Mgr Oscar Romero

Mgr Óscar Romero
« Dieu est passé par le Salvador »
par Jon SOBRINO

Sur la route des saints
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Monseigneur
Óscar Romero
« Dieu est passé par le Salvador »
Jon Sobrino, s.j.
Préface par Mgr Jean-Pierre Delville,
évêque de Liège

Dans la même collection (derniers titres parus) :
Lambert Louis Conrardy, n o 22
Alberto Hurtado, n o 23
Ignace de Loyola, François Xavier, Pierre Favre, n o 24
Eustache van Lieshout, n o 25
Marie-Eugénie Milleret, n o 26
Claude La Colombière, Marguerite-Marie Alacoque, n o 27
Joseph Anciaux, n o 28
Anne de Jésus, n o 29
Cum permissu superiorum
Deux articles de Jan Sobrino s.j. parus dans Revista latinoamerica de
teología, Universidad centroamericana, San Salvador :
– « Mi recuerdo de Monsenor Romero », n° 16, 1989
Traduit de la version néerlandaise publiée par Altiora, Averbode par
A. Gillet scheutiste. Première édition française : Éditions l’Épiphanie,
B.P. 724, Limete-Kinshasa. Seconde édition française : Éditions
Fidélité, Namur, 1992.
– « Monseñor Romero (1917-1980) Ante Díos con su pueblo »,
n° 92, 2014
Traduit par P. Dehove s.j., Y. Roullière, P. Sauvage s.j.
© 2015, Éditions jésuites
Belgique : 7, rue Blondeau, 5000 Namur
France : 14, rue d’Assas, 75006 Paris
Dépôt légal : D.2015, 4323.14
ISBN : 978-2-87356-664-7
Maquette : Jean-Marie Schwartz
Imprimé en Belgique

Préface
Óscar Romero
martyr et pasteur de son peuple
par Mgr Jean-Pierre Delville,
évêque de Liège
Q
uelle joie pour moi de préfacer ce témoignage du
P. Jon Sobrino sur Mgr Óscar Arnulfo Romero, assassiné
le 24 mars 1980 à San Salvador et béatifié le 23 mai
2015 ! « Mgr Romero était un homme pieux, humble, discret,
m’a un jour confié Jésus Delgado, son secrétaire. Rien
ne le prédisposait à des actions d’éclat. Peu après son ordination
épiscopale, en 1977, il a pris conscience de la situation
dramatique de son pays. « J’ai été nommé évêque pour
ramasser des cadavres », disait-il. C’est pour cela qu’il voulut
dénoncer les causes du mal social, montrer un visage de
l’Église proche des pauvres, prendre une option préférentielle
pour les pauvres. » C’est l’assassinat de son ami jésuite
Rutilio Grande qui l’a rendu fort dans son témoignage et son
ministère.
Mgr Romero composait ses homélies suivant un double
volet : commentaire de l’Évangile et explication de la réalité
sociale violente de son pays. Il réalisait ce que le pape François
nous dit du prêtre quand il prononce une homélie : il
doit être à l’écoute de Dieu et à l’écoute du peuple, et per-
5

mettre par son homélie de mettre en dialogue Dieu et son
peuple.
Lors de son doctorat honoris causa à l’Université
catholique de Louvain, le 2 février 1980, Mgr Romero a pu
dire : « Le monde des pauvres nous apprend que la libération
arrivera non seulement quand les pauvres seront les
destinataires privilégiés des attentions des gouvernements
et de l’Église, mais bien quand ils seront les acteurs et les
protagonistes de leur propre lutte et de leur libération en
démasquant ainsi la dernière racine des faux paternalismes,
même ceux de l’Église. » Peu avant sa mort, il avait voulu
citer pour la première fois dans une homélie à la cathédrale le
nom d’un responsable des massacres : le général d’Aubuisson.
D’après J. Delgado, on sait depuis lors que c’est celui-là
même qui a commandité son assassinat.
Mgr Romero se refusait à faire appel à la violence ; sa
position était donc délicate, c’était celle d’un résistant non
violent. Il disait dans une homélie le 17 février 1980 : « Ce
que je cherche à faire, ce n’est pas de la politique. Et si par
la nécessité du moment, j’éclaire la politique de ma patrie,
c’est parce que je suis pasteur, c’est à partir de l’Évangile,
c’est une lumière qui doit éclairer les routes de mon pays. »
Le témoignage du P. Jon Sobrino, qu’on va lire dans les
pages qui suivent, rédigées en 1989, montre comment l’engagement
de Mgr Romero a été facteur d’unité dans son
Église locale. Il écrivait peu avant sa mort : « S’ils me tuent,
je ressusciterai dans le peuple salvadorien. » Le martyre de
Mgr Romero a débouché sur la paix au Salvador en 1992,
signée grâce à l’engagement de son successeur, Mgr Rivera
y Damas. Entre-temps, six jésuites de l’Université centraméricaine
furent martyrisés le 16 novembre 1989. La passion
des martyrs est devenue source de la résurrection du pays.
6

