâtralisation et folie dans le théâtre ...

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l’auteur m<strong>et</strong> en garde <strong>le</strong> spectateur <strong>et</strong> annonce que <strong>le</strong> Malin peut devenir visib<strong>le</strong>ou invisib<strong>le</strong>, tout en en<strong>le</strong>vant une cape .Le Diab<strong>le</strong> ordonne la disposition des caractères en scène:Je serais vers l’esttoi, Chair, à ma (main) droite,<strong>le</strong> Monde contre l’Occident :espionner très sagement… (v. 401-404) .Le Diab<strong>le</strong>, qui était avant un farceur <strong>et</strong> que nous r<strong>et</strong>rouvons maintenant entant que meneur de jeu, montre l’aboutissement de quelques formes d’autoréf<strong>le</strong>xivitéinsinuées auparavant. Dans un monde si malade qu’il ressemb<strong>le</strong> à unasi<strong>le</strong> d’aliénés, celui qui commande c’est Satan. Qu’il s’agisse du <strong>théâtre</strong> ou dela vie, il faudrait être fou pour ne pas s’en rendre compte. Ou peut-être faut-ilprécisément être fou pour <strong>le</strong> comprendre.ConclusionAu début du xvi e sièc<strong>le</strong>, <strong>le</strong> topos du theatrum mundi est très répandu, en particulier<strong>dans</strong> <strong>le</strong>s milieux érasmisants. La réf<strong>le</strong>xion menées par <strong>le</strong>s humanistes<strong>dans</strong> certaines œuvres religieuses <strong>et</strong> mora<strong>le</strong>s autour de la dignitas, l’ambiva<strong>le</strong>ncede la <strong>folie</strong>, l’aveug<strong>le</strong>ment, l’erreur <strong>et</strong> la Chute de l’Homme, trouve au <strong>théâtre</strong>– lieu où par définition l’être <strong>et</strong> <strong>le</strong> paraître s’exercent à de subtils jeux de passepasse– un espace privilégié pour exprimer un message : Fabula de Homine. id est, demundana scena. Folie, allégorie <strong>et</strong> <strong>théâtre</strong> <strong>dans</strong> <strong>le</strong> <strong>théâtre</strong> sont donc mis au servicede l’édification mora<strong>le</strong> du spectateur. M<strong>et</strong>tant en scène la dia<strong>le</strong>ctique âme-corps– intérieur-extérieur ; désir spirituel –vanités mondaines, <strong>le</strong>s auteurs ont recoursà un personnage, une figure <strong>et</strong> à un procédé qui ont en commun de superposer<strong>le</strong>s niveaux de signification : <strong>le</strong> fou, l’allégorie <strong>et</strong> <strong>le</strong> <strong>théâtre</strong> <strong>dans</strong> <strong>le</strong> <strong>théâtre</strong>...<strong>«</strong> Pero notad con cordura, / esto que quiero avisar : / que el Diabro en su figura / es invisib<strong>le</strong>criatura / y por tal lo eis de notar. / Digo, en fin, que imaginemos, / cuando va en forma brutal,/ que no es visto ni lo vemos ; / si se cubriere sabremos / que va en forma corporal » (v. 131-140).<strong>«</strong> Yo estaré hacia el oriente / tú, Carne, á mi manderecha, / el Mundo contra poniente : / espiarmuy sabiamente… », (v. 401-404).44 <strong>Javier</strong> espejo surÓs – méta<strong>théâtre</strong>http://umr6576.cesr.univ-tours.fr/publications/m<strong>et</strong>atheatre

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