Paradis virtuel ou enfer.net

Giovanni Cucci
Paradis virtuel
ou enfer.net ?
Risques et possibilités de la révolution digitale

Paradis virtuel ou enfer.net ?

Giovanni Cucci
Paradis virtuel
ou enfer.net ?
Risques et possibilités
de la révolution digitale
Traduit de l’italien par Ivan Murovec
« Béthanie »

Du même auteur :
Abitare lo spazio dellà fragilità. Oltre la cultura dell’ homo infirmus, Ancora,
Milan, 2014.
En collaboration avec Hans Zollner, Chiesa e pedofilia. Une ferita aperta, Ancora,
Milan, 2015.
Avec nos remerciements particuliers à Marie Gevers pour sa relecture attentive.
Pour l’édition originale italienne intitulée :
Paradiso virtuale o infer.net? Rischi e opportunità della rivoluzione digitale
© 2014, Ancora (Milan) & La Civiltà Cattolica (Rome).
Directeur de collection : Charles Delhez, s.j.
© 2016, Éditions jésuites
Belgique : 7, rue Blondeau • B-5000 Namur
France : 14, rue d’Assas • F-75006 Paris
email : info@editionsjesuites.com
http://www.editionsjesuites.com
Dépôt légal : D.2016, 4323.32
ISBN : 978-2-87356-739-2
Imprimé en Belgique

Introduction
Qu’est-ce la dépendance 1 ?
Est-ce vraiment anormal de « dépendre » ?
Qu’est-ce la dépendance ? Ce terme n’a pas seulement un sens
négatif : il exprime en effet le besoin essentiel et nécessaire de tout
homme d’être en relation avec quelque chose qui lui permette
de vivre. Être dépendant équivaut à admettre ne pas être autosuffisant.
Tout être vivant est structurellement dépendant, s’il ne
veut pas mourir ; il est impossible d’échapper à cette condition.
Néanmoins, il y a différentes formes de dépendance : certaines
sont saines, d’autres sont nuisibles. Il est essentiel de saisir cette
différence.
Une dépendance est saine lorsqu’elle favorise le développement
personnel : par exemple, l’alimentation, l’eau, l’activité
physique et le sommeil, qui maintiennent la personne en bonne
santé ; ou la culture, les loisirs, les relations, à commencer par
les parents, qui nous ont mis au monde, et les amitiés, qui enrichissent
notre dimension intérieure, en rendant la vie plus belle
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paradis virtuel ou enfer.net ?
et intéressante, aussi bien pour nous que pour les autres ; ou
encore les personnes qui nous sont chères et qui nous permettent
de développer et d’exprimer le meilleur de nous-mêmes, en
construisant des relations stables et profondes. Des expériences
fondamentales de la vie, comme l’amour, l’altruisme, le dévouement,
sont également liées à la dépendance, et c’est à travers
celle-ci que l’on peut vivre les expériences les plus significatives
et les plus satisfaisantes.
Mais comme tout élément de la réalité, la dépendance présente
aussi un aspect négatif : dépendre, ça signifie être fragile,
inapte, demandeur. Il est parfois très facile de chercher des
compensations à ce vide. Mais au lieu d’éliminer le problème,
celles-ci l’aggravent, en éteignant peu à peu la volonté de vivre.
La dépendance devient nuisible, maladive et même pathologique
si elle empêche le développement de la personne, appauvrit son
existence, atrophie ses possibilités et fait courir un sérieux risque
à sa santé 2 .
Du point de vue psycho-dynamique, si la dépendance saine
permet de s’ouvrir, de sortir de soi, d’oser, de mettre en jeu ses
capacités, en s’enrichissant soi-même et les autres, la dépendance
nuisible conduit plutôt la personne à se replier sur elle-même
et à faire de son moi le centre de tout, à s’éloigner du monde et
des autres, jusqu’à se détruire.
Toute découverte et innovation technologique présente aussi,
en même temps que des avantages et de nouvelles possibilités,
des pertes et des inconvénients, de type culturel, social et physique.
Cette dualité est propre à toute nouvelle situation et doit
être prise en considération, analysée de façon critique, pour pouvoir
gérer de façon responsable les possibilités présentes et vivre
mieux. La première réaction devant la nouveauté est toujours un
mélange de terreur et d’enthousiasme, d’investissements divers,
surtout affectifs et imaginaires, comme des peurs ancestrales.
Mais avec le temps, on constate qu’aucune des deux attitudes ne
6