Situation du Salvador
au temps de Mgr Romero
Le chrétien face à l’oppression au Salvador
L
e Salvador est bordé par l’océan Pacifique, par le Guatemala
et le Honduras. C’est le plus petit État d’Amérique
centrale, mais celui où la population est la plus dense, avec
plus de 200 habitants au kilomètre carré. La population est
fortement métissée : 70 % de Métis, 20 % d’In diens et 10 %
de Blancs. Elle est en majorité rurale et se trouve concentrée
sur le plateau de l’intérieur qui est fertile et qui est dominé
par une chaîne de montagnes volcaniques, tandis que la
plaine côtière qui borde le Pacifique est basse et lagunaire.
La propriété de la terre est concentrée dans les mains de
quelques familles riches. Ils veu lent à tout prix conserver le
pouvoir et ne recu lent devant aucun moyen pour défendre
leurs privilèges. En 1931, ne parvenant plus à conte nir
l’agitation sociale, l’oligarchie confie le pou voir politique à
l’armée. À partir de cette date, le Salvador a été marqué par
l’instabilité politi que et les dictatures militaires qui se succèdent.
En 1979, une junte militaire prit le pouvoir et depuis
lors elle fait face à une guérilla menée par des mouvements
révolutionnaires armés de gauche. Cette guerre civile a
entraîné la mort de dizaines de milliers de personnes et la
paralysie de l’économie du pays.
7

La majorité de la population est composée de paysans
sans terre, qui vivent dans des conditions très difficiles.
Le plus souvent, ils louent un petit lopin de terre où ils font
pousser du maïs, des haricots et du riz. En octobre, ils s’en
vont travailler comme main-d’œuvre dans les grandes plantations
de café, de canne à sucre et de coton. Le coton est
cultivé dans les plaines côtières. Pendant ce travail saisonnier,
l’épouse reste à la maison avec les plus jeunes enfants.
Le rôle de l’Église est religieux, mais ne s’ins crit pas
hors de la réalité. Annoncer la Bonne Nouvelle implique le
devoir de contribuer à la libération totale de l’homme. Aussi
les évêques latino-américains, face à une situation généralisée
d’exploitation des masses paysannes, ont-ils pris position
en faveur des pauvres à Puebla, en 1979. Auparavant,
en 1968, l’Église latino-américaine avait tenu sa conférence
épiscopale de Medellín, pour appliquer le concile Vatican II
à l’Amérique latine. Medellín avait proclamé que Dieu veut
la justice et avait élaboré les idées fondatrices de la théologie
de la libération. Peu à peu, des communautés ecclésiales de
base se sont constituées et l’Église a mis en route la formation
de leaders, recrutés parmi les paysans eux-mêmes. Leur
rôle est d’annoncer l’Évangile et de montrer, par une lutte
contre toutes les formes d’oppression, que le règne de Dieu
se réalise petit à petit. C’est un long travail de conscientisation
qui s’effectue de la sorte au sein des communautés
chrétiennes.
Les chrétiens qui s’organisent ainsi pour dénoncer les
injustices attirent sur eux la répression. Du fait qu’ils veulent
obtenir pour les masses paysannes une situation plus
humaine, ils sont considérés comme subversifs. Beaucoup de
leaders de communautés ont été assassinés à cause de leur
engagement chrétien, parce qu’ils ont enseigné que l’exploitation
de l’homme par l’homme ne correspond pas au
8

