Nouvelles de Chrétienté 77 - Dici

Nouvelles de Chrétienté Nº 92Mars - avril 2005ments du texte lui-même, inférencesissues du plan, des référencesscripturaires et doctrinales, méprisdes auteurs pour la théologieprécédente), le tout appuyé sur denombreuses citations des rédacteursdu document, qui prouventque, pour P.O., le sacerdoce est“premièrement et principalement”ordonné au peuple de Dieu, qui seréduit finalement à l’homme. Cetteinversion, en vertu d’elle-même etdes principes qui la gouvernent (lamission du peuple sacerdotal) provoqueune cascade de bouleversementsdans le sacerdoce, une… révolution.26III. CONCLUSIONUn texte habileLe premier élément qui sauteaux yeux dès que l’on s’intéresseun peu à ce décret, c’est l’ambiguïtéentretenue et savamment dosée. Cetexte fait pour être lu par desévêques catholiques fut étudiépour être lu par des yeux catholiques,autrement dit à la lumière dela Tradition. Et de fait, lorsqu’onlit ce texte assez rapidement avecdes yeux catholiques et sans a priorisur la sincérité des auteurs, on interprètenaturellement en bien lesambiguïtés, et inconsciemment onremet le véritable ordre dans notreesprit en se référant aux phrasesqui rappellent apparemment ladoctrine catholique ; en somme, onrefait dans notre esprit et sans s’enrendre compte, un nouveau texteconforme à la Tradition. On tordpar notre intelligence le texte quin’a plus grand-chose à voir avec levéritable document. Si au contraireon lit ce texte avec des yeux neufs,ignorants de la théologie de l’ordre,ou dès qu’on l’étudie de près (ce quen’ont pu faire les évêques de VaticanII, faute de temps), on voit lesacerdoce ordonné principalementau peuple chrétien.Une codification du passé et unprincipe pour l’avenirUne deuxième remarque quel’on peut faire, c’est que ce texteest une codification d’expériencespastorales, liturgiques ou ecclésialesdes années 50 qui aboutissent àune nouvelle définition du prêtre.Citons à titre d’exemples, les messesface au peuple avant le concile,avec une participation toujoursplus grande, toujours plus « sacerdotale» des fidèles, le goût prononcéet exacerbé pour l’action catholiqueet ses succédanés (JEC, JOC,etc.), la maladie de la « commissionite» ou « réunionite » où le prêtreest vu comme président d’unecommission liturgique, les prêtresouvriers (« le décret P.O. a pu faireplace aux prêtres ouvriers, ce qui s’étaitavéré très difficile dans une théologiedu sacerdoce dominée par la seule idéede consécration. » « Comment participerà la vie des hommes, en de tels milieux,sans partager ce travail professionnel? ») 28Le texte est une codification dupassé récent (« C’est plus qu’un texte.C’est dans l’Eglise, le fruit d’unelongue maturation qui a eu ses hiversaprès ses printemps. Travaildes théologiens, expérience vécuedes prêtres. » 29 ) mais aussi, etc’est le 3 e élément, un principe pourl’avenir, principe sur lequel on s’appuierapour justifier les changementssubséquents dans la messe,le bréviaire, la vie sacerdotale, laformation des prêtres, le nouveaurituel de l’ordination sacerdotale,le nouveau catéchisme, le nouveaucode ou encore dans les textes postérieursrelatifs au sacerdoce (cf. lesynode de 1971).Une ambiguïté à leverIl nous reste cependant une ambiguïtéà lever sur laquelle nousnous sommes déjà partiellement28 Congar, ibidem, p. 249 et le p. Colin,p. 272.29 Le Sourd, ibidem, p. 325.•étendus (cf. objection de la page 22).Le concile indique le bien des fidèles(plus exactement P.O. précisele sacerdoce des fidèles, ce qui estune tout autre dimension) commela source, la raison d’être du sacerdocedes prêtres. De ce principe,P.O. déduit que la fonction principaledes prêtres est le soin apportéau peuple de Dieu. Il nous sembleque là se trouve la confusionprincipale de tout le décret, et quirevient constamment. Dans unevision classique du sacerdoce, celui-cia comme double fin ultime lagloire de Dieu et le bien des fidèles(double fin qui est la raison d’êtrede l’institution du sacerdoce), etcomme double fin prochaine le corpsphysique de N.S. et en second lieuson corps mystique. Pour P.O. unedes fins de l’institution du sacerdoce(le bien commun de l’Eglise)devient la fin principale du sacerdoce.On glisse ainsi de la fin ultime(effet du sacerdoce) à la finprochaine. Pour reprendre l’exempledu sacrement de mariage, dansce dernier, le concile a inversé lesdeux fins prochaines (procréation