L’acte théologique d’Irénée de Lyon à Karl Rahner. Les grandes créations en théologie chrétienne

Bernard Sesboüé
L’ACTE THÉOLOGIQUE
D’IRÉNÉE DE LYON
À KARL RAHNER
donner raison
théologie

Bernard SESBOÜÉ, s.j.
L’acte théologique
d’Irénée de Lyon
à Karl Rahner
Les grandes créations
en théologie chrétienne

Donner raison – théologie, 59
Une collection dirigée par
Hubert Jacobs s.j. et Robert Scholtus
© 2017 Éditions jésuites,
7, rue Blondeau, 5000 Namur (Belgique)
14, rue d’Assas, 75006 Paris (France)
www.editionsjesuites.com
ISBN : 978-2-87299-300-0
D 2017/4255/5

INTRODUCTION
Tout le monde sait ce qu’est un acte médical : l’intervention d’un
médecin ou d’un agent de santé, ayant pour but d’améliorer l’état
d’un malade ou d’un patient. Un acte médical ne se réduit pas normalement
à un échange de paroles. Il comprend une série de gestes
destinés à changer l’état du malade.
On constate aujourd’hui l’émergence du même vocabulaire à
propos de la théologie. En 1998 j’avais donné comme sous-titre à
mon livre concernant Saint Basile et la Trinité la mention suivante :
Un acte théologique au ive siècle 1 . Je voulais souligner par là que ce
Père cappadocien avait fait avancer la recherche ecclésiale sur la
Trinité de manière décisive et particulièrement féconde, à partir de
sa réflexion sur la relation. Cette expression fait son chemin dans le
langage théologique d’aujourd’hui. Est-il possible de préciser son
sens et peut-être d’analyser les raisons de son émergence ?
D’une certaine manière tout écrit théologique peut revendiquer
d’être un acte théologique, au même titre qu’une consultation chez
le médecin aboutit à un acte médical. Qu’il s’agisse d’une enquête
historique ou d’une réflexion spéculative, son auteur a pour but de
faire avancer par sa recherche la connaissance théologique. À la
mesure de la fécondité de son travail, il a posé un « acte théolo-
1. B. Sesboüé, Saint Basile et la Trinité. Un acte théologique au ive siècle, Desclée,
Paris, 1998.

6 Introduction
gique ». Mais on peut aussi considérer la chose de manière plus précise
et rejoindre ainsi la raison de l’extension de cette expression
dans le vocabulaire récent. Tout article ou tout livre n’est pas un
acte théologique dans le sens que l’on va essayer de décrire.
Le concile de Vatican II a bien mis en lumière que la révélation
divine aux hommes en Jésus-Christ ne passe pas seulement par des
paroles, mais aussi par des actes. Tout le comportement de Jésus est
à la fois parole et acte, dont la fécondité s’est exercée pour le salut de
toute l’humanité. Par analogie bien entendu, ne peut-on pas dire que
le discours théologique qui s’est développé tout au long des siècles
— il est évidemment de l’ordre de la parole — constitue lui aussi un
acte d’interprétation du message de la foi, acte qui en est à la fois le
fruit et la cause de sa compréhension toujours plus profonde ?
1. Qu’est-ce qu’un acte théologique ?
Un acte théologique, comme son nom l’indique, est un faire, un
agir, une création. Quelque chose advient qui n’existait pas. Un
auteur, par la qualité de son travail, a fait avancer l’intelligence théologique
sur un point jusque là incertain ou controversé. La découverte
d’un déplacement et une problématique nouvelle changent la
situation antérieure et ouvrent des voies encore inconnues. Le progrès
est si parlant qu’il s’impose et provoque, d’emblée ou lentement,
une large unanimité.
La réception par la communauté des théologiens et plus encore
par l’Église est donc indispensable à la réalisation d’un acte théologique.
Nul ne peut prétendre qu’il a accompli un acte théologique,
comme nul ne peut se prétendre prophète au nom de son propre
charisme. Mais les autres, analysant telle ou telle doctrine, peuvent
y voir ce qui va devenir un acte théologique. Celui-ci suppose toujours
sa propre réception. L’important ici n’est pas d’abord le texte
mais l’existence d’une idée créatrice.
Les conciles ont eu souvent pour rôle d’accomplir des « actes dogmatiques
». Une définition récapitule dans l’ordre du langage, sous
la forme d’un mot, d’une expression ou d’une proposition, le sens
orthodoxe qu’il convient de donner à une expression scripturaire

Introduction
7
ou à ce qui constituait une loi du langage dans l’Écriture. Le poids
d’obligation qui revient à la parole conciliaire est un point fort, qui
favorise sa réception. Mais l’histoire a montré que dans certains cas
ce poids n’a pas suffi et que d’autres éléments sont venus interférer
pour que la définition devienne un acquis stable, partagé et définitif.
Un acte théologique peut aussi devenir la base d’un acte dogmatique,
mais pas forcément, car la théologie se développe dans une
relative autonomie. On peut dire que les actes théologiques sont à
la base du progrès de la théologie au cours de l’histoire.
L’acte théologique a le plus souvent un lien avec l’élaboration
d’un langage nouveau. La révélation chrétienne, par le caractère
inouï de son contenu, a contraint la réflexion humaine soit à élaborer
des concepts nouveaux, soit le plus souvent, par un travail
sémantique précis, à faire évoluer des concepts existants pour leur
donner un sens nouveau, formant un angle plus ou moins fort avec
le sens qui leur était donné précédemment.
La succession des actes théologiques au cours des temps constitue
pour une large part l’histoire même de la théologie. Elle forme la
dynamique continue qui a fait vivre et progresser la recherche, a
composé un long discours jamais achevé, qui ne finira qu’avec l’humanité
elle-même. L’acte théologique est au service de l’acte de foi,
même si dans cette formule, le terme d’acte recouvre des réalités
profondément différentes.
Que font en effet les théologiens d’époque en époque ? Ils
recueillent le donné révélé à partir de la confession de foi de l’Église,
elle-même fondée dans l’Écriture, la tradition et l’histoire de la foi.
De ce donné ils essaient de montrer le sens dans leur présent. Ils
entrent en dialogue avec lui et cherchent à le construire dans un discours
cohérent. Vivant au sein de la communauté des hommes, ils
participent au questionnement que la raison humaine engage perpétuellement
avec ce donné. Ils sont solidaires de la culture de leur
temps et de sa rationalité. Ils en utilisent la science et la philosophie.
Les théologiens sont à la croisée de deux exigences apparemment
contradictoires. Ils doivent d’une part rester fidèles au contenu du
donné dans le cadre de la communauté-Église qui recevra, ou éventuellement
ne recevra pas, leurs propositions de sens. Ils vivent donc
une particularité, liée à une révélation située dans l’histoire et donc