plan de Dieu. Mgr Romero n’était pas seul dans son martyre :
avant lui six prêtres ont été assas sinés et, après sa disparition,
il y eut le massacre en 1989 des six jésuites, profes seurs de
l’Université d’Amérique centrale. À ceux-ci s’ajoutent des
centaines de laïcs qui ont été arrêtés, torturés, assassinés ou
qui ont dis paru. Ils n’ont pas versé leur sang en vain.
La vie d’Óscar Romero (1917-1980)
Óscar Arnulfo Romero y Galdamez est né à Ciudad Barrios,
dans le département de San Miguel, le 15 août 1917.
Ses parents étaient Santos Romero et Guadelupe de Jesus
Galda mez. Ciudad Barrios se trouve à l’est du Salva dor, à
16 km seulement de la frontière du Hon duras. Des pentes
escarpées et boisées entou rent la ville, sise à près de mille
mètres d’altitude.
Le petit Óscar entra à l’école dès l’âge de six ans, mais n’y
resta que jusqu’à l’âge de douze ans. Il fut ensuite apprenti
chez un menuisier. L’année d’après, en 1930, un jeune
prêtre de Ciudad Barrios revint à la ville pour dire sa première
messe. Le vicaire général était présent à cette cérémonie et le
jeune Óscar eut la chance de lui parler de son désir d’entrer
au séminaire L’année suivante, il quittait sa ville natale pour
le petit séminaire de San Miguel. Il y fit de bonnes études.
Mais, après quelques années, il quitta le séminaire pour
aller travailler dans les mines d’or de Potosi, à dix kilomètres
de Ciudad Barrios. On était alors dans les années de dépression
et sa famille avait des difficultés finan cières. Après trois
mois, l’évêque obtint qu’Ós car revienne au séminaire.
En 1937, il alla au grand séminaire de la capitale San
Salvador. Après sept mois, son évê que l’envoya continuer
ses études à Rome. Il y fut ordonné prêtre le 4 avril 1942.
9

Personne de sa famille n’était présent à la cérémonie.
Romero resta à Rome pour préparer un docto rat en théologie.
Mais la guerre ne lui permit pas de finir ses études.
Il rentra chez lui en 1943.
Nommé dans une paroisse de montagne, il n’y resta
que quelques mois. L’évêque le rap pela à l’évêché de San
Miguel pour y assumer la fonction de secrétaire du diocèse.
Il avait en plus la charge d’une paroisse. Il y resta plus de
vingt ans et, en 1967, il partit pour la capitale et devint
secrétaire général de la conférence des évêques. Trois ans
plus tard, Romero est nommé évêque auxiliaire de l’archevêque
Mgr Chavez à San Salvador. L’ordination épisco pale
eut lieu le 21 juin 1970.
Tout le monde ne se réjouissait pas de cette nomination.
Pour certains prêtres qui avaient réfléchi sur la nouvelle
direction donnée par l’Église au cours de Vatican II, et sur
les déclarations des évêques latino-améri cains à Medellín,
Romero représentait l’an cienne voie. Pourtant, il serait faux
de prétendre qu’il était un conservateur obstiné qui ne voulait
pas de Vatican II. Homme d’Église, formé à Rome, il ne
pouvait manquer de suivre l’Église ; mais il n’était pas prêt à
tirer toutes les conclusions des déclarations de Vatican II et
des évêques d’Amérique latine. Même après le grand changement
qu’il subit plus tard comme archevêque, il n’accepta
jamais toutes les idées des plus radicaux de ses prêtres.
*
* *
Le 15 octobre 1974, Mgr Romero fut nommé évêque de
Santiago de Maria, un nou veau diocèse qui comprenait sa
ville natale de Ciudad Barrios. Les deux années de Romero
à Santiago de Maria commencèrent à lui ouvrir les yeux sur
la situation des paysans salvado riens. Il apparut comme
un homme cherchant sa voie ; ses attitudes et ses positions
n’étaient pas encore tranchées.
10

