Pesan Humanitas Syariah, Telaah atas Dimensi Liberalitas dalam ...

PESAN IIUMANITAS SYARIAH, TELAAH ATAS DIMENSI 

LIBERALITAS DALAM HUKUM ISLAM 

IirAbdulHarisl 

Abstract 

The nccessrty lor outhenticity is v"ry wgent at the energing rha enge of 

the progrcsstve rcligious thought in crcoting the worll order whtch ha-r 

justice _and peacefulness in high social and ideotogicat nobitity. There is 

a widely assumplion that 'religion,' in some cases, gives slrong contribution 

of the emerging of violence, supports the tyronny po\|er, discriminative, 

and saves sectarianism. This article is aimed at investigating the Islanic 

legal in terms of fie bb, ofreedom. the Istanic tegat in thi observarion 

is etamined the possibilit), to be an altenative law responding the 

nodernity and fulfills the expectation for the existence society v)hich has 

justice and no discriminatioh. The ea y part of the a icle cliscusses the 

introduction oJ geheral description of notters which wilt be the focus. 

The second part discusses the contett of freedon in the prophet of 

KeFord :Syari'ah, modemjtas dan keadilan 

Dalam perkembangan dan gerakan mencrptakan tatanan dunia yang adil dan 

pemlkiranlslam,otentisitas kebenaran Islarn penuh pcrdamaian dalam mobilitas idioloei 

telab lama menjadi perhatian. Terdapat dua dan sosial yang saogat tinggi. Terdapit 

hadisi b€sar Islam, Sunnidan Syi'ah dengan anggapan cukup luas bahwa 

mgam variannya hampir mufakat mencari 

akar otentisitas pada bagaimana Nabi daD 

generasi di ftasa awal memahami wah',u 

dalam ruang sejarah mereka, telapi berujung 

pada interpretasi otentisitas yang nyaris buDtu 

untuk diperteftukan (Arkoun, 1996). 

Kebutuhan atas otcntisitas tcrsebut 

scmakin mcndesak sclurul tantangan atas 

pcran agama yang lcbih pfogrcsif dalam 

.agama. dalam 

banyak kasus justru m€mberikan banyak 

sumbangan berarti pada munculnya 

kekerasan, dukungan pada kekuasaan yang 

tiran, diskriminatif, dan menyimpan muatan 

tunda scklarianitas. Hasil p€nclitian yang 

dilakukan PPIM UIN Syarif Hidayatullah 

Jakarta menunjukkan bahwa beberapa kitab 

kuning yang diajarkan di pondok pcsantrcn 

mcnyinrpan potensi kekerasan dalaft aeama. 

L h Abdul Haris ada ldh Dorn Fata tras Dake.ah d.n KoDN nit!$ UIN Slnan cu nu.s D iart Iland u,s 

Emil: Fbha6@Smailcon

lir Abdul Haris. Pesan Humanitas Svariah. Telaah atas Dlmensl Libefa itas ... 27 

Meskipun hasil riset ini menimbulkan prc dan refleksi, dan gerakan keagamaan pada 

konta, akan tetapi setidaknya dapat me.j adi penghujung abad XX yang berupaya meDcari 

modal ilmiah penting untuk melakukan otentisitas agama pada ranah praktis dalam 

penelitian lanjutaD yang lebi-h mendalam dan mewujudkan "keadilan yang komprehcnsif, 

komprehensif. 

refleksi theologis yang muncul darinya, dan 

Dalarn €ksplorasi yang cukup luas dan pembentukaD ulang pmksis berdasarkan 

mendalam, Abdullah Ahmad al-Naim 

monunjukkan bahwa syari'ah historis (baca: 

refleksi tersebut". Pada mulanya, term hi 

banyak diperkenalkan oleh tokoh - tokoh 

fiqh) akan merghadapi kendala normatif gerakaD keagamaan dalan naungan gerakan 

ketika akan diterapkan dalam negara bangsa gereja di Amerika Latin dalam menentang 

modem yang secara iegas menetapkan dalam politik represifdar hegemoni tiranik rezim- 

konstitusi mereka adanya kebebasan rczim yang berkuasa. Farid Esack melalui 

memeluk agama dan persamaan di depan elaborasinya yang cukup mendalam 

huklm atas semua warga rcgara. Sedangkan 

dalam syari'ah historis terdapat - Dyaris 

berilasarkan pengalamanpaqjangnyadalam 

meneDtang Apartheid di Aftika S€latan 

dianut oleh seluruh madzhab pembedaan menampakan pandaogan-pandangan libertian 

warga negam antara muslim dan noD muslim; tentang wacana Pembebasan dalam Alperbedaar 

besann diyat (denda akibat 

perbuar.a[ pidamtertens]) ant ra laki-laki dan 

Qur'an dalam tesisnya " Qur'an Liberation 

and Pluralisn "an hlanic Persefective of 

perempuan mauplrn arltaru olang merdeka Intereligius Solidarity against Oppres- 

dan budak belian, pembedaanjur ah saksi sion". (Esack, 1983). Pendekatan yang 

yang dapat diterima dalam hukum acara hampir senrpa tetapi cenderu.ng mitis penulis 

artara laki-laki dal1 perempuan, serta temukaD dalam karya Mahmoud Mohamed 

pemilahan bak kewarisar antam laki-laki dan 

per€mpuan ya[g kemudiaD dipedlras pada 

Toha (1983). 

pemilahan hak antara kenbat garis ibu dan Dalam perkembangan mutakhir, istilah 

bapak. 

ini menjadi suahr arus utama baru dalam 

Diduga kendala nomatif yang akan 

dihazlafi fiqh ketika diterapkan dalam tatanan 

wacana keagamaan yang digendong dalam 

suatu artikulasi ulang atas theologi 

kehidupan tregara bangsa kontemporer keagamaan yang formatif-skolastis yang 

berakar dari faktor epistemologi. Daliam cenderung minim dengan nilai-nilai praxis. 

tulisan ini, penulis meocoba m€nelaah Teologi pembebasan ini diandaikan tampil 

syari'ah lslrm dalam konteksnya sebagai 

'hukum 

pembebasan' dalam pengertian 

pada sosok itrdividu maupun kolektiftokohtokoh 

keagamaan yang menempatkan agama 

apakah sya ah memiliki kemungkinan sebagai basis bagi legitimasi dan ideDtitas 

alterratif menjadi hukum yang dapat perjuatrgan bagi keadilan dengan 

mer€spon modemitas dan memenuhi harapan 

bagi tcrwujudDya masyarakat yang noD- 

mengemaskulasi simbol-simbol artifi sial 

fakultatif 

diskimioatif dan berkeadilan. 

Wacana teologi pembebasan sebagai 

kitik pra,ris atas agama dalam lingkuDgan 

Konteks P€mb€basan dalam Kerasulan pemikiran Islam bergeso pada pandangan 

Muhammad S.A.W. 

kitis atas be$agai klaim simbolistik t€rhadap 

Teologi pembebasan merupakan istilah 

koniemporer yang melapisi suatu pemikiran, 

syari'ah. Pandangan ini muDcul, dalam 

dugaan penulis, scbagai respon atas pelapisan 

dan penyelimutan bertahap aias makna-

28 

JURNAL KAJIAN ISLAM, Volume 1 Nomor 1, April2009 

makna essensial agama-agama dunia dalam 

pedalanan panjang sejarah yang memintal 

agama padapelembagaan-p€lembagaan 

artifisial dan simbolik-dtualis. Babkan dalam 

tahap paling kritis, terjadi penurggalan antam 

agama dan pemikiran agama sehirlgga 

mengkitisi penafsimn agama menjadi tugas 

sulit dan penuh resiko karena akan dianggap 

sebagai meDgganggu agama itu sendid. 

Keyakinan penulis, memahami 

kerasulan Muhammad dalan pelapisan hukum 

pembebasan di atas dapat dicari maknanya 

sebagai perpanjangan kehendak Tuhan yang 

aktif dalam sejarah melalui pemturan-Nya 

dalam kitab suci. Makna ini dapat dicari dalan 

ruang terbuka teks yaDg pcnuh tenggaratenggara 

duniawi, historia dan kaya lakonlakon 

dari model kenabian pra-Muhammad- 

Makna-makaa ini dibuka dalam peran-pemn 

responsifnya atas wahyu dalam sejarah 

pewahyuan Mekkah dan Medinah yang 

fenomenal dalan sejarah. 

P€dode Mekkah: Seruan Moralis Nabi 

Kuno yang B€rwenang 

Para mufassir dan sejarawan klasik 

mengkonstatir peran terbuka Nabi di 

Mekkah. Periode ini ditandai oleh seruanseruan 

Al-Qur'an yang lebih bersifat umum 

dalam obyek dan moral spesiflk dalam materi. 

Dalambuki -bukti : 

1. Kat^' nanusia ' kemiskinan, yatim, dan perbudakan 

s€bagai suatu respon aktual al-Qur'an 

pada sistem sosio-ekonomi Meklah 

yang €ksploitatif dan struktur sosial 

yairg berubah cepat dalam model kota 

perdagangaa kuno Arab yang dikuasai 

oleh lapisan aristokrat Quraisy. 

Mahmoud Toha menyebut wahyu 

Makki sebagai pesan pertama. Seruan 

utamaDya adalah al-Islam dalam 

pengertiaD kepasrahan maDusia atas 

tuhan sebagai misi umum kenabian. 

Dalam pesatr pertama, Islam 

ditampilkan dalan identitas universal 

yang dalam tataran ideal merupakan 

arab dari sisiem etik global modem saat 

ini. (Toha 1983). 

4. Sejamh nabi-nabi Arabia kuno banyak 

disebut dalam berbagai sumt yang 

meneguhkan karakteristik dari 

kontinuitas hadisi monoteistik. Ini 

makin memperkuat daya cakup 

( an nas dan bani 

Adam \ banyak digunakan dalam 

pembuka dalam seruan bahwa obyek 

seruan wahyu terbuka bagi segenaP 

lapisan masyamkat di luar jangkauan 

atribut kelompok kepercayaan. 

2. Kandungan ayat-ayat makdiyah lebib 

penuh muatan seruan tauhid yang 

simultan dan menghentak jantung 

kepercayaan masyarakat Arab yang 

terpecah-pecah, liar, dan kems k€pala 

terbuka seruan ai-Qur'an antar 

kelompok beriman di lingkungan arl 

al-kitab dai hanif di satu sisi, serta 

peDguloh-asasan rctratitas seruanbagi 

kalangan non-ahl al-kitab dan hanif 

pada stuktur t€riutup sistem sosioekonomi 

aristoloat Quraisy di sisi yang 

laln, 

5. Penggalan ayat-ayat Makki merupakan 

kombinasi hurup yang mengheDtak, 

satuan ayat yang pendek-pendek 

dalam kamkt€ristik seruan yang tegas 

seperti t€rlihat dalam banyak suat 

dijuz 30, sangat cocok dengan alah 

pewahluan Makki. 