introduction
convient, car leur validité est complexe, en tant qu’expression de
notre monde intérieur : en se trouvant face à la réalité, l’homme
exprime ses désirs, de même que ses limites. Dès lors, il est nécessaire
d’adopter une distance critique (même au sens temporel) et
de relire ce qui est en train de se passer en ayant à l’esprit les défis
connus et interprétés, afin de les gérer au mieux et de prendre
conscience des possibilités et des risques qui se présentent.
Par conséquent, le thème de la dépendance est essentiellement
anthropologique et culturel. Il n’est pas seulement question de
devenir un habitué ou de se méfier d’un instrument technique,
d’une substance, d’un projet social, mais de lire la signification
symbolique extrêmement variée qui se cache derrière ceux-ci :
« Quand on parle de “nouvelles dépendances”, on se réfère à
un phénomène très complexe qui met en cause de nombreux
aspects de la sphère individuelle. Au niveau comportemental,
une dépendance se manifeste dans la recherche et dans la répétition
d’un comportement donné ; parallèlement, au niveau
psychologique, le sujet est totalement absorbé par l’objet de sa
propre dépendance, au point de ne plus pouvoir se passer de cet
objet et de négliger tout le reste, des liens affectifs aux relations
professionnelles. Les conséquences négatives qui découlent de
cette situation se répercutent sur tout le fonctionnement de la
vie de l’individu, en provoquant un état de souffrance générale,
qui s’étend même à son milieu de vie 3 . »
L’analyse des multiples aspects de la révolution digitale représente
donc un travail difficile, varié et exigeant, mais qui ne
peut être négligé.
La difficulté de déchiffrer les nouvelles dépendances
La complexité d’un panorama nouveau et toujours plus
évolutif offert par les nouvelles technologies et de son impact sur
la manière de vivre et de communiquer apparaît dès le moment
7

paradis virtuel ou enfer.net ?
où l’on cherche à donner un nom et une description de ce qu’on
appelle les « nouvelles dépendances » du point de vue de la santé
mentale. Les psychologues et les psychiatres rencontrent pas mal
de difficultés rien que pour classer symptômes, comportements
et habitudes liés au nouveau phénomène qu’est l’Internet. Pour
cette raison, la nouvelle édition, très controversée, du Manuel
diagnostique et statistique des troubles mentaux (DSM 5), sortie
aux USA au printemps 2013 et à laquelle ont travaillé plus de
600 psychiatres, pour un coût avoisinant les 25 millions de dollars,
n’y fait aucune allusion, alors qu’elle mentionne une très
grande variété de catégories de diagnostics possibles, anciennes
ou nouvelles (plus de 400). Les auteurs n’ont aucun scrupule
à analyser des phénomènes beaucoup moins alarmants, tel le
syndrome de la dépression après un deuil et l’abstinence au café.
Mais, lorsqu’il s’agit d’interpréter le monde toujours plus
complexe et varié d’Internet (ou d’introduire la même distinction,
notée plus haut à propos du mode de vie, entre dépendances
saines ou nuisibles), les chercheurs semblent plutôt confus et
perplexes. Une enquête réalisée par une équipe internationale a
cherché à faire la synthèse du travail accompli dans ce domaine
sur une période de dix ans (Internet Addiction : Metasynthesis
of 1996-2006), sans trouver suffisamment de critères communs
pour aboutir à une évaluation de type « scientifique ». Même
dans le monde universitaire, on n’a pas réussi à faire mieux.
Les expériences effectuées ont conduit à des résultats controversés
: « Le cas emblématique concerne l’Internet Paradox, réalisé
par la Carnegie Mellon University de Pittsburg pour décrire
les caractéristiques relationnelles des utilisateurs d’Internet. La
première version de la recherche, datant de 1998, établit une
connexion entre l’utilisation de la Toile et l’aggravation en peu
de temps des rapports face-to-face, avec une augmentation des
cas de dépression et de sentiment d’abandon. Mais la même
analyse répétée en 2002 et visant à établir l’effet d’Internet sur
8