Le 22 février 1977, Mgr Romero est nommé et installé
comme archevêque de San Salvador. Il le sera pendant trois
ans jusqu’au 24 mars 1980, jour où il fut abattu d’un coup
de fusil, pendant qu’il célébrait l’eucharistie.
Le Père Jon Sobrino, jésuite espagnol, théologien et missionnaire
au Salvador depuis 1957, fut un proche collaborateur
et ami de Mgr Romero durant trois années et le premier
prêtre à apprendre sa mort. Lui-même aurait dû être parmi
les six jésuites qui ont été brutalement assassinés, ainsi que
leur cuisinière et sa fille, le 16 novembre 1986, par des soldats
de l’armée salvadorienne à cause de leur engagement
pour la foi et la justice. Théologien de la libération mondialement
connu, il est docteur honoris causa notamment de
l’Université catholique de Louvain (KU Leuven, Belgique).
*
* *
Dans ce livre, nous présentons deux articles complémentaires
de ce théologien jésuite 1 . Le premier est un témoignage
à la première personne – Mes souvenirs de Monseigneur
Romero. Il fut écrit quelques années après la mort de l’évêque
(1989). Le second est un essai récent (2014) – Monseigneur
Romero (1917-1980) devant Dieu et son peuple 2 . Dans celui-ci,
le théologien espagnol aborde, de manière plus réflexive, la
façon dont Óscar Romero a vécu son ministère épiscopal durant
son mandat d’archevêque.
Les Éditeurs
1. Nous remercions Jon Sobrino qui a permis de traduire le second article.
2. Ces deux articles sont parus en espagnol dans Revista latinoamericana
de teología (Universidad centroamericana, San Salvador). Nous remercions
A. Gillet scheutiste pour sa traduction du premier article, à partir du néerlandais
et Paul Dehove, s.j., Yves Roullière et Pierre Sauvage, s.j. pour celle
du second, à partir de l’espagnol.
11

Souvenirs
de Monseigneur Romero

1
L’événement qui bouleverse
une vie
M
a première rencontre avec l’archevêque Romero date
du 12 mars 1977. C’était l’après-midi du jour où
le Père Rutilio Grande s.j. fut assassiné près d’El Paisnal en
même temps qu’un jeune paysan et un autre plus âgé.
Ce soir-là, de nombreux jésuites, des prêtres, des religieuses
étaient venus au couvent d’Agui lares pour le pleurer. Des
centaines de paysans, auxquels le Père Rutilio avait annoncé
la Bonne Nouvelle, étaient également présents.
Mgr Romero venait à peine d’être installé comme archevêque
le 22 février. Nous l’atten dions, ainsi que Mgr Rivera,
son évêque auxi liaire. Ils devaient célébrer l’eucharistie en
pré sence des corps des trois victimes ; mais il se faisait tard,
et les évêques n’arrivaient pas. La soirée s’avançait, et les
gens commençaient à s’impatienter et à s’énerver. Aussi,
le Père Perez, provincial des jésuites d’Amérique cen trale,
décida-t-il de commencer la messe. Les assistants se dirigèrent
vers l’église attenante au couvent. Quant à moi, je
restai en arrière, je ne sais plus pour quelle raison. C’est alors
qu’on frappa à la porte du couvent, et Mgr Romero entra en
compagnie de Mgr Rivera. Il avait le visage sérieux et préoccupé.
Je les saluai et les conduisis à l’église sans dire un mot.
Ce fut là mon premier contact personnel avec Mgr Romero.
Ce fut très court, plutôt symbolique. Mais les circonstances
que nous vivions en firent pour moi un événement très
important.
15

Nos pensées étaient évidemment tournées vers Rutilio
et vers les paysans assassinés. Nous nous demandions ce
qui allait encore arriver. La répression contre les paysans
avait déjà commencé et certains prêtres avaient été appréhendés
et expulsés du pays, mais l’assassi nat d’un prêtre
restait jusqu’alors un événement inouï au Salvador. Ce crime
dépassait les limites. Maintenant que les puissants avaient
osé tuer un prêtre, on pouvait s’attendre à tout. Et effectivement,
cette année 1977 fut une année très dure pour les
paysans, pour les prê tres, et aussi pour nous jésuites. Deux
mois après le meurtre de Rutilio, les trois jésuites qui restaient
à Aguilares furent expulsés. Le 20 juin, tous les jésuites furent
menacés de mort.
Ce soir-là, c’est le cadavre de Rutilio qui drainait l’attention
de tous. Mais pour moi, il fut aussi très important de faire
l’expérience d’un Mgr Romero à la fois sérieux et très préoccupé.
Cet évêque, je le connaissais comme conserva teur,
et psychologiquement faible. Il commen çait son ministère
d’archevêque, non dans la joie de célébrations solennelles,
mais bien dans une période d’emprisonnements, de tortures
et d’expulsions de ses prêtres. À présent, il était confronté
avec le sang de l’un d’entre eux qu’il avait le mieux connu :
Rutilio. Ce qui était le plus dur, c’était le développement de
la répres sion contre les paysans et les ouvriers. Ce fait avait
été courageusement dénoncé le 5 mars dans un message
des évêques fortement stimu lés par Mgr Rivera.
Le visage sérieux et préoccupé de Mgr Romero, quand
je lui ouvris la porte, je l’ai tou jours devant les yeux. En moimême,
je pensais que je devais l’aider. Déjà dans les derniers
jours de février, à l’occasion des réunions du clergé, lorsqu’il
se présenta comme notre nouvel archevêque et qu’en
raison des circons tances difficiles, il demanda notre aide,
notre opinion à son sujet avait changé. Notre décision de
16