Hal yang kadang disalahpahami, 

seruan monoteistik dianggap sebagai satu 

satunya target wahyu Makki, padahal 

berbarengan dengan serua[ tenebut, lakon 

dari pemn kenabian pra Muhammad secara 

l. 

Uahiliah). 

konsisten dituturkan untuk mengukuhkan 

lqu-isu bccar a)al makkilah .angal 

seruan Rasulullah pada upaya pembcbasan 

diwamai oleh seman kepcdulian atas masyarakat dari kemiskinan struktural karena

lirAbdul Haris, Pesan Humanitas Sya ah, Telaah aias Dimensi Liberalitas... 29 

keserakahan sist€m ataupun pcmberdayaan 

masyarakat marginal (yatim, wanita, dan 

budak) yang tersisih akibat struktur sosial 

Ketauhidan dalam scjarah kenabian 

memiliki ujungbagi efektifilas pembebasan 

manusia dari selain penghambaan pada 

Tuhan. Nuh, Musa,Ibrohim, Isa, Yusuf, Daud, 

Sulaiman, Zakaria dan ribuan nabi laimya 

adalah utusan-utusan tuhan yang 

membcrikan peringatan, penyadaran dan 

sekaligus melakukan gerakan aktif 

pembebasan. Musuh aktif mereka yang 

sering dirujuk Qur'aD adalah kelompok a/zdld' 

(aristokasi). Dalam tahap inilah nabi 

memainkan perannya sebagaimana nabi nabi 

sebelumnya memperjuangkan nilai - nilai 

kemanusiaan di bawah prinsip tauhid. 

Scbagai catatan khusus pcnulis, pada 

pcriode ini, Rasullah mcmcrankan kenabian 

Iebih didasarkan pada wewenang bukan 

kekuasaan. Wewenang, mcminjam istilah 

Arkoun, sebagai "kctcrikatan semerta 

seorang individu atau suatu kelompok pada 

kata-kata dan tingkahlaku seorang individu 

Iain yang membawahkan dirinya sendiri 

terhadap tujuan-tujuan mcreka yang 

mcngikutin)'a". Wewenang tidak mempersyamtkan 

pcEatuar, penaklukan, ketertundukan 

maupun pemberotrtakan.Sebuah otoritas 

yang muncul dalam hubungan pribadi tanpa 

ada kendala fisik atau hulclm. Dalam mnah 

inilah, kerasulan Muhammad S.A.W di 

Mckkah menempati pelan vital kenabian di 

luar kerangka struktur politis dan ruatrg 

kekuasaan. 

Wahyu Makki di tangan rosul 

diarahkan pada publik manusia pada ruang 

yang tcrbuka dalam arti yang sesunggubnya. 

Nilai - nilai pembebasan scbagai turunan 

langsung tauhid pada periodc ini benar-benar 

unik karena turun dari lingkaran pewahyuan 

yang bebas dari ik-hliar politik kekuasaan 

dari 'ncgam'. 

Pcriode llladinah : Seruan Moralis Nabi 

yrng B€rkuasa 

Pcriode ini ditandai oleh migrasi ( 

Hijrah ) nabidan para sahabatnya ke Yatsrib 

pada tabun 622 M akibat peoolakan represif 

yang diikuti teror mcngcrikan dari para 

aristokrasi Mekkah atas seruan Rosul. 

PcndudukYatsdb (tcrutama kabilahAus dan 

Khajraj ) yang terlibat konflik diantara mereka 

sangat membutuhkan figur yang dapat 

mcnjadi pcncngah di antara mcreka. 

Setibanya di Yatsrib (kemudian 

diubah nama menjadi Mcdinah) Rasul 

mclakukan konsolidasi masyarakat dengan 

mcmbuat sebuah konscnsus yang discbut 

mitsaq madinah yang intinya berupa 

kcscpakatan di antara bcragam kelompok 

agama dan kabilah untuk hidup bersama dan 

saling melindungi kcbcbasan menjalankan 

hukum dan tradisi masing-masing. 

Pada tahap inilah, Rasul menata 

masyarakat beriman dcngan tatanan dan 

hukum yang diturunkan dari pemahamannya 

atas wahyu Al Qur'an. Seruan Islam yang 

ditolak di Mekkah mempcroleh tempatyang 

subur untuk diterapkan dalam masyarakat 

(rmmal) serta bebas dari intimidasi. Prinsipprinsip 

wahyu Mak-ki ditampilkan dalam 

Srrra, (tradisi aktual) yang ditampilkan 

Nabi dan masyarakat Mcdinah seturut basis 

nyata scjarah dan kebudayaan yang ada 

dalam pertahapan yang realistis. Hukumhukum 

masyarakat kota (negara) secara lcbil 

rinci disusun dan dikembangkan di Medinah; 

dan sebagaimatra organisasi masyarakat baru, 

diprlukan konsolidasi dan labelisasi identitas 

komunal yang tegas untuk menghadapi 

kelompok luar yaig mengancam dalam 

sebuah dokin jiral sebagai sikap dan 

tindakan mulia untuk melindungi sistcm 

baru masyarakat beriman atas nama Tuhan 

Uihad.fi sabilillah). 

Periode ini mcrupakan periode historis 

lslam dalam pengertian sebagai situasi dao 

ruang bagaimana pesan universal dari

3 0 


pembebasan dan penghormatan martabal tumbuh bcrkembang menjadi satuan 

manusia yang ditegaskan pada wah''u Makki nasyarakat politis di bawah kepemimpinan 

memperoleh wujud aktual dalam sejarah para khalifah. Praktek ncrcka dianggap 

manusia sojalan deDgan kesao8gupan in- sazra& (tradisi) Islam paling otcntik yang 

ternal yang melekat dalam sisitem diyakini memperoleh sandaran kuat dari tradisi 

kebudayaan daDintelektual masyarakat sangnabi. 

wakhr itu. 

Pasca cmpat khafilah terpcrcaya, 

Dalam periode ini ditemukan berbagai masyarakat muslim hrmbuh dan berkembang 

peraturan hukum islam yang kcmudian dalam pertaruhan agama negam di bawah 

menjadi issu p€Dting dalam studi kritis atas dinasti-dinasti yang mengklaim memiliki 

fiqh di antaranya tentatrg perbedaan lakilaki legitimasi kharismatis dari lingkaran keluarga 

dan perempuan dalam soal hak kewarisan, kenabian secaB laDgsung atau tidak dalam 

kesaksian wanita dalam acara perdata, hak waktu sangat panjang (sampai pcnutupan 

percmpuan dalam kcpemimpinan politik, resmi Khilafah Utsmaniyah tahun 1924-an). 

pemilahan masyankat atas status agama Dalam pertaruhan kekuasaan negara itulah, 

(m slim, ahl al-dzimni, dan ahl al- Islam lumbuh dan berkembang dalam 

nusta'min), d^n htl/f..uman mati (/a]n) atas pclembagaan keilnuan Islam yang sangat 

pelaku zina. 

akademis dcngan oricntasi hukum (Figr) 

Keseluruhan implcmcntasi wahyu yang luarbiasa kaya dan dinamis. 

Madani sebagaj tatanan hukum aktual yang Hal pcrlu penccrmatan, tradisi fiqh 

ditctapkan dan diteladankan Nabi mcnjadi mcmiliki sumbangan penting terhadap cetak 

sunnah yang otoritatif bagi interpretasi biru pandangan dunia (We I tansch.tuung) 

syari'ah olch generasi-gcncrasi selanjutnya masyarakat muslim dalam mengukur 

di ta[gan Jiqaha-mujtahidin. D^lam otentisitas kebenaran Islam, padahal tradisi 

pardngatluqaha nuj tahidih fasc Mxlani ini dipastikan memiliki muatan Ideologi 

ini diaDggap scbagai puncak dari seluruh kekuasaan dalam pertaruhan-pertaruhan 

proses pewahyuan- Masyarakat hukum yang rumit kekuasaan dan wacana pemikiran Is, 

terbcntuk di dalanrnya mcrupakan contoh lam di abad pertengahan Islam yang kemudiar 

ideal dari bagaimana masyarakat muslim dinyatakan tcrtutup di pcnghujung abad IV 

seharus dibentuk. Pandangan inilah yang H/ X M. Idiologi-idiologi yang bcrkembang 

kcmudian mcnjadi basis historis sekaligus dalam scbuah struktur kebudayaan 

idiologis dari b€rbagai produk pcmikiran fiqh masyarakat muslim abad pcnengahan beril-ut 

di abad pertengahanlslam (abad ke-2 sampai berbagai pcdaruian potitjk ekonomi dan sosial 

ke-4 H) yang kemudian menjadi wama dari berpengaruh sangat kuat tcrhadap bcragam 

hampir kescluruhan praktik hukum Islam tafsir ajaran dalam Al-Qur'an yang kemhdian 

dalam masyarakat modem dcngan beberapa ditwunkan dalam tura6 Islam (Abu Zaid, t.t). 

pcrubahan yang lebih bcrsipat tcknis Fiqh berkembang dinamis dengan 

dibanding substantif. 

penarjkan konstruhsi efistcmik dari lingkaran 

wahyu madani mclalui berbagai metodologi 

Pelapisan ldcologis Sejarah atas Pesan 

Praxis Agama 

ijtihad terutama qiyas yang bcrkelindan 

kompleks dcngan pengalaman 'Islam' 

sebagai 

rclasi kuasa ncgara. Pada lingkat paling 

Scmena setclah wafatnya nabi terjadi mapan, pcmikiran fiqh kenludian dibakukan 

pcrtikaian politis yang efcknya beriangsung oleh suatu mckanisme ijma sehingga bukan 

sampai s€karang. Masyarakar beriman hanya pcmikiran-pcmikirao fi qh yang bcrasal

llrAbdul Haris. Pesan Humanilas Syanah, Telaah atas DimensiLiberalitas... 3l 

dari varian-variatr dognais(a abbudt) y^ng Mahmud Thaha yang menawarkan 

ditransedenlalilaskao sebagai lidak dapar pendekatan nadzariyyat tathwir al-tasyri 

dibatalkan karena ketrrsucian kemufakalar (teori Evolusi Legislasi Hukum) dan 

masyarakat muslim tetapi j uga varian-variar. Muhammad Syahrur yang menawarkan 

praldis-duniawi (la aqqrt) sepeni hukum pe[dekatan nadzariyyat al-hudud (teori 

kalalah se a dttalltas dzawil arham dan 

aslubai dalam hukum waris Sunni; pidaoa 

Batas Hukum Tuhatr). 

mati dalam kasus zina muhshan. riddah. dan Pembrlikrn Rujuk.tr Nilai Kepadr 

qishash dalam hukum pidana; keseparuian 

jtimiah wanita dalam persatsia! dibondingkad 

lakilfi dalam bukum acara perdata; dan 

persoalaD kep€mimpinan (qawanah'1 lakrlaki 

dalam hukum keluarga dan siyasah. 

