Martin Luther théologien

Serge Wüthrich
Martin Luther
théologien
donner raison
théologie

Serge WÜTHRICH
Martin Luther
théologien

Donner raison – théologie, 67
Une collection dirigée par
Robert Scholtus
Publié avec le soutien de la Communion protestante luthéro-réformée (CPLR).
Du même auteur
Le Magnificat, témoin d’un pacte socio-politique dans le contexte de Luc-Actes,
Peter Lang, 2003.
Naître de mourir. La crucifixion de Jésus dans l’évangile de Matthieu. Lecture
sémiotique, Cerf, 2013.
Notre Père. Parler à Dieu avec les mots de Dieu, Olivétan, Lyon, 2017.
Mémoriser le vocabulaire grec du Nouveau Testament, Bibli’O, 2018.
Traduction
Robert W. Jenson, Théologie systématique, 2 vol., L’Harmattan, Paris, 2016 et
2019.
© 2018 Éditions jésuites,
7, rue Blondeau, 5000 Namur (Belgique)
14, rue d’Assas, 75006 Paris (France)
www.editionsjesuites.com
ISBN : 978-2-87299-346-8
D 2018/4255/19

ABRÉVIATIONS
Collections
Denz
FEL
MLO
MWA
Heinrich Denzinger, Symboles et définitions de la foi
catholique, Peter Hünermann (éd. originale), Joseph
Hoffmann (éd. française), Cerf, Paris, 1997 38 .
La Foi des Églises luthériennes. Confessions et catéchisme,
André Birmelé, Marc Lienhard (éd.), Cerf/Labor et
Fides, Paris/Genève, 1991.
Martin Luther, Œuvres choisies, Labor et Fides, Genève,
t. I-XVIII, 1957-1999.
Philippe Mélanchthon, Melanchthons Werke in Auswahl,
R. Stupperich (éd.), Gütersloh, 1951-1975.
Œuvres I Martin Luther, Œuvres I, Marc Lienhard, Matthieu
Arnold (dir.), Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade,
Paris, t. 1, 1999.
WA
HZSW
Martin Luther, Werke. Kritische Gesamtausgabe, Weimar,
1883-
Huldreich Zwinglis Sämtliche Werke, E. Egli et al. (éd.),
Berlin, Zurich, 1905-1959 (= Corpus Reformatorum,
vol. 88-101).

6 Abréviations
Écrits de Luther
AS Les Articles de Smalkade, trad. Pierre Jundt, FEL, p. 253-
275.
AT De l’autorité temporelle et des limites de l’obéissance
qu’on lui doit, trad. Franck D. C. Gueutal, MLO, t. IV,
p. 9-50.
CC De la Cène du Christ, trad. Jean Bosc, MLO, t. VI, p. 8-
185.
CG Commentaire de l’épître aux Galates, trad. René-H.
Esnault, MLO, t. XV et XVI, 1969 et 1972.
CH Controverse tenue à Heidelberg, trad. Jean Bosc, Œuvres
I, p. 163-200.
CLG Commentaire du livre de la Genèse, trad. René-
H. Esnault, MLO, t. XII, 1975.
CR Commentaire de l’épître aux Romains, trad. René-H.
Esnault, MLO, t. XI et XII, 1983 et 1985.
GC Le Grand Catéchisme de Luther, trad. Pierre Jundt, FEL,
p. 331-410.
JVM Jugement de Martin Luther sur les Vœux monastiques,
trad. René-H. Esnault, Œuvres I, p. 883-1033.
LC De la liberté du chrétien, trad. Albert Greiner, Œuvres I,
p. 837-863.
PC Le Petit Catéchisme de Luther, FEL, p. 301-325.
PCB Prélude sur la captivité babylonienne de l’Église, trad.
René-H. Esnault, Œuvres I, p. 711-824.
SA Du serf arbitre, trad. Georges Lagarrigue, Gallimard,
Paris, 2001.
SSB Sermon sur le sacrement du baptême, trad. Nicole de
Laharpe, Œuvres I, p. 289-305.
SSCC Sermon sur le très vénérable Sacrement du Corps du
Christ et sur les Confréries, trad. Nicole de Laharpe,
Œuvres I, p. 307-330.

Abréviations
7
Autres écrits
ACA L’apologie de la Confession d’Augsbourg, FEL, p. 95-248.
CA La Confession d’Augsbourg, FEL, p. 33-93.
FC La Formule de Concorde, FEL, p. 411-540.
ST Thomas d’Aquin, Somme théologique, Cerf, Paris, 1984-
1986.
Les abréviations des livres bibliques suivent la traduction œcuménique
de la Bible TOB.