introduction
les relations sociales à long terme révèle que celui qui surfe sur
le Web et qui fréquente les réseaux sociaux est plus engagé dans
les cercles, les associations, les lieux de rencontres de l’endroit
où il vit. La seule continuité entre les deux versions de l’étude
concerne la tendance des internautes à une plus grande mobilité :
ils changent souvent de ville 4 . »
Les experts sont divisés non seulement sur la possibilité de
parler de dépendance, mais avant tout sur l’importance même
du phénomène en question, dont on ne trouve aucune analogie
avec aucune des découvertes précédentes. Les termes employés
jusqu’à présent pour classer les inventions du passé (instrument,
technique, machine) ne semblent pas convenir pour Internet,
parce que celui-ci donne plutôt l’impression de constituer un
« monde », un univers vivant. Si c’est le cas, on ne devrait pas
parler de « dépendance », car cela reviendrait à dire qu’on est
dépendant de la vie.
Pourtant, les témoignages de vie, individuels mais concrets,
mettent en évidence d’autres types de retour d’information (feed
back), comme on peut lire par exemple sur le blog de cette journaliste
: « J’ai changé mon avatar sur Twitter : il n’y a plus de
femme voilée, mais la femme de profil avec une cigarette aux
lèvres. Je l’ai choisi pour la cigarette ainsi que pour la netteté de
l’image en blanc et noir. Je suis une dépendante à la cigarette :
si j’ai fini un paquet et si je n’en ai pas d’autre chez moi, j’entre
en crise, je deviens nerveuse, angoissée. C’est pourquoi, je ne
comprends pas la difficulté qu’il y a à définir la dépendance : c’est
tellement évident. Mais il me semble bien que ce soit plus difficile
de la définir lorsqu’il s’agit de “dépendance à Internet 5 ”. »
Les données disponibles à propos des dérives possibles de l’utilisation
d’Internet révèlent sans aucun doute un phénomène qui
ne doit pas être pris à la légère. Il est indéniable qu’avec le temps
on a enregistré une augmentation considérable du nombre de
personnes qui ont tendance à se retirer de la vie réelle, pour
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paradis virtuel ou enfer.net ?
trouver avec Internet un « monde » alternatif au monde physique.
Celui-ci leur apparaît peu satisfaisant et parsemé d’obstacles difficiles
à gérer. D’où la tendance à voir dans Internet une voie
vers l’évasion : « En trois ans — explique Federico Tonioni,
responsable du cabinet de consultation pour les dépendances à
Internet au centre Policlinico Gemelli de Rome —, nous avons
reçu plus de 550 personnes. Il s’agit de 20 % d’adultes et de
80 % de jeunes. Les adultes se trouvent dans des contextes peu
interactifs et reproduisent des dépendances bien connues envers
le sexe ou les jeux du hasard, que la Toile ne fait qu’amplifier. »
Chez les jeunes, la situation est différente. Ils ont entre onze et
vingt-trois ans ; ils sont intelligents et timides. « Ils vivent des
relations privées de corps — explique Tonioni. Sur le chat ou
dans les jeux en ligne, tu ne peux ni frapper, ni embrasser pour
de bon. L’écran est un bouclier protecteur 6 . »
Le petit écran peut cependant devenir une prison quand
on considère que l’image de la personne peut être la personne
réelle, et que les fantasmes que l’on nourrit à son propos sont
considérés comme équivalents à une relation réelle : dans ce cas,
Internet devient un moyen d’évasion pour compenser les peurs
et le sentiment d’indignité.
De l’Est asiatique (où la diffusion d’Internet occupe une des
premières places au monde 7 ), nous parviennent les données les
plus inquiétantes, ce qui confirme à quel point il est fondamental
de posséder des « filtres » adéquats pour se protéger du flux des
stimuli reçus, afin de continuer à vivre de façon saine : les limites
sont indispensables pour l’apparition de la vie ainsi que pour son
développement 8 . En leur absence, la dépendance devient une
cage dont il est impossible de sortir, au point d’empêcher les
activités essentielles de la vie physique (manger, boire, se reposer)
et de mourir d’inanition. C’est ce que montrent les nouvelles de
plus en plus fréquentes semblables à celles-ci :
10