Dalam perkembangan mutakhir, 

pemikira! terhadap syari'ah berkembaDg 

makin dinamh dengan ditopadg oleh Magai 

perubahatr persfektifdi tingkat theologi daD 

filsafat lslam. Nama-nama seperti Nasr 

HamidAbu Zai4 Hassan Hanafi, AshgarAli 

Etrgineer, Mubammad Artou!, Mahmud 

Thaha Abdullab Abnad al-Naim, Said al- 

Asymawi, da! Muharfinad Syabrur; dikenal 

di kalangan akademisi membuka persfektif 

baru tentaDg pemikiran keagamaan yang 

berimplikasi kepada kebutuhan atas 

interpretasi hukum yang lebih terbuka 

mengatasi bebao-bebatr hltural dan idiologis 

yang terkatrduDg di dalam tr.rarr- Bqbagai 

vadan hukum fiqh yaog s€beluDnya diaqgap 

sebagai baku dipertanyakan ulang 

!€levaDsinya berdasarkao sudut paDdaDg dan 

pendekatatr baru dalam pembacaan nash (Al- 

Qu'an dan Sunnab) mauputr turarr (baca: 

fiqh). 

MoDen Historis Hukum Awrl 

Hampir keseluruhan fuqaha 

menempatkan fase Makki sebagai tangga 

historis purba dari implementasi hukum Islam. 

Seringkali berbagai putusa! hukum yary 

terdapat di fase Makki berada dalam 

kedudukan monsukh dalam peDgertiaD 

adanya hukum baru yang secara :ekstual 

bedawanan malna atau karcna suatu alasan 

atas asas ,aatt (kebenahapan hukum) yary 

mengkonstatir bahwa hukum awal yang 

sifatnya ikhtiary adalah sementara sampai 

kemudian lahir hukurn y Ng sipataya ilzarrry 

seperti dalam kasus hukurD miDuman kems 

daD kebebasal memeluk agada- Berbeda 

dengan paDdangatr ini, Mahmud Thaha, 

seorang pemikir muslim dan peodiri partai 

Persaudaraan Republik dari Sudan 

memarldang bahwa pesan-pesan di wahyu 

Makki merupakan pesal substausial dan frndameDtal. 

Pesan-pesan wahyu di fase ini 

melupakan taget utama p€wahlruan, akan 

tetapi karena situasi histods yang tidak 

menungkinkan untuk sernentar:a ditunda dan 

diganlikatr oleh pesan-pesatr di wahjru 

MadaDi (Naitn, 1995). 

Pel.pisrn Idcologis Sejrrrh .trs Pesrtr 

Pr.lis AgamarAlternatif PendekrtrD 

Metodologi B.ru drlam Pemikirrn 

Syari'rhIsl.m 

Lebih jaul Mahdrud Thaha 

mematrdang bahwa pesan-pesan wahyr di 

fase Makli merupakan pesan kemanusiaan 

Islam yaDg paling fundamental karena 

menggambarkan Dilai-Dilai kemanusiaan ud- 

Di aDtara berbagai pemikiran hukum v€mal yang menjadi sebahagian isi dari 

lslarn yang secara teo tis, menurut hemat semangat al-Islam pada maknanya yang 

Penulis, menawarkan p€ndekatan yang lebih tertinggi. Ia mengemukan terdapat 7 (tujuh) 

utuh dan prospektifsenarai dengaD tadangan tahap yang ditempuh oleh seseoralg dalam 

baru masyarakat global adalah pemikiran menjalani hidup seorang muslim yakni tahap

32 

JURNAL KAJIAN ISLAM, volume 1 Nomor 1,April2009 

islam, iman, ihsan, ilnu al-ydqin, ain aljaqin, 

haqq al-yaqin, dan islan. 

Sementan makna 'islam' pada tahap ke-l 

merujuk pada identitas formal yang dapat 

diperbedakan dengan pongakuan syahadah, 

maka 

'islam' pada tahap ke-7 merujuk kepada 

suatu kualitas keberagamaan tdtinggi yang 

hanyaAllah yang tahu derajat kualitasnya (a/islam 

'inda A ah). (Thaha, 1984: 62). 

Pesan-pesan di fase ini dianggap 

sebagai Pesa! kedua Islam (the Second 

Message of hlan) yang menunggu saat 

tepat untuk diterapkan yaDg di fase Makki 

gagal diappresiasi masyarakat Arab karena 

berbagai keterbatasan (Al-Naim, 1 995). 

Dalam tulisannya, Mahmud Thaha 

mengangap bahwa pesan-pcsan wahyu di 

periode Mekkah yang di antaranya 

mencakup persoalan tauhid, pembcbasan 

budak, kebebasan memeluk agama, 

perliDdungan aDak yatim, dan penyisihan 

maksimum kekayaan p badi merupakan 

pesan idealisiik dari lslam sebagai agama 

kemntsiaan (re I i g i o n of hu n a n i ty) (T haha, 

1983). Pesan wahyu Makki menurutnya, 

sebagaimana dikutip Abdullah Almad al- 

Naim, merupakan pesan Islam yang abadi 

dan fundamental. Pesan Islam baik secara 

substansial maupun perilaku 

pengembangannya dalam periode Mekkah 

didasarkan pada 'i,t&tlar, lam sebagaimana yang ditekankan dalam 

wah''u Makki. 

Dcngan dcmikian, perahran-peratuao 

hul:lrm yang saat ini dikenal memilki muatan 

yang cenderung diskiminatif pada dasamya 

bukan hukum ideal Islam melainkan hukum 

Islam senyatanya dalam konteks sosio' 

histods Arab di abad ke-7 M. Akan tetapi 

periode ini dipandang sebagai periode emas 

@olden age) yang nenjadi rujutan historis 

dari seluruh upaya penafsiran terhadap 

syari'ah. Peraturan-peraturan hukum di 

periode ini menjadi pembatal (nasikh) atas 

berbagai pemturan yang pemah diwahyukan 

sebelumnya diperiode Mekkah. 

Bagi Mabmud Thaha, ditegaskan lebih 

mendalam oleh Al-Naim , teori ndsakh yang 

didasarkan pada asumsi epistimologi atas 

kedudukan referensial periode Medinah 

menjadi halargan bagi berbagai upaya yang 

komprehensif imfu k melakukan pembahanran 

hukum Islam sebab tidak akan mampu 

menyentuh substansi dari pesan idcal Islam 

yang sesungguhnya. Dia menawarkan 

pendekatan baru untuk menggantikan teori 

nasakh yang disebut dengan tathwir al 

laryli (evolusi legislasi syari'ah) (Al Naim, 

1995). 

Pendekatan baru Mahmud Thaha, 

k€bebasan unh.* 

tahwir al-taslri, didasarkan kepada 

beberapa prinsip: 

memilih tanpa bayangan kekerasar maupun 1. evolusi syariah adalah perpindahan 

paksaan apapun (Al Naim, I 995). 

dari sahr teks (Al-Qur'an) ke teks yang 

Diakibatkan oleh berbagai lain. Dari suatu teks yang pa[tas untuk 

ket€rbatasan kultural dan pemikiran dari meDgatur abad ketujuh dan telah 

masyaEkat Arab di abad ke-7 yang disertai diterapkan, kepada suatu teks yang 

oleh penolakan yang dibarengi oleh kekerasar pada wakhr itu terlalu maju sehingga 

terhadap seruan Nabi Muhammad yang dibatalkarl 

sangat humaDistis, pesan Islam kcmudian 2. teks di fase Madani diberlakukan 

digeser dengan yarg lebih pIaktis dan realistis dengan meDggeser tcks di fase Makl:i 

di fase Medinah. Di periode inilah Allah didasarkan pada prinsip efektifitas. 

mcnctapkan berbagai peraturan yang lebih pentcrapan suatu ketentuan t€ks 

kompromistik dengaD berbagai pranata didasarkan kepada tingkat 

kultural Arab kuno dengan berbagai pemahaman masyarakat dan situasi 

pcnyesuaiandengannilai-nilai substansial Is- kontekstual yang melingl-upinya;

lir Abdul Haris, Pesan Humanilas Syariah, Telaah alas D mensi Liberalitas 

3. suatu teks tambahan di fase Madani l 

mcmiliki alasan eksternal untuk 

memfungsikan tujuanDya secara 

sempurna scsuai dengan konleks 

historisnya sehingga menggcser teks 

utama di fase Makki. Ketika alasan 

terscbut tidak relevan karcna waktu, 

maka teks utama di fase Makki 

diberlakukan kembali. 

4. evol.rsi syariah merupakan pcralihan 

dari suatu teks yang telah memfungsikan 

tujuannya dan digantikan 

dcngan teks yang lain sebagai teks 

yang operatif dan mcnjadi basis 

lcgislasi baru (Thaha, 1983: 40- I ). 

Dengan demikian, melalui pcndckatan 

tath,rir al-tastri, berbagai produk fiqh yang 

diturunkan daD atau merujuk kepada 

konstruksi pesan wahyu Madani perlu 

digantikan rujukan dlainya kepada konsruki 

pesan wabyu Makki yaDg menyimpan pesan 

Islam yang abadi dan firndamental. hal ini 

sangat dimungkinkan dapat dilakukan di abad 

XX kaicna nilai-nilai ideal yang terdapat di 

pesan wahyu Makki nya s menjadi nilai 

humanitas yang diterima dan dimufakati di 

berbagai konstitusi negara bangsa modem 

sorta dikukuhkaD sebagai pandangan dunia 

dalam berbagai konvensi hutum intemasional. 

Berdasarkan pcndekatannya, 

sebagaimana dikembangkan oleh Al-Naim, 

berbagai pcmitiran dari fiqh abad pertengahan 

Islam yang memiliki muatan-muatan 

diskiminatif dan sektarianharus digantikan 

dengan hukum baru tanpa kehilangan 

semangat syari'abnya karena tetap bcr?oros 

pada lcks (Al-Qur'an) tetapi dengan poros 

yang berlainan di momm historis. 