l’aider fut spontanée et partagée par un grand nombre. Cela
devenait pour chacun d’entre nous une nécessité. Nous
pressentions que la situation allait devenir très problématique
et qu’il valait mieux résister en groupe, en Église, que
de le faire divisés et chacun de son côté. Un change ment
évident était donc déjà survenu dans nos relations avec Mgr
Romero. Mais la soirée du 12 mars fut décisive. Ce fut d’ailleurs
un changement surprenant car, depuis mon retour
au Salvador en 1974, nos rares contacts avaient été plutôt
tendus. La seule chose que je savais de lui alors, c’était qu’il
était un évêque très conservateur, fort influencé par l’Opus
Dei. Il s’opposait, parfois avec une certaine agressivité intellectuelle,
aux prêtres et aux évêques qui avaient accepté la
ligne de Medellín. Il considé rait certains jésuites du Salvador
comme des marxistes politiquement engagés. Et comme par
hasard, c’était justement ceux-là qui, après mes sept années
d’absence, m’avaient aidé à faire mes premiers pas de jésuite
et de théologien.
Si mes souvenirs sont bons, j’ai rencontré Mgr Romero
pour la première fois en chair et en os au séminaire San José
de la Montana, où je devais donner une conférence à des
prêtres et à des séminaristes sur le thème « Jésus historique
et le Royaume de Dieu ». Pendant ma conférence, il ne leva
pas une seule fois les yeux comme s’il voulait prendre ses
distances par rapport à ce que je disais. Bref, je dois avoir
été, aux yeux de Mgr Romero, un de ces prêtres marxistes.
En ce qui me concerne, j’étais vraiment persuadé que
l’image que l’on m’avait esquissée de Mgr Romero correspondait
vraiment à la réalité.
Tout cela trouva sa confirmation le 6 août 1976, le jour
de la fête du Saint Sauveur, fête patronale du pays. On y célébrait
toujours une messe solennelle. À cette époque, la tradition
voulait que l’on invitât une autorité religieuse pour faire
17

l’homélie en présence de tous les évêques, des autorités du
pays, du corps diplo matique et d’autres invités. Cette homélie
était donc d’une très grande importance. En 1970, c’est le
Père Rutilio Grande qui l’avait pronon cée. C’était un prêtre
reconnu et aimé dans l’ar chidiocèse. Il était aussi pressenti
pour le recto rat du séminaire. À cette occasion, Rutilio avait
commenté les trois mots inscrits sur le drapeau national :
Dieu - Unité - Liberté. Et son sermon avait été une énergique
dénonciation de tout ce qui se passait à l’époque dans le
pays. Il n’y avait ni unité, ni liberté, et donc Dieu n’y était pas
non plus. Cette homélie causa beaucoup de remue-ménage
et eut comme conséquence que Rutilio ne fut jamais nommé
recteur du sémi naire.
En 1976, Mgr Romero fut invité à faire cette même prédication.
Dans un premier point, il critiquait les christologies
qui avaient du succès dans le pays. Il les considérait comme
rationa listes, incitant le peuple à la haine et à la révolu tion.
En d’autres mots, son homélie était une critique acerbe de
ma propre christologie.
On comprend dès lors que nous n’étions pas très enthousiastes
lorsqu’il fut désigné comme successeur de l’archevêque
Luis Chavez. Je me demandais si Mgr Romero aurait le
courage de dénoncer la répression, ou si, au contraire, il allait
la faciliter. Allait-il défendre les paysans et les prêtres menacés
? Quelques jours plus tard, je recevais une carte postale
d’un jésuite mexicain qui ne pouvait que m’offrir sa compassion.
Décidément, nous n’avions pas une bonne opinion
de Mgr Romero, mais heureuse ment, nous nous sommes
tous trompés.
18