introduction
« Un Sud-Coréen dépendant au jeu vidéo meurt après avoir
joué pendant 86 heures consécutives. »
« Dans le Nord de la Chine, un homme de vingt-six ans en
surcharge pondérale meurt après une séance de jeu ininterrompue
pendant toute la durée du Nouvel An chinois. »
« Dans la province de Guangzhou, dans le Sud de la Chine, un
homme de trente ans meurt après avoir joué en ligne, semble-t-il,
de façon ininterrompue pendant trois jours 9 . »
Or, il s’agit de chiffres qui vont croître toujours davantage
parmi les joueurs connectés : « En Corée, on a ouvert plus de
quarante agences de consultation pour la dépendance au jeu,
dont on a enregistré des milliers de cas chaque année […]. En
2006, on compte 2,4 % de Sud-Coréens entre neuf et trenteneuf
ans qui sont dépendants aux jeux vidéos, tandis que les cas
limites atteignent les 10,2 % […]. Dans une étude publiée en
2006, les chercheurs de l’Université de Standford ont enregistré
13,7 % d’adultes interviewés ayant admis avoir des difficultés
à se retrouver sans Internet pendant plusieurs jours de suite.
Selon cette même étude, 8,2 % ont déclaré utiliser Internet pour
fuir les problèmes et pour retrouver la bonne humeur 10 . » Mais
le monde du Web n’est pas un vaccin contre la souffrance, il
en procure même une d’un autre type, non moins dévastatrice
(comme en témoignent les cas de suicides pour boulimie d’activités
en ligne).
Sans aboutir à ces extrêmes, l’utilisation fréquente des modalités
apparemment plus inoffensives peut pénaliser tout
autant : « Une recherche intéressante menée par Gloria Mark,
de l’université californienne d’Irvine, apporte des conclusions
surprenantes : chaque employé américain (mais le phénomène
doit aussi valoir pour les autres travailleurs de la planète) réussit
à se concentrer de façon continue sur un projet pendant environ
onze minutes, avant d’être interrompu parce que quelqu’un lui
demande de passer à autre chose. Ce laps de temps se raccourcit
11

paradis virtuel ou enfer.net ?
encore plus, descendant à trois minutes, à cause d’e-mail, texto
ou appels téléphoniques 11 . » Même le simple fait de passer d’un
message à l’autre réduit de façon significative la capacité d’attention,
surtout lorsqu’on mène des activités de type créatif, comme
le montre une recherche du British Institute of Psychiatry financée
par la société informatique Hewlett Packard et menée par le
docteur Glenn Wilson sur un échantillon de 1 100 personnes.
Ces cas font apparaître une baisse du niveau de quotient intellectuel
: jusqu’à dix points inférieur à la moyenne, un taux plus
que double par rapport aux fumeurs de marijuana. En pratique,
cela équivaut à passer un jour et demi sans se reposer. À cela,
il faut ajouter le fait que les stimuli reçus par le cerveau lors
de ces activités présentent de fortes ressemblances avec la prise
de substances stupéfiantes : « Les psychiatres de l’université de
Harvard, Edward Hallowell et John Ratey, ont fait état de personnes
sujettes à des pics de dopamine lorsqu’elles sont exposées
à la sensation d’être connectées à d’autres personnes à travers les
médias digitaux, avec des schémas de comportements semblables
à ceux de patients cliniques présentant des états de dépendance à
l’égard de substances stupéfiantes 12 . » Mais certaines de ces données
ont été aussitôt contestées, surtout en ce qui concerne la
rigueur et la méthode avec lesquelles elles ont été obtenues, au
point qu’elles ne sont plus apparues dans aucune publication de
caractère scientifique 13 .
Pour le moment, il n’est donc pas possible de trouver des
preuves irréfutables d’une dangerosité de l’utilisation continue
du Web, comme cela a d’ailleurs été le cas pour d’autres types
de recherches sur les dépendances (par exemple, le tabagisme,
pour lequel il a fallu des décennies avant d’arriver à des décisions
publiques, en reconnaissant la nocivité du produit). Toutefois,
malgré la diversité des lectures possibles du phénomène, au
niveau thérapeutique, la dépendance à l’égard d’Internet est entrée
depuis longtemps dans la liste des nouveaux troubles, au
12