Menemukan Hukum Id€al dari dalam 

Teks 

Scmcntara Mahmud Thaha 

mcnawarkan penbaharuan hukul11 lslaDl 

dengan pcDgalilran rujukan historis dari 

lingkalan nilai pesan wahyu Madani kc 

jngkaran nilai pesan wahyrMakki sehinglia 

melahirkan pcrubahan fundamental dalarn 

hukum yang )ebih sesuai dcngan 

pcrkembangan prinsip-pdnsip kemanusiaan 

dalam masyarakat modern abad XX, 

Muhammad Syahrur mempcrkcnalkan 

pcndekalan baru dcogaD bemngkat dari tcks 

Al-Qur'an mclalui pembacaan kontemporcr 

(qira ah nu ashirah) sebagaimana dimuat 

dalam magnum opus nya, AI Kitab wa allur'an: 

Qira'ah Mu ashirah. Di 

dalamnya dimuat prinsip-prinsip e6stimologi 

yadg dipcrgunakannya sebagai bcrikut: 

l. TerdApat hubungan antara kesadaran 

dan wujud material sebagai pdnsip 

dasar dalam fllsafat: 

2. Pcngctahuan berasal dari luar diri 

nBnusia. Filsafat lslam kontemporer 

bcrpcgang kepada pengelahuan 

nsional (a I- mar ilah a l-aq I i1,yah) 

yang bcrasal dari obyek terindra 

mclalui cara pengindraan dengan alat 

utama pend€ngaran dan pcnglihatan. 

Dengan demikan pcngetahuan irfany 

(ahl al-kasyal) tidz.k dzp^t dtteimo; 

3. Realitas (d/-,tdrr) adalah material, 

dan akal memiliki kemampuan untuk 

mencerap dan mengetahuiIrya. 

Pcngetahuan manusia terhadap 

real itas bersipat kontinum serta terilat 

dcngan tingkatperkembangan evolutif 

yang dicapai berbagai sains di bcrbagai 

zaman; 

4. Pengetahuan manusia bermula dari 

pcmikiraD cmpiris kongkret yang 

dibatasi oleh kekuatan pengiodraan 

pendengaran dan pcnglibatan, 

kemudian meningkat pada capaian 

pemikiran yang abstraktif universal 

dengan pengguDaan akal rasionalnya. 

Dcngan dcmikian, evolusi pengetahuan 

manusia bergerak dari alam empirik 

lalan syahadah) secara terus 

nlcllcrus mcncakup aiam abstrak 

(dldn ghaib):

34 

JURNALKAJIAN ISLAM, Volume 1 Nomor1.ADrit2009 

5. Tidak tcrdapat kontradiksi antara apo 

yarg terdapat dalam Al-Qur'an dcngan 

filsafaf sebagai jnduk sains (umm al- 

4. segala yang tcrdapat dalan Al-Kitat) 

tcrbuka uutuk dipahami scbab Allah 

trdak mcmbutuhkan pctuntul aLcu pun 

6. 

'/arn). Sains diketahui oleh sekelompok 

ilnuwan (rartk rr) yang dengannya 

dapatmelakukan p€nta'wilantcrhadap 

ayat-ayat mutasyabihat; 

Teori ilmiah "llre Big Bang Theory" 

tentang asal mula alam semesta 

pengajaran bagr difl Nya. Al-Kilab 

diperuntuklon bagi rnanusra bukan bagi 

al-Khaliq; dan mcdia pemahaman 

lerbadapnya adalah melalui bahasa 

Arab yang jcla5 tbi lt,an arabi, 

nubin) 

diadopsi. Alam semesta tcrbcntuk dari 5. Allab relah mcnganggkal kedudukan 

suatu matcd tdtentu di wal-tu tenenhr. 

dan akan mengalami kehancuran 

akan di sisikhitab-Nya. Ar.is dasar ini 

wahyu lidak mungkiD berlentangan 

dengan berubah menjadi materi 

tertentu (Syahrur ( I 994: 42-43). 

dengan akal dan hakikat kcbcnamn 

(Syahrur(1994:44-5). 

Berpijak pada pcndekatan di atas, Berdasarkan efi stimologi dasamya 

Syahrur kemudian mengembangkanlersebut 

Vulammad Syahrur menempatkan 

pendekatan metodologi pembacaan lerhadap Al-Kitab sebagai sumber hul:um pertama 

Al-Dzik (Al-Kitab/Al-Qur'an) berdasarkanyang 

kemudian akan dimplcmcntasikan dalam 

asas: 

masyarakat dalam suatu dialektika dinamis 

L mcmpcrgunakankarakeristikkhusus scsuai sipat kescjarahan lal-saturahtal- 

wicara Amb yang bcrpegang kepada wa'y ol tarikhy\ dan hukum perkembangan 

pendekatan bahasa Abu Ali al-Farisi (al-sha truraht al - tahwi I allat A hy) dati 

serta Ibnu Jinni dan Abdul Qahir al- masyarakat tcrscbut. Dalam bubu0gan ini. 

Jurjani, dan bcrsandar kcpada syair Nabi Muhammad mcrupakan mujtahid 

purba; 

pe ama yang mcntcrapkan sccara gcnial 

2. berpegang kcpada hasil isclriscl hukum-hukum Al-Kitab kepada konteks 

il'niah dalam bahasa yang menetapkan kehidupan yaDg objckrif. Den8an ka(a lain 

bahwa tidak tcrdapa! siDonim dalam AI-Sunnah bukan wahyu yang ledua tehpi 

bahasa yang dipergunakan manusia- sebuah modcl Intcraksr Al.Kilab darr 

Suatu kata tunggal terikat kcpada masyarakat dalam suatu ruaog bistons 

evolusi historis. Dia menjadi punah tenentu fsyahrur, 2000:59). Dalam kairan 

atau berubah menjadi makna baru dcngaD hukum. menurur nya hulun 

dengan tetap mcmiliki rclasi dcngan mengalami perubahan bukan sctnxu krren: 

makna awal, dan hal initerdapat dalam perubdban waklu mclainkan juga karcn: 

bahasa Arab; 

perubahan paradigma pcngetahuan 

3. setiap generasi memiliki hak untuk (taghcrwr aLahkan bi taghay,ur nid2am 

menafsirkanAl-Qur'ansesuai pe$€psi at-na rify) 

zamannya sebab Islam diturunkan Mcnuruhya risalab Nabi Muhammad 

scsuai dCngan seluruh zaman dan 

tempat (sholahiyyah Ii kulli zanan 

terdiri atas 3 (tiga) bagia'n: pertama, syi'''r 

keagamaan yakni aturan-aturan ta'abbdudi- 

wa mdkan) dcngan lanpa ritualistik. Aturan jenis ini bcrsipat 

mengabaikan perkembangan historis transedental dan abadi melampaui luang 

scbagai wujud interaksi suatu generasi sosial, sejarah, dan kckuasaan. Kedua. nilai 

dengan Al-Kitab dalam warisan tafsir dan kodc ctik kcmanusiaan (al ni'yar al- 

dan bcrbagai madzhab fiqh. akhlaqy au al-naatsal alatb'a). Risalall

lir Abdul Haris, Pesan Humanilas Syariah, Teaah atas Dimensi Lib€ratitas 

yang kcdua ini merupakan bagian trdal : Percmpurn mcmiliki hak lepemrn- 

terpisahkan dari kchtdupao masytrakar pioan lqa\andhl yanl $ ma dcngan 

negara. Kcberadaanya ridak mcmbutuhkat, lakilaki baik drlam kehidupaD keluarga 

legitimasi ncgara karena inhcrn dcngan maupun publik. Dcngan demikian 

cksistensi masyamkat. Tidak mungkin ada pcmbedaan kcdudukan kesaksiarr 

masyarakat atau negara yang hiduF tanpa wantta bcrsipat kondisional bukan 

bcrpegang kepada tata nilai ctrk. siparnya keputusan pcrmanen Al-Qur'an; 

univcrsal. Xetiga. hukum. Bagian irri 3. Perkawinan monogomi mcrupakan 

bensikan bcrbagar pcraruran kehidupan brik asas pcrkawinan dalam syari'at Islam. 

hukum publik rnaupun siptl. Pcraruran hukur 4. Asas dari hukum pcmidanaan lslam 

merupakan bagian yaDg dibutuhkan olch adalah pcmudahan dan pcndidikan 

masyarakat dan negara. Eksistcnsinya bukan pembalasan. Hukum potong 

mcmbutuhkan legitimasi negara. Akan tctapi tangan. raJm. qishash. dan pcnyaliban 

ketcntuan-ketentuan teknis dan stratcgisnya buken carr pcmidanaan ideal yang 

akan bcrbcda-beda scsuai dengan tuntutan dikehcndaki syari'ah Islam; 

kontckstual dari masyarakat-ncgaranya 5. Syura atau dcmokrasi merupakan 

masing-masing. (Syahrur, 2000: I t 6). 

bagian dari sislcrn kcyakrnan (lqidah) 

Hukum syari'ah dalam pandangan Islam. scdangkan mckanrsmcny:. 

Syahrur memiliki pleksibiliras-dinamis diserrhl'rn kcFada srsrem politlL 

sehingga dapat diterapkan di bcrbagai secara hisloris. 

masyarakat scsuai dengan kontcks antropo- Dalam ccrmalan semcntara mclalui 

sosiologis maupun paradigma pcngctahuan pendckatan paradigmanya terscbut, 

yang dimilikinya.Tingkat plcksibilitasnya Muhammad Syahrur bertemu dcngan 

bcrada di antara pergcsemn kctcDtuan batas Muhamrnad Mahmud Thaha dalam modcl 

teninggi dan batas terendah dari batas yang rckonstruksionisnya tcrhadap hukum sccara 

direntukan Allah (rudud Allah). pcrgcseran radika I mcsk ipun dcngan cara yang berbcda. 

ini disebutnya sebagai "lcori batas, Jtka starting point rckonstruksi yang 

nadzaraiyyat al-hudud'. Hukum Islam dilakukan Mamud Thaha dari rujukan nilai 

merupakan hukum sipil humanis yang hukum dari momcn historis Medinah kc 

bcrgcrak dalam batas-batas ketcntuan Allah Mekkah, maka Muhammad Syahrur 

sesuai dengan kondisi waktu dan tempatbaik melalekannya mclalui pembacaan paradigma 

dalam bukum perdagangan, pcrkawinan, baru pcngctahuan dari abad XX. Mclalui 

hukum waris, bahkan hokum pidana (Syatrur, pcmbacaan paradigm abad ke )O< ini ia dapat 

2000:81-2). 

merekonsfuksi hukum dari kedalaman teks 

DengaD paradigma barunya Al-Qur'an dcngan dinamika di antara batas 

Mu.hanmad Syahrurmclakuan rckonstruksi tertinggi dan batas terendah. 

hukum Islamdi antaranya, bahwa: 

Pendckatan-pendekatatr ini sangat 

l. Asas dari hukum kewarisan lslam bcrharga untuk dapat mcmberikan makna 

adalah persamaan hak atas dua syari'ah tcrhadap bcrbagaihukum di ncgara 

kclompok himpunan ahli waris bangsa muslim stat ini yang dalam banyak 

(himpunan laki-laki dan pcrcmpuan) hal tcmyata lcbih memiliki kcselamsan nilai 

yaog bcrporos pad! pcnrcnuhan hak dcngan apa yang diasumsikan oleh Mamud 

pcrcmpuan dcngan penolilkan pclrrila- Thaha miopun Syahrur dibandingkan dcngan 

han kckcrabalan yitng nrcnurutnvaDcrbr!rr 

rcr.rkaD InenBusung syari.ah ynnt 

lcbrh scbagai pcrrgrruh li,rriirkhi Arab; fi lrnr hJnvirk hal DrLmbau a pararJrgmr Ilm:r

3 6 


meskipun dcngan warna bajll yang bc$cda Muhrnrlnad Sythrlrr,,,1 1-Ki tdb \ra Al 

tetapi bahan kain yang sama. 