8 Introduction
particulière, transmise dans une tradition qui a ses limites. D’autre
part, au nom de leur raison vivante ils cherchent à montrer la valeur
universelle de ce donné révélé. Ils visent à être entendus à la fois
des croyants et des incroyants, en rejoignant positivement le questionnement
de tous sur le sens de l’existence. Cette discipline est
donc originale et spécifique : d’un côté elle participe aux exigences
de la raison qui habite toute science humaine, de l’autre elle se
heurte à une parole qui lui est dite venir de Dieu et sur laquelle elle
n’a aucun pouvoir de jugement ou de choix, mais seulement un
pouvoir de compréhension, d’interprétation, de traduction et d’explicitation.
Elle est sans cesse appelée à des dictions de sens. Elle
doit donc déployer la rationalité immanente à la révélation dans
une dimension d’universalité. La raison dont il s’agit n’est pas la
raison constituée une fois pour toutes dans des exposés à valeur
permanente. Elle est le mouvement vivant qui ne se satisfait jamais
d’un résultat obtenu, mais cherche toujours à aller au-delà de ce
qu’elle a déjà trouvé, dans une quête insatiable qui est la conséquence
de l’orientation fondamentale de l’homme vers Dieu. C’est
la raison vivante, celle qui jaillit du pôle transcendantal de notre
esprit, selon la conception de Karl Rahner. Cette raison entend développer
une logique de la foi et justifier au regard d’elle-même les
raisons de croire. Elle pousse la théologie à aller toujours de l’avant.
Cette activité théologique, source d’une suite infinie d’actes
théologiques, est indispensable à un acte de foi qui se veut vivant et
n’accepte pas de tomber dans le psittacisme. Elle accompagne perpétuellement
la vie de l’Église.
2. Le discernement des actes théologiques
Ce discernement est inévitablement à la merci de chaque théologien.
Dans l’état actuel de la discipline il n’existe aucun consensus
sur l’ensemble des actes théologiques qui se sont succédé dans l’histoire.
L’important aujourd’hui est de ne retenir que des actes
capables d’être reconnus comme incontestables. Il ne peut être
question de les retenir tous. Cet ouvrage cherchera à donner des
échantillons représentatifs liés aux grands tournants de l’histoire.

Introduction
9
Il essaiera de partir du commencement et d’arriver jusqu’à nos
jours. Qu’il soit clair qu’il ne prétend à aucune exhaustivité.
Le point de départ sera pris dans la tradition chrétienne chez Irénée
de Lyon. Il est clair que le premier acte théologique de notre tradition
fut produit par saint Paul, premier théologien de la Nouvelle
Alliance. Après Jésus, il a contribué par la vigueur de sa réflexion à
la fondation de l’Église et à l’élaboration de ses dogmes. Il est l’auteur
des premiers écrits du Nouveau Testament. Qu’a-t-il fait à partir de
l’événement de Jésus qui lui avait été annoncé ? Il a vécu une méditation
exceptionnelle et a construit une théologie historique synthétisant
le sens de la suite des initiatives de Dieu, qui ont leur
aboutissement dans la personne du Christ. Il a dialogué avec les Juifs
pour leur montrer l’accomplissement de l’Ancien Testament dans
le Nouveau et il s’est adressé aux païens. Le passionné de la croix du
Christ, le docteur de la grâce et de la justification est incontestablement
l’auteur du premier acte théologique de l’histoire. Mais sa pensée
a été analysée par nombre de spécialistes et la dimension de sa
personnalité dépasse le cadre de cet essai. C’est dans la tradition postapostolique
que nous chercherons le premier acte théologique significatif,
d’ailleurs tout imprégné de la pensée de Paul.
3. Les auteurs retenus et le plan de l’ouvrage
Considérons quatre grandes époques majeures : l’époque patristique,
le Moyen Âge, les Temps modernes et la Réforme, et enfin
l’époque contemporaine au sens large de ce mot c’est-à-dire les xixe
et xxe siècles.
1. Du temps des Pères de l’Église nous retiendrons quatre choix
paradigmatiques, Irénée de Lyon, Origène, Basile de Césarée et
Augustin d’Hippone. Il est difficile de refuser à ces quatre auteurs,
dont les deux grands génies et géants de la patristique, Origène et
Augustin, d’avoir accompli des actes théologiques qui ont transformé
la situation de leur discipline. Ce choix n’entend en rien
déconsidérer les autres Pères dont plusieurs mériteraient sans doute
aussi de figurer à cette époque pour leurs découvertes propres.

10 Introduction
2. Au Moyen Âge, la figure dominante de la scolastique est évidemment
saint Thomas d’Aquin. Mais on ne peut l’isoler du vaste
mouvement dont il constitue sans doute le sommet. L’originalité
de la théologie se constituant comme science et se donnant la tâche
d’une rationalité nouvelle de la foi s’enracine chez Boèce et connaîtra
d’importants développements dans la tradition franciscaine.
3. Dans les Temps modernes la figure de Martin Luther s’impose
par le tournant qu’il a fait prendre à la théologie. La réponse majeure
de l’Église catholique se fera, non par l’action privilégiée d’un théologien,
mais par la réunion du concile de Trente, dont l’œuvre, à la
fois réformatrice et doctrinale, façonnera la figure de la théologie des
siècles à venir. Il faut tenir compte aussi de la théologie de controverse,
discutable à nos yeux sans doute, mais qui a contribué pour
sa part au progrès de la théologie. La figure principale est ici Robert
Bellarmin. On ne peut pas oublier non plus les développements de
la théologie positive, c’est-à-dire le premier retour aux Pères de
l’Église de nature scientifique. C’est plutôt une école qu’un homme
qu’il convient de citer ici : Mabillon, Thomassin, Denis Petau.
4. De l’époque appelée ici contemporaine, retenons au xixe siècle
l’École de Tübingen (Johann Sebastian von Drey, et Johann Adam
Möhler) ainsi que John Henry Newman.
Au xxe siècle, si l’on considère la longue période qui s’étend de la
crise moderniste à Vatican II, on constate une prise en considération
nouvelle de l’histoire et de l’homme dans l’histoire. Du côté français
nous trouvons tout un groupe d’hommes qui ont cherché à répondre
sérieusement aux questions posées par le modernisme et qui ont
pénétré toute notre culture, en particulier Marie-Dominique Chenu
et Yves-Marie Congar, Yves de Montcheuil et Henri de Lubac, avec
beaucoup d’autres. Karl Rahner est ensuite le grand témoin du tournant
anthropologique (l’expérience transcendantale de l’homme).
Il est trop tôt pour parler déjà du xxie siècle. C’est l’avenir. Il ne
pourra éviter la question de l’unicité du Christ dans le cadre du dialogue
interreligieux 2 .
2. Je remercie Laurent Gallois des conversations que nous avons eues sur le
thème de ce livre et qui m’ont grandement aidé à ouvrir ma réflexion à nombre
de ses implications culturelles.

