WASPADA - ScraperOne

More documents

Recommendations

Info

B6 TAJUK RENCANA Demokrat (Bisa) Terbenam uar biasa kinerja KPK di mata rakyat karena berani menetapkan Menpora Andi Mallarangeng sebagai tersangka kasus Hambalang, selanjutnya Andi mundur dari jabatannya dan diganti sementara oleh Agung Laksono yang juga Menko Kesra. KPK di bawah pimpinan Abraham Samad semula banyak diragukan orang Lkinerjanya karena hanya tersangka kelas terinya saja yang dijadikan tersangka, sementara pelaku korupsi kelas kakap tetap bebas. Namun keraguan itu hilang begitu status Andi Mallarangeng dan adiknya Zoel Mallarangeng ditingkatkan menjadi tersangka sekaligus dicekal berpergian ke luar negeri. Bagi Partai Demokrat sudah barang tentu terpukul dengan status tersangka. Ratingnya bisa semakin terbenam terkait kasus korupsi kasus Hambalang yang menimpa sejumlah kadernya. Kasus ini terbongkar dan menjadi perhatian publik secara luas setelah Nazaruddin ditangkap KPK. Dialah yang ‘’berkicau’’ melibatkan banyak kader Demokrat, terutama Ketua Umum DPP Partai Demokrat Anas Urbaningrum. Namun begitu Anas belum menjadi tersangka. Padahal, kalau mengikuti keterangan dan tudingan Nazaruddin sudah sepatutnya KPK menahan dan menjadikan Anas tersangka karena keterlibatannya cukup telak, dana proyek mengalir untuk kongres Partai Demokrat yang sarat dengan uang. Di sinilah KPK hendaknya bekerja keras mendapatkan dua barang bukti untuk menjerat Anas dan yang lainnya sebagai tersangka. Namun perlu juga kita ingatkan, KPK jangan semena-mena menjadikan seseorang tersangka sementara dua barang bukti belum ditemukan. Hemat kita, ada hal menarik setelah KPK menjadikan Andi tersangka dan Presiden ‘’memaksa’’ mundur Andi dari posisi Menpora, yaitu lima pimpinan KPK menemui Presiden SBY. Apa yang dibicarakan KPK dan Presiden?, selayaknya masyarakat tahu, sehingga tidak timbul pemikiran negatif kalau-kalau KPK tidak akan melebar dalam menindaklanjuti kasus megakorupsi Hambalang yang merugikan negara ratusan miliar rupiah. Kita harapkan KPK tidak dalam tekanan atau intervensi Presiden, sementara itu KPK juga tidak perlu ‘’berbaik-baikan’’ dengan pihak kepresidenan. Keduanya harus di jalur yang benar, sesuai dengan tugas dan tanggung jawabnya, sehingga tidak muncul hipotesis bahwa Andi Mallarengeng adalah pejabat tinggi terakhir yang dijadikan tersangka. Padahal, peluang melibatkan Anas begitu terbuka, asalkan KPK lebih tegas dan proaktif dalam mendapatkan Intisari KPK di bawah Abraham Samad satu per satu kasus dugaan keterlibatan petinggi partai politik besar itu terungkap barang bukti. Jadi, KPK jangan berpuas diri pasca menjadikan Menpora sebagai tersangka proyek Hambalang. Memang keterlibatan Menpora dalam proyek triliunan rupiah di Hambalang begitu kental, sehingga kalaupun Andi mengaku tidak mengetahui prosedur pembagian proyek, tender-menender, siapa pemenang tender, tidak ada tanda tangan di dalam penentuan pemenangan tender proyek, tetap saja KPK tidak bisa menerimanya. Bagaimanapun juga Menpora wajib tahu apa yang terjadi dan tahapan pembangunan yang dijalankan di lingkungannya. Tidak mungkin menteri tidak tahu atau tidak diberi tahu oleh bawahannya.Jadi, trik Menpora tidak membubuhkan tanda tangan lemah di mata logika hukum pidana. Walaupun tidak terungkap hasil pertemuan KPK dengan Presiden namun Ketua KPK memberi bocoran sedikit bahwa pada intinya Presiden mendukung upaya penuh KPK untuk memberantas dan mencegah korupsi di negeri kita, termasuk kasus Hambalang. Yang pasti, Partai Demokrat dalam posisi dilematis. Upaya untuk meredam kasus Hambalang bisa dikatakan gagal, dan akan lebih fatal lagi kalau sampai KPK menindaklanjuti kasusnya sehingga sejumlah petinggi partai berkuasa itu kembali dijadikan tersangka oleh KPK. Bagaimanapun juga kasus suap mulai proyek pembangunan wisma atlet Sea Games di Jakabaring, Palembang, lanjut proyek Hambalang, membuat internal PD bergolak hebat. Sedikitnya empat kader partai berlambang mercy disebut-sebut terlibat dalam proyek tersebut. Pertama, Muhammad Nazaruddin, yang pada saat itu menjabat sebagai Bendahara Umum Partai Demokrat. Keterlibatannya telak sekali. Kedua, mantan Menpora Andi Mallarangeng, ketiga Angelina Sondakh. Keempat adalah Anas disebut-sebut oleh mantan bendahara PD (Nazaruddin), serta dua bekas anak buah Nazaruddin—Mindo Rosalina Manulang dan Yulianis—terlibat dalam kasus korupsi pembangunan wisma atlet senilai Rp 161 miliar dan Kompleks Olahraga Hambalang, Bogor, senilai Rp 1,6 triliun. Lantas, bagaimana masa depan Demokrat pasca Andi jadi tersangka? Jawabnya, bisa positif dan negatif, apalagi kalau status Anas sampai dinaikkan oleh KPK Wajar saja kalau sebagian besar masyarakat percaya kalau sejumlah petinggi partai berkuasa terlibat dalam kasus korupsi. Dan keterlibatan sejumlah nama kader PD itu berdampak buruk bagi citra PD dan SBY. Kalau pada Pemilu 2004 PD masuk papan tengah, pada Pemilu berikutnya (2009) PD masuk papan atas, perolehan suara PD mencapai puncaknya 20,58 persen. Kini, dukungan dan kepercayaan masyarakat merosot drastis saat sidang Nazaruddin dan kini saat Andi jadi tersangka, citra PD bisa lebih terbenam lagi. Mudah-mudahan saja Anas tidak terlibat korupsi berjamaah sehingga PD tidak ‘’mati suri’’ pada Pemilu dan Pilpres 2014.+ SMS 081362240523 APA KOMENTAR ANDA Faks 061 4510025 Facebook Smswaspada +6285763196160 Beta salut juga ama Walikota Medan Rahudman Harahap di mana2 pembangunan udah di rasai rakyat. Jln Veteran udah di cor semen. Tapi sayang sedikit jalan Ambon nggak di cor. Ada kolam mandi geratis nya .di Denai ujung selalu macat pagi2 tak ada yang mau ngalah, kalau nggak percaya pak Rahud jalan2lah pagi2 di hari kerja . Ada kiatnya pak kalau mau pak Rahud buat titi di 2 meter aja di beromo ujung jadi kesana buangan yang macat tadi tak jadi macat lagi. baru pak Rahud jadi Jakowinya mdn = of = < lbk torng tmbg> +6285261432660 Aslm. kepada koran Waspada, mohon dimuat sms klarifikasi saya ini.trmksh, semoga semakin jaya, maju dan eksis dihati rakyat Indonesia pada umumnya.amin. +6281232156749 Merugikan Pemerintah, Pertamina dan Juga Rakyat.. Krn Beras(kebutuhan Perut) dan Kebutuhan Lainnya Naik Tanpa Sosialisasi Aja Rakyat Nerima. Apalagi BBM Naik, +6281397508260 Kepada YTH Bpk Presiden R I di Tempat , c/q Mendiknas Semoga apa yang SAYA sampaikan berikut ini ditanggapi dengan baik !pertama:sumber dana bagi GURU YANG TELAH LULUS SERTIFIKASI dari mana ? APBN atau APBD ? Kedua : kenapa pembayarannya tersendat sendat ? Ketiga: saran alangkah baiknya jika Bapak membuka jalur KOMUNIKASI KHUSUS UNTUK PARA GURU AGAR BAPAK MENDAPAT INFORMASI YANG AKTUAL APA APA YANG DIALAMI PARA GURU . +6283194231231 GURU BELUM SEJAHTERA KAH ? Guru yang mana kah ? Guru yang ada N.I.P. Negara kah ? Pintu rumah nya saja , sudah model