Qur'an: Qira an Mu'oshirah, 

(Damaskus: A)-Ahaly li al Thiba'ah 

K€simpulan 

wa al-Nasyr wa a]-Tauzi'. Cet. VI. 

t994 

Berdasarkan pcmaparan di atas, diper- 

, Nahwa Ushul allukan 

keberanian untuk membuka lapisan- Jadidah Ii al-Fiqh ol-lslany: Fiqh 

lapisaD yaDg mengunrng identitas agama al-Mar'ah , Damaskus: Al-Ahally li 

dalam ruang sejarah daD sosial yaDg sangat al-Thiba'ah wa al-Nasyr wa al-Tauzi'. 

rumit. Setidaknya diawali oleh pemaharnan 

Cet l. 2000 

atas peran kerasulan Muhammad S.A.W 

,lslam dah ltnan. Alurans€bagai 

pengukuh-asas-an atas kon{inuitas 

Pokok, Penetlcrn h. M. Ziad, 

pesan pembebasan yang dibawa oleh segenap Su'di(Yogyakarta: 

Jendela. Cet. I. 

agama langit, sehingga Islam dalarn pengcr- 2m2 

tiaD s€sungguhnya dipandang sebagai agama 

, Prinsip dan Dasar 

kemanusiaan (the region of humanit!). 

Al-Qur'an 

Reformasi pemikiran hukum Islam Kon te mpo re r, penerjcmah: Sahiron 

melalui rekonstruksi paradigma metodologi Syamsuddin dan Burhanuddin Dziki, 

sangat dibutuhkan ufltuk mcmecahkan (Yogyakarta: eLSAQ Press. Cet. L 

kebuntuan terhadap penterapan huL:um Islam 2004) 

dalam kchidupan masyarakat modem. Secan 

nrani Islan: Geneologi 

tcoritis. Tcks (ndri) AI-Qur'an s€sung- Maslarakat dan Negara, 

guhnya memiliki dimonsi keterbukaan dan Pcnerjemah: Saituddin Zuhri Q, dkk, 

hul:um syari'ah yang prosfektifasaLkan dikaj i (Yogyakarta: LkiS. Cet. L 2003. 

dengan cam persepsi baru. 

tentang hukum qishash se(a uqubah 

hkm 360 - 386 

Daftar Pustaka 

Nasr HamidAbu Zaid, Naq Khitab ol-Dieht, 

Abdullah Ahmad al-Naim, Detorutrrksi 

Slari'ah: Wacana Kebebasan Sipil, 

Hak Asasi Monusia, dan Hubuhgan 

Internasiohal dalam Islam, per,. 

Ahmad Suaedi, Yogyakarta: Puslaka 

Pclajar. Cct L 1995 

Mahmud Muhammad Thaha, The Second 

Message of islam, (New York: Syracusc 

University Press. 1983 

Mohammad Arkoun, Nald,, Islami dan 

Sina: IGiro, t.th. ) 

Klrafed Abou cl-Fadl, Atas Nama Tuhan. 

dari Fikih Otoriter ke Fikih 

Otoritatif, Penar)emah: ceccp 

LukmarYasin, Jakarta: Serambi Ilmu 

semesta, 2004 

Na[ar Modern: Berbagai 

Tantangan dan Zaman Baru, 

Pencrjemah: Rahayu S. Hidayat, 

INIS:Jakarta, 1994

STUDI ISLAM DAN DIALOG ANTAR PERADABAN 

(SEBUAII KONTRJBUSI BAGI MUTAAL 

ANDE RS TANDIN G F O R CO EXIS TE NC EI 

Asep Mulnmad Iqbalr 

Abstract 

Ihis arlicle deals with the notion lhat Islafiic Studies as a discipline rcsulted 

fom political and theological interests of the European and North American 

on Islam 6nd the Muslim societies. In its early developnent, Islanic Studies 

was chmacterized by theological polemic and generated by the motives 

of finding the weaknesses of Islam and Muslims and at the same time 

;hovring the superiority o.f Christianity and Christendon over Islan and 

the Muslim world. Apprcaches used to study Islam htere mostly philological 

and historical studies and the object of study was focused on Islamic 

texts and documents. Howeyer, it argues, in lhe tfiodern etu Islamic Studies 

in Wetletn countries has been oriented to academic interests and to some 

extent pragmatic and practical needs. Studies on Islan and Muslin societies 

have been emphasized on practical reolities with interdisciplinary and 

multidisciplinary approaches. Moreovex the signifuance of nodern Islanic 

studies lie in its contribution to the dialogue of civilizations aimed at 

creating mutual ufiderslanding for coexistence. The discipline of Islamic 

studies has played a significant role in developing m ual ufiderstanding 

and respects bettleen Westem and Islanic ciyilizations. Thercfore, the 

arlicle asserts, this is a golden opportunity for those are concerned in 

Islamic studies to derelop this discipline as a means for establishing 

cooperation among the world civilizations. For Muslims, in particular, 

Islamic studies catl be a medi ttl for easing l|lestern nisunderstandings of 

Islam and Muslim societies as well as contribuling to murual underslanding 

among civilizations and the establishnent of a just world order 

Key words: studi Islam, dialog antar peradabarL dan saling memahami 

Serangan teroris pada tanggal II Sep- (World Trade Center lPusat Perdagangan 

tember2001, atau dikenal dengan tragedi 9/ Dunial) dan merusak Pentagon (gedung 

I I , yang merobohkan gedung kcmbar WTC pusat pertahanan AS) di Ncw York tclah 

'Asep Muhamad Iqbal adalah dosen pada Sekolah Tirygi Agatna hlam Ncgcri (ST.AIN) Palangka Raya. 

Kontak dcngannya dapat disampaikan lewal enailnya: asrnoiq@yahoo com.

Asep Muhamad lqbal StLrdi s am dan Dialog Anlar Peradaban t1 

meDjadikan Islatn drn Muslim topik Studi Islrm: Assl Nlula dan 

pcrdebatan umum di Amcrika Utara dan 

Eropa. Perdebatan ters€bul melipuli 

Perkembangannla 

pembahasan ajaran-ajamn Islam, masyarakat Periode Sebelum Abad Dua Puluh 

Muslim dan kaitan mcreka d€ngan terorjsme, Secaraumum, Studi Islao merupakan 

gemkan fundamentalisme dan intoleransi tradisi kesarjanaan klasik dan modem. Pada 

keberagamaan. Mereka yang tcrlibat masa klasik, Studi Isl am berakar pada tradisi 

perdebaian didorodg olch bcrbagai motifmulai kesarjanaan Muslim yang sudah mapan dalam 

dari rasa ingin tahu, prasangka sampai upaya nereka mcncrjcmahkan dan 

kepentingan politik pemerintah. Maka, mcnafsirkan ajaran-ajaran agama mcrcka. 

banyak ahli Islam, pakar politik Isiam dan Berbagai cabang ilmu kcagamaan (rcligious 

sejarahwan Islam diundang oleh media massa .rcierce.r) telab dikembangkan oleh para 

untuk diminta komcntar mereka tentang Is- sarjana Muslim ('ulanA'\ yang diabdikan 

lam dan masyarakat Muslim. Tren ini untuk menerangkan kandungan makna 

sebenarnya sudah dimulai scj ak s€puluh tahun ajaran-ajaran Islam. Di antara bidang utama 

lalu selama Perang Teluk berlangsung. ilmu ini adalah 

Yang penting untuk dicatat adalah 

feDomena ini menunjukkan bahwa dirasakan 

sangat mendesak adanya analisis akadcmik 

tcntaDg lslam, masyamkat Muslim, asal mula 

sejarah dan perkembangannya. Perkembangan 

di atas pada batas tertentu tclah 

membangkitkan perhatian masyarakat Barat 

terhadap sebuah disiplin akademik yang 

selama ini kurang mcnarik minat masyamkat 

dan mahasiswa, bahkan berada pada posisi 

marjinal dalam kehidupan akadcmik. Dunia 

Barat khi mcnaruh minat yang tinggi pada 

apa yang disebut dengan Stndi lslam (ls/azic 

Studies; Belanda: lslamologie). F enomena 

ini memberikan kescmpatan luar biasa bagi 

disiplin ini dan mereka yag terlibat di dalamya 

untuk ambil bagian dalam apa yang disebut 

dengan dialog pcradaban (dialogue oJctui- 

/ratior.r). Studi-studi akademik tentang Is- 

1am dan penganutnya menjadi semakin 

penting bagi munculnya sikap salirg 

mema.hzmt (nufttul nderstanding\ antar 

masyamkat dengan beragam budaya. Dalam 

pcrspektif ini, tulisan ini dirancang untuk 

menjelaskan secara umum Studi Islam, asal 

mula dan perkcmbangannya dan prospeknya, 

dengan rLrjukan Studi lslam di Belanda, dan 

kemungkinan konh ibusinya bagi upaya dialog 

peradaban. 

'ilmu aLkaMm (cologr Islaft), 

talsir (penafsiran Q'Jran\, fiqh 

0urispmdensi lslam), ,adis (hadis Nabi), 

tasawwuf(csoterismc Islam), dan naftw dan 

ray' (tata bahasa Arab). Di kalangaD non- 

Muslim, bisa dikalakan bahwa kaum Kiistcn 

bcrada di bagian terdepan dalam kajian Islam. 