INTRODUCTION
1519 est une année compliquée pour Charles de Habsbourg.
Après le décès de son grand-père Maximilien Ier, l’élection de son
successeur à la tête du Saint Empire romain de la nation germanique
est âprement disputée à la Diète de Francfort. Pour se défaire de
ses concurrents (le duc de Saxe Frédéric, Henri VIII, roi d’Angleterre
et François Ier), Charles achète les votes des Grands Électeurs
avec l’or des Fugger, riches marchands d’Augsbourg. Le 28 juin
1519, il accède enfin au trône de l’empire et prend le nom de
Charles V ou Charles Quint. Mais ses problèmes ne font que commencer.
Cette même année, une commission de théologiens dirigée par
le cardinal dominicain Cajétan, envoyé l’année précédente en
Allemagne comme Légat apostolique pour participer à la Diète de
Francfort, prépare une réaction officielle aux perturbations provoquées
à Wittenberg par un moine augustinien nommé Martin
Luther. Deux ans auparavant, en octobre 1517, ce dernier s’est élevé
contre le financement du dôme de l’église Saint-Pierre de Rome
au moyen de la vente d’indulgences. Une rencontre de conciliation
avec le contestataire, organisée par Cajétan et le cardinal Accolti,
n’a pas abouti.
De son côté, Luther publie en 1520 une série de cinq ouvrages
qui vont lui assurer une popularité croissante. Il s’agit du traité
Des bonnes œuvres dans lequel il répond à ceux qui l’accusent de

10 Introduction
favoriser le libertinage, De la liberté du chrétien où il redéfinit le
rapport entre la foi et l’éthique, puis le Manifeste à la noblesse d’Allemagne
sur la réforme de l’État chrétien dans lequel il critique la
distinction entre l’état ecclésiastique et l’état laïc, le droit du pape
de convoquer des conciles généraux et la prérogative des seuls ecclésiastiques
de pouvoir interpréter la Bible, et enfin De la papauté
de Rome et Le Prélude sur la captivité babylonienne de l’Église qui
abordent les thèmes de l’Église et des sacrements. Autant d’ouvrages
qui remettent en cause le fonctionnement et les fondements institutionnels
de l’Église catholique romaine et appellent à des réformes
majeures.
La réaction de Rome ne se fait pas attendre. Le pape Léon X décide
de condamner le moine rebelle. En juin 1520, la bulle papale
Exsurge Domine est prête. À cette époque, Léon participe à une
chasse à courre dans les monts Albins et la légende veut qu’il signe
la bulle dans une clairière. Luther est sommé de se rétracter dans
les soixante jours. Ce dernier lance alors un « Appel au concile »,
puis en décembre brûle publiquement la bulle papale. Quelques
jours plus tard, le 3 janvier 1521, la sentence tombe : Léon X promulgue
une nouvelle bulle, Decet Romanum Pontificem, dans laquelle
l’hérétique est excommunié.
Comment en est-on arrivé là ? Qui est ce Martin Luther ? Ses idées
sont-elles vraiment dangereuses pour Rome ?
À la fois inspiré dans sa foi, visionnaire dans ses ambitions, truculent
dans ses plaidoiries, novateur dans ses intuitions, Luther ne
laisse personne indifférent. Entraîné contre son gré dans une aventure
qui va le dépasser et gagner toute l’Europe, le moine de Wittenberg
est d’abord un personnage d’une impressionnante stature.
Pris dans des débats théologiques qui débordent le cadre académique
dans lequel ils ont vu le jour, il se retrouve au cœur d’une
révolte spirituelle, sociale et politique sans précédent. Avec détermination,
Martin Luther bataille sur tous les fronts. Des travaux
exégétiques aux disputes théologiques, en passant par le ministère
pastoral, Luther s’implique, négocie, prend position sur des questions
de société ou économiques, suggère de nouveaux rapports
entre autorités civiles et religieuses, propose une nouvelle compréhension
de l’Église. Son impact dans le domaine de la culture est

Introduction
11
également immense. Il traduit la Bible en langue allemande et
contribue à l’unification des différents dialectes germaniques. Écrivain
prolifique, il est l’auteur de centaines de commentaires, lettres,
sermons, pamphlets et traités. Pour en mesurer l’ampleur, il suffit
de jeter un coup d’œil sur la liste de ses publications : la Weimarer
Ausgabe, l’édition allemande de référence de ses œuvres, compte à
ce jour plus d’une centaine de volumes et des dizaines de milliers
de pages dont seule une petite partie est traduite en français.
Pour saisir en profondeur les enjeux de cette révolution, il faudrait
commencer par un large détour et s’intéresser à ses précurseurs,
le Lyonnais Pierre Valdès, l’Anglais John Wycliffe et le
Tchèque Jan Hus. Du xiie au xve siècle, ces hommes labourèrent
les consciences et préparèrent un terrain propice à la réception des
idées du Réformateur allemand. Il faudrait également se pencher
sur le cas exemplaire du mouvement Devotio moderna fondé par
Gérard Groote au xive siècle à Deventer aux Pays-Bas. Un mouvement
modeste, dont les idées se diffusent pourtant largement en
Allemagne un siècle plus tard. De petites communautés se créent
un peu partout, formées de clercs et de laïcs : les « Frères de la vie
commune », comme ils se présentent eux-mêmes. Ils n’ont pour
ambition ni de réformer l’Église ni de la contester, mais de s’adonner,
à l’écart des pratiques religieuses de leur temps, à la lecture de
la Bible, à la méditation et à la prière. Luther est en contact avec
cette forme de piété pendant ses études à Magdebourg.
Tous ces signes avant-coureurs de la Réforme protestante se caractérisent
par une même aspiration : revenir aux sources d’une
vie de foi communautaire, une vie spirituelle simple et pieuse,
émancipée de la tutelle des autorités religieuses et de rites ecclésiaux
trop nombreux.
La situation géopolitique et culturelle de la fin de Moyen Âge
présente également un terreau fertile aux idées réformatrices. Sur
fond de rivalités entre princes locaux, la fragilité du Saint Empire
romain germanique se manifeste par le morcellement de ce vaste
territoire en petites unités promptes à saisir leur chance de s’émanciper
de l’autorité impériale. L’humanisme naissant bouscule par
ailleurs les codes philosophiques, pédagogiques, méthodologiques
et provoque un éclatement des savoirs favorisé par l’apparition