introduction
point qu’à partir de 2006, on a équipé des cliniques spécialisées
pour soigner ceux qui, de plus en plus nombreux, s’en trouvent
affectés.
Internet comme miroir du monde physique
En étudiant les dépendances, on a souvent observé le parallélisme
entre les deux mondes, le réel et le virtuel, dans la mesure
où ceux qui tombent le plus facilement dans les pièges de la
Toile sont aussi ceux qui dans la vie non connectée présentent
des problèmes de dépendance envers des substances, connaissent
des difficultés relationnelles, souffrent de troubles d’humeur au
point de rechercher dans Internet un moyen d’évasion ou de
soulagement émotionnel 14 . Au niveau psychologique, il y a un
paramètre fondamental pour parler d’une dépendance à l’égard
d’Internet : observer si la personne tend à négliger les relations
de la vie réelle, à manquer de centres d’intérêt, à perdre le goût
de vivre. L’usage lui-même de l’ordinateur tend à se fixer sur
une seule modalité de navigation en ligne, par exemple le chat,
le jeu de hasard, les jeux vidéo, les sites pornographiques. Et
plus l’approche tend à devenir unilatérale, plus il est probable
que l’on trouve des indices précis d’une utilisation pathologique
d’Internet 15 .
L’isolement autiste d’un nombre impressionnant d’adolescents
japonais — un phénomène que l’on désigne par un terme
spécifique : kikikomori (littéralement, « être à part, s’isoler ») —
semble être dû à l’incapacité de contrôler le stress d’une société
très exigeante, qui demande toujours le maximum, qui ne tolère
ni fragilité, ni échecs (le Japon présente le pourcentage le plus
élevé au monde en ce qui concerne les suicides chez les adolescents
pour des raisons scolaires) 16 . Tout cela conduit un nombre
de plus en plus grand d’adolescents et de jeunes gens — qui
perdent inexorablement du terrain dans la réalité de la course au
13

paradis virtuel ou enfer.net ?
plus fort — à chercher refuge dans leur chambre, menant une vie
d’ascète, impersonnelle, pour fuir la compétition et le conflit : le
seul contact avec le monde se résume à l’écran de l’ordinateur.
L’étude de cette thématique révèle une autre constante, qui
évolue en parallèle avec la vie réelle : l’étrange dynamique de
la douleur et de la souffrance qui caractérise l’essence de notre
condition humaine. En effet, plus on tente d’y échapper, et plus
elles se montrent envahissantes, au point de jouer le rôle de
maîtres de maison. Mais le plus étrange, c’est que tout en accumulant
souffrances sur souffrances, on recherche et on visite
avec insistance les sites en ligne. On a affaire ici à une variante
du binôme « délit/châtiment », que Dostoïevski a exploré de
façon magistrale ; il semble que la douleur exprime une façon
complexe de se punir et en même temps (peut-être à cause de
cela, précisément) de remédier en quelque sorte à la condition
d’indignité et de frustration dans laquelle on est tombé. Il s’avère
donc nécessaire d’explorer la dimension symbolique et culturelle
de ces nouvelles « cages » de l’esprit, afin de pouvoir trouver la
« clé » permettant d’en ouvrir la porte.
Plusieurs comportements peuvent être rangés dans cette catégorie
: la porno-dépendance sur Internet est également reconnue
par celui qui s’y trouve assujetti comme une manière de se punir,
de se faire du mal, pour une attirance perçue comme privée
de tout attrait, en particulier sexuel (l’impuissance physique
est même une des conséquences pour celui qui cède à ce vice).
Quelque chose de semblable se produit également dans le monde
réel, comme l’atteste cette étrange tendance (également en expansion
chez les jeunes) à s’infliger des incisions sur le corps,
à tracer des tatouages et à se faire des piercings, ou bien à se
livrer sans retenue à des comportements à haut risque, tant pour
eux que pour les autres. Ces fameuses « hécatombes du samedi
soir » et rave-parties, aux dires de certains survivants, entrent dans
une sorte de mécanisme d’autopunition inconsciente, pour fuir
14