Karakteristik menonjol dari studi Islam 

klasik mcrcka adalah karya-karya mereka 

ditulis untuk tujuan polemik keagamaan dan 

dimaksudkan untuk mcmbuktikan kesalahan 

Islam danmembangun di atasnya otentisitas 

dan keunggulan Kristen. Mereka se ng 

memberikan Islam gambaran pcjoratif dan 

pcmahaman yang lidak tcpat. Permusuhan 

gereja atas Islam dicampur dengan 

kcpcntingan politik penguasa menjadi faktor 

pendorong utama kajian Kristcn atas Islam 

dimasaklasik. 

Studi akademiktcntang Islam muncul 

di bawah tradisi Pencerahan (Enligh 

thenment) kesarjanaan Eropa dan didorong 

oleh minatterhadap budaya dan masyamkat 

Asia dan Afrika. Studi inirnerupakan bagian 

dati sebuah disiplin yang mcmiliki pola 

tcrsendiri yang dikenal dcngan Oricntal StLrdics 

(StLrdi Ketimulan) atau Orientalism. Stud; 

studimacam iri bcrupaya u[tuk mcngkaji"the 

othcr" (yang lain) dan rrcnjadikan ncreka 

sebAgai objek kzrjialr yang cksotis. Upaya

1E JURNAL KA,rlAlI lSLrAM, Volumo I Nomor 1, April2009 

mereka seringkali didasari oleh anggapan 

bahwa 'we" ri anun, meAladi bagian koleksi Perpustakaan 

(Bara0 lebih superior daripada Univcrsitas Leidcn dan dianggap sebagai 

'the 

othe!" (Asia dan Afrika) dalam hal koleksi manuskrip ketimuran terbesar di 

peradaban dan ilmu pengetahuan. Hal ini, Barat. 

pada perjalanannya, diperparah lagi oleh Pada abad sembilan belas, minat Barat 

kepentingan koloirialisme Eropa di benuaAsia terhadap sejarah dan budaya Islam 

dan Afrika. Idlah salah satunya yang be*embang menjadi sebuah disiplin akademik 

meoimbulkan berbagai hitikan terhadap tersendiri dan memberikan sumbangan berarti 

Orientalisme s€perti yang dikemukakan oleh bagi perkembangan Oriental Studies. 

Edward Said dalam bukunya Orientalism 

n978). 

Reinhart P Dozy ( I 820- 1883) menulis sejarah 

Muslim Spaoyol berdasa*an sunber-sumber 

Studi Islam di Barat bermula dari Arab. Dalam bidang studi kitik tek, Michael 

perkembangan Studi Bahasa Aiab (Arabic JaD de Goeje (1826-1909), profesor bahasa 

Studies) dan studi teks ketimuran sep€rti Arab, Arab dengan reputasi intemasional di Uni- 

Turki dan Persi pada sekitar abad enam belas. versitas Leiden, mengedit karya al-Tabad, 

Di Belanda, misalDya, segera setelah TAfikh al-Tabari (ltistrory of al-Tabari). 

berdidtrya Universitas l"eiden (universitas Abad sembilan juga memperlihatkan 

tertuadi BelaDd4 didirikar parla tahun I575), pertumbuhaD pesat dalam Oriental Studies. 

bahasa Arab diajarka! oleh profesor terkenal Para sarjana Belanda, misalnya, tidak saja 

di bidaog ini ketika itu, Thomas Erpenius memberikan perhatian pada Studi Islam darl 

(1584-1624), daD Jacobus colius (1596- wilayah Muslim tertentu melaitrkaD juga 

1667). Selain di Leiden, bahasa Arab pada menaruh minat pada kaj ial India dan bahasa 

masa itujuga dikaji, beFarnaan dengan bahasa daa budaya Indonesia yaDg berpusat di Uni- 

Ibraui (Hebrew) dan Semit, di beberapa uDiveffitas laiden. Studi tentang Indonesia ini 

versitas lailrrya. 

mengalami perkembangatr pada akhir abad 

Pada abad tujuh belas, beberapa sembilan bel6s. Para sarjana Belaoda pada 

legara Eropa, seperti Belaoda, menjalin masa ioi telkait tidak saja dengan 

hubungan dagang dengan negara-negarapenyelidikan 

ilnial, tetapi juga kepentingan 

Muslim seperti Maroko, Kesultanan Ttfki politik pemerintah kolonial dan penyebaran 

Usmani, Safavid Iran, Moghul India dan Krist€n di nusantam. Beberapa sarjana bisa 

kepulduan IndoDesia yadg pada masa itu disebulkan di sini. H.N. van Der Tuuk (l 824sudah 

mengalami islamisasi. Pada gilira&yr, 1894), seorang linguist, meneliti tentang 

kepentingaD dagaog daD Inlitik mendorong 

mereka untuk mempelajari bahasa Arab, 

babasa-bahasa di Ildonesia untuk pemeriotah 

kolonial Belanda di samping juga sebagai 

Tuki, Persi4 Melayu dan s€jarah dan budaya delegasi dari the Netherlands Bible Society. 

Muslim. Para diplomat, pedagang dan J.L.A. Brandes (1857-1905) dan N.J. Icom 

pelancong mempunyai minat yang tinggi ( 1883- 1945) memprakarsai penelitian 

terhadap kehidupa! inasyarakat Muslim darl arkeologis di nusantara dan mendirikan the 

budayanya. Levinus Warner (meninggal Archeological Servicc pada tahun l9l 3. cA. 

1665), misalnya, pejabat kantor perwakilan Wilken ( I 847- I 891 ) dan A.W. Nieuwenhuis 

Belanda diTurki sejak 1654, terlibat dala$ ( I 864- 1953) adalah sebagian dari anhopolog 

Oriental Studies dad mengumpulkan banyak yang meDeliti suku-suk! nusantara. Pada 

rnatruskrip berharga di samping menjalaokan bidang hukum, Comelis van Vollenhoven 

tugas diplomatiknya. Belakangan, koleksi (l 874-1933) memulai dan mengembangkan 

maouskrip Warner ini, Legatum Warne- kajian hukum adat.

Asep Muhamad lqbal, Sludl lsam dan Dia og Antar Peradaban l9 

Perkembangan Studi Islam di Abad Dua Dalam latar bclakang yang kompleks 

Puluh 

seperii inilah Christiaan Snouck Hurgronje 

Dalam situasi meningkatnya minat (1857-1936) muncul sebagai ahli Islam dan 

terhadap Timur, Sfudi Islam menemukan sekaligus sebagai penaschat urusan pribumi 

ruang yang menguntungkan untuk bagi p€merintah kolonial Belanda. Ia adalah 

mengembangkan dirinya. Dalam konteks ln- sarjana pengikut tradisi kesarjanaan Leiden 

doDesi4 Hukum Islan tarnpalorya merupakan yaDg tercerahkan dengan pendekatan 

bidang ilmu keislaman pertama yang sejarahnya. Disertasinya membahas tentang 

memperoleh perhatian besar dari pem€rintah sejarah haji dalam Islam. Pada awal 1880an, 

kolonial. Pengetahuan yang memadai akan ia mulai terta k dengan persoalan dan 

ilmu ini diperlukan dalam mencntukan tantangar yang dihadapi pemerintah kolonial 

kebijakan sosio-politik mereka di nusantara. di nusantara. Ia menjabat penasehat 

Hukum Islam dan institusi Islam mesti pemerintah dari 1889-1906. Sekembalinya 

dikuasai oleh calon pegawai pemerintah dari Indonesia, ia mengajar di Universitas 

kolonial yang bertugas di Indonesia. Untuk Leiden sebagai profesor Bahasa Arab dan 

memenuhi kebutuhan ini, Th. W. Juynboll Islam dari 1906 sampai 1927. 

menulis sebuah karya standar huL:um Islam Dalam kapasitasnya sebagai 

Shaf ilTa, mazhab fiqh yang dominan di penasehat pemerintah, Snouck Hurgronje 

Indonesia ketika itu (iuga sampai sekarang), mengajukan pandangan altematif bagi sikap 

yang terbit pcrtama kali pada tahun 1903. Di pemeintah dalam menghadapi Islam, yang 

samping itu, supaya memperoleh dianggap oleh pemerintah sebagai ancaman 

pengetahuan memadai tentang situasi tempat 

tugas m€reka di nusantara, para calon 

pegawar pemerintal kolonial mendapat training 

teDtang doktrin Islam dan bahasa Arab 

yang berpusat di Leiden dan Delft. 

Oleh karena ifu, pada awal abad dua 

puluh, bahasa Arab daD Studi Islam di Universitas 

Leiden banyak diminati oleh 

mahasiswa, baik yang memiliki minat 

iDteleLlual di bidang ini nauplm mereka yang 

dipersiapkan untuk menjadi pcgawai 

pemerintah kolonial, dan missionaris. Pada 

tahun 1925, pendidikan yang serupa dibuka 

di UDiversitas Utrecht atas inisiatif 

perusahaan minyak dan penrsahaan besar 

laiDDya yang menghendaki sebuah 

pendekatan yang lebih koDservatif dibanding 

pendekatan liberal yang dikembangkan di 

Universitas Leiden. Di Leiden, terdapat 

bagi kekuasaannya di nusantara. Naschat 

Snouck Hurgronje ini dikenal dengar sebutan 

Islamic Policy. Menurutnya, pemerintah 

kolonial harus menghormati Islam s€bagai 

sebuah agama untuk kesalchan dengan 

didasari pandangan kebebasan beragama 

yang dijamin oleh Konstitusi Belanda, tetapi 

sebaljknya pemcrintah harus menentang 

keterlibatan Muslim dalam aktivitas potitik 

yang mengatasnamakan Islam. Di sini, ia 

membedakan apa yang disebut dengan Islam 

dtual dari Islam politik. Pada saat yang 

sarna, iajuga mcndukuDg kebij akan asimilasi 

gradualMuslim Indonesia ke dalam budaya 

Belanda (Eropa) untuk mcmbebaskan 

mereka dari struktu sosial tmdisional dan 

menjadi bagian permanen dari Kera.jaan 

Belanda. 

Ide, tindakan dan rckomendasi Snouck 

pemisahan yang jclas antara kajian untuk 

kepentingan kesar.janaan, kebebasan untuk 

mencliti, b;rpiki dar berpendapat di satu 

pihak dan kepentingan pcmcrintah kolonial di 

pihak lain. 