daunpintu yang mahal ! Jika kenderaan nya yang sudah bermesin , masih dibilang BELUM SEJAHTE RA karena masih berroda dua; Itu berarti ; Ukuran sejahtera itu ; Pintu depan rumahnya memiliki double door pieces == duadaun pintu yang termahal dan endera-annya memiliki empat roda model pick up • Apabila hal ini , sudah tercapai , maka akan di ungkapkan pula bahwa GURU KI TA BELUM SEJAHTERA KARENA BELUM ADA MOBI L SEDANNYA !! Jika terlihat Guru yang berniaga Tahu Tempe berkendara mesin rodadua , maka dia nanti akan berniaga Intan Berlian Emas jika sudah berkendara MobilSedan • Percayalah !! Lalu , bagaimana RA^YAT CILIK YANG BUKAN GURU P.N.S. ??? selasa 27 november di krueng sikameng geutanyo# +6285275437438 Anggota DPRA asyik memikirkan Bendera Aceh, Lambang Daerah, Wali Nanggro dan MOU Helsinki. Mereka tidak memikirkan nasib RAKYAT ada yang sudah KELAPARAN, Mereka LUPA DIPILIH oleh RAKYAT !. +6285262118082 Islam berhenti melaksanakan Thawaf dan Sholat di muka bumi ini, maka akan terhentilah perputaran bumi ini, karena rotasi dari super konduktor yang berpusat pada Hajarul Aswad tidak akan memancarkan gelombang elektromagnetik. Hasil penelitian 15 Universitas menyatakan bhw Hajarul Aswad adalah batu meteor yang mempunyai kadar logam yang sangat tinggi yaitu 23.000 kali dari baja yang ada di dunia ini. Beberapa Astronot yang pernah ke angkasa luar, mereka melihat suatu sinar yang teramat terang memancar dari bumi. (kriman teman) +6283194231231 BISIKAN QOLBU yang dilayangkan ke Pare-pare Tanah Bugis ; “Wahai Ba pa’ Andi Walikota mantan di Kota Pare-pare ! Apakah Bapa’ masih di ‘Alamke dua , apakah sudah di ‘Alam ketiga ? Wahai Bapa’ Andi dan Kelwarga berkelwarga ! Mari kita bersiap-siap untuk melinangkan airmata, jika pihak KOMISI menyatakan bahwa Anakkita , Kemanakankita , Adikkita , Abangkita , Pa’ Chiekkita , Uwakkita ANDI MALARANGENG sebagai TERSANGKA kasus Hambalang !” • Memang kita wajib menangisinya ashbab ke-dungu-a nnya # isnin 26 novemb er bineh krueng sikameng # Opini Oleh M Ridwan Lubis Harus diakui bahwa antara sains dan agama adalah dua hal yang berbeda namun pada taraf pemikiran yang lebih tinggi, keduanya adalah juga dua hal yang saling mendukung. elanjutkan essay yang ditulis di harian ini beberapa waktu yang lalu de- MAgama ngan judul Perjumpaan dan Teknologi, kali ini kita akan melanjutkan pembahasan dengan topik yang agak memiliki kemiripan yaitu apakah agama bertentangan dengan sains. Merujuk kepada tulisan John F Haught Guru Besar Teologi dari Universitas Georgetown dengan judul asli Science and Religion: From Conflict to Conversation kemudian diterjemahkan Perjumpaan Sains dan Agama: dari konflik ke dialog, maka topik pembahasan kali ini juga adalah apakah sains bertentangan dengan agama. Sejak munculnya era renaissans di Eropah muncul reaksi sains yang negatif terhadap agama. Agama dipandang sebagai penyebab terjadinya kemunduran dalam sejarah kehidupan umat manusia abad pertengahan karena agama memasung pikiran dengan menyerahkan semua proses pergerakan di alam semesta tergantung kepada “kemauan” Tuhan dan oleh karena itu manusia hidup dan berada pada suatu kondisi rancang bangun ketuhanan tanpa mampu melakukan rekayasa. Manusia hanya menjalaninya berdasarkan pada grand design ketuhanan tanpa ada kemampuan apapun dalam memberikan respons yang dinamis, kreatif dan inovatif terhadap perjalanan alam semesta. Hal inilah yang menjadi alasan bagi sementara pihak yang mengajarkan agama sebagai penyebab lahirnya sikap fatalistik hal ini kemudian diperkuat dengan tradisi pada kaum sufi yang disebut zuhd yaitu meninggalkan dunia secara total. Manusia hanya bisa melakukan spekulasi yang sifatnya mistis dan doktrinal dengan upaya ”membujuk” kekuatan gaib agar berdamai dengan manusia. Reaksi kesejarahan terhadap hal itulah yang mendorong lahirnya renaissans sebagai sejarah kebangkitan umat manusia yang kemudian mendorong terjadinya revolusi industri yaitu ketika manusia secara total melepaskan diri dari “bayang-bayang” ketuhanan dan hidup sebagai makhluk yang mandiri. Semangat renaissans yang demikian mendorong pula timbulnya revolusi keilmuan dalam bidang kajian biologis yang memunculkan teori evolusi dengan tokohnya Charles Darwin. Reaksi terhadap teori evolusi tersebut muncul di kalangan agamawan di Amerika yang melakukan reaksi keras yang kemudian mendorong lahirnya gerakan baru keagamaan yang dikenal dengan sebutan fundamentalisme di kalangan umat Kristen yang menyuarakan kembali kebenaran mutlak argumen-argumen teologis dan menolak informasi yang diberikan sains. Menurut John F Haught, terdapat empat cara yang khas hubungan antara sains dengan agama yaitu (1) pendekatan konflik yaitu suatu keyakinan bahwa pada dasarnya sains dan agama tidak dapat dirujukkan (2) pendekatan kontras yaitu tidak ada pertentangan yang sungguh-sungguh karena agama dan sains memberi tanggapan terhadap masalah yang sangat berbeda (3) pendekatan kontak yaitu yang mengupayakan dialog, interaksi dan kemungkinan adanya “penyesuaian” antara sains dan agama dan terutama mengupayakan cara-cara bagaimana sains ikut mempengaruhi pemahaman religius dan teologis (4) pendekatan konfirmasi yaitu suatu perspektif yang lebih tenang tetapi sangat penting; perspektif ini menyoroti cara-cara agama, pada tataran yang mendalam, mendukung dan menghidupkan segala kegiatan ilmiah (John H Haught, 2004:1-2) Model pendekatan pertama yaitu konflik, memandang bahwa argumen sains dan teologis berada pada dua posisi yang berbeda. Apabila agama mulai berangkat dengan sikap apriori yaitu suatu kebenaran tidak diperoleh setelah melakukan pembuktian, tetapi sudah ada sejak awal, sementara sains berangkat dari aposteriori yaitu kebenaran bersifat obyektif setelah melalui tahap eksperimen dan empiris. Senenarnya apabila dipahami secara jujur bahwa dalam sains juga ada kebenaran yang ada setelah diteliti setelah bentuknya yang sederhana yaitu dalam berbagai bentuk postulat yang sudah diterima sebagai kebenaran sekalipun sementara. Oleh karena itu, sains dan Oleh Prof Dr H.Hasan Bakti Nasution, MA ukun atau kerukunan nampaknya merupakan kata yang Ryang mahal tapi murah di negeri menjadikan Pancasila sebagai dasar negara ini. Disebut murah karena modalnya hanya kesadaran dan komitmen. Sadar akan pentingnya kerukunan, dan untuk itu semua unsur masyarakat memiliki komitmen atau istiqamah dalam bahasa agama, untuk tetap menjaga dan merawatnya. Disebut mahal, karena jika kata ini menjauh dari suatu komunitas yang akan terjadi adalah konflik yang selalu berujung pada korban—baik korban jiwa dan harta, maupun korban perasaan, korban waktu dan korban peluang atau kesempatan untuk lebih baik dan lebih maju di masa depan. Menghargai Sebagai Prinsip Pokok Murah atau mahal sebetulnya dimulai dari sebuah prinsip