introduction
une condition de vie considérée comme négative. Dans de tels
cas, la souffrance devient une tentative désespérée de se sentir
vivant, d’échapper à une angoisse plus voilée, mais aussi plus
dévastatrice que la douleur physique : cela a pour fonction de
faire sortir d’une condition d’apathie chronique, de vide existentiel,
en conduisant à une forme paradoxale de soulagement.
Le parcours de la dépendance à l’égard du virtuel présente
finalement les mêmes caractéristiques que les autres dépendances
(à la nourriture, à la drogue, au sexe, au jeu), où la recherche du
plaisir devient de plus en plus une idée fixe et, devant la diminution
des résultats obtenus, la personne en vient à devoir recourir
à des « doses » toujours plus massives. Et même si les résultats ne
sont plus ceux que l’on espérait, le temps et les énergies investis
n’en sont pas moins importants. Le mécanisme propre à la dépendance
semble consister en ce que les scientifiques appellent
« renforcement d’attentes », c’est-à-dire la dynamique de manque
et de punition, qui se trouve à la base des comportements déviants
(dont les dépendances constituent une sous-catégorie) et
qui conduit à consacrer à ceux-ci toujours plus de temps, de
ressources, d’énergies, jusqu’à s’autodétruire. C’est comme si une
partie de soi cherchait le plaisir et que l’autre la désapprouvait.
La dépendance devient alors une forme d’automatisme dont on
a l’impression d’avoir perdu le contrôle.
Tout en offrant d’immenses possibilités, à plusieurs niveaux
— informations, données, rapidité de contact, développement
des relations —, Internet reproduit les problématiques propres
au monde sans Internet (solitude, pornographie, violence, vols,
espionnages, virus), mais à une échelle qualitativement différente.
C’est pourquoi, comme l’admet encore Tonioni, la thérapie évolue
dans la même direction que celle des problèmes rencontrés
dans d’autres domaines. Précisons que le problème ne réside
pas dans l’instrument, mais dans les personnes qui s’en servent :
« Nous examinons leur trouble affectif, relationnel. Il n’y a pas de
15

paradis virtuel ou enfer.net ?
thérapie avec un délai déterminé. Celui qui guérit commence à
sortir avec une fille, à pratiquer un sport — conclut Tonioni —,
mais nous ne disons jamais d’éteindre l’ordinateur 17 . »
Alors, que faut-il penser ? Internet propose-t-il une histoire
déjà, connue, ou bien est-ce une véritable nouveauté ?
Et dans le cas d’une éventuelle dépendance, exige-t-il des
attentions de type différent ?
1

Chapitre i
Le défi de la nouveauté.
Un vieux problème
toujours d’actualité
La technologie nous rend-elle plus ou moins humains ?
Toute innovation fait peur au début, mais elle peut aussi imprimer
des accélérations exponentielles à la pensée. L’histoire
est pleine d’exemples de ce type, différents dans leurs causes
circonstancielles, mais très semblables par les façons de procéder
et par les sentiments suscités. Un cas significatif a été l’apparition
en Italie du célèbre Hymne à Satan de Giosuè Carducci
(1863), qui puise son inspiration dans la vague émotive suscitée
par la grande invention de l’époque, le train. Pour le poète, cela
inaugure une nouvelle ère ; sa puissance réduit en poussière les
résidus de la superstition et de la religion, pour manifester le
triomphe de la science et de la technique, tout en garantissant
prospérité et bien-être pour tous 18 . Et pourtant, quelques années
plus tard, dans un autre poème, Alla stazione una mattina d’autunno
(1873), il changera d’opinion, en reconnaissant des aspects
inquiétants : le train n’y apparaît plus comme « beau et horrible ».
Il devient plutôt un « monstre » impie, triste et lugubre, réduit à
17