12 Introduction
d’une technologie révolutionnaire : l’imprimerie. On mesure difficilement
le rôle déterminant que cette invention a joué dans la
diffusion des idées nouvelles. Tous les foyers, même les plus modestes,
ont désormais accès aux débats à travers des pamphlets, des
catéchismes ou des sermons imprimés. Les plus riches ont même
la possibilité d’acquérir une Bible.
Depuis le xive siècle, les famines, les guerres — dont la très meurtrière
guerre de Cent Ans —, et les épidémies comme la peste se
sont conjuguées pour décimer la population européenne. L’angoisse
et la peur de la mort sont omniprésentes. Du côté économique et
social, l’affaissement de l’économie féodale laisse progressivement
place à un nouveau système qui se développera sous l’Ancien
Régime. Les incertitudes sont nombreuses. Le sentiment de vivre
une période quasi apocalyptique, symbolisée par la chute de
Constantinople, va être renforcé par deux découvertes majeures qui
vont bouleverser l’équilibre de l’Ancien Monde : d’une part, l’exploration
du continent américain par Christophe Colomb et le premier
tour du monde effectué par Magellan font voler en éclats les
limites du monde connu ; d’autre part, l’audacieuse théorie de Nicolas
Copernic, dans laquelle la Terre n’est plus qu’une planète
parmi d’autres à l’intérieur du système solaire, remplace le modèle
cosmologique ptoléméen classique dans lequel la Terre se trouve
au cœur de l’univers. Autant de bouleversements qui sapent la vision
rassurante que l’on avait jusqu’alors d’un univers centré sur le
monde des hommes.
Paradoxalement, cette incroyable ouverture va se conjuguer avec
un rétrécissement des méthodes d’interprétation du texte biblique,
prélude au développement de la science moderne. Au cours de plus
d’un millénaire, l’exégèse ne s’était pas seulement attachée au sens
des mots, mais se voulait une interprétation du sens de la vie ellemême.
Le foisonnement des sens possibles était censé manifester
la richesse de son divin Auteur. Selon une formule bien connue,
citée par Nicolas de Lyre, « La lettre t’enseigne les événements ; l’allégorie,
ce que tu as à croire ; le sens moral, comment tu dois faire ;
l’anagogie, à quoi tu aspires. » Mais avec l’humanisme, apparaissent
une transformation des valeurs et une réévaluation des évidences.
Les mots ne peuvent plus recouvrir plusieurs significations, le sens

Introduction
13
des réalités doit être unique. La doctrine des quatre sens des Écritures
se trouve discréditée, le sens littéral est privilégié au nom du
retour à la vérité du texte.
C’est dans cette époque troublée que naît Martin Luther, en
1483. La crise existentielle qui va le tourmenter ne peut se comprendre
sans les profondes transformations évoquées plus haut.
Cette crise, qu’il partage avec la plupart de ses contemporains, donnera
jour au grand mouvement de la Réformation. Mais il convient
de rester attentif à la part de réécritures et de mythes qui accompagne
inévitablement tout événement majeur de l’histoire des
hommes. La Réforme protestante, qui va bouleverser les données
religieuses et géopolitiques de l’Europe médiévale, n’y échappe pas.
La foi de Luther, ses tourments, ses positions et son audace en
font un personnage complexe et difficile à cerner. D’autant plus
qu’il n’a pas cherché à rassembler toutes ses idées théologiques
dans une somme méthodiquement organisée, contrairement à Calvin
une génération plus tard. Chaque écrit est circonstanciel, marqué
par son genre littéraire (sermon, lettre, pamphlet, commentaire,
etc.), et sollicite un vocabulaire ancien pour traduire des intuitions
nouvelles.
Cette introduction à la pensée de Martin Luther n’a pas l’ambition
de retracer la genèse et l’évolution d’une pensée immense et
toujours en mouvement. D’autres ouvrages le font dont les références
sont données à la fin de ce volume. Plus modestement, elle
veut offrir au lecteur une série de thèmes fondamentaux de la théologie
de Luther en exposant les débats philosophiques, théologiques
et pastoraux qui les ont vus naître. Elle a également pour objectif
de démêler la pensée du Réformateur de celle de ses collègues théologiens
et successeurs, notamment Philippe Mélanchthon. Car très
tôt, les intuitions de l’ancien moine de Wittenberg ont été amoindries,
infléchies, négociées, pour tenir compte des réactions du
camp catholique, mais également calvinien et zwinglien. Enfin, ce
livre veut donner accès à un certain nombre de débats menés entre
spécialistes, notamment par des chercheurs finlandais, qui ont, depuis
quelques décennies, renouvelé la lecture de Martin Luther.
Ce livre ne défend pas d’idées nouvelles. Son seul but est de présenter
simplement, mais sans la trahir une pensée riche et complexe.