saja, yaitu saling menghargai, penghargaan terhadap orang atau kelompok lain. Dalam rangka penghargaan itu pertanyaan yang harus dijawab sebelum bertindak ialah ”apakah yang akan saya lakukan atau yang saya katakan ini tidak menyinggung perasaan orang/kelompok lain”. Dalam bidang keilmuan, bidang ini terangkai dalam bidang etika. Etika selain membicarakan baik buruk, tetapi juga berbicara pantas atau tidak pantas, menyinggung perasaan orang lain atau tidak. Saya menjerit adalah hak saya, tapi apakah ada orang lain yang terganggu dengan suara jeritan saya. Atau pantaskah saya menjerit di tengah keramaian. Apakah saya bercelana sopan atau tidak adalah hak saya, tapi jika saya berpakaian tidak sopan atau tidak karuan, apakah ada orang lain yang merasa terganggu atau tidak. Dan seterusnya. Ini menjadi kata kunci. Benar bahwa mengajukan pendapat adalah hak saya, yaitu hak untuk berbicara, tapi yang harus saya tanya dalam diri ialah ”apakah jika saya berkata ada orang yang tersinggung atau tidak”. Jadi perlu penghargaan diri saya kepada orang lain, orang sekitar yang jumlahnya tentu lebih banyak. Dalam konteks rumah ibadah, tentulah semua orang dan agama berhak atas rumah ibadahnya, tapi lagilagi dibutuhkan sikap penghargaan itu. Apakah saudara yang lain nyaman dengan kehadiran rumah ibadah saya, apalagi dibuat bersebelahan dengan rumah ibadah yang sudah ada. Jika merasa nyaman dan memang mendapat dukungan, silahkan. Di sinilah tampak pentingnya norma dan peraturan yanag sudah memang diatur oleh negara. Mayoritas Minoritas Cara pandang dan cara kerja di atas sangat relevan dijadikan sebagai pengacaan diri dalam memaknai mayoritas dan minoritas. Indonesia sering disebut dengan negara yang mayoritas tidak menghargai minoritas. Dalam beberapa waktu lalu penulis membuat suatu tulisan ”Indonesia Negara Paling Toleran”. Kedengaraan terlalu bombastis, tetapi kesan itu akan sirna jika mengamati uraiannya secara utuh. Tuhan menakdirkan Indonesia mayoritas Muslim dan bahkan di dunia, lalu jika ada kasus yang meminimalisir minoritas lalu digeneralisir bahwa Indonesia tidak toleran. Maka jawabannya dikembalikan kepada prinsip di atas, bahwa minoritas juga harus tenggang rasa, tepo siliro, kepada mayoritas. Silakan menjerit sekuatnya sebagai individu atau minoritas, tapi jangan sampai mengganggu orang lain atau mayoritas. Dalam konteks antar agama, silahkan mengembangkan ajaran agamanya tapi jangan lagi mengajak masyarakat yang sudah menganut suatu agama. Apalagi ajakan disertai dengan iming-iming pemberian uang, makanan atau apa saja. Mengapa! Karena ini akan menyinggung perasaan kelompok agama yang diajak. Di suatu sisi sah-sah saja mengajak siapa saja, tapi kembali kepada prinsip di atas ”apakah tindakan ini sudah cukup memberikan penghargaan kepada kelompok/agama lain”. Dalam konteks Ahmadiyah, silahkan mengajukan ajaran apa saja. Tapi jangan sebut Islam jika ajaran yang diajukan bertentangan dengan ajaran dasar Islam, seperti tentang kenabian, rukun iman dan rukun Islam. Jika Islam sudah istiqamah dengan Nabi terakhir adalah Nabi Muhammad, jangan lagi ajukan nabi lain, apapun pengertiannya, jika mengkalim sebagai Islam yang meyakininya. Apalagi pengajuan itu dilakukan dengan memaksakan penafsiran Alquran yang menolak adanya nabi baru selain Nabi Mu- agama bukanlah dua hal yang tidak dapat dirujukkan manakala dimulai dengan sikap yang jujur dan berupaya mencari kebenaran. Pendekatan kedua, kontras, harus diakui bahwa antara sains dan agama adalah dua hal yang berbeda namun pada taraf pemikiran yang lebih tinggi, keduanya adalah juga dua hal yang saling mendukung. Agama menjadi pijakan bagi sains sehingga melahirkan ketenteraman batin dan sains bagi agama melahirkan perluasan cakrawala dalam memahami rahasia ilahiah di alam semesta. Pendekatan ketiga, kontak, yaitu antara agama dengan sains melakukan berbagai proses adaptasi. Memang secara substansi agama adalah bersifat absolute kebenarannya, tetapi setelah manusia melakukan pemahaman, penghayatan dan pengamalan maka kebenarannya bersifat relatif. Penyesuaian yang dilakukan terhadap agama bukan pada substansi agamanya tetapi pada tafsiran, penghayatan serta pola pengamalannya karena ketiga hal ini terkait budaya yang selalu menuntut pembaruan. Demikian juga sains, harus melakukan penyesuaian yaitu sains dimulai dengan sikap tawadu, demokratis dan terbuka sehingga setiap kebenaran ilmiah yang diperoleh selalu bersifat relatif dan terbuka untuk dikritis oleh WASPADA Senin 10 Desember 2012 Hubungan Agama Dan Sains penemuan yang lain. Pendekatan keempat, konfirmasi, informasi keagamaan dan temuan sains adalah menjadi dua hal yang saling memperkuat karena kegiatan observasi, eksperimen, empiris adalah didasari pandangan terbuka kemungkinan salah dan benar. Karena itu, agama dapat memberikan sumbangan pemikiran untuk memberikan konfirmasi kepada informasi keilmuan. Demikian juga, temuan sains, dapat memberikan konfirmasi terhadap informasi kewahyuan yang sulit dipahami apabila tidak diberi konfirmasi oleh perkembangan sains. Demikianlah empat kemungkinan terjadinya pola pendekatan antara agama dengan sains. Karena itu, tokoh agama dan saintis hendaklah membudayakan duduk bersama, berdialog untuk saling memberikan konfirmasi antara informasi keagamaan dan sains. Hal inilah yang mendasari ide pembentukan MUI pada masa lalu adalah sebagai wadah musyawarah dan konsultasi antara ulama, zuama dan intelektual dalam membahas masalahmasalah aktual dan kontemporer. Format yang demikian, diharapkan akan melahirkan kemajuan peradaban umat manusia yang lebih bermartabat. Penulis adalah Guru Besar UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Menghargai Untuk Rukun Dalam hubungan antar agama, haruslah saling menghargai. Jika umat Islam memiliki sikap kurang menerima adanya rumah ibadah di tengah komunitasnya, maka jangan dipaksakan, apalagi sampai menjerit sana sini minta bantuan asing. mrloperkoran @ ScraperOne & Kaskus hammad, sehingga seolah mengakuinya. Begitu juga dengan Alquran yang sudah diyakini umat Islam sebagai kitab suci terakhir, maka jangan lagi sebut kitab suci baru seperti Taz-kirah, jika menyebut dirinya Muslim. Karena itulah solusi pemerintah melalui Kementerian Agama dan MUI sebagai payung besar umat Islam di Indonesia memberikan dua pilihan, yaitu menyesuaikan ajaran-ajaran dengan ajaran Islam arus utama, atau sebut saja agama Ahmadiyah, bukan agama Islam. Di sini perlu penghargaan kepada mayoritas, ”apakah kalangan mayoritas tidak tersinggung jika saya mengajukan ajaran baru yang berbeda dengan keyakinan mayoritas”. Jadi kalangan minoritaspun harus menghargai mayoritas jika Anda ingin dihargai. Dalam konteks Syi’ah, sebagai pemahaman baru, haruslah juga menghargai perasaan mayoritas yaitu Ahlussunnah. Salah satu