Première section
L’ÉPOQUE DES PÈRES DE L’ÉGLISE

INTRODUCTION
Après la rédaction du Nouveau Testament, comportant en particulier
l’acte théologique capital de saint Paul qui échappe par son
statut scripturaire à notre enquête, l’histoire de la théologie s’inaugure
par l’œuvre innombrable des Pères de l’Église. Il ne s’agit pas
ici de les mettre en compétition ni de décerner des prix, mais de
faire un choix difficile pour retenir de cette vaste littérature les personnalités
qui ont fait le plus avancer la tâche théologique et ont
exercé sur leurs pairs l’influence la plus décisive.
Nous en retiendrons ici quatre, Irénée de Lyon pour l’élaboration
de la première théologie de l’histoire du salut ; Origène d’Alexandrie,
auteur du premier traité systématique de théologie et fondateur de
l’exégèse chrétienne, le Cappadocien Basile de Césarée, qui, le premier,
s’est confronté à la difficulté rationnelle posée par le mystère
d’un seul Dieu en trois personnes ; et enfin Augustin d’Hippone, un
homme universel, qui a prolongé l’œuvre de Basile dans son grand
ouvrage sur la Trinité et est intervenu sur le mystère de l’homme,
créé, pécheur et sauvé, celui qui était destiné à rester pendant des
siècles le grand maître de l’Occident. Ce choix s’imposait positivement,
même s’il demandait d’oublier bien d’autres lumières de cette
époque en Orient et en Occident. On peut considérer en particulier
Origène et Augustin comme faisant partie du petit groupe des
génies de l’humanité.

14 I. L’époque des Pères de l’Église
La littérature patristique trouve son unité dans une situation historique
et culturelle unique. Elle fait immédiatement suite à l’événement
fondateur du christianisme et elle se doit d’inventer, après
le discours du Nouveau Testament, un nouveau discours, qui n’a
plus la même autorité et en a parfaitement conscience, mais dont
l’invention s’impose aux pasteurs et aux penseurs de ce temps, afin
de faire exister un christianisme encore fragile face aux païens qui
le combattent trop souvent et aux hérétiques qui le déforment dès
le départ. La confession de foi est toujours présente à leur pensée,
exprimée sur le fondement des paroles de l’Écriture. Ce premier
discours met en œuvre les premières autorités de la foi. Les Pères
se situent en deçà de nombre de distinctions qui interviendront par
la suite. Ils vont à l’essentiel pour établir avec fermeté le cœur de la
foi chrétienne, c’est-à-dire le mystère trinitaire et le mystère christologique.
Leur discours le plus subtil est toujours inscrit dans l’évidence
de l’adhésion vivante au message du Christ. Cette théologie
est profondément spirituelle. Elle est un témoignage émouvant de
la jeunesse de la foi chrétienne.

Chapitre premier
UNE THÉOLOGIE DE L’HISTOIRE DU SALUT
CENTRÉE SUR LE CHRIST : IRÉNÉE DE LYON
Notice : Irénée (vers 130-140 – vers 202-208), évêque de Lyon dans
la deuxième moitié du iie siècle fut un pionnier parmi les Pères de
l’Église et a « parlé » à nouveau au cours du xxe siècle. Il a vécu en un
temps particulièrement sombre de l’histoire de l’Église sous les règnes
d’Antonin, de Marc Aurèle et de Commode, temps où l’Église vit toujours
sous la menace de la persécution. Ce que nous savons de sa vie
se réduit à ce que nous en dit une notice d’Eusèbe de Césarée dans son
Histoire ecclésiastique. Grec d’Asie mineure, né vraisemblablement à
Smyrne (Izmir), il n’est séparé de l’Église apostolique que par une génération,
parce qu’il a connu dans son enfance le vieil évêque Polycarpe
de Smyrne qui affirmait avoir rencontré l’apôtre saint Jean. Nous ne
savons pas pourquoi sa famille est venue de Smyrne à Lyon, en passant
par Rome, peut-être pour des raisons économiques. Il est « presbytre »
de l’Église de Lyon en 177, année de la persécution qui a coûté la vie à
l’évêque saint Pothin. Il succède à celui-ci et interviendra en 190-191
auprès du pape Victor pour lui demander de ne pas excommunier les
l’Église de l’Asie, qui célébraient la fête de Pâques à la date juive du
14 nisan, avec cette belle formule : « La différence du jeûne confirme
l’accord de la foi 1 . » Une tradition donne à penser qu’Irénée serait mort
martyr lors d’une persécution de Septime Sévère (191-211).
1. Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, V, 24, 11-13 ; SC 41, p. 70.

En lecture partielle…

INDEX DES NOMS CITÉS
Abélard, Pierre : 133, 135-141
Adenauer, Konrad : 297
Aèce : 85
Adam, Karl : 233
Adéodat : 98
Alberigo, Giuseppe : 273, 294
Albert le Grand : 140, 142, 273
Alès, Adhémar d’: 289
Amaladoss, Michael : 329
Ambroise de Milan : 98, 100,
Ammonius Saccas : 39, 43, 77
Anselme de Cantorbéry : 133-
136, 177
Antonin : 15
Apollinaire : 74
Aristote : 123, 125, 126, [128],
129, 131-133, [137], 142, 143,
147, 150, 153, 160, [162]
Arius : [41], 84, 85, [91], [107],
[246-249], [251], 252, [255]
Astruc, Jean : 221
Athanase d’Alexandrie : 56,
78, 84, 85, 91, 101, 119, 234,
248, 249, 251
Augustin d’Hippone : 9, 13, 40,
[45], 62, 66, 84, 89, 90, 98-116,
119, 125, 127, [128], 132, 134,
138, 141-143, 156, 162, 173,
[177], [179], 187, [191], 193,
[197], 215, [220], 247, 248, 252,
[253], 276, [283], 300, 306
Averroès : 150
Avicenne : 150
Baius : 214
Balthasar, Hans Urs von : 33,
37, 40, 155, 231, 232, 282, 288,
296
Bañez, Domingo : 337
Barbieri, Dominic : 246
Bardy, Gustave : 77
Baronio, Cesare (voir Baronius)
Baronius : 219, 221
Barth, Karl : 231, 284, 288, 330
Basile de Césarée : 5, 9, 13, 40,
48, 65, 66, 79, 82-91, 93-97,