Hurgronje sclama kepenaschatannya pada 

pemerintah kolonial telah mengundang 

banyak reaksi negatifdari berbagai kalangan 

di Belanda dan Batavia. Perusahaan minyak 

dan pafiai politik Kristcll liberal menghendaki

2 0 

JURNAL KAJIAN ISLAll, Volumo I Nomor 1, April2009 

kcbijakan lebih keras menghadapi Islam dan J. Hendrik Kramcrs (1891- 195 !), ahli 

pcnganutnya. Karcnanya, ide-idenya tidak sejumlah bidang kajian Islam tcrmasuk 

berhasil dilaksanakan. Dalam hal karya- gcoglafi Arab, menggantikan posisi Wcnsinck 

karyanya, tulisan Snouck, di antaranya, sebagai Guru BesarBahasaArab dan lslam. 

disimpan dalam ln btelike Adviezen (Ad- Ia mcncrjcmahl€n Quran ke dalam bahasa 

vicc Memoranda [Nasehat-nasehatBelanda 

dan diterbitkan sctclah kematiaannya 

Kcpcgawaiannyal) daD tujuh volume (posthunous ly). Ioseph Schacht mcncmpati 

ye rspre ide Ges c h r iftez (Miscellaneous kursi guru besar bahasa Arab dan Islam di 

Writings [Bunga Rarnpai Tulisan]). Catatan- Leiden setelah kematian Kmmers.Ia adalah 

catatan pdbadinya dan dokumen lainnya sarjana Islam yang membuka jalan bagi 

masih tcrsimpan di Universitas L€iden 

menanti unhrk dikaj i s€bagai sumber berharga 

terbitnya edisi baru ,4 ryclopaedia of lslan. 

DiUtrecht, profesor bahasa Arab dan 

bagi studi scjarah Islam di lndonesia di Islam adalah M. Th. Houtsma (l851-1943) 

separuh pertama abad dua puluh. 

dan penggantinya, Th. W Junboll (1866- 

Sctelah Perang Dunia I, di antara 1948). Di Amstedam, Institute for the Study 

sarjana terkemuka dalam Studi Islam adalah ofModem Near East dibuka pada lahud 1956 

Arent Jan Wensinck (1882-1939), murid dan di Universitas Amstcrdam. Direktur 

pengganti Snouck Hurgronje. Ia ahli bahasa pertamanya adalah cF. Pijper, guru bcsar 

Scmit, Sy a, Arab dan naskah Islam pcriodc bahasa Arab, Scmit dan Islam yang pemah 

awal dan pcrtengahan. Dunia Studi Islam mengadakan penelitian di Indonesia. Stcfan 

berhutang pada Wensinck atas dua hal. Wild kemudian menempati posisi ini dari I 973 

Pertama, la berhasil mewujudkan cdisi sampai 197?. 

pcflafta Encyclopdedia of Islan. ldc Studi Islam juga mempcrolch 

penulisan ensiklopedi inidimulai oleh lgnaz keuntungan dari Institutc ofSocial Scicnces 

Coldziher tahun 1895. Volume pertamanya yang didirikan di DenHaagpada l95oan. Di 

terbit tahun 1913 di baw2J]editorshipM.Th. lembaga ini, C.A.O. van Nicuwcnhuijze 

Houtsma (185 l-1943), prof€sorbahasaArabmcngembangkan 

pendekatan sosiologis 

dan Islam di Univenitas Utrecht. w€nsinck dalan Shrdi Islam dan Timur Tcngah. Pada 

menjadi sekretais penyelesaian ensiklopedia gilimnnya, pcndekatan ini memberikan 

inipada tahun 1924 dan volume terakhimya perspektifbaru yang lebih dinarnis bagi Studi 

terbit pada tahuD 1938 atas dukungan Royal 

Netherlands Academy ofArts and Sciences 

Islam kontemporer. 

(Akademi Seni daD Ilmu PengetahuanBeberapa 

Kerakteristik Studi lslam 

Kerajaao Bclanda)- Ked rr, wensinck pada 

tahun I9l6 berinisiatifmenerbitkan Concor- Program Studi Islam sccam tradisional 

dance and Indices of Islanic Traditions. berada pada fakultas sastra (faculty ofarts). 

Karya kolaborasi sadana intcmational ini Program ini menlmtut penguasaan sctidaknya 

terbit dalam dclapan volume pada tahun 1988, satu dari tiga bahasa utama dunia Muslim: 

sekitar lima pulul tahlm setelah meninggalnya Arab, Persia dan Turki. Selain itu, program 

Wcnsinck rahun 1939 En,y,lapatdia o[ ini juga mcnsyaratkan pengetahuan yang 

Islah dan Concardance and Indicet memadai tentang literatur Quran dan Hadis 

sebagai rcfcrcnsi utama telah memberikan dan il mu keislaman seperti tafsir, ilmu hadis, 

kontribusi yang besar bagi pcrkcnbangan fiqir, kalam, dan tasawwuf. Scjarah budaya 

Studi Islam sampai pcriode kontemporer. Islam, seni Islan dan pcDgrfuh Yunani 

terhadap lslam perteng.rban juga pcnling

Asep Muhamad lqbal, Sludi lsam dan Dtatog Antar peradaban 2l 

dikuasai oteh mahasiswa Studi lslam. Pro- 2. Perkembangan modcrnitas tcla h 

gram Studi lslam diakhiri dengan penulisan menuntut kajian yang lcbih mampu 

semacam tesis dcngan rujukaD kcpada menjclaskan kondisi kontemporer ls- 

sumberasli yang nantinya bisa mengarah ke lam dan masyarakat Muslim yang tidak 

penulisan dise asi doktoral. 

bisa dipcnuhi olch program klasik Studi 

Studi Islam dengan model klasik bisa Islam. Hal ini pada gilirannya 

dikalakan merupokan bgian dari k4ian filologi. membukajalan bagi tumbuhnya minat 

Program ini menghasilkad ahli Srudi lslam yang tinggi terhadap kaj ian Islam dan 

dengan pendekatan foilologis, tetapi tidak Mus)im modern detgan pcndckatan 

terlalu menamh miDat pada kenganan dan iLmu-ilrnu sosial dan humaniora. 

kompleksihs pemikiratr Islam, ritual, iman, 3. Para ahli Islam menaruh pcrhatian 

hukum dan etika. Merekajuga tidak tcrlatih pada pcranan Islam bagi masyarakat 

dalamtadisi-tradisi agama lain, perbandingan Muslim dalam ekonomi, politik dan 

agama, dan hubungan agama dan budaya. sejarah sosial- Ccmkan,gerakan Islam 

Oleh karena itu, sejak 1876 dikembangkan sepeni "fundamenlal ist" menjadi objek 

disiplin Scjarah Agama-agama (History of menarik dalam kajian Islam 

Religions) sebagai model alrematifStudi Is- kontcmporcr. 

lam yang dibuka di fakulras tcologi di univcr- 4. Tumbuhnya kajian Muslim minorilas di 

sitas Belanda. Pendekatan sejarah agama Barat seiring dengan pesatnya 

memungkinkan untuk dikembangkannya perkcmbangan imigran Muslim dari 

sebuah pendekatan baru untuk mcngkaji Is- Turki, Maroko, Aljazair, Indoncsia dan 

lam dengan memanfaatkan mctodologi sejarah. negara Muslim lainnya. Tidak kurang 

Scjak l960an, telah tcrjadi pemerintah menyediakan dana yang 

perkembangaD yang signifikan dalam Studi b€sar untuk kajian ctnik mjnoritas inj . 

Islam berkaitan dengan objek studi dan 5. Munculnyapendekataninterdisipliner 

pendekatan di bcrbagai universitas di Barat. di mana dua atau lcbih fakultas 

Di antara perkembangan tersebut, scperti berbeda dengan para sarjana yang 

ditulis Jacques Waardcnburg (1997), dapat mcrniliki beragam disiplin ilmu 

dikemukakan di bawah ini. 

mendirikan s€buah program Studi Is- 

1. Islam tidak saja dianggap sebagai lam baru. Dalam banyakkasus, kajian 

scbuah sistcm doktrin, tetapi juga modcl ini diadakan oteh lembagasebagai 

sebuah budaya yang Iembaga studi di luarunivcrsitas atau 

mempunyai pola tertertu scsuai bcrafi liasi dengan universitas. 

dengan wilayah-wiJyah di mana Islam Dalam kaitannya dcngan 

mengakomodasikan dirinya. Hal ini kcccDdcrungan dan pendekatan para sarjana 

memberi jalan bagi berkembanganyadalam 

Studi lslam, tampaknya sulit untuk 

apa yang discbut dcngan pcndckatan mcngkatcgorisasikan mereka secara tepat 

stndi wilayah (are r/rdtes apptoach). karena mungkin banyak di antara mereka 

Di fakultras sasha, rumbuh studi Anb, yang meniliki minat dan kecendenrnganpada 

Iran dan Turki, Asia Tengah, Asia lcbih dari satu bidang atau pendekatan. 

Tenggara, Afrika Barat dab Timur, Namun, secara umum para sarjana yang 

Eropa dan Arnerika- Di fakultas tcologi, tcrlibat d6pat d igambarkan ke dalam bcberapa 

ada pcrkcmbangan kc arah pcnde kclompok scpcrti yang dirulis oleh Juliannc 

katan kontekstual atas ekspresi dan Halnmer(2002) berikut ini: 

institusi kcaganaan. 

L Thc Classicistsr Drereka adalah para

2 2 


sarjana "aliian lama" (old school) 

Oriental Studies dengan pendekatan 

filologis; merekamenuliskarya-karya 

berdasarkan teks, manuskrip dan 

dokumen, mempelajari bahasa Arab, 

puisi pm-Islam, analisis linguistik dan 

teks filsafat. Karya-karya jenis ini 

hanya bisa diapresiasi oleh kalangan 

spesialis. 

2. The Positive Modernist: mereka 

menganalisa kcmajuan yang terjadi di 

dunia Islam, bagaimana Muslim 

mengikuti mod€mitas, demokrasi, hak 

sesuai dengan kebutuhan dan tuntutan 

zamannya. Pesatnya minat orang Bamt 

terhadap lslam dan masyarakatnya 

menjanjikan perkembangan dan hasil yang 

lebih dinamis di masa depan. 

Ijenl'Ijlu Mutual Understanding| Strrdi 

Islam dan Dialog Antar Peradaban 

asasi marlusia, teknologi, dan konsep 

€konomi modem untuk menjadi bagian 

dari dunia global. 

3. The Negative Modernists: sarjana 

yang mengkaji masyarakat Muslim 

kontemporer dengan asumsi bahwa 

Muslim tidak mampu maju sesuai 

dengan standar Barat atau dipaksa 

untuk maju seperti Barat atau justru 

berkembang menjadi ancaman bagi 

Barat. Kelompok ini mempunyai 

pengaruh terhadap media Barat di 

mana Muslim digambarkan dengan 

stereoilpe tettentr dan image yang 

tidak baik. 