bentuk penghargaan itu ialah tidak menyebarkan pemahaman yang bertentangan dengan keyakinan/anutan yang umum (opinio publica, jama’i) dianut, seperti rukun iman ada enam, rukun Islam ada lima, kitab suci dan pegangannya ialah Alquran dan hadis yang sudah diterima adanya sejak dulu. Sahabat Nabi ada empat, yaitu Abubakar, Umar, Utsman, dan Ali, dan sebagainya. Ini persyaratan sekaligus modal awal untuk menghargai atau rukun. Jika pemahaman-pemahaman baru yang disampaikan bertentangan dengan pemahaman tersebut, berarti minoritas (seperti Ahmadiyah, Syi’ah dan lain-lain) tidak menghargai yang mayoritas (Sunni). Jadi sangatlah masuk akal jika kemudian dibalas dengan tidakmenghargai pula, tanpa melihatnya dalam konteks benar dan salah. Jadi di sini bukan mayoritas yang salah, tetapi minoritas yang kurang arif dalam menempatkan dirinya. Pemahaman yang kontras tentang rukun iman, rukun Islam, Alquran, hadis, dan lainlain dengan kelompok mayoritas yang ditampilkan, wajar saja jika mayoritas tidak mengelompokkannya sebagai bagian dari kelompoknya dan ditempatkan di sisi lain yang berbeda di luar tendanya. Islam, tentunya sebuah komunitas yang plural dan berada dalam suatu tenda besar yang secara kelembagaan dalam naungan MUI, namun para penghuni tenda harus diikat dengan kesepakatan bersama, dalam hal ini tentang ajaran dna pemahaman. Jika sudah tidak ada lagi titik temu, maka silahkan saja keluar dari penghuni tenda. Jika Ahmadiyah, misalnya, tetap bersikukuh tentang pemahamannya tentang Nabi dan Alquran, silahkan saja, tapi jangan menjadi penghuni tenda umat Islam. Ini namanya HAM, tapi HAM orang lain juga harus dijaga. Begitu juga dengan hubungan antar agama, haruslah saling menghargai. Jika umat Islam memiliki sikap kurang menerima adanya rumah ibadah di tengah komunitasnya, apalagi di samping rumah ibadahnya. Maka pendiriannya jangan dipaksakan, apalagi sampai menjerit sana sini minta bantuan asing. Islam tidak pernah memaksanakan pendirian rumah ibadahnya di daerah minoritas Islam, seperti di Bali, di NTT, dan sebagainya. Penutup Maka yang dibutuhkan sebagai awal dan akhir adalah saling menghargai, individu menghargai orang lain, orang lain menghargai individu. Mayoritas menghargai yang minoritas dan minoritas juga harus menghargai yang mayoritas. Begitu juga Antar agama harus saling menghargai. Maka menghargailah untuk rukun. Penulis adalah Guru Besar IAIN Sumut, Sekretaris MUI Sumut. Pengumuman Redaksi menerima kiriman karya tulis berupa artikel/opini, surat pem-baca. Kirim ke alamat redaksi dengan tujuan ‘Redaktur Opini Waspada’ dengan disertai CD atau melalui email: opiniwaspada@yahoo. com. Panjang artikel 5.000-10.000 karakter dengan dilengkapi biodata penulis dan kartu pengenal (KTP). Naskah yang dikirim adalah karya orisinil, belum/ tidak diterbitkan di Media manapun. Tulisan menjadi milik Waspada dan isi tulisan menjadi tanggung-jawab penulis. SUDUT BATUAH * Brosur netralitas PNS beredar di Sergai - Dua-dua bos awak, he...he...he * Bandara Kualanamu yakin rampung Desember 2012 - 2013 langsung take off * Erry Nuradi-Soekirman tetap kompak - Dalam hati siapa yang tahu! Wak Doel
WASPADA Senin 10 Desember 2012 “Kantor Bupati Tapsel Di Tolang Melukai Hati Sipirok” (UU RI 37, 38 Thn 2007 Tidak Dipatuhi Oleh Bupati) Timbul pertanyaan : Kenapa Bupati Tapsel membangun kantor Bupati TAPSEL harus di Tolang bukan di Sipirok ? Tentu kedua pertanyaan ini harus dijawab !! HARUS DI TOLANG, MUNGKIN JAWABANNYA SEPERTI INI : 1. Supaya rumah Bupati cs, DPRD cs dan aparat lain bisa tetap menetap di P.Sidempuan dimana untuk pulang pergi setiap hari ke kantor (Tolang) adalah mudah karena jalannya tidak menanjak gunung dan tidak berkelok-kelok. 2. Membangun hutan menjadi perkatoran memerlukan dana yang berpuluh/beratus milyard. Yaitu harus membuka hutan, menyiapkan jaringan listrik, membangun jaringan jalan, membangun rumah sakit, membangun tutupan, membangun perumahan penduduk membangun jaringan air minum sebagai fasilitas agar menjadi kota, membangun sumber pencarian penduduk (pekan, dsb), membangun tempat olah raga (lapangan bola), kantor kejaksaan, kantor agama, dsb. Bila berkantor di Sipirok (kota) dananya hanya + 1 - 2 milyard saja. 3. Bagaimana Tolang akan menjadi kota, dimana sekitarnya hutan, penduduk + 10 rumah tangga tidak ada lahan persawahan, tidak ada pertanian, tidak ada pekan, tidak ada SD, SMP, SMA, tidak ada mesjid, gereja, tidak ada sarana (olah raga), tidak ada fasilitas parawisata, belum ada fasilitas seperti disebut pada point 2, dsb. 4. Karena begitu banyak hal-hal yang harus diselesaikan dan dipersiapkan dan dilengkapi sebagai fasilitas kantor bupati untuk ditempatkan di Maragordong/Tolang, berakibat sehingga (+ 5 tahun) hingga sekarang kantor Bupati Kab. Tapsel itu belum juga dapat dipindahkan dari Sidempuan ke Tolang atau Maragordong (sebagai tempat yang menyimpang dari kehendak bunyi UU RI no. 37 dan 38 thn 2007). Hal ini membuktikan ketidak mampuan Bupati melaksanakan undang-undang. 5. Bunyi UU RI 37 & 38 thn 2007 yang berbunyi diantaranya : “Selambat-lambatnya dalam tempo 18 bulan sejak diundangkannya undang-undang ini, dimana kantor Bupati Kab. Tapsel harus sudah berada Sipirok”. Maka dugaan ketidak jujuran pada pelaksanaan UU RI no 37 dan 38 thn 2007 itu, mungkin akan menimbulkan apakah sakit hatinya orang Sipirok, mungkin saja ini tidak akan merupakan bom waktu yang kita tidak harapkan dan yang kita tidak tau oleh siapa dan kapan kelak oleh anak cucu ? SIPIROK (KOTANYA), (BUKAN HUTAN KECAMATAN SIPIROK) TEMPAT KANTOR BUPATI TAPSEL ADALAH RASIONAL : 1. Sipirok sebagai kota sudah lengkap dengan fasilitas yang menyokong diantaranya : ada kantor untuk ditempati sementara, dan sudah ada jaringan listrik, ada sumber air bersih, ada rumah sakit, ada lapangan olah raga, ada penjara, ada kejaksaan, kantor agama, ada pekan, ada pertokoan, ada tempat parawisata, ada SMP, SMA, SMA Plus, ada persawahan sekitarnya,pertanian,penduduknya yang padat dan ada mesjid/ gereja, jaringan jalan, dsb. 2. Bila di Sipirok maka dapat diwujudkan segera karena fasilitas sudah ada sesuai kehendak UU RI no. 37 dan 38 thn 2007 yang berbunyi : “Selambat-lambatnya dalam tempo 18 bulan sejak diundangkannya undang-undang ini, dimana kantor Bupati Kab. Tapsel harus sudah berada Sipirok”. 3. Memaksakan kantor Bupati Tapsel harus di Tolang (+ 5 tahun belum juga dapat diwujudkan), bukti Bupati tidak patuh pada UU RI 37, 38 thn 2007 dan juga membuktikan tempat itu (Tolang) bukan lokalisasi yang cocok, tidak tepat atau tidak rasional. 4. Seandainya kantor Bupati Tapsel mulai dibuka di Tolang, maka Bupati dan stafnya dan semua instansi terkait wajib segera pindah ke Tolang bersama dibukanya kantor Bupati Tapsel di Tolang. Bila tidak dilakukan, tapi tetap mondar mandir dari P.Sidempuan ke dan dari Tolang/Kilang Papan tiap pagi dan sore, pertanda tempat itu bukan pilihan terbaik, tetapi ada faktor demi kehendak pribadi. 