338 Index des noms cités
101, 105-108, 111, 119, 138,
156, 190, 248, 251
Basilide : 58
Baudrillard, Alfred : 289
Bea, Augustin : 193
Beauchamp, Paul : 81
Bellarmin, Robert : 10, 169, 214-
219, 221-223, 225, 235, 241
Bellarmino, Roberto (voir Bellar -
min, Robert)
Benoît, André : 16
Bernard de Clairvaux : 136,
137, 220
Billuart, Charles-René : 225
Birmelé, André : 199
Blondel, Maurice : 266, 282, 289,
290
Bochet, Isabelle : 99
Boèce : 10, 100, 108, 119, 123,
125-141, 143, 146, 147, 156,
158, 162
Boisselot, Pierre : 280
Bolland, Jean : 220, 221
Bollandus (voir Bolland, Jean)
Bonaventure, saint : 123, 127,
133, 140, 142, 143, 159, 160,
163, 215
Bonuccio, Agostino : 187
Bora, Catarina von : 170
Borromée, Charles : 207
Boson : 134
Bossuet, Jacques-Bénigne : 146,
247, 254
Bougerol, Jacques-Guy : 159
Bouillard, Henri : 231, 232, 284,
288
Bourgeois, Henri : 270
Bouvier, Frédéric : 272
Bouyer, Louis : 238, 246, 247
Boyer, Charles : 279
Bremond, Henri : 266
Breton, Stanislas : 329, 333
Breton, Valentin-M. : 159
Brown, Peter : 99
Buonaiuti, Ernesto : 268
Cajetan : 170, 175
Calvin, Jean : 180-182, 201
Cano, Melchior : 212, 213
Cappuyns, Maïeul : 126
Carafa, Gian Pietro (voir Paul IV)
Caron, Maxence : 99
Casalis, Georges : 170
Celse : 40, 41, 43
Cerdon : 17
Cervini, Giambattista : 214
Chadwick, Owen : 254
Chantraine, Georges : 284
Charles Quint : 183-185
Chenu, Marie-Dominique : 10,
142, 146, 147, 231, 243, 272-
275, 277, 279, 280, 292
Chevallier, Irénée : 99
Claudel, Paul : 44
Clément VII : 184
Clément d’Alexandrie : 39, 248
Clément de Rome : 16
Commode : 15
Concile de Chalcédoine : 119,
178, 252, 295
Concile de Constantinople
(IIe) : 79, 82, 95, 96, 110, 183
Concile de Latran V : 184
Concile de Lyon : 160
Concile de Nicée : 84, 92, 94,
[102], 110, 119, 183, 203, 249-
251, [256], 263, 291, 295
Concile Vatican I : 243
Concile Vatican II : 6, 10, 21,
81, 169, 191, 193, 205, 231,

Index des noms cités
339
238-240, 265, 272, 276, 283,
288, 291, 293
Congar, Yves-Marie : 10, 190,
231, 234, 235, 238, 243, 274,
275, 277-281, 287, 330
Courcelle, Pierre : 126
Courtonne, Yves : 83, 95
Crouzel, Henri : 40, 45
Cyprien de Carthage : 236, 237
Daniélou, Jean : 40, 231, 282-284,
291-293, 330
Daniélou, Madeleine : 291
Dèce : 39
Delaye, Émile : 284
Del Monte, Francesco (voir
Jules III)
Demetrius : 39
Deneken, Michel : 233-235, 238,
239, 242, 243
Descartes, René : 167, 216, 223,
224, 301
Dianos : 82
Dioclétien : 82
Diognète (Lettre à) : 16
Drey, Johann Sebastian von : 10,
230, 233-235, 242
Drobner, Hubertus Rudolf : 37
Duchesne, Louis : 268
Duns Scot : 143, 160
Dupront, Alphonse : 266
Dupuis, Jacques : 329
Durand, Alexandre : 284
Duval, André : 184, 206
Eck, Johannes : 170, 175
Einstein, Albert : 323
Emmélie : 82
Épiphane de Salamine : 79
Eunome : 83, 85-88
Eusèbe de Césarée : 15, 39, 82
Eutychès : 130, 252
Euzoïos : 91
Évagre le Pontique : 79
Fantino, Jacques : 16
Farel, Guillaume : 180
Febvre, Lucien : 170
Fédou, Michel : 41, 78, 79, 328,
329
Féret, Henri-Marie : 279, 280
Fessard, Gaston : 282, 289
Fichte, Johann Gottlieb : 234
Fleury, André Hercule de : 220
Foscarini, Antonio : 218
Fouilloux, Étienne : 273, 276,
293
François Ier : 184
Fransen, Gérard : 184, 211
Franzelin, Jean-Baptiste : 230
Froude, Richard H. : 245
Galilée : 214, 218
Gallois, Laurent : 10
Ganne, Pierre : 284
Gardeil, Ambroise : 274
Garrigou-Lagrange, Réginald :
275, 293
Gaulle, Charles de : 157
Gaulle, Yvonne de : 157
Gauthier, Antoine : 149
Geiselmann, Joseph Rupert :
190, 233, 234, 243
Giet, Stanislas : 83
Gillet, Martin : 279
Gilson, Étienne : 99
Grabmann, Martin : 133
Grandmaison, Léonce de : 243,
263, 269, 275, 281, 291

