68 69 Ade Candra Kusuma PEMBAHARUAN ... - UIN Suska Riau

More documents

Recommendations

Info

68 Ade Candra Kusuma Pembaharuan Penemuan Hukum Islam: 69 Pendekatan Terpadu Hukum Islam dan Sosial hukum yang timbul dalam masyarakat sangat kompleks. Padahal teks-teks nas itu terbatas sedangkan problematika hukum yang memerlukan solusi tidak terbatas, hal ini disebabkan oleh perubahan sosial budaya yang terus bergerak karena pengaruh ilmu pengetahuan dan teknologi. Oleh karenanya hukum Islam harus senantiasa mampu mengikuti dan menjawab persoalan-persoalan yang dihadapi melalui pengembangan dan pembaharuan metodologi hukum Islam itu sendiri. Hukum Islam sebagai suatu pranata sosial memiliki fungsi; Pertama, sebagai kontrol sosial. Kedua sebagai nilai baru dan proses perubahan sosial. Hukum lebih merupakan produk sejarah sebagai justifikasi terhadap tuntutan perubahan sosial, budaya, dan politik. Oleh karenanya dalam konteks ini hukum Islam dituntut akomodatif terhadap persoalan umat tanpa kehilangan prinsip-prinsip dasarnya, sebab kalau tidak, maka hukum Islam akan mengalami kemandulan fungsi bagi kepentingan umat. Karena apabila para mujtahid/para pemikir hukum tidak memiliki kemampuan dan keberanian untuk mereformulasi dan mengantisifasi setiap persoalan dalam masyarakat dan menyelesaikan hukumnya, maka hukum Islam akan kehilangan aktualitasnya. 2 Dalam konteks ini para sarjana-sarjana muslim sudah banyak memberikan sumbangan pemikiran untuk pembaharuan hukum Islam. antara lain misalnya; Fazlurrahman yaitu ajaran nilai moral Islam dimana hukum merupakan interpretasi nilai moral itu untuk menghadapi situasi sosial, an-Na’im dengan teori pesan kedua Islam, dan Syahrur melalui teori limit (nazariyyah al-hudud). Begitu juga tentang gerakan Islamisasi pengetahuan yang dimotori oleh Ismail al-Faruqi, inti pokok pikiran gerakan ini adalah menyeimbangkan wahyu dan akal sebagai sumber pengetahuan Islam. Terhadap ilmu-ilmu sekuler dilakukan Islamisasi ilmu dengan merestorasi fungsi wahyu sebagai sumber pengetahuan, dan terhadap ilmu-ilmu keislaman termasuk hukum Islam dikembangkan melalui pendekatan empiris dan historis yaitu merestorasi fungsi akal sebagai sumber pengetahuan. Inilah kemudian yang dikenal dengan metode terpadu hukum Islam dan sosial (a unified to shari’ah and social inference). 3 Di Indonesia sendiri juga banyak dilontarkan para pemiki-pemikir yang mengarah pada pembaharuan pemikiran Islam termasuk misalnya mengembalikan peran misi rasional dan empiris Islam. misalnya lima program reinterpretasi yang ditawarkan oleh Kuntowijoyo, antara lain : (1) perlunya dikembangkan penafsiran sosial struktural dari pada penafsiran individual ketika memahami ketentuan-ketentuan yang terdapat dalam al-Qur’an. (2) mengubah cara berpikir subjektif kepada cara berpikir objektif. Tujuannya adalah menyuguhkan Islam pada cita-cita objektif. Di sini dicontohkan tentang Zakat. Dimana secara subjektif tujuan zakat adalah untuk membersihkan harta dan jiwa kita. Adapun secara objektif, zakat berrtujuan untuk mewujudkan kesejahteraan sosial. Disini kemudian dapat dikembangkan lebih luas upaya Islam dalam mewujudkan kesejahteraan sosial disamping zakat. (3) mengubah Islam yang bersifat normatif menjadi teoritis. Selama ini kecenderungan dalam menafsirkan ayat pada tataran normatif, dan kurang dikembangkan menjadi kerangka-kerangka teori ilmu. (4) Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005 Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005