14 Introduction
Pour cette raison, le texte est intentionnellement dépourvu des
notes techniques que l’on trouve dans les publications académiques,
de même les références sont réduites à l’essentiel. Une partie des
monographies et articles qui ont servi de base à l’élaboration des
chapitres de ce livre sont mentionnés en fin d’ouvrage.
Cette introduction paraît peu de temps après les célébrations du
cinq-centième anniversaire de l’affichage des quatre-vingt-quinze
thèses de Martin Luther. Elle espère témoigner de la richesse théologique
du Réformateur et inviter à redécouvrir cette grande figure
non seulement du protestantisme, mais de l’histoire de l’Occident.

Chapitre premier
SERVIR DIEU POUR LUI-MÊME
Le 31 octobre 1517, le moine Martin Luther prend la plume pour
écrire avec déférence à l’archevêque Albert de Mayence :
La grâce et la miséricorde de Dieu soient avec vous ! Vénérable
père en Christ, illustre prince. Que Votre Grandeur me pardonne si
moi, le plus vil des hommes, j’ai la témérité de lui adresser une lettre.
Le Seigneur Jésus m’est témoin que, conscient de ma faiblesse et de
mon indignité, j’ai longtemps remis à plus tard ce que j’ose faire
aujourd’hui si impudemment. Ce qui m’y a contraint, c’est le fidèle
dévouement que je reconnais devoir à Votre Grandeur. Qu’elle daigne
donc jeter un regard favorable sur moi, qui ne suis que cendre, et
interpréter favorablement ma demande.
Les indulgences papales sont colportées dans le pays sous le nom
de Votre Grandeur, pour la construction de Saint-Pierre. Je ne veux
pas porter plainte contre les grands éclats de voix des prédicateurs
d’indulgences, que je n’ai pas entendus. Mais je déplore les fausses
idées que le peuple en tire, et que ces prédicateurs vont répandant
partout. Ces malheureuses âmes se figurent que, si elles achètent des
lettres d’indulgences, elles sont sûres de leur salut [… ].
Si cela convient à Votre Grandeur, elle pourra prendre connaissance
de mes thèses ci-jointes, et elle verra combien la doctrine des
indulgences est douteuse, alors que ses prédicateurs s’imaginent
qu’elle est tout à fait certaine 1 .
1. M. Luther, Lettre à Albert de Mayence, 31 octobre 1517, MLO VIII, p. 18-19.

En lecture partielle…

BIBLIOGRAPHIE
1) Martin Luther
Œuvres I, éd. Marc Lienhard et Matthieu Arnold, Gallimard, coll. Biblio -
thèque de la Pléiade, Paris, 1999.
– À la noblesse chrétienne de la nation allemande, trad. Maurice
Gravier.
– De la liberté du chrétien, trad. Albert Greiner.
– Controverse tenue à Heidelberg, trad. Jean Bosc.
– Controverse contre la théologie scolastique, trad. Jean Bosc.
– Les 95 thèses, trad. Jean Bosc.
– Préface à l’Épître de Paul aux Romaine, trad. Pascal Hickel.
– Sermon sur la double justice, trad. Roger Foehrlé.
Œuvres choisies, 19 vol., Labor et Fides, Genève, 1957-1999.
– À Albert de Mayence. Wittenberg, 31 octobre 1517, t. VIII, 1959.
– Le Discours de Martin Luther devant la Diète de Worms, le 18 avril
1521 en présence de l’empereur Charles Quint, trad. René-H. Esnault,
t. II, 1966.
– Commentaire de l’épître aux Galates, trad. René-H. Esnault, t. XV
et XVI, 1969 et 1972.
– Commentaire de l’épître aux Romains, trad. René-H. Esnault, t. XI
et XII, 1983 et 1985.
– Commentaire du livre de la Genèse, Chapitres I à II, trad. René-H. Esnault,
t. XVII, 1975.

192 Bibliographie
– Controverse destinée à montrer la vertu des indulgences, trad. Jean
Bosc, t. I, 1957.
– Le Psaume 117e, trad. Jean Bosc, t. VI, 1964.
– Les sept Psaumes de la pénitence, trad. Pierre Jundt, t. I, 1957.
– Sermon sur les indulgences et la grâce, trad. Jean Bosc, t. I, 1957.
Du serf arbitre, trad. Georges Lagarrigue, Gallimard, Paris, 2001.
Mémoires de Luther écrits par lui-même, vol. I, trad. Jules Michelet, Wouters
Frères, Bruxelles, 1845.
Autres écrits
Aristote, Organon. I. Catégories ; II. De l’interprétation, trad. J. Tricot,
Vrin, Paris, 1989.
André Birmelé et Marc Lienhard (éd.), La foi des Églises luthériennes.
Confessions et catéchisme, Cerf/Labor et Fides, Paris/Genève, 1991.
Désiré Érasme de Rotterdam, Du libre arbitre. Diatribe ou collation,
dans M. Luther, Du serf arbitre, p. 461-561.
Études principales
Paul Althaus, The Theology of Martin Luther, trad. Robert C. Schultz,
Fortress, 1966.
Oswald Bayer, Freedom in Response. Lutheran Ethics: Sources and
Controversies, trad. Jeff Cayzer, Oxford University Press, Oxford, 2007.
—, Martin Luther’s Theology: A Contemporary Interpretation, trad. Thomas
H. Trapp, Eerdmans, Grand Rapids/Cambridge, 2008.
Carl E. Braaten, Robert W. Jenson (éd.), Union with Christ, Eerdmans,
Michigan/Cambridge, 1998.
Philippe Büttgen, Luther et la philosophie, Vrin, Paris, 2011.
Gerhard Ebeling, Luther. Introduction à une réflexion théologique, trad.
Anne-Lise Rigo, Labor et Fides, Genève, 1983.
Eric W. Gritsch et Robert W. Jenson, Lutheranism: The Theological
Movement and Its Confessional Writings, Fortress, Philadelphia, 1976.
Veli-Matti Kärkkäinen, One with God: Salvation as Deification and Justification,
Liturgical Press, 2004.

