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Partager,ça change tout !Pour eux,pour nous.La loiLa loi commande à l’Israélite d’ouvrir lamain lorsque l’un de ses frères ou quelqu’unhabitant dans le pays tombe dans lapauvreté (Deutéronome 15.11). Et Lévitique25 ajoute qu’il s’agit de venir en aide à toutprochain, même étranger ou immigré.Les autres lois de « solidarité sociale » (loisur le glanage…) et en particulier la loi surla dîme de la troisième année à verser auLévite, à l’étranger, à l’orphelin et à laveuve (Deutéronome 14.28-29 ; 26.12-14)vont dans le même sens.Les prophètesLes prophètes confirment ce lien entre justiceet partage. Dans sa description de« l’homme qui est juste, qui pratique ladroiture et la justice et qui vivra » (Ezéchiel15.5-9), Ezéchiel dit en particulier (verset 7)qu’il « donne son pain à celui qui a faim etcouvre d’un vêtement celui qui est nu ».Esaïe, parlant du jeûne auquel Dieu prendplaisir (Esaïe 58.6-12) dit : « Partage tonpain avec celui qui a faim, et fais entrerdans ta maison les malheureux sans asile ;si tu vois un homme nu, couvre-le, et ne tedétourne pas de ton semblable. » (verset 7).Il promet des bénédictions divines à celuiqui « donne sa propre subsistance à celuiqui a faim et rassasie l’âme indigente »(verset 10).Et le dernier et plus grand des prophètes,Jean-Baptiste en Luc 3.11 énonce un commandementsimilaire en lien avec le pardonde Dieu : « Que celui qui a deux tuniquespartage avec celui qui n’en a point, et quecelui qui a de quoi manger agisse demême. »Sans nier, comme nous l’avons vu, qued’autres textes lient le partage à la miséricorde,il est indéniable que partage et loi,droiture, justice, voire justification, pourJean-Baptiste, sont liés.Est-il juste que Dieu nouscommande de partager ?Dieu a-t-il le « droit » de me demander departager si ma terre et mes biens m’appartiennent? En réalité, ma terre et mes biensne m’appartiennent pas en première instance,tout est à Dieu qui est le créateur etle maître de tout et de tous (Lévitique 25.23; Exode 19.5, 9:29 ; Deutéronome 10.14 ;2Job 41.11 ; Psaume 24.1 ; 50.11 ; 1 Corinthiens10.26). J’en suis plutôt l’usufruitierou le gérant. La parabole de la vigne et desvignerons (Luc 20.29) souligne cette réalité.Mon mandat est d’en être le maître et de ladominer (Genèse 1.28), de la cultiver et lagarder (Gen 2.15). Il y a un droit à la propriété,mais il n’est pas absolu. Et le commandementde prendre soin de la créationde Dieu n’inclut pas uniquement la nature,les plantes et les paysages. Cette créationest aussi composée des créatures et parmielles, de celle qui est l’image de son Créateur,l’être humain. Notre « mandat de gestion» inclut le fait de prendre soin desautres êtres humains, et de le faire à l’aidedes biens que nous « possédons », mais quiappartiennent ultimement à Dieu.Une nécessaire redistributionDieu dans sa loi, a donc mis en place demanière légitime, plusieurs systèmes deredistribution. C’est l’idée même du jubilé,que l’on trouve dans l’Ancien Testament,que d’interrompre les spirales symétriquesde l’enrichissement des uns au profit desautres. Si la Bible reconnaît le droit à lapropriété privée et présente à plusieursreprises le succès du juste dans les affairescomme un signe de bénédiction, elle neconsidère pas cela comme des absolus. Lejubilé interrompt la spirale infernale del’endettement et de l’appauvrissement endemandant que régulièrement les compteurssoient, sinon remis à zéro, tout aumoins rééquilibrés. Et cela nécessite aussique soit parfois interrompue la spirale del’argent qui appelle l’argent.Se pose pour nous la question de l’applicationque nous pourrions faire de tels principesaujourd’hui. En effet, s’il y a spéculationet accaparement de terres de nos joursdans les pays du Sud, le principe de « restitutionde terres » n’aurait aucune pertinencepour des particuliers en France en2012. Une première réponse serait de réfléchirà tout ce que peut englober la notionde partage aujourd’hui, au-delà des questionsd’argent ou de biens matériels. Partagedu travail par exemple, partage dutemps (consacrer du temps à)…La justice et le partage dans laNouvelle AllianceMais surtout, nous somme là dans l’AncienneAlliance et nous regardons la notionde justice à travers le prisme de celle-ci.Une action chrétienne dans un monde en détresse