340 Index des noms cités
Grégoire le Grand : 142, 215,
276
Grégoire de Nazianze : 40, 65,
66, 82, 83, 89, 95, 253
Grégoire de Nysse : 95, 291, 292
Grelot, Pierre : 194
Grossi, Vittorino : 270
Groupe des Dombes : 250
Guardini, Romano : 297
Guerrero, Pedro : 211
Guillaume d’Ockham : 143, 160
Guillet, Jacques : 273, 284, 293
Guitton, Jean : 247, 249
Hadot, Pierre : 126
Hamel, Robert : 289
Hampden, Renn D. : 245
Harl, Marguerite : 40, 45
Harnack, Adolf von : 198, 266,
269
Hausschein, Johannes : 339
Hazard, Paul : 222
Heidegger, Martin : 296, 301,
[308]
Héloïse : 135
Henri IV : 167, 223
Héraklas : 39
Herder, Johann Gottfried von :
234
Hick, John : 331
Hilaire de Poitiers : 100
Hobbes, Thomas : 216, 222
Holstein, Henri : 190
Huby, Joseph : 282
Hugues de Saint-Victor : 149
Hulst, Maurice d’: 268
Hutin, Serge : 17
Ignace d’Antioche : 16
Ignace de Loyola : 171, 208,
215, 298, 320, 321
Irénée de Lyon : 9, 13, 15-38, 41-
43, 54, 75, 77, 101, 116, 117,
119, 163, 236, 239, 281, 290,
294
Isidore de Séville : 123
Jacques, saint : 187
Jaschke, Hans Jochen : 37
Jean, saint : 15, 23, 30, 33, 35, 46,
55, 63, 66, 71-74, 89, 97, 99,
190, 258, 263, 278, 333
Jean Chrysostome : 248
Jean de la Croix : 208
Jean Damascène : 123
Jean XXIII : 280, 283, 293, 297
Jeannière, Abel : 323
Jedin, Hubert : 184
Jérôme, saint : 79, 92, 93, 187, 215
Joachim de Flore : 283
Jossua, Jean-Pierre : 273
Jules III : 183
Julien d’Éclane : 113
Jurieu, Pierre : 254
Justin, saint : 16, 20, 35, 116, 330,
334
Justinien : 79
Kant, Emmanuel : 234, 301
Kasper, Walter : 233, 244, 319
Keble, John : 245
Kleutgen, Joseph : 230
Knitter, Paul : 331
Küng, Hans : 232, 288, 331
La Brosse, Olivier de : 273
Lacordaire, Henri : 279
Lacoste, Jean-Yves : 216
Ladaria, Luis : 270

Index des noms cités
341
Ladrière, Jean : 273
Lagrange, Marie-Joseph : 269
Lanfranc : 133
La Porrée, Gilbert de : 133, 137,
138
Leblanc, Sylvain (voir Bremond,
Henri)
Lécrivain, Philippe : 270
Ledochowski, Wladimir : 282
Lehmann, Karl : 298
Lemaire, Marie-Gabrielle : 284
Lemonnyer, Antoine : 274
Le Nain de Tillemont, Louis-
Sébastien : 220, 221
Léon le Grand : 252
Léon X : 173, 175, 184
Léon XIII : 161, 209, 246, 268
Léonidas : 39
Lépin, Marius : 204
Loisy, Alfred : 266, 268-270, 277
Lombard, Pierre : 133, 139-142,
148, 152, 159, 177, 219
Lortz, Joseph : 170
Louis XIV : 222, 223
Lubac, Henri de : 10, 41, 70, 231,
238, 243, 263, 280, 282-292,
330
Luc, saint : 26, 32, 33, 68, 334
Lucien : 248
Luther, Martin : 10, 80, 168, 170-
182, [184], 185, 187-189, 191,
[192], 195, 197-203, 205, 206,
[208], 213, 217, 224, 225, [242],
[246], 248, [269]
Mabillon, Jean : 10, 169, 220, 221
Macrine la Jeune : 82
Madec, Goulven : 99
Maldonado, Juan (voir Maldonat)
Maldonat : 219
Malebranche : 290
Mandonnet, Félix-Pierre : 100,
274
Marc Aurèle : 15
Marcel II : 183, 214
Marcion : 17, 56, 58
Maréchal, Joseph : 289, 296, 301
Marius Victorinus : 93, 204
Marlé, René : 266
Marrou, Henri-Irénée : 99
Marsili, Pierre : 149
Massarelli, Angelo : 184, 209
Maurice de Saxe : 183
Melanchthon, Philippe : 176,
180
Mélèce : 91, 92
Metz, Johann Baptist : 298, 299
Möhler, Johann Adam : 10, 230,
233-244, 255, 268, 274, 278,
324
Moingt, Joseph : 105, 117, 118,
264, 318
Molina, Luis de : 214
Monique, sainte : 98
Montcheuil, Yves de : 10, 231,
233, 234, 238, 243, 278, 282,
284, 289, 290
Montini, Giovanni (voir Paul VI)
Morone, Giovanni : 186
Muller, Charles : 298
Naucratius : 82
Nautin, Pierre : 39, 41
Nédoncelle, Maurice : 247
Nestorius : 130
Neufeld, Karl H. : 298
Neveu, Bruno : 221
Newman, John Henry : 10, 230,
238, 239, 245-259, 261-263,
265, 267, 268, 278, 324

342 Index des noms cités
Newton, Isaac : 323
Noët : 84
Oecolampade (voir Hausschein,
Johannes)
O’Leary, Joseph : 329
Olivier, Daniel : 170
O’Malley, John W. : 184, 188,
210
Origène : 9, 13, 39-58, 60-67, 69-
83, 99, 104, 117, 145, 248, 283,
291, 296
Ouince, René d’ : 282
Panikkar, Raymond : 331
Pantène : 39
Pascal, Blaise : 117, 146, 301, 305
Passaglia, Carlo : 230
Pasteur d’Hermas : 47
Patricius : 98
Paul, saint : 9, 13, 17, 20, 22-24,
26, [35], [37], [47], 49, 53, 58,
59, 62, 63, 68, 72, 75, 81, 86, 87,
106, 114, 117, 170, 172, 173,
[176], 178, [189], 192, 194-196,
267, [290]
Paul III : 183, 184
Paul IV : 183
Paul V : 209, 214
Paul VI : 244, 279,
Paulin : 91
Pélage : 113, 193
Petau, Denis : 10, 169, 214, 215,
217, 219-221, 223, 225
Pie IV : 183, 209, 210
Pie VI : 211
Pie X : 209, 270
Pie XII : 81, 193, 270, 271, 287, 292
Pieris, Aloysius : 331
Pierre, saint : 20, 86, 87, 237, 328,
335
Pierre de Jean Olivi : 160
Pierre de Sébaste : 82
Planck, Gottlieb Jacob : 233
Platon : 17, [41], [43], [47],
[150], [153], 250, [291], 334
Plotin : 39, 98
Polycarpe de Smyrne : 15, 16
Porphyre : 125
Portalié, E. : 136
Pothin : 15
Poulat, Émile : 266
Poupard, Paul : 218
Praxeas : 84
Proudhon, Pierre-Joseph : 283
Prudence : 328
Przywara, Erich : 232, 288
Ptolémée : 19
Puech, Henri-Charles : 17
Pusey, Edward B. : 245, 246
Raffelt, Albert : 298
Rahner, Hugo : 296
Rahner, Karl : 8, 10, 113, 193,
231, 232, 264, 278, 296-305,
307-315, 317-323, 330
Rancé, Armand : 221
Ratzinger, Josef : 243
Raymond de Penyafort : 149
Rivière, Jean : 266
Roberts, Louis : 298
Rousselot, Pierre : 233, 263, 272,
282, 289, 296
Rufin : 40, 47, 79
Sabellius : 84, 93
Saint-Simon : 283
Samartha, S. : 329
Sartiaux, Félix : 266

