Nouvelles de Chrétienté 77 - Dici

•Bilan d’un pontificatmaine a été assumée, non absorbée,par le fait même, cette naturea été élevée en nous aussi à unedignité sublime. En effet, par sonIncarnation, le Fils de Dieu s’esten quelque sorte uni lui-même àtout homme », et « pour toujours »ajoute Jean-Paul II. « Le Christ esten quelque sorte uni à l’homme, àchaque homme sans aucune exception,même si ce dernier n’en estpas conscient 14 ».Chacun, du simple fait qu’il esthomme, reçoit une dignité éminente,et qui est bien une participationsurnaturelle à la vie divine,« la dignité de la grâce de l’adoptiondivine 15 ». Malheureusementcela n’est pas vrai : l’Incarnation,loin de manifester la dignité naturellede l’homme, manifeste la déchéancehumaine du péché ; l’hommeavait un besoin indispensabledu Sauveur pour être replacé dansl’état de grâce, dans l’ordre surnaturel.Ce n’est pas du seul fait del’Incarnation que le Christ s’unit àses propres lois, mais par celles queDieu lui a données et auxquelles ilest tenu de se soumettre. Dieu seulest transcendant. Et la faute originellefut justement ce désir de devenirtranscendant, c’est-à-dire« comme Dieu ». Affirmer l’hommeuniquement pour lui-même, c’est ledéifier.Les conséquences doctrinalesCette confusion de l’ordre naturelet de l’ordre surnaturel produitdes conséquences qui bouleversentla doctrine catholique :Tous les hommes sont doncmembres de Jésus-Christ, et appartiennentau Peuple de Dieu.L’Eglise n’est plus la communiondes fidèles, mais elle s’étend enquelque sorte à toute l’humanité.C’est l’identification de l’Egliseavec l’humanité.L’affirmation « Hors de l’Eglisepoint de salut » est « en réalité aussiouverte qu’il est concevable ! On n’apas le droit d’y voir la marque d’uneespèce d’‘exclusivisme ecclésiologique’17 », s’écrie le pape.12Gaudium et spes, n° 22.13Encyclique Redemptor hominis du4 mars 1979, n° 8 et 13.14Redemptor hominis, n° 14.1986 : Assisetout homme, il y faut la libre adhésionde chacun à la grâce du Christ.Il faut une conversion personnelle.Ce fameux passage deVatican II, Jean-Paul II le cite etle commente de nombreuses fois.Par exemple dans Le signe de contradiction(texte de la retraite quele cardinal Wojtyla a prêchée auVatican en 1976) : « Le texte conciliaireexplique le caractère anthropologiqueou même, dans un certainsens, anthropocentrique de laRévélation faite aux hommes dansle Christ. Car cette révélation estcentrée sur l’homme : le Christ manifesteen plénitude l’homme à luimême,mais à travers la révélationdu Père et de son amour. » « Par lemystère de l’Incarnation de Dieu leFils, la grande, l’extraordinaire dignitéde la nature humaine est miseen évidence 16 ».La Révélation est donc centréesur l’homme, et son extraordinairedignité ; elle est le dévoilementà l’homme, et la prise de consciencepar lui, de la sublime dignité dela personne humaine, une dignitédans laquelle on a du mal à discernerce qui revient au surnaturel,tant la dignité naturelle est exaltée.L’homme possède naturellement lagrâce, ou il n’en a pas vraiment besoin,les deux reviennent au même.L’enseignement traditionnelconsidére l’homme, non pas en luimême,pauvre créature, mais avanttout pour Dieu, parce que créé parlui et racheté par lui. L’homme n’estpas autonome, il ne se régit pas par15Redemptor hominis, n° 11.16Livre paru à Milan en 1977. Traductionfrançaise : Le signe de contradiction, Fayard,1979, p. 135.Autre conséquence : la rédemptionuniverselle. Du fait de cetteconfusion partout sous-jacente dela nature et de la surnature, la dignitéde l’homme est telle qu’elledemeure, quelles que soient sa religion,ses erreurs et sa malice. Quoiqu’il fasse, l’homme possède unedignité inamissible et inaliénable.Et donc les hommes sont et seronttous sauvés.Dans Le signe de contradiction,le cardinal Wojtyla écrit : « Tousles hommes, depuis le début jusqu’àla fin du monde, ont été, parle Christ, par sa Croix, rachetés etjustifiés. » Il mêle la rédemption objectiveet la rédemption subjective,c’est-à-dire l’application des fruitsde la rédemption. Que les hommesaient tous été rachetés par le sangdu Christ, c’est certain ; mais que17Entrez dans l’espérance, p. 214.17