68 Ade Candra Kusuma Pembaharuan Penemuan Hukum Islam: 69 Pendekatan Terpadu Hukum Islam dan Sosial mengubah pemahaman yang a historis menjadi historis. Dan terkahir (5) merumuskan formulasi-formulasi wahyu yang umum (general) menjadi formulasi-formulasi yang spesifik dan empiris. 4 Namun secara sistematis dalam bentuk metodologi belum terlihat jelas dalam perkembangan pemikiran di atas. untuk itu di bawah ini secara sistematis dapat penulis sajikan untuk menjawab persoalan dalam studi Islam. Untuk mewakili pendekatan terpadu hukum Islam dan sosial, penulis akan mengutip pandangan Louay Safi dalam tulisannya: Foundation of Knowledge: a Comparative Study in Islamic and Western Method of Inquiry, terjemahannya berjudul : Ancangan Metodologi Alternatif: Sebuah Refleksi Perbandingan Metode Penelitian Islam dan Barat. Dalam tulisan ini, Safi membahas metode-metode penelitian dan pendekatan-pendekatan metodologis yang terkait dengan keilmuan muslim klasik dan Barat modern. Kajian ini bertujuan tidak hanya memahami metode-metode yang mempengaruhi perkembangan tradisi-tradisi muslim dan Barat, tetapi lebih melihatnya sejauh mana metode-metode itu dapat dimasukkan dalam sebuah metodologi Islam modern guna menjawab problematika sosial dan intelektual masyarakat. Karena selama ini metode yang digunakan dalam menjawab berbagai persoalan adalah bersumber dari tradisi Barat atau tradisi muslim klasik. Metode-metode yang berumber dari tradisi Barat memiliki banyak manfaat, tetapi tidak luput dari kekurangan yang sangat serius yaitu tidak mengakui wahyu sebagai sumber pengetahuan. Sedangkan metode muslim klasik lebih terpokus pada pemahaman teksteks suci dan kurang tertarik pada persoalan sosial. Inilah kemudian pencarian sebuah metodologi alternatif dalam studi-studi keislaman modern saat ini sangat dibutuhkan dan menjadi sebuah keniscayaan bagi umat Islam. 5 Pendekatan Terpadu Hukum Islam dan Sosial Tidak dijadikannya wahyu sebagai sumber pengetahuan dalam tradisi ilmiah Barat terutama dalam hal pertentangan wahyu dengan akal. Dimana pengetahuan wahyu disingkirkan dari wilayah ilmu karena wahyu disamakan dengan keyakinan mistik, sementara ilmu didasarkan pada rasionalitas. 6 Tetapi upaya pemisahan ini merupakan pendapat yang keliru dan tidak dapat dipertahankan. 7 Dalam konteks ilmu sosial misalnya, pengaruh prinsip-prinsip transendental yang terpancar dari wahyu tidak terbatas pada tataran dasar konseptual dan landasan motivasional ilmu-ilmu sosial, tetapi meluas sampai pada pembentukan teoritis dari ilmu itu, misalnya gagasan tentang persamaan manusia yang menjadi teori poilitik modern. Sementara konsep persamaan manusia dapat digali dari wahyu. Oleh karenanya untuk menghindari bahkan membuang jauh sikap apologis, hukum Islam harus mampu mencakup dua hal yaitu secara deduktif dari nash dan induktif (empiris) sebagai hasil penelitian atau kajian yang nyata. Karena selama ini hukum Islam terutama masalah sosial belum dengan jelas dikembangkan secara metodologis. Konsekuensinya, bukan hanya dianggap normatif, namun juga dianggap bahwa hukum Islam selama ini lebih bersifat menghakimi atau bersifat memutus terhadap kasus yang ada, tidak dikembangkan secara keilmuan. 8 Begitu juga misalnya sebagaimana yang dijelaskan oleh Syamsul Anwar bahwa Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005 Hukum Islam. Vol. 12 No. 10. September 2005
Page 1: 68 Ade Candra Kusuma Pembaharuan Pe
Page 5 and 6: 68 Ade Candra Kusuma Pembaharuan Pe
Page 11: 68 Ade Candra Kusuma Pembaharuan Pe

68 69 Ade Candra Kusuma PEMBAHARUAN ... - UIN Suska Riau

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?