Bibliographie
193
Marc Lienhard, Luther témoin de Jésus-Christ, Cerf, Paris, 1973.
—, Martin Luther. Un temps, une vie, un message, Labor et Fides, Genève,
1991.
Tuomo Mannermaa, Christ Present in Faith. Luther’s View of Justification,
Fortress, Minneapolis, 2005.
—, Two Kinds of Love. Martin Luther’s Religious World, Fortress, Minnea -
polis, 2010.
Simon Peura, « Christ as Favor and Gift (donum) », dans Carl E. Braaten,
Robert W. Jenson (éd.), Union with Christ, Eerdmans, Michigan/Cambridge,
1998, p. 42-69.
Henri Strohl, Luther. Esquisse de sa vie et de sa pensée, La Cause, 1933.
David S. Yeago, « The Catholic Luther », in Carl E. Braaten et Robert
W. Jenson (éd.), The Catholicity of the Reformation, Eerdmans, 1996.

INDEX DES NOMS CITÉS
Abel : 162
Abélard : 67
Abraham : 175
Accolti, Benedetto : 9
Adalbéron de Laon : 171-173
Adam : 21, 62, 95, 175-177
Albert de Brandebourg : 94
Albert de Mayence : 15, 191
Allen, Michael : 89
Althaus, Paul : 52, 192
Andreae, Jacques : 92
Anselme de Cantorbéry : 70
Aristote : 37, 50-52, 66-68, [91],
[106], [114], 115, 121, 124,
125, [143], 192
Arnold, Matthieu : 5, 187, 191
Athanase d’Alexandrie : 119
Aubenque, Pierre : 51
Augustin, saint : [9], [17], 19-23,
[47], 53, 70, [86], 141, [155],
158, 159, [167], [169], [179]
Barth, Karl : 160
Baruzi, Jean : 41
Bayer, Oswald : 60, 155, 170, 179,
184, 192
Berggrav, Eivind : 158
Biel, Gabriel : 72
Birmelé, André : 5, 58, 192
Bodenstein, Andreas Rudolf (voir
Carlstadt)
Bonhoeffer, Dietrich : 157
Bonifas, François : 22
Bosc, Jean : 6, 50, 191, 192
Braaten, Carl E. : 19, 56, 118, 120,
126, 192, 193
Brenz, Johann : 58
Bucer, Martin : 140, 146
Bühler, Pierre : 58, 184
Büttgen, Philippe : 73, 166, 168,
192
Caillé, Alain : 166
Caïn : 162
Cajétan : 9
Calvin, Jean : [13], 16, 50, 91, 137
Campeggio, Lorenzo : 87
Cantin, Stanislas : 121
Capito, Wolfgang : 74
Carlstadt : 16, 140
Casalis, Georges : 18
Cassien, Jean : 22

196 Index des noms cités
Catéchisme de l’Église catholique :
142
Causse, Jean-Daniel : 58
Celestius : 20
Charles V (voir Charles Quint)
Charles de Habsbourg (voir
Charles Quint)
Charles Quint : 9, 16, 85, 86, 92,
191
Chaunu, Pierre : 75
Chemnitz, Martin : 96
Cipriani, Nello : 21
Cochelus, Johannes : 87
Colomb, Christophe : 12
Conseil pontifical pour la pro -
motion de l’unité des
chré tiens : 187
Cooper, Jordan : 113
Copernic, Nicolas : 12
Curey, David J. : 141
David : 91, 111, 161
Denys l’Aréopagite : 38
Descartes, René : 66
Dingel, Irene : 123
Dubois, François : 100
Dulles, Avery : 129, 130
Duns Scot, Jean : 66, 71
Ebeling, Gerhard : 59, 68, 78, 79,
102, 103, 126, 192
Eck, Johannes : 87, 101
Église catholique romaine : 10,
114, 128, 129, 138, 179
Ehrlich, Rudolf J. : 114
Ellens, J. Harold : 58
Érasme : 53, 75, 76, 80, 87, 91, 192
Euthyphron : 68-70
Ève : 62, 175
Faber, Johann : 87
Fédération luthérienne mondiale :
128
Flacius Illyricus, Matthias : 92
Forde, Gerhard : 62
Formule de Concorde : 7, 95, 96,
98, 106-110, 132, 144, 146, 152
François, pape : 185, 186
François I er : 9
Frank, Günter : 123
Frédéric III de Saxe : 9
Fugger, famille : 9
Gilson, Étienne : 39, 121
Gisel, Pierre : 184
Grégoire de Nysse : 61
Gritsch, Eric W. : 104, 105, 192
Groote, Gérard : 11
Guillaume d’Ockham : 45, 66, 71
Halvick, Maxime : 189
Henri VIII : 9
Holl, Karl : 126
Hus, Jan : 11
Ilic, Luka : 93
Irénée de Lyon : 119
Jean, saint : 101
Jean I er de Saxe : 160
Jean-Baptiste, saint : 153
Jenson, Robert W. : 19, 56, 59-62,
104, 105, 118, 120, 121, 126,
186, 188, 192, 193
Jésus-Christ : 50, 59, 60, 115, 116,
118, 127, 157, 165
Julien d’Éclane : 20
Juntunen, Sammeli : 126, 127
Kaennel, Lucie : 58
Kant, Emmanuel : [132]
Karamazov, Ivan : 188