5. Ditetapkannya oleh DPR RI dan Kabinet adalah Sipirok (kota) sebagai ibu kota Kab. Tapsel, tentu karena tempat itu memenuhi persyaratan fasilitas dan agar Sipirok (kota) dan sekitarnya berkembang pesat. Tetapi akibat kebijakan yang irrasional Bupati Tapsel cs dan aparat terkait cs berkantor di Tolang/Kilang Papan, kemudian perumahannya masih menetap di P.Sidempuan yang jumlah orangnya kira-kira 5000 orang, maka berakibat/berarti perputaran wang masih tetap di P. Sidempuan sebesar 5000 x Rp 40.000.- = Rp 200.000.000,- perhari dan perbulan menjadi : 30 x Rp 200.000.000,- = 6 milyard. Berarti P. Sidempuan dapat gulanya Sipirok ampasnya. Dr. ARIFIN S. SIREGAR Dan Masyarakat Luat Sipirok Foliopini Betapa peristiwa menghebohkan itu bisa saja terjadi dari hal-hal kecil. Coro (kecoa) misalnya. Binatang satu ini sering membuat riuh di rumah kami. Entah dari mana asalnya, anakku yang sulung itu kini fobia coro. Suatu kali dia sedang mandi, tiba-tiba ngeloyor keluar dari kamar mandi tanpa busana. “Iiiihhhh.., ada coro katanya,” sambil berlari. Padahal, binatang yang ditakutinya itu sedang berbaring telentang tak berdaya. Pernah istriku menasehatinya. “Mas Nabilkan udah besar, laki-laki, pinter lagi. Masak sama coro aja takut,” katanya. Ndilalahnya, seekor coro tiba-tiba saja datang, terbang mendarat dan menempel persis di kaki istriku. “Aaiiii..., aaiii..,” jeritnya sambil menghentakhentakkan kakinya. Aku melihatnya dengan geli. Tapi bukan berarti aku bukan bebas fobia. Kalau laba-laba, tikus, ataupun kucing sering dijadikan sasaran fobia, maka aku pada anjing. Tapi.., sebelum kuceritakan kisahku, harap Anda jangan sebarkan rahasia ini pada siapapun. Nanti saya bisa ditertawai anak-anak. Janji lho. Sejak kecil memang hubunganku dengan anjing memang tidak harmonis. Di dekat rumah kami dulu ada tetangga yang pelihara anjing galak. Banyak sudah cerita-cerita tentang anjing-anjing itu yang kudengar. Dari sekedar mengejar-ngejar sampai yang menggigit. Meski aku sendiri belum pernah dikejar atau digigit, tapi suara anjing menyalak dari kejauhan sudah cukup meredupkan nyaliku. Maka setiap kali melihat anjing, benakku sudah tahu bagaimana harus bersikap: “takut”. Sejak itu beberapa kali terjadi peristiwa tak mengenakkan antara aku dan anjing. Kami pernah dikejar-kejar anjing hanya karena tak tahan untuk tak berlarian ketika bersisian dengan anjing di pinggir jalan. Padahal mulutku berulang membacakan doa yang diajarkan seorang kawan. “Baca ini kalau ketemu anjing, nanti dia lari,” aku masih mengingat nasihat kawan itu. Dia benar, anjing itu lari tapi bukan menjauh, tapi lari mengejarku. Coro Dedi Sahputra dedisahputra@yahoo.com dengan harga mahal. Mata anjing itu kelihatannya sama sekali tak menunjukkan ancaman. Aku merasakan rasa takut pada anjing tak lagi seperti dulu—meski masih tersisa sedikit. Dalam skala 1 sampai 10, mungkin rasa takut itu cuma tinggal 2 sekarang. Kalaupun harus bergumul dengan anjing, dia gak bakal bisa menang, pikirku. Tapi di atas semua itu, anjing ini punya sisi lain ketimbang sekedar ditakuti. Dia bisa punya ketrampilan yang mempesona; mengendus, sebagai teman setia atau bahkan menjadi penolong. Coro juga binatang luar biasa. Bayangkan, binatang ini punya semangat hidup yang tinggi. Berapapun tubuhnya terbalik, dia akan tetap berupaya menyelamatkan diri, bersusah payah membalikkan badannya. Dia akan lebih memilih mati berusaha ketimbang diam menunggu nasib datang padanya. Ya, betapa binatang-binatang itu punya banyak sisi mengagumkan, ketimbang cuma jadi objek fobia. Opini Raja Siantar Nauluh Damanik T Oleh Prof Usman Pelly, PhD Sebagai seorang Muslim Raja Siantar ini melakukan hubungan dengan saudagar Arab. Sinyal ini menyebabkan ditangkap Belanda, dan dibuang keluar Simalungun. ransformasi kelompok-kelompok etnik ke dalam sebuah negara bangsa (nation state) seperti Indonesia, Malaysia atau Nigeria dapat dirujuk pada gerakan anti kolonial abad XX—setelah Perang Dunia II yang merambah dari Amerika Serikat ke Asia, Afrika dan Amerika Latin. Bekas-bekas negara jajahan yang terdiri dari berbagai kelompok etnik memerdekakan diri dan muncul sebagai negara baru, dengan nasionalisme baru. Berbeda dengan beberapa negara Asia lainnya seperti Thailand dan Jepang, batasbatas bangsa (national boundaries), sepenuhnya merujuk kepada batas-batas kelompok etnik tertentu yang dominan. Seperti Thailand (95% kelompok etnik Thai), sedang kelompok etnik lainnya Karen atau Sun berdiam deperbatasan Thai-Burma dan Patani (Thai-Malaysia). Begitu juga Jepang, adalah negara etnik Jepang (97%) yang mendominasi etnik minoritas Ainu. Batasbatas kedua negara ini berhimpit sepenuhnya (coincided) dengan batas kelompok etniknya. Thailand dan Jepang disebut negara etnik (ethnic-state). Mistifikasi Sejarah Kesatuan bangsa dari suatu ”ethnic state” (negara etnik) seperti Thailand dan Jepang sangat terkait dengan faktor mistifikasi (mitologi) sejarah kesatuan genetik (asal usul keturunan) seorang pendiri sebagai tokoh legendaris. Legenda ini diwariskan dari generasi ke generari berdasarkan kolektif memori etnik yang bersangkutan. Seperti Jepang dan Thailand, kaisar dan raja mereka, dipercaya di samping kedudukannya sebagai kepala negara, dan tokoh pemersatu, tetapi juga telah menjadi tokoh legendaris. Kaisar Jepang Hirohito misalnya dipercaya rakyat Jepang bukan sembarang manusia, dia adalah makhluk setengah dewa, keturunan Dewa Matahari. Karena mistifikasi keturunan itu, bangsa Jepang menganggap diri mereka lebih terhormat dari kelompok etnik minoritas Ainu. Begitu juga Raja Thailand di mata rakyat Thai. Mereka merasa lebih bergensi dari pada kelompok etnik Karen, Sun dan Patani. Usaha mistifikasi sejarah leluhur atau keturunan seperti itu, mudah dilakukan dan dihayati bersama, sebagai sebuah kebanggaan dan alat pemersatu (integrating factor) rakyat majoritas di negara itu. Ironisnya, kelompok-kelompok etnis minoritas di negera etnik itu merasa diri mereka sebagai warga negara kelas dua (second class citizen). Berbeda dengan ethnic state (negara etnik) di atas, Indonesia selain faktor keturunan yang beraneka ragam (terdiri dari ratusan kelompok etnik), batas-batas negara-bangsa (nation-state) berasal dari wilayah jajahan Belanda tidak sepenuhnya berhimpit dengan batas kelompok-kelompok etnik tertentu. Kelompok-kelompok etnik di Sumatera dengan di Malaya (Malaysia) umpamanya, walaupun mereka sebagian besar dianggap sebagai ”warga serumpun” (kelompok etnik Melayu) yang paling dekat, tetapi yang satu bekas jajahan Belanda (Sumatra)—sedang yang satu lagi bekas jajahan Inggris (Malaya)—maka mereka muncul dalam Negara Bangsa yang berbeda. Karena