Une grande délicatesse de cœur
Le soir du 12 mars, je ne pensais plus à tout cela, ni à
l’homélie du 6 août. Pourtant en y réfléchissant par après,
je pense que ce premier salut silencieux de Mgr Romero a
été pour moi comme une sorte de réconciliation avec lui,
le début d’une nouvelle relation en Église, le point de départ
d’une amitié mutuelle. Je sais que beaucoup ont fait
la même expérience. Tous, nous en étions très heureux.
Certains pensent probablement que les prêtres progressistes,
les théologiens de la libération et les membres des
communautés de base ne cherchent les contacts avec la hiérarchie
que pour des raisons tacti ques. Pourtant, il n’en est
rien. C’est pour nous une source de joie de vivre ensemble
comme des frères dans l’Église et surtout, quand c’est possible,
avec nos frères les évêques.
19

En lecture partielle…

Table des matières
Préface. Óscar Romero martyr et pasteur de son peuple
par Mgr Jean-Pierre Delville, évêque de Liège ........... 5
Situation du Salvador au temps de Monseigneur Romero,
Les éditeurs ...................................... 7
Le chrétien face à l’oppression au Salvador ............. 7
La vie d’Óscar Romero (1917-1980) ................... 9
Souvenirs de Monseigneur Romero ..................... 13
1. L’événement qui bouleverse une vie ............... 15
Une grande délicatesse de cœur .................. 19
2. Faire le choix décisif ............................ 21
Une option difficile ............................. 23
Comment une telle option fut-elle rendue possible ?. . 25
3. Un long chemin de fidélité ....................... 31
Un geste prophétique .......................... 32
4. Le courage de tenir bon ......................... 37
Ombres et lumières ............................ 39
5. L’Évangile source de force et de joie ............... 45
119

6. Être avec les persécutés ......................... 49
La théologie dans la vie ......................... 53
7. Le choix prioritaire des pauvres ................... 57
Bienveillance critique ........................... 61
8. Courir les mêmes risques que Jésus ................ 65
Conclusion. ..................................... 71
Monseigneur Óscar Romero (1917-1980).
Devant Dieu avec son peuple ....................... 73
1. Mgr Romero devant Dieu. ....................... 75
Honnêteté, délicatesse et abandon ................ 76
L’acceptation d’une mort violente. ................ 77
En conflit avec ses frères évêques et fidèle à l’Évangile . 80
2. L’action de Mgr Romero. ........................ 87
« Mgr Romero a dit la vérité » .................... 87
« Mgr Romero nous a défendus, nous, les pauvres » . . 95
3. Le destin de Mgr Romero ....................... 103
« Et c’est pourquoi ils l’ont tué » ................. 103
« Avec Mgr Romero, Dieu est passé par le Salvador » . 106
« Le frère aîné, porteur de la foi d’un grand nombre » 110
Conclusion. ....................................... 117
Table des matières .................................. 119
Achevé d’imprimer le 23 avril 2015
sur les presses de l’imprimerie Bietlot, à 6060 Gilly (Belgique).

Sur la route des saints
30
Monseigneur Óscar Romero
Mgr Romero a été assassiné à San Salvador le
24 mars 1980 tandis qu’il célébrait l’Eucharistie.
Trois ans plus tôt, il avait été nommé archevêque
de San Salvador à cause de ses positions conservatrices.
Face au cadavre du P. Rutilio Grande,
assassiné par les forces de l’ordre, il comprit et
« changea de camp ». Désormais, il fut au côté
des pauvres et devint la « voix des sans-voix ».
Le P. Jon Sobrino, théologien bien connu làbas,
témoin et collaborateur de ces trois années
où Mgr Romero fut « pasteur, prophète, martyr,
croyant salvadorien extraordinaire », nous livre
ses souvenirs ainsi que ses réflexions sur la façon
dont Mgr Óscar Romero a vécu son ministère
épiscopal.
Préface par Mgr Jean-Pierre Delville,
évêque de Liège.
ISBN 978-2-87356-664-7
Prix TTC : 9,95 €
9 782873 566647
Illustration de couverture : D.R.