Index des noms cités
197
Kärkkäinen, Veli-Matti : 192
Kaufmann, Thomas : 187
Kraye, Jill : 173
Lazareth, William Henry : 158
Lazzeri, Christian : 166
Ledderhose, Karl Friedrich : 59, 87
Leithart, Peter J. : 113
Léon X : 10
Lienhard, Marc : 5, 63, 101, 187,
191-193
Linebaugh, Jonathan A. : 89
Lombard, Pierre : 141, 178
Lotze, Hermann : 123-125
Luther, Jean : 180
Magellan, Fernand de : 12
Major, Georg : 90, [97]
Mannermaa, Tuomo : 37, 114,
118, 119, 124, 125, 193
Manschreck, Clyde L. : 91
Maximilien I er : 9
McEvoy, James : 37
McGrath, Alister : 53
McKim, Donald K. : 121
Mélanchthon, Philippe : 5, 13,
58, 59, 61, 86-92, 96, 104, 105,
109, 122, 123, 135-137, 153
Möhler, Johann Adam : 144
Moïse : 34, 155, 162, 176
Müntzer, Thomas : 152, 169
Nicolas de Lyre : 12
Oberman, Heiko : 71
Osiander, Andreas : 92, 94-96
Paul, saint : 17, [32], 41, 56, 63, 68,
77, 89, 98, 107, 111-113, 116,
142, 162, 175, 176, 178, 191
Pélage : 19-22, [58], [75]
Peura, Simon : 56, 122, 193
Philippe, saint : 35
Pierre, saint : 60, 99, 111
Piper, John : 101
Pirckheimer, Willibald : 53
Pitkin, Barbara : 91
Platon : 65-67, 69
Ritschl, Albrecht : 125
Saarinen, Risto : 124, 173
Saül : 91
Senellart, Michel : 166
Siggen, Michel : 124
Sigismond II Auguste de Pologne :
16
Socrate : 69
Sperl, Adolf : 91
Stancarus, François : 95, 96
Staupitz, Johann von : 31
Stephens, Peter : 140
Strigel, Viktorin : 94
Strohl, Henri : 17, 47, 193
Thomas d’Aquin : 37-40, 47, 66,
68-70, 114, 121, 125
Towns, Elmer L. : 53
Valdès, Pierre : 11
Witte, Pieter de : 132
Wurst, Hans : 154
Wycliffe, John : 11, 144
Yeago, David S. : 19, 120, 193
Zwingli, Ulrich : 5, [13], 16, 50,
94, 135, 137, 140, 141, 144, 145

TABLE DES MATIÈRES
Abréviations............................................................................................ 5
Introduction............................................................................................ 9
Chapitre Ier. Servir Dieu pour lui-même ............................................ 15
Un récit problématique .......................................................................... 16
Les séquelles de la crise pélagienne ...................................................... 20
Le péché et l’idolâtrie.............................................................................. 23
La théologie de la croix .......................................................................... 25
Chapitre II. Deux amours .................................................................... 31
Deux théologies antagonistes ................................................................ 31
Le dos de Dieu ........................................................................................ 34
L’amour de ce qui estet l’amour de ce qui n’est pas .......................... 36
L’amour et l’amitié.................................................................................. 37
La règle d’or ............................................................................................ 41
Chapitre III. La grâce et le don ............................................................ 45
La grâce et ses effets ................................................................................ 45
Le principe du « simul ».......................................................................... 48
La dynamique du « simul » .................................................................... 50
Gratia et donum ...................................................................................... 53
Une grâce inconditionnelle.................................................................... 58
Liberté individuelle et foi ...................................................................... 61
Chapitre IV. Nominalisme et libre arbitre .......................................... 65
Réalisme, conceptualisme et nominalisme.......................................... 65
Imputation et nominalisme .................................................................. 67