Index des noms cités
343
Savon, Henri : 234
Scharl, Emmeran : 25
Scheeben, Matthias : 230, 238
Schelling, Friedrich von : 242,
283
Schleiermacher, Friedrich : 233,
242
Schrader, Clemens : 230
Schwarzerd, Philippe : 180
Sénécal, Bernard : 329
Septime Sévère : 15, 39
Seripando, Gerolamo : 172
Sertillanges, Antonin-Gilbert :
279
Sesboüé, Bernard : 5, 16, 83, 94,
135, 170, 290, 298
Simon, Richard : 81, 117, 146,
221, 222, 269
Simon le Mage : 19
Simonetti, Manlio : 40, 45
Sixte V : 218
Solages, Bruno de : 293
Sonier de Lubac, Henri (voir
Lubac, Henri de)
Soras, Alfred de : 289
Spinoza, Baruch : 167, 216, 223
Strohl, Henri : 170
Suárez, Manuel : 280
Symmaque : 40, 65, 127, 328, 329
Thomas d’Aquin : 10, 84, 100,
123, 127, 132, 133, 140, 142-
153, 155-163, 168, 177, 180,
181, 196, 215, 222, 272-274,
284, 286, 289, 296, 297, 301
Thomassin, Louis : 10, 169, 220
Thüsing, Wilhelm : 297, 298, 310
Tihon, Paul : 270
Tisserand, Axel : 126
Tixeront, Joseph : 270
Torrell, Jean-Pierre : 142
Tyrrel, George : 263, 268
Valensin, Auguste : 282
Valentin : 17-19, [52], 56, 58
Vanneste, A. : 194
Vetö, Étienne : 155
Victor, pape : 15
Vincent de Lérins : 254, 256
Vital : 91
Vorgrimler, Herbert : 297, 298
Walgrave, Jan Hendrik : 247, 262
Weger, Karl-Heinz : 298
Wiseman, Nicholas : 252
Wolinski, Joseph : 270
Zwingli, Ulrich : 180, 201
Tallon, Alain : 184
Teilhard de Chardin, Pierre
de : 281, 283, 288
Tertullien : 26, 163, 281, 318
Tetzel, Johann : 174
Theobald, Christoph : 270, 294
Théodoret : 248
Théophile d’Antioche : 79
Thérèse d’Avila : 208

TABLE DES MATIÈRES
Introduction .................................................................................................... 5
1. Qu’est-ce qu’un acte théologique ? .................................................. 6
2. Le discernement des actes théologiques .......................................... 8
3. Les auteurs retenus et le plan de l’ouvrage...................................... 9
Première section
L’ÉPOQUE DES PÈRES DE L’ÉGLISE
Introduction .................................................................................................... 13
Chapitre Ier. Une théologie de l’histoire du salut centrée sur le
Christ : Irénée de Lyon ............................................................................ 15
A. Le champ de la Gnose ...................................................................... 17
B. Le dessein d’Irénée face aux gnostiques ........................................ 18
1. Entrée polémique .......................................................................... 19
2. Entrée ecclésiale ............................................................................ 20
3. Entrée scripturaire ........................................................................ 21
4. Entrée thématique ........................................................................ 23
C. L’acte théologique d’Irénée : les trois temps de la récapitulation.... 23
1. Irénée héritier du premier acte théologique dans le Nouveau
Testament : Paul ............................................................................ 23
2. À partir des Écritures, la première élaboration d’une théologie 24
3. Le dessein de la récapitulation dans le Christ............................ 25
4. L’accomplissement de ce dessein par la venue du Christ ........ 28

346 Table des matières
5. L’achèvement eschatologique de la récapitulation et le retour
du Christ ........................................................................................ 34
6. Le sens de la récapitulation .......................................................... 35
D. La réception patristique et moderne de la théologie d’Irénée.... 37
Chapitre II. Le premier traité systématique. Une méthode de lecture
des Écritures : Origène ............................................................................ 39
A. L’intention du traité (Préface).......................................................... 41
B. Premier cycle des Traités (ou Exposé général) (I, 1 — II, 3) .......... 45
1. Premier traité : Sur le Père, le Fils et l’Esprit Saint (I, 1-4) ...... 45
2. Deuxième Traité : Les créatures raisonnables (I, 5-8) .............. 48
3. Troisième traité : Le monde visible et les créatures qui s’y
trouvent (II, 1-3) ............................................................................ 52
C. Second cycle des traités (ou questions particulières) (II, 4 — IV, 3) .. 54
1. Premier Traité : Le même Dieu pour l’Ancien et le Nouveau
Testament (II, 4-5) ........................................................................ 54
2. Deuxième Traité : De l’incarnation du Sauveur (II, 6) ............ 55
3. Troisième traité : Le Saint-Esprit (II, 7) ...................................... 56
4. Quatrième traité : L’âme (II, 8-9) ................................................ 57
5. Cinquième traité : La résurrection, le châtiment et les promesses
(II, 10-11) .......................................................................... 58
6. Sixième traité : Sur le libre arbitre (III, 1) .................................. 60
7. Septième traité : Le diable et les puissances adversaires du
genre humain (III, 2-4) ................................................................ 61
8. Huitième traité : Le monde créé a commencé et est périssable
(III, 5-6) .......................................................................................... 63
D. L’interprétation des Écritures divines. Neuvième traité (IV, 1-3) 64
1. Vaincre les obstacles du texte ...................................................... 65
2. L’inspiration divine des Écritures .............................................. 67
3. Le triple sens de l’Écriture............................................................ 67
4. L’intention complexe de l’Esprit ................................................ 69
5. Une autre grille et leurs interférences ........................................ 70
6. Le passage existentiel de l’Évangile corporel à l’Évangile spirituel 72
7. Récapitulation (IV, 4).................................................................... 73
E. Le Traité des principes considéré comme la suite de deux actes
théologiques ........................................................................................ 74
1. Une première mise en forme de la « quaestio » ........................ 74
2. Le résultat de cet acte théologique .............................................. 78
3. Le deuxième acte théologique : la mise en forme de l’interprétation
de l’Écriture ........................................................................ 79