En lecture partielle…

Table des matières
Introduction. Qu’est-ce la dépendance ?................................. 5
Est-ce vraiment anormal de « dépendre » ?................................. 5
La difficulté de déchiffrer les nouvelles dépendances.....................7
Internet comme miroir du monde physique...............................13
Chapitre I. Le défi de la nouveauté. Un vieux problème toujours
d’actualité............................................................................. 17
La technologie nous rend-elle plus ou moins humains ?.............. 17
La révolution du Web............................................................. 19
Le temps passé sur le Web........................................................26
Chapitre II. Les multiples visages du digital : paradis virtuel ou
enfer.net ?...............................................................................29
L’ambiguïté du Web...............................................................29
Révélations sur soi et confidentialité : un binôme indispensable.. 32
La violence sur Internet............................................................35
L’actualité des anciennes vertus................................................40

Chapitre III. Les relations sur Internet. Toujours connectés ou
toujours seuls ?...................................................................... 45
Qualité et quantité s’excluent. Même dans le Web....................46
Peut-on nouer une relation affective avec une machine ?........... 48
Les consultations en ligne........................................................ 52
Une aide pour sortir de la prison : des attaches faibles............... 57
Chapitre IV. Le Web comme point de non-retour. Comment
le vivre sans en devenir esclave.............................................. 61
Web et vie. Un problème sapiential......................................... 61
L’ancienne leçon de la sagesse : la conscience............................. 63
L’attention au corps : la méditation.........................................67
L’actualité permanente de la vie spirituelle...............................70
Le piège de l’occupation multitâche..........................................72
Qu’est-ce que nous voulons ?.................................................... 75
Chapitre V. Quelques pistes pour l’éducation.......................79
La mindfulness appliquée au travail intellectuel......................79
La mindfulness comme thérapie de la dépendance................... 84
Stratégies contre la violence en ligne......................................... 85
Le côté éducatif de la conscience............................................... 91
Le besoin d’éducateurs compétents............................................ 93
Conclusion. Être libre signifie « décrocher »..........................97
Internet, c’est la vie ?............................................................... 98
Un thème ancien et toujours d’actualité................................. 100
Notes...................................................................................105
1
Achevé d’imprimer le 21 septembre 2016
sur les presses de l’imprimerie Bietlot, à 6060 Gilly (Belgique).

Paradis virtuel ou enfer.net ?
Depuis qu’il a été introduit, le Web, comme chaque grande invention,
n’a pas cessé de susciter l’enthousiasme. Mais des dérives comportementales
inquiétantes sont apparues qui provoquent le débat.
Le Web n’est en effet pas seulement un outil ordinaire, mais un
véritable « univers », parallèle et parfois même alternatif au monde
« réel ». Il est fondamental de posséder des « filtres » adéquats pour
se protéger du flux des stimuli reçus, afin de continuer à vivre de
façon saine. En leur absence, la dépendance devient une cage dont il
est impossible de sortir, au point d’empêcher des relations psychologiques
et interpersonnelles épanouies et même les activités essentielles
de la vie physique (manger, boire, se reposer), parfois jusqu’à
entraîner la mort. D’où l’importance d’une approche respectueuse
de sa complexité, de ses grandes et fascinantes possibilités, mais aussi
des risques potentiels pour les addictes. L’expérience sur le terrain, la
réflexion et les compétences partagées permettent d’utiliser au mieux
ce nouvel instrument, tel qu’il en est apparu à chaque âge de la vie.
Comment vivre Internet sans en devenir esclave ? Tel est l’objectif
de ce livre, qui donne aussi des pistes pour l’éducation.
Giovanni Cucci
Giovanni Cucci, jésuite italien, docteur en philosophie, et licencié en psychologie
enseigne la philosophie et la psychologie à l’Institut Aloisianum de
Padoue et à l’Université pontificale grégorienne de Rome. Il collabore également
à la revue La Civiltà Cattolica.
ISBN 978-2-87356-739-2
Prix TTC : 12,00 €
9 782873 567392 Collection « Béthanie »
Photo de couverture : © Blend Images. fotolia.com