200 Table des matières
Nature et volonté de Dieu, le dilemme d’Euthyphron ...................... 68
Le Dieu caché et le Dieu révélé.............................................................. 71
Libre ou serf arbitre ................................................................................ 75
Volonté et liberté .................................................................................... 78
Une liberté paradoxale .......................................................................... 81
Chapitre V. Controverses externes et internes .................................. 85
Confession, Confutation et Apologie .................................................. 85
Loci communes........................................................................................ 89
Flacius et Osiander.................................................................................. 92
La Formule de Concorde ...................................................................... 95
Les problématiques ministérielle, herméneutique et ontologique .. 98
Chapitre VI. L’union au Christ ............................................................ 109
Le joyeux échange .................................................................................. 109
La foi formée par le Christ .................................................................... 113
Déification et justification...................................................................... 116
L’ontologie relationnelle des héritiers de Luther................................ 122
Déclaration conjointe sur la doctrine de la Justification .................. 128
Chapitre VII. Les sacrements................................................................ 135
L’Église...................................................................................................... 135
Les sacrements ........................................................................................ 138
La présence réelle dans la Cène ............................................................ 143
Cène et communion des saints ............................................................ 147
Le baptême .............................................................................................. 150
Le pédobaptisme .................................................................................... 151
Les marques de l’Église .......................................................................... 154
Chapitre VIII. La doctrine des deux règnes........................................ 157
Les deux cités .......................................................................................... 158
La doctrine des deux règnes .................................................................. 160
Deux règnes pour une double éthique ................................................ 163
Le croyant et le politique........................................................................ 166
Une théologie politique engagée .......................................................... 167
Chapitre IX. Éthique et conscience...................................................... 171
Les trois ordres ........................................................................................ 171
Ecclesia, politia et œconomia.................................................................. 173
Les ordres de la création ........................................................................ 175
Les ordres et les vœux monastiques .................................................... 179
Les vœux monastiques .......................................................................... 180
La conscience .......................................................................................... 183

Table des matières
201
Conclusion .............................................................................................. 185
Bibliographie .......................................................................................... 191
Index des noms cités.............................................................................. 195
Table des matières .................................................................................. 199

dans la même collection
En rendant raison, l’homme répond d’un don qui le précède, dans la droiture d’un
face-à-face. Donner raison : une collection d’essais théologiques et philosophiques
pour mieux dire le sens aujourd’hui.
Donner raison regroupe des essais de philosophie et de théologie qui tentent de
retrouver les traces rationnelles de l’Alliance entre Dieu et l’homme, par-delà leurs
apparentes contrariétés. La collection accueille des philosophes qui donnent à
l’homme ce surcroît de raison capable de décrypter en son mystère le Dieu qui l’habite,
et à des herméneutes de la tradition chrétienne qui reconnaissent en elle la pleine
humanisation de l’homme. D’inspiration jésuite, située au carrefour de différentes
traditions universitaires, notre collection avoue sa filiation ignatienne, celle des Exercices
spirituels, que la sentence d’Hevenesi condense paradoxalement : « Que la première
règle de vos actions soit d’agir, comme si le succès dépendait de vous et non
de Dieu ; et de vous abandonner à Dieu, comme s’il devait tout faire à votre place !»
Pierre Piret, L’affirmation de Dieu dans la tradition philosophique, 1998, 272 p.
Xavier Dijon, La réconciliation corporelle. Une éthique du droit médical, 1998, 240 p.
Jean Kockerols, L’Esprit à la Croix. La dernière onction de Jésus, 1999, 176 p.
Dominique Lambert, Sciences et théologie. Les figures d’un dialogue, 1999, 220 p.
Alain Mattheeuws, S’aimer pour se donner. Le sacrement de mariage, préface de
J.-L. Bruguès, 2004, 416 p.
Athanase d’Alexandrie, Les Trois Discours contre les ariens, traduction et notes par
Adelin Rousseau, ouverture et guide de lecture par René Lafontaine, 2004, 516 p.
Bernard Forthomme, La Jalousie. Élection divine, secret de l’être, force naturelle et
passions humaines, préface de Jacques Le Brun, 2005, 816 p.
Jad Hatem, Théologie de l’œuvre d’art mystique et messianique. Thérèse d’Avila, Andreï
Roublev, Michel Henry, 2006, 408 p.
Franco Manzi, Giovanni Cesare Pagazzi, Le Regard du Fils. Christologie phéno -
ménologique, préface de Franco Giulio Brambilla, traduction de l’italien par Paul
Gilbert, 2006, 144 p.
Luisa Muraro, Le Dieu des femmes, traduction de l’italien par Dorothée Bauschke et
Axelle Cassiers, postface de Bernard Van Meenen, 2006, 184 p.
Roger Troisfontaines, Une vie pour la Vie. Une morale de la communion des personnes,
présentation par Alain Mattheeuws, préface de Jean-Marie Hennaux, 2007, 352 p.
Pierre Piret, L’Art et le Christianisme, 2007, 352 p.
Thierry Lievens, L’Éthique comme vocation. Se laisser choisir pour choisir, 2008, 287 p.
Grégoire de Nysse, Homélies sur le Cantique des cantiques, traduction et notes par
Adelin Rousseau, introduction et bibliographie par Bernard Pottier, 2008, 352 p.
Peter Knauer, Pour l’intelligence de notre foi, traduction de l’allemand par Dieudonné
Bembide Tongoy, revue par Paul Lebeau, 2009, 224 p.