itu, pengertian bangsa yang muncul setelah abad XX menjadi sangat ”ambiguous” (lebih dari satu makna), walaupun dari segi terminologi kata nation yang berasal dari kata latin ”nasci” berarti ”to be born” (dilahirkan), juga berarti ”sekelompok orang yang lahir di tempat yang sama.” Sosiolog Jhon Stuart Mill (1861), kemudian memperluas arti dari konsep ”nation” ini dengan menyatakan bahwa dalam kesatuan bangsa itu ”ada keinginan dan rasa simpati bersama” (common will and sympathies) untuk hidup di bawah satu naungan pemerintahan (state). Inilah yang dijadikan rujukan utama dari ”nation state” seperti Indonesia. Basis Historis Nasionalisme Indonesia Nasionalisme Indonesia mempunyai basis historis bukan pada Majapahit, Sriwijaya, Mataram, Goa Tallo atau Kerajaan Aceh, tetapi pada kolonialisme Belanda. Walaupun, perasaan kebangsaan (nationalism), sebagai ”state of mind,” dilahirkan jauh sebelum negara (state) Indonesia itu diproklamirkan oleh Soekarno-Hatta (1945). Kelahiran bangsa (nation) Indonesia dapat dirujuk pertama kepada, ”manifesto politik” yang dicetuskan Perhimpunan Indonesia (PI) di negara Belanda tahun 1925. Kedua, Sumpah Pemuda pada tahun 1928 yang diikrarkan dalam Kongres Pemuda di Jakarta (1928). Kedua peristiwa itu menurut sejarawan Taufik Abdullah (1974), tidak ada hubungannya dengan Majapahit, Perang Diponegoro atau Imam Bonjol, tetapi peristiwa-peristiwa itu telah merekat dan mengembangkan, keinginan dan rasa simpati bersama (common will and sympathies) untuk hidup sebagai satu bangsa (nation) di bawah naungan satu pemerintahan (state). Naualuh Damanik Seperti juga raja-raja yang tampil di berbagai kerajaan-kerajaan nusantara, seperti di Aceh, Sumatra Barat, Palembang, Kalimantan, Sulawesi, Maluku (Ambon dan Ternate), Raja Siantar Sang Naualuh Damanik, patut dicatat dalam sejarah kolonialismeimperialisme Belanda memang tidak terbatas pada satu kelompok etnik dan geografis tertentu saja. Perlawanannya meluas dan merata, di seluruh tanah jajahan, sehingga menimbulkan apa yang disebut Mill (1861) suatu ”state of mind” rasa simpati dan tekad bersama dari ratusan kelompok etnik untuk melawan mengenyahkan kolonialisme Belanda. Naualuh Damanik Raja Siantar selama lebih dua dekade bersilat dan bergumul dengan berbagai sanksi dan ancaman perintah kolonial Belanda untuk menyudut dan mendesak agar ia menyerah pada kekuasaan Belanda. Selama itu Naualuh Damanik telah memperlihatkan keuletan, keberanian dan kegigihannya untuk mempertahankan kerajaan Siantar dan harkat dirinya sebagai raja yang berkuasa dan berdaulat. Perlawanannya telah mendapat dukungan tidak hanya terbatas pada kerajaan Siantar tetapi juga meluas kepada raja-raja Simalungun lainnya. Menghadapi tekanan Belanda untuk menyerahkan tanah Simalungun yang subur seperti yang telah diperoleh Belanda dari sultan-sultan Melayu dipesisir Sumatera Timur, Raja Siantar ini memperlihatkan kepiawiannya. Akibatnya para pejabat kolonial yang telah silih berganti dimutasikan dalam dua dekade menjadi kewalahan. Beberapa keuletan dan kegigihannya dapat dicacat sebagai ciri khas Raja Siantar sebagai berikut: (1) Kemampuannya untuk mem- Andi Alfian Mallarangeng Oleh Shohibul Anshor Siregar bela diri dan menantang berbagai jebakan, sehingga lolos dari tuduhan-tuduhan yang telah dipersiapkan Belanda. Raja Siantar ini mampu menghadapi tekanan dan ancaman. (2) Dalam tekanan dan ancaman ia memberikan argumen balik yang seakan bersal dari kebijakan Ratu Belanda dan Menteri Jajahan, sehingga para pejabat Belanda malah cemas terhadap kesalahannya dan harus kembali hampa tangan. (3) Sebagai seorang Muslim Raja Siantar ini melakukan hubungan dengan saudagarsaudagar Arab, dan berkeinginan memiliki hubungan dengan raja-raja Islam di Timur Tengah. Sinyal ini menyebabkan Menteri Jajahan Negeri Belanda, Gubernur Jendral di Batavia, setuju agar Raja Sang Naualuh segera ditangkap, dan dibuang keluar Simalungun. Setelah ditangkap, isteri dan anak-anak Sang Naualuh Damanik tidak diberi tempat dan dikeluarkan dari Kerajaan Siantar. (4) Di tempat pembuangan di Bengkalis sang Naualuh Damanik, seperti Bung Karno dan Hatta tetap melanjutkan perjuangan, menggelorakan semangat rakyat dan menyadarkan hak-hak mereka, serta menantang penjajahan Belanda, sampai mengakhiri hayatnya di tempat pengasingan itu (1913). Keistimewaan Raja Siantar dalam menghadapi pemerintah kolonial Belanda telah menunjukkan kemampuannya dan sekaligus memperlihatkan kualitas dirinya sebagai raja yang berkuasa penuh. Perjuangan ”diplomasi” yang luar biasa seperti ini telah menimbulkan kebanggaan rakyatnya terhadap Raja Naualuh Damanik. Dengan keberanian, kecerdikan, dan percaya diri yang tinggi dia mempercontohkan kualitas seorang raja pribumi yang sejati. Dari segi lain, strategi ini juga telah menghindarkan serangan terbuka dari Belanda, sehingga dapat menghindarkan kerugian fisik dan pertumpahan darah, sesuatu yang jarang terjadi pada penaklukan raja-raja lainnya oleh pemerintah kolonial Belanda. Karakter Sang Naualuh (attitude/sikap, skill/ kecekatan dan knowledge/pengetahuan) yang diperlihatkannya selama lebih dua dekade, telah menampilkan Raja Siantar ini, tidak hanya dapat dijadikan sebagai contoh teladan bagi generasi mudanya, tetapi telah menimbulkan rasa simpati dan menempa kemauan bersama waktu itu untuk menghalau penjajahan Belanda dari muka bumi Indonesia. Nation Kelompok Etnik Batas-batas negara Indonesia yang selalu dipersepsikan oleh Bung Karno dan Pak Harto sebagai batas-batas kerajaan Majapahit dan Mataram, mempunyai implikasi politik serius di dalam negeri. Setiap keinginan yang agak aneh dari kelompok-kelompok etnik di luar Jawa dipersepsikan sebagai usaha memisahkan diri dari negara Indonesia. Pemerintah Pusat (Bung Karno dan Pak Harto) waktu itu melihatnya sebagai suatu pemberontakan dari salah satu provinsi kerajaan Majapahit atau Mataram, yang harus segera ditumpas secara militer. Padahal ”pemberontakan” itu harus dipandang sebagai sebuah ”protes sosial dan kultural” atau ledakan akumulasi kekecewaan, karena merasa dipinggirkan, dianaktirikan, sementara kekayaan alam mereka dijarah dengan todongan senjata. Sikap Bung Karno dan Pak Harto menghadapi pergolakan daerah ini sangat terkait dengan paradigma ”centra dan periphery” dalam konsep ”Indic-Cosmology” kerajaan-kerajaan Hindu Buddha yang tumbuh dan berkembang di Jawa pada masa-masa Majapahit yang diwarisi oleh Mataram dan Kerajaan Hindu-Bali (lihat Geertz dalam Theaterical State, 1973). Para- B7 digma ini meyakini bahwa untuk memperkuat centra kekuasaan, perlu menjaga agar memperlemah kekuatan yang ada atau akan tumbuh di peripherial (pinggiran). Seperti dinyatakan oleh Anderson (1972), kekuasaan menurut pandangan paradigma ini adalah kongkrit, karena itu juga dipersepsikan bahwa centra dan