Table des matières
347
4. Le résultat de ce second acte théologique .................................. 80
Chapitre III. Basile de Césarée et les relations trinitaires.................. 82
A. L’élaboration rationnelle de la distinction trinitaire .................... 85
1. L’hérésie d’Eunome ...................................................................... 85
2. La réponse de Basile : noms propres et communs, absolus et
relatifs.............................................................................................. 86
3. L’acte théologique ........................................................................ 88
B. La constitution d’une formule trinitaire reçue .............................. 90
1. La situation du langage en 362 : le Synode d’Alexandrie ........ 91
2. Le combat de Basile sur deux fronts .......................................... 94
3. De l’acte théologique à l’acte dogmatique ................................ 95
Chapitre IV. Augustin : de l’accomplissement de la patristique à
la naissance de la scolastique .......................................................... 98
A. À questions nouvelles besoin de réponses nouvelles .................... 100
B. Augustin et l’accomplissement de la rationalité patristique ........ 103
C. De la foi raisonnante à la raison croyante ...................................... 106
1. La recherche à partir des catégories............................................ 106
2. La recherche à partir des images ................................................ 108
D. La récapitulation de l’ouvrage.......................................................... 111
E. Augustin et le péché .......................................................................... 113
Bilan de la Ire section concernant l’époque patristique ...................... 116
IIe section
LE MOYEN ÂGE OCCIDENTAL
Transition à la IIe section : la scolastique et l’usage de la raison ...... 123
Chapitre V. Boèce et la naissance de la scolastique ............................ 125
1. L’opuscule de Boèce sur la Trinité .............................................. 127
2. D’autres opuscules théologiques de Boèce ................................ 130
3. La méthode de la question............................................................ 131
4. La nature de l’intelligibilité recherchée ...................................... 132
5. Dans le sillage de Boèce la naissance de la scolastique ............ 133
Chapitre VI. Saint Thomas d’Aquin et la théologie comme science .. 142
1. La rationalité scolastique : la théologie comme science .......... 143
2. La méthodologie de la question : la construction d’un article 146
3. L’acte théologique : le Commentaire des Sentences du Lombard 148
4. L’acte théologique : La Somme contre les Gentils ...................... 149
5. L’acte théologique : la Somme théologique ................................ 152

348 Table des matières
6. Un exemple et un chef-d’œuvre : les relations trinitaires ........ 156
7. Saint Bonaventure et l’école franciscaine .................................. 159
Bilan de la IIe section sur la théologie scolastique ................................ 162
IIIe section
LES TEMPS MODERNES
Transition à la IIIe section : les « Temps modernes » .......................... 167
Chapitre VII. Luther (1483-1546) et l’acte théologique de la Réforme 170
1. Une nouvelle figure et un nouvel âge de la foi .......................... 171
2. La « conversion » de Luther.......................................................... 172
3. L’affaire des indulgences, la crise et la rupture.......................... 173
4. L’acte théologique de Luther : l’article qui fait tenir ou tomber
l’Église ............................................................................................ 176
5. « En même temps pécheur et juste » .......................................... 176
6. La théologie de la croix ................................................................ 178
7. Église visible et Église invisible.................................................... 179
8. Le rôle de Calvin............................................................................ 180
Chapitre VIII. Les actes du concile de Trente ...................................... 183
A. L’œuvre réformatrice du concile .................................................... 186
B. L’œuvre doctrinale ............................................................................ 187
1. Les livres saints et les traditions (4e session).............................. 187
2. Le péché originel (5e session) ...................................................... 191
3. La justification par la grâce moyennant la foi (6e session) ...... 195
4. Appendice : la déclaration commune luthéro-catholique sur
la justification (1999) .................................................................... 198
C. Le septénaire sacramentel (7e-24e session) .................................... 200
1. Le débat avec la Réforme sur les sacrements ............................ 200
2. Quelques points majeurs des affirmations de Trente .............. 201
D. Les tournants pris et la signification du concile ............................ 207
1. Comment juger le concile de Trente ? ........................................ 207
2. La réception du concile et le « tridentinisme » .......................... 209
E. Melchior Cano et les lieux théologiques. De la question à la thèse 211
Chapitre IX. Robert Bellarmin et la théologie de controverse.
Denis Petau et la théologie positive .................................................... 214
1. La théologie de controverse : Robert Bellarmin.............................. 216
2. Denis Petau et la naissance de la théologie positive ...................... 219

Table des matières
349
Bilan de la IIIe section sur la naissance des Temps modernes .......... 224
IVe section
LES XIXe ET XXe SIÈCLES
Transition à la IVe section : du xixe siècle à l’époque contemporaine 229
Chapitre X. Johann Adam Möhler et l’École de Tübingen : unité
et diversité dans l’Église .......................................................................... 233
1. Renaissance de l’ecclésiologie...................................................... 235
2. L’histoire et ses sources : la tradition et les Pères de l’Église .. 238
3. La Symbolique au service de l’unité : « l’œcuménisme » de
Möhler ............................................................................................ 240
4. La réception de la théologie de Möhler ...................................... 243
Chapitre XI. John Henry Newman (1801-1890). De l’engagement
d’un croyant pour la vérité au développement du dogme .......... 245
1. « Je n’ai pas péché contre la lumière » ........................................ 247
2. Des études patristiques à la question de la véritable Église .... 248
3. La question du développement avant Newman........................ 253
4. Le développement du dogme comme objet central de la théologie
................................................................................................ 255
5. Valeur et limites de l’Essai de Newman sur le développement
du dogme........................................................................................ 261
6. Dans le sillage de Newman : une série de théories du dévelop -
pement du dogme.......................................................................... 263
Chapitre XII. Histoire et dogme. De la crise moderniste au concile
de Vatican II ................................................................................................ 265
A. La crise moderniste en Europe au début du xxe siècle ................ 266
B. Une nouvelle génération de théologiens ........................................ 271
1. Le P. Marie-Dominique Chenu et l’École du Saulchoir .......... 272
2. Yves Congar, l’ecclésiologie et l’œcuménisme .......................... 275
3. Un travail analogue chez les jésuites : leurs aînés...................... 281
4. Henri de Lubac, l’histoire encore, et la fécondation de la théologie
par le retour aux Pères ........................................................ 283
5. Yves de Montcheuil, le précurseur, et le premier tournant
christocentrique ............................................................................ 289
6. Jean Daniélou et les origines chrétiennes .................................. 291
B. La convocation du concile de Vatican II et l’épanouissement irréversible
d’une époque doctrinale nouvelle ...................................... 293