Bernard Pottier (dir.), Dieu à la source. La théologie d’Albert Chapelle. Actes du colloque
« Albert Chapelle, un théologien », tenu à Bruxelles et à Paris du 10 au 13 février
2009, 2010, 304 p.
Bernard Forthomme, Les Aventures de la volonté perverse, 2010, 352 p.
Dominique Jacquemin, Quand l’autre souffre. Éthique et spiritualité, 2010, 208 p.
Grégoire de Nysse, L’Âme et la Résurrection. Dialogue avec sa sœur Macrine, traduction,
introduction et notes critiques, index et bibliographie par Bernard Pottier,
2011, 192 p.
Michel Corbin, Les Catéchèses baptismales de saint Cyrille de Jérusalem, 2011, 408 p.
Bernard Sesboüé, Les « Trente Glorieuses » de la christologie (1968-2000), 2012, 480 p.
Bernard Pottier et Dominique Struyf, Psychologie et spiritualité. Enjeux pastoraux,
2012, 320 p.
Xavier d’Arodes de Peyriague, Nicolas Bauquet et Paul Gilbert (éds), « Nous
avons vu sa gloire. » Pour une phénoménologie du Credo, 2012, 304 p.
Pascal Ide, Une théologie de l’amour. L’Amour, centre de la Trilogie de Hans Urs von
Balthasar, 2012, 360 p.
Marc Desmet et Ria Grommen, L’Autonomie en question. Approches psychologiques
et spirituelles, 2012, 208 p.
Françoise Mies (éd.), Que soit ! L’idée de création comme don à la pensée, 2013, 368 p.
Hubert Thomas, Foi et délivrance. Figures du Christ thérapeute, 2013, 256 p.
Antonio Spadaro, Cyberthéologie. Penser le christianisme à l’heure d’internet, 2014,
156 p.
Dominique Jacquemin, Vers une éthique pour la famille. Aimer, être aimé, se laisser
aimer, 2014, 240 p.
Yves Ledure, Sécularisation et spiritualité. Approche anthropologique du christianisme,
2014, 172 p.
Claire-Anne Baudin, Le soin du monde. Accompagner la vie des autres, 2014, 144 p.
Alain Thomasset, Les vertus sociales. Justice, solidarité, compassion, hospitalité,
espérance, 2015, 352 p.
Damiano Modena, La théologie du cardinal Martini. Le Mystère au cœur de l’histoire,
2015, 320 p.
François Durand, Le témoignage du Ressuscité : contribution à une théologie fondamentale
de l’expérience pascale, 2016, 368 p.
Dominique Degoul, Schéma de la foi chrétienne. À l’usage de ceux qui ne savent pas
par où commencer, 2015, 144 p.
Robert Scholtus, Petit christianisme d’insolence, 2015, 240 p.
Pascal Genin, Le choc des cosmologies. 2 500 ans d’histoire. Perspectives théologiques,
2016, 280 p.
Jean-Louis Souletie (dir.), Nommer Dieu. L’analogie revisitée, 2016, 248 p.
Joseph Caillot, Croire en Dieu notre Père, 2016, 112 p.
Joseph Caillot, L’entretien de la vérité. Approches théologiques et spirituelles, 2016, 416 p.
Alexandre Ganoczy, Vivre notre mort en chrétien. Éclairages théologiques pour la fin
de vie, 2016, 112 p.
Thierry Monfils, Le Père Joseph Wresinski. Sacerdoce et amour des pauvres, préface
du cardinal Roger Etchegaray, postface de Jean Vanier, 2017, 688 p.
Bernard Sesboüé, L’acte théologique d’Irénée de Lyon à Karl Rahner, 2017, 352 p.

Juan Carlos Scannone, La théologie du peuple. Racines théologiques du pape François,
traduction et préface de Francis Guibal, 2017, 272 p.
Laure Blanchon, Voici les noces de l’Agneau. Quand l’incarnation passe par les pauvres,
préface d’Étienne Grieu, 2017, 496 p.
Christoph Theobald, 50 ans après le Concile, quelles tâches pour la théologie ?, 2017, 256 p.
Michelina Tenace, On ne naît pas chrétien, on le devient, 2017, 192 p.
Roger Dewandeler, Spiritualité du doute, préface d’André Gounelle, 2017, 112 p.
Achevé d’imprimer en décembre 2018
sur les presses de la Nouvelle Imprimerie Laballery
58500 Clamecy
Dépôt légal : décembre 2018
Numéro d’impression : XXXXXX
Imprimé en France
La Nouvelle Imprimerie Laballery est titulaire de la marque Imprim’Vert®

Présenter simplement la pensée riche et complexe du
Réformateur, théologien fécond, tel est l’objet de cette intro -
duction à la pensée de Martin Luther. Tout en exposant les
grands thèmes philosophiques, théologiques et pastoraux
qui traversent son œuvre, il s’agit de démêler cette pensée de
celle de ses collègues théologiens et successeurs, notamment
Philippe Mélanchthon. Sont abordés également les débats, en
particulier avec les catholiques, qu’a suscités jusqu’à nos jours
la pensée luthérienne ainsi que la lecture renouvelée de Luther,
proposée récemment par différents spécialistes de sa théologie.
Une occasion de redécouvrir cette grande figure non seulement
du Protestantisme mais aussi de l’histoire de l’Occident.
Serge WÜTHRICH est pasteur de l’Église protestante unie de
France en région parisienne. Il est membre du groupe des Dombes.
Il a notamment publié au Cerf : Naître de mourir. La crucifixion
de Jésus dans l’évangile de Matthieu (2013).
ISBN :978-2-87299-346-8
9782872 993468
20 €
www.editionsjesuites.com