periphery adalah Jawa dan luar Jawa. Implikasi paradigma ”indic-cosmology” oleh Bung Karno dan pak Harto adalah sebuah konsekuensi dari mistifikasi sejarah yang menerapkan cara pandang bahwa Indonesia adalah bekas kerajaan Majapahit dan Mataram yang tidak tepat untuk Indonesia sebagai suatu negara bangsa (nation state). Karakteristik Objektif Dan Subjektif Para pakar Antropologi membedakan karakterisitk objektif suatu bangsa seperti, batas-batas fisik (teritorial), struktur ekonomi, bahasa dan agama, dengan karakteristik subjektif seperti kesadaran (conciousness), kesetiaan (loyalty) dan kemauan (will). Karakteristik subyektif ini menurut Jhon S.Mill sangat penting untuk memajukan suatu perasaan kebangsaan (nationhood). Sebab itu, karakteristik subjektif lebih penting untuk menentukan kekukuhan suatu bangsa daripada faktor-faktor objektif, walaupun faktor-faktor subjektif tersebut sifatnya sangat fluktuatif, bergelombang, dapat naik dan turun. Nasionalisme dari negara bangsa yang muncul setelah abad XX seperti dinyatakan oleh Eric J. Habsbawn (1987), adalah nasionalisme yang sama sekali baru dalam sejarah dunia yang tidak bertumpu pada mitisfikasi sejarah masa lalu. Karena itu, adalah suatu kekeliruan yang besar apabila konsep bangsa Indonesia dengan keberagaman etnik yang luar biasa itu, dikembangkan dengan mitisfikasi sejarah yaitu dengan mengangung-agungkan Majapahit, Sriwijaya atau Mataram. Kekuatan sebuah negara bangsa (nation state) dalam era globalisasi dewasa ini sangat bertumpu pada karakteristik subjektif yang berorientasi ke depan. Walaupun seperti yang dinyatakan Ernest Renan (1887) filsuf Perancis, bahwa pengalaman bersama yang bersumber dari pengalaman kolektif masa lalu seperti yang telah diperlihatkan Raja Sang Naualuh Damanik itu penting, walaupun pengalaman bersama kini dan tekad masa yang akan datang menjadi sangat lebih penting. Karena akan memerlukan kesadaran, kesetian dan kemauan bersama untuk bersatu, terutama generasi barunya. Tetapi, di Indonesia kesatuan yang dihajatkan itu, telah terlanjur dirusak oleh rezim Orde Lama dan Orde Baru dengan cara-cara yang tidak demokratis yaitu dengan menerapkan sentralisasi yang represif dan sadis. Bung Karno dan Pak Harto, yang terobsesi dengan mistifikasi sejarah, telah memanipulasi dan menghidupkan kolonialisme ala Majapahit dan Mataram serta menganggap provinsi-provinsi di luar Jawa sebagai daerah jajahan atau sebagai daerah pinggiran yang selalu harus diperlemah dan dicurigai. Langkah – langkah Ke Depan Memang dalam masyarakat multikultural diperlukan minimal dua faktor penting yaitu kesetaraan dan keadilan. Karena itu dengan menampilkan kepahlawanan dari tokoh-tokoh lokal seperti Raja Sang Naualuh Damanik, dan dari daerah lain di bekas jajahan Belanda, tidak hanya akan menampilkan kesetaraan dan keadilan, tetapi sekaligus akan memperlihatkan keutuhan empat pilar kehidupan berbangsa dan bernegara, terutama pilar Bhineka Tunggal Ika. Insya Allah. Penulis adalah Antropolog Unimed. pangkat dan martabatnya. Kalau perlu dengan cara berfikir itu Indonesia sudah pendapatan ini dibuat demikian tingginya, digiringnya kepada sebuah kesimpulan sehingga tidak saja cukup untuk hidup layak, bahwa fakta integritas yang ditandatangani Jika Soetan Batughana sudah menyebut Foke sebagai tetapi cukup untuk hidup dengan gaya yang sebagai prasayarat diangkat menjadi calon pengganti AAM pada jabatan yang ditinggalkannya, “gagah”. Stick yang secara harfiah bermakna menteri KIB II adalah hal yang tak berman- pentung adalah hukuman kalau kesemua faat sama sekali. Jika harus ditambah lagi maka khalayak pun digiring ke penafsiran-penafsiran sudah dipenuhi tetapi masih berani korupsi. dengan data statistik kepala daerah yang Mengingat tingkat atau magnitude korupsi tersangkut kasus korupsi, maka tuduhan lebih jauh. sudah sedemikan dalam dan menyebar kegagalan pemerintahan yang dipimpin enjelang pemilihan presiden kemustahilan. Sudah pastilah mereka wajib sedemikan luasnya, hukumannya pun SBY pun sulit ditepis. Tuduhan itu pun (Pilpres) tahun 2009, Komisi dicurigai oleh nilai dan rasa keadilan. Mereka mestinya tidak tanggung-tanggung. Harus mengindikasikan kelambanan semua Mmengklarifikasi Pemberantasan Korupsi (KPK) bukan orang bersih, mereka korup. Itu tu- seberat-beratnya, dan jika perlu hukuman penegak hukum (KPK, Kejaksaan dan Ke- laporan harta kekayaan para duhannya, dan itu tak mengada-ada. An- seumur hidup atau hukuman mati. polisian), BPK, termasuk lembaga penga- *** calon presiden (Capres). Ketiga Capres, JK, dilnya cukup besar dalam memposisikan Ketika Gus Dur mewacanakan penewasan internal seperti inspektorat serta Cerita anjing dan coro ini tiba-tiba Mega, dan SBY, mengalami peningkatan Indonesia sebagai salah satu negera terkorup. rapan konsep ini, hujatan pun tidak kecil. lembaga pengawasan eksternal seperti menyentakku. Fobia anakku terhadap coro tidak harta kekayaan signifikan. JK Rp 50 miliar, Itulah fakta empiris yang menguatkan Tetapi memang harus ada kesesuaian an- LSM. Ingin bukti? Lihat saja Centurygate. datang dari mana-mana, tapi dari teladan. Dia dari Rp 253,912 miliar dan US$14.928 pada pendapat bahwa kekuasaan itu memang tara kata dan perbuatan. Kita ingat bahkan Ruhut Sitompul mengisyaratkan pe- cukup melihat reaksi orang tuanya ketika 31 Mei 2007 menjadi Rp 303 miliar. Adapun identik dengan korupsi (tend to corrupt) Gus Dur sendiri yang tersangkut skandal nyesalan tentang orang-orang dekat SBY berhadapan dengan coro, dan dengan cara yang kekayaan Mega meningkat Rp 60 miliar, dan selalu rawan praktik abusive (disalahgu- Buloggate ($4 juta ) dan Bruneigate ($2 juta). yang “berkhianat”. Itu pun dapat diterje- dari Rp 86,265 miliar pada 9 Desember 2004 nakan) untuk memperkaya diri sendiri. Memang proses hukum belum membukmahkan sebagai tuduhan atas kegagalan sama dia merespons kehadiran coro. Padahal menjadi Rp l46 miliar lebih. Kekayaan SBY Kerangka pikir seperti itulah yang dipakai tikan keterlibatannya hingga proses politik SBY. Jika Soetan Batughana sudah menye- setiap anak itu sejatinya sama. Mereka tak punya naik 15%-20%, dari Rp 7,144 miliar yang oleh Denny Indrayana sewaktu menjadi ak- membawanya “lengser keprabon”. Artinya but Foke sebagai calon pengganti AAM pada interpretasi apa-apa tentang apapun. Sikap kita dilaporkan pada 2007 menjadi sekitar Rp tivis yang giat menyuarakan penentangan tanpa motif yang sungguh-sungguh, dan jabatan yang ditinggalkannya, maka khala- dan orang-orang di sekitar inilah ini 8,5 miliar. terhadap korupsi. Semakin tinggi kekuasaan latar belakang yang tak menyandera, pemyak pun digiring ke penafsiran-penafsiran menunjukkan mereka cara bersikap. Bagaimana orang Indonesia memper- dan wewenang makin rawan korupsi. berantasan korupsi hanya akan berakhir lebih