350 Table des matières
Chapitre XIII. Karl Rahner et le tournant anthropologique ............ 296
1. Parvenir à une foi intellectuellement honnête .......................... 300
2. L’expérience transcendantale de l’homme : l’approche philo -
sophique.......................................................................................... 301
3. L’expérience transcendantale de l’homme : l’approche théologique
................................................................................................ 302
4. L’homme comme événement de l’auto-communication de Dieu 307
5. La rencontre du Christ comme Sauveur Absolu ...................... 310
6. Le christianisme comme Église .................................................. 315
7. Tournant anthropologique ou anthropocentrisme ?................ 318
8. « J’ai fait l’expérience immédiate de Dieu » .............................. 320
Bilan de la IVe section conduisant à l’époque contemporaine ........ 323
Anticipation finale.......................................................................................... 327
1. Une grave objection............................................................................ 328
2. Trois attitudes fondamentales .......................................................... 330
3. Le dialogue demande une conversion à la modestie...................... 332
4. Deux orientations .............................................................................. 333
Index des noms cités ...................................................................................... 337
Table des matières .......................................................................................... 345

Du même auteur
Chez Lessius :
Les trente glorieuses de la christologie (1968-2000), Lessius, 2012.
Histoire et théologie de l’infaillibilité de l’Église, Lessius, 2013.
Léonce de Grandmaison (1868-1927) : un intellectuel témoin du Christ et apôtre
de l’Esprit (2015).
Chez d’autres éditeurs :
L’évangile dans l’Église : la tradition vivante de la foi, Centurion, 1975.
Jésus Christ à l’image des hommes : brève enquête sur les déformations du visage
de Jésus dans l’Église et dans la société, Desclée de Brouwer/Bellarmin, 1978.
Jésus dans la tradition de l’Église : pour une actualisation de la tradition de
Chalcédoine, Desclée, 1982.
Jésus-Christ, l’unique médiateur : essai sur la rédemption et le salut, 2 vol.,
Desclée, 1988-1991.
Pour une théologie œcuménique : Église et sacrements, eucharistie et ministère,
la Vierge Marie, Cerf, 1990.
La Résurrection et la vie : petite catéchèse sur les choses de la fin, Desclée de
Brouwer, 1990.
Pédagogie du Christ : éléments de christologie fondamentale, Cerf/Médiaspaul,
1994.
Histoire des dogmes (dir.), 4 vol., Desclée, 1994-1996.
« N’ayez pas peur » : regards sur l’Église et les ministères aujourd’hui, Desclée
de Brouwer, 1997.
Saint Basile et la Trinité : un acte théologique au ive siècle, Desclée, 1998.
Tout récapituler dans le Christ : christologie et sotériologie d’Irénée de Lyon,
Desclée, 2000.
Croire : invitation à la foi catholique pour les femmes et les hommes du
xxie siècle, Droguet & Ardant, 1999 ; Invitation à croire, Cerf, 2000.
Karl Rahner, Cerf, 2001.
Le magistère à l’épreuve : autorité, vérité et liberté dans l’Église, Desclée de
Brouwer, 2001.
Le Christ, hier, aujourd’hui et demain, Desclée de Brouwer, 2003.
« Hors de l’Église, pas de Salut » : histoire d’une formule et problèmes d’interprétation,
Desclée de Brouwer, 2004.
La patience et l’utopie : jalons œcuméniques, Desclée de Brouwer, 2005.
Le Da Vinci code expliqué à ses lecteurs, Seuil, 2006.

Yves de Montcheuil : précurseur en théologie, Cerf, 2006.
L’Évangile et la tradition, Bayard, 2008.
L’Esprit sans visage et sans voix : brève histoire de la théologie du Saint-Esprit,
Desclée de Brouwer, 2009.
Sauvés par la grâce : les débats sur la justification du xvie siècle à nos jours,
Éditions Facultés jésuites, 2009.
Christ, Seigneur et Fils de Dieu : libre réponse à l’ouvrage de Frédéric Lenoir,
Lethielleux, 2010.
De quelques aspects de l’Église : païens et juifs, Écriture et Église, autorité, structure
ministérielle, Desclée de Brouwer, 2011.
L’homme, merveille de Dieu, Salvator, 2015.
Jésus : voici l’homme, Salvator, 2016.
Imprimé en Belgique
Février 2017
Imprimerie Bietlot.

Un acte théologique, comme son nom l’indique, est un faire,
un agir, une création. Quelque chose advient qui n’existait pas. Un
auteur, par la qualité de son travail, a fait avancer l’intelligence
théologique sur un point jusque là incertain ou controversé. La
découverte d’un déplacement et une problématique nouvelle changent
la situation antérieure et ouvrent des voies encore inconnues.
Le progrès est si parlant qu’il s’impose et provoque, d’emblée ou
lentement, une large unanimité.
La réception par la communauté des théologiens et plus encore
par l’Église est donc indispensable à la réalisation d’un acte théologique.
Nul ne peut prétendre qu’il a accompli un acte théologique,
comme nul ne peut se prétendre prophète au nom de son propre
charisme. Mais les autres, analysant telle ou telle doctrine, peuvent
y voir ce qui va devenir un acte théologique. Celui-ci suppose
toujours sa propre réception. L’important ici n’est pas d’abord le
texte mais l’existence d’une idée créatrice.
L’ouvrage est divisée en 4 sections : 1. Section patristique : Irénée,
Origène, Basile de Césarée, Augustin ; 2. Le Moyen Âge occidental :
Boèce, Thomas d’Aquin ; 3. Les Temps modernes : Luther, le concile de
Trente, Bellarmin, Petau ; 4. Du XIX e siècle à l’époque contemporaine :
Möhler, Newman, le Modernisme, le concile Vatican II, Rahner.
Ce livre renouvelle profondément la façon d’envisager l’histoire de
la théologie, voire la théologie tout court. En outre, il ouvre de
nombreuses pistes à toute personne intéressée par l’histoire des idées.
Bernard SESBOÜÉ, sj, est professeur émérite au Centre Sèvres (Paris).
Il est l’auteur d’une imposante œuvre théologique, en patristique comme
en christologie. Son engagement œcuménique et sa présentation actualisée
de la foi et des ministères dans l’Église l’ont rendu célèbre. Il a
publié chez Lessius : Les « trente glorieuses » de la christologie
(1968-2000) (2012), Histoire et théologie de l’infaillibilité de
l’Église (2013) et Léonce de Grandmaison (1868-1927) (2015).
ISBN :978-2-87299-300-0
9782872 993000
28,00 €
www.editionsjesuites.com
Illustration : Rembrandt, Philosophe en méditation (détail), huile sur bois, 28 × 34 cm, Musée du Louvre (Paris).