jauh. Bukan cuma soal posisi Anas Ada banyak kelebihan bintang-binatang itu oleh kekayaannya? Negara dengan tingkat Karenanya ia yakin pemberantasan korupsi sia-sia meski harus dibentuk lembaga-lem- Urbaningrum yang dianggap sebagai “target yang bisa dijadikan sudut pandang ketika konsentrasi kekayaan tertinggi (berpantang itu sebaiknya dimulai dari istana. Denny baga tambahan yang seistimewa apa pun dekat” pasca penetepan AAM sebagai ter- menilainya—dengan pendekatan inilah aku distribusi) dibanding beberapa negara te- Indrayana benar, bahwa apa yang digertak- itu. Lembaga-lembaga itu hanyalah inssangka, tetapi mainan politik apa yang se- mencoba menyelesaikan fobia anakku. Pelantangga, Indonesia memiliki orang-orang kan serius oleh Zu Rongji dengan 100 peti trumen yang mesti dikendalikan. Jika pesungguhnya sedang dirancang di belakang pelan, sepertinya dia mengerti. Tapi aku merasa, kaya kesohor dari kalangan orang China. mati (satu untuk dirinya jika kelak terbukti ngendali tidak bermotif dan tidak berkarakter, panggung. Anas memang tak menerima fobia ini tak bisa pergi sama sekali. Aku menduga, Setidaknya itu yang secara rutin dilaporkan korupsi), adalah sesuatu yang beralur pikir tentulah lembaga-lembaga istimewa itu, 1 rupiah pun dari Hambalang, jika percaya ini karena ia tak sepenuhnya mengizinkan fobia oleh berbagai institusi semacam Forbes. benar: korupsi jangan mulai diberantas dari termasuk setiap aturan perundangan, akan pengakuannya. Itu tak ubahnya AAM yang itu pergi. Bukan karena sulit, tapi karena ia Mereka banyak menikmati keuntungan dari kasus remeh-temeh. Mahmud Ahmadine- berakhir dengan tertawaan sinis bagi rakyat. tadinya yakin tidak bersalah. Bukankah menikmati fobia itu. buruknya sistem, penguasaan monopolistik jad mencontohkan kesederhanaan hidup, orang ini sejak mahasiswa merasa tetap Ia menikmati saat berlarian ketika ada coro atas berbagai sumber vital dan dengan mo- termasuk saat menikahkan putera kebang- Nyanyian Nazaruddin berpegang teguh pada idealisme pemerin- datang, ia menikmati ketika menceritakan del kinerja yang umumnya bertumpu pada gaannya, karena lakon hidup yang berme- Menyusul ditetapkannya (oleh KPK) tahan yang bersih, baik, dan berwibawa? ketakutannya pada sang coro. Ceritanya ini sama industri ekstraktif. Tetapi seburuk-buruk wah akan membawa karakter koruptif dan sebagai tersangka kasus Hambalang, Andi AAM kini akan lebih banyak mengha- *** seperti ketika para artis di televisi itu menceritakan kesenjangan itu, tetap ada jalan yang masuk yang akan mengubahnya dari pribadi yang Alfian Mallarangeng (AAM) yang sekaligus biskan waktunya bersama para pengaca- Di sebuah hotel berbintang, anjing putih fobianya. Ketika dalam satu dialog, secara akal untuk menumpuk kekayaan, yakni mestinya menjadi orang paling bertang- dicekal bepergian ke luar negeri itu, sudah ranya. Mereka akan berjuang memeroleh kekuningan itu mengujulurkan lidahnya. mendadak dikejutkan dengan binatang fobianya kinerja dalam dunia usaha. gungjawab menjaga negara menjadi bahaya berhenti dari jabatannya sebagai Menegpo- vonis paling ringan, kalau bukan kebebasan Bersama seorang petugas, anjing itu menjaga itu, sang artis menjerit sambil menunjukkan Kondisi itu cukup mendapat highlight besar bagi negaranya sendiri. Begitu berbara. Ia pun mundur dari jabatan dalam par- dari seluruh tuduhan. Tetapi, dengan meli- di pintu masuk hotel. “Gaji anjing ini lebih mahal wajah takut. Tapi matanya tak menyembunyikan dalam laporan Demokrasi Asia 2011 yang hayanya aparatur negara yang korup metainya (Demokrat). Teman separtai AAM, hat proses hukum dari awal, dan pasal-pasal dari kami,” kata petugas itu. kenikmatan yang sedang dia rasakan. menempatkan Indonesia dalam posisi memaksa setiap orang berfikir tentang bagai- Andi Nurpati, yakin bahwa jika bukan yang dikenakan dalam sangkaan, tampak- Menurutnya, untuk makanan anjing jenis Kisah fobia ini sungguh mengabarkan nyedihkan. Bayangkanlah jika seorang yang mana mengendalikannya agar baik terhadap karena “nyanyian” Nazaruddin yang sudah nya karir politisi yang juga pernah menjadi ini menghabiskan jutaan rupiah setiap bulan. padaku tentang nasib bangsa ini. Betapa negeri bukan pengusaha bisa menumpuk kekaya- negara. lebih dahulu diproses hukum oleh KPK, anggota KPU dan petugas pembeli perbe- Harga anjing itu sendiri mencapai Rp 300 juta ini dipenuhi orang-orang menakuti segala hal an hingga puluhan bahkan ratusan miliar AAM tidak akan terseret dan dengan cara kalan tinta ke luar negeri untuk Pemilu ini rupiah. “Ini anjing terlatih,” katanya lagi. Anjing buruk seperti korupsi, narkoba, ketertinggalan, rupiah. Padahal sepanjang hidupnya hanya Stick And Carrot berfikir itu pula ia yakin para menteri KIB akan tamat. Ia akan menambah daftar ini memang bisa mengendus barang-barang bahkan tawuran. Tapi kita tak pernah benar-benar “tersandera” dari satu ke lain level dan bidang Kata Kwik Kian Gie, Carrot adalah II lain yang jika diendus dan dilapori nama orang muda yang berbahaya bagi tertentu yang “diharamkan” dibawa masuk hotel. beranjak meninggalkannya karena diam-diam kerja di pemerintahan. Pemerintahan sudah pendapatan bersih (net take home pay) sebagaimana dilakukan Nazaruddin— negaranya. AAM, mantan juru bicara Untuk ketrampilan inilah sang anjing ditebus kita menikmatinya.(Vol.369, 10/12/2012) memiliki patokan baku tentang berapa untuk pegawai negeri, baik sipil maupun niscaya akan potensil terjerat kasus tindak Presiden yang kini tak akan banyak lagi seseorang harus dibayar perbulan, dan jika TNI dan POLRI yang secara minimum pidana korupsi. berbicara. ia lembur pun sepanjang tahun, pengha- mencukupi untuk hidup dengan standar Andi Nurpati kelihatan menunjukkan mrloperkoran @ ScraperOne & Kaskus Kolom foliopini dapat juga diakses melalui http://epaper.waspadamedan.com silan yang membuatnya memiliki harta yang sesuai dengan pendidikan, penge- solidaritas sembari menepis tuduhan Penulis adalah Dosen FISIP UMSU, kekayaan ratusan milyar adalah sebuah tahuan, tanggung jawab, kepemimpinan, partainya jagoan korup nasional. Tetapi Koordinator Umum ‘nBASIS.
Page 1 and 2: SENIN, Pon, 10 Desember 2012/26 Muh
Page 3 and 4: A2 Orang Terkaya China Ratakan 700
Page 5 and 6: Medan Metropolitan WASPADA Senin 10
Page 7 and 8: Medan Metropolitan WASPADA Senin 10
Page 9 and 10: WASPADA Senin 10 Desember 2012 KEME
Page 11 and 12: WASPADA Senin 10 Desember 2012 Spor
Page 13 and 14: WASPADA Senin 10 Desember 2012 Spor
Page 15 and 16: WASPADA Senin 10 Desember 2012 Suma
Page 17 and 18: WASPADA Senin 10 Desember 2012 Suma
Page 19: Sumatera Utara WASPADA Senin 10 Des
Page 23 and 24: WASPADA Senin, 10 Desember 2012 Eko
Page 25 and 26: WASPADA Senin 10 Desember 2012 Tahu

WASPADA - ScraperOne

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?