4. The Protagonist of Reconciliation: 

mereka adalah sadana generasi muda 

yang jumlahnya terus bertambah yang 

mengembangkan kaj ian lslam mercka 

sebagai sebuah dialog antara dunia 

Islam dan Barat dan membawanya ke 

publik yang lebih luas dalam upaya 

rekonsiliasi dan memahami 'the 

Setelah serangan teroris ll September 

2001 terhadap WTC dan Pcntagon, 

hubungan antara dunia Barat dan lslam 

menjadi semakin menegang, kondisi yaog 

memang sudah memburuk pada periodcperiode 

sebelumnya. Respon milito AS dan 

sekutunya terhadap Afganistan dan Irak 

menambah hubuDgan keduanya berada di titik 

tcrrendah dalam bebempa dekade terakhir 

ini. Negara-negam Eropa dan Amerika Utara 

mcmandang s€cara negatif atau minimal 

disertai kecurigaan segala yang berkaitan 

dengan Islam. Sebaliknya, negaia-negara 

Muslim menilai Barat aiogan, menonjolkan 

supremasi atas Timuf, dan menerapkan 

standar ganda. Yang tedadi, akibatny4 adalah 

rasa saling tidak percaya dan ketakutan yang 

sangat pot.nsial bagi timbulnya konflik antara 

negam-negara Barat dan dunia Islam. 

HubungaD buruk tersebut tampaknya 

alapat membenarkan apa yang disebut oleh 

Samuel Huntington sebagai "Clashof Civilization" 

(Benturan Peradaban). 

Menggunakan paradigfin civilizalion, ia 

meramalkan bahwa setelah runtuhnya 

komunisme di Uni Soviet dan Eropa Timur 

dan berakhimya Cold War (Perang Dingin), 

other', 

konflik di masa depan tidat lagi didorong oleb 

T€rdapat sarjana Muslim yang tertarik perbedaan ideologi dan politik melainkan oleb 

pada Studi lslam di Barat, tetapi jumlal p€rbedaan peradaban dan budaya. Konflik 

mercka teihitung sedikii dibanding rekan fundamental tcdadi antar peradaban yang 

mereka yang non-Muslim. Kebanyakan masing-masingmenghendaki supiemasi atas 

mereka mengikuti pendekatan sekularismc 

yang tainnya. Musuh baru Bamt bukan lagi 

dan modernisme Barat atau, sebaliknya, Uni Soviet dal1 ncgam komunis lainnya. 

apologetik tcrhadap lslam. Di masa depan, me laink"n negard-regar.r Vuslim d"r 

Studi lslam akan mencntukanjalannya scndiri pcnganut Konf'usianismc (Cina). Peradaban

Asep Muhamad lqbal, Sludi lslam dan Dialog Anlar Pemdaban 

Bdr"r akan bcrbenturan dentsan pcradabdr. Sikap nerasa lcbih linggi menyebabkan Bamt 

Islam dan Konfusianis. 

tidak mcrnandang lawan dialog scbagai mitra 

Mungkin saja Huntingron rer lalL scjajar; mereka menggurui dan menganggap 

berlebihan dalam anal.r:nya atas srruasr polilk diri mercka lcbih tahu. Sebaliknya, rasa 

internasional di abad 21 scperti yang rcndah diri dunia Islam dcngan mudah dapat 

dilontarkan para pengenrknya. Mcsk. membuat mereka cnggan untuk berdialog 

demikian. pandangan Huntingron rrdak atau bcrmusuhan terhadap Bamt; atau pada 

bijaksara kalau diabarkan beBitu sajL titik lairmya, negara-ncgara Muslim menerima 

menyusul s€mrkin menirykatnya koDllik yang begitu saja posisi dan persepsi Barat tanpa 

didasari perbedaan elois, suku. bahasa dal- sikap kitis danrefleksi yang mcndalam. 

agama di berbagai negara. tcrmasuk Indo- Jochen Hipplcr (2002) menulis bahwa 

oesia. Bisa saJa ide benruran peradaba, Hun- sctidaknya ada dua hal yang mcnghambat 

Iinglon yang konnoversiaI ini mcnladi b/e$ 

ing in disguise (rafu}:,at yang tersembunyi, 

dialog peradaban yang scjajar antara Barat 

dan dunia Islam. Pe,"ta a, masing-masing 

bagi penyadaran akad adanya ancaman besar pihak sering menganggap dan mendefinisikan 

bagi kemanusiaan- 

pihak laimya berdasarkan segi prbedaan dan 

Sudah scdcmikian suramkah masa aspek-aspek yang tidak mcnycnangkan bagi 

depao hubungan antar negara? Adakah solusi yang bc$angkutan. Barat mendefinisikan 

kontruktif untuk k€rjasama peradaban? Islam, di antaranya, dcngan kctidaldolcranan 

Bemngkal dari Lepri-barinan inilah, banyak dan fundamcntalismc. Muslim memandang 

pihak tcnnasuk Perserikatan Bangsa-BaDgsaBamt 

dengan sel-ularisme dan teknologi yang 

mulai mempromosikan kebalikan dari ranralan tak terkontrol. rKed,/d, terdapat kontradiksi 

Huntington, yakri Dialoguc of Civilizations 

(Dialog Peradaban). B€rkaitan dengan Studi 

Islam, yang lcbih pentinB pada kont€ks ini 

adala.h peluarg bagi para pakar Studi lslam 

unfirk ikut serta dalam dialog peradaban ini 

dan hctcrogenitas di masyarakar Barat dan 

Muslim sehingga sulit menentukan mitra dialog 

yang reprcscntatif dan otoritatif. 

Menemulan mitra dialog yang seperti ini 

akan membuka pcrtukaran informasi yang 

dengan cara mcmberikan pcnjclasan- mcncapai mayorilas masyarakat dari kcdua 

penjetasan akademik t€ntang dunia Islam dan pih^k. Stereotyping, gcncralisasi dan 

peradabanoya untuk menciptakan adanya kontradiksi masyarakat Balat dan Islam 

mutual underst.nding (saling mcmahami) mcnghalangi kedua pihak untuk menjadi mitra 

dan rcspck antar dunia Barat dan lslam. dialog sejajar. Sisi dcstruktifdari kedua pihak 

Dialog antar peradaban, utamanya tidak mesti diabaikan, tetapi dikenali dan 

antara dunia Barat dan Islam, selama ini ditempatkan secam proporsional dan dalam 

mengalami pcrkembangan yang sulit karcna konteks yang lcbih luas. 

masing-masing pihak seringkali menemukan 

Pablic Relatiot's 

keraguan, prasangka, 

OfJicials 

r/e/eo type, d^nbattl,ar 

permusuhan. Secara umum, anggapan Menyadari konllik atau benturan atas 

superioritas Barat dalam bidang kcmajuan dasar pcrbcdaan budaya dan peradaban 

peradaban, tcktrologi, suprcmasi politik dan sebagai ancaman scrius bagi perdamaian 

ekonomi menghambat terjadinya dialog yang dunia dan pembangunan manusia, banyak 

sejajar dengan dunia lslam. Di samping itu, kalangan mcmandang dialog antar peradaban 

rasa rcndah diri dunia Islam sccara ckonomi, scbagai hal yang krusial untuk dilakukan 

politik, teknologi, dan militcr menghalangi dalam kondisi sekarang. Misalnya, Uoivcr- 

hubungar yang seimbangdengan dmia Bamr. sity ofUnited Na(ions bekerja sami dengan

24 

JURNAL KAJIAN ISLAM, volumo 1 Nomor 1, April 2009 

UNESCO menyelenggamkan Konferensi informasi dunia Barat dan Islam yang pada 

Dialog Peradaban di Tokyo pada 3l Juli gilirannya melahirkan kesadaran baru di 

sampai 3 Agustus 2001 dan menghasilkan kedua pihak akan adanya perbedaan dan pada 

sebuah kerangka aksi bagi promosi dialog saat yang sama kehendak untuk hidup 

a.ntar peradaban. Pada tahun yang sama, bersama (coexistence) dalam kerja sama dan 

beberapa negara Islam dan Barat damai. Pertukaran informasi akan 

mengadakan konf€rensi Dialog antar m€nimbulkan saling memahani dan akhimya 

Peradaban bagi Hidup Bersama di saling respek antara dua dunia yang sudah 

Damaskus. Di fingkrt pemerintah, Jeman, lama bemda dalam hubungaD yang tidak 

misalnya, dengan dukungan Presiden harmonis. Semua ini tampaknya hanya dapat 

Johannes Rau mendukung dialog dengan dicapai m€lalui sebuah dialog antar 

masyarakat Muslim dan sejak 1997 peradaban di mana semua pesertanya 

menyelenggarakan Dialog antan Media merupakan mitra sejajar: tak ada lagi satu 

Jerman dan Arab. 

pihak memsa superior, l€bih dominan, lebih 

Tentu saja, kalangan akademisi tidak tahu dan mengguruui t€rhadap yang lainnya. 

ketinggalan dalam prcgram penyadaran iDi. TerciptaDya hubungan antar peradaban yatrg 

Kiri pakar Shrdi Islam dan unive$itas Barat saling menguntungkan sangat terbuka untuk 

dengan memanfaatkan keahlian dan dipromosikan dan dicapai oleh peserta dialog 

pengalaman m€reka terlibat dalam Fogram 

perhrkaran informasi sebagai "public relations 

peradaban. 

officials (pejabat hubungan masyarakat)" Kesimpulan 

rmhrk meningkatkan pengetahuan Barat akan 

Islam dan budayanya dan kesadaran mereka Perhatian dan minat yang tinggi 

akan pluralitas lslam dan masyarakatnya. Di negara-negam Eropa dan Amerika Utara 

Jerman, misalnya, terdapat 24 universitas terhadap Islam dan masyarakatnya telah 

yang menawarkan ploglarn Studi Islam dan melahirkan sebuah disiplin bal1| dalam dmia 

bahasa-bahasa Oriental deDgan s€kitar 3000 akedemik Barat, yakni Studi Islam (Islamic 

mahasiswa m€ngambillnya sebagai studi Studies). Pada masa klasik, Studi Islam dan 

utama atau pilihan dan 34 guru besar Selain Orientalism€ secara umum didorong oleh 

itu, puluhan lembaga dan departemen motif polemik teologis dan menemukan 

memfokuskan kajian mereka pada bahasa, kekurangan Islam di depar dunia KristeD. 

sejamh dan budaya dunia Islam. Kini, Studi Pendekatan yang digunakan lebih bersifat 

Islam menerapkan pendekatan interdisiplircr filologis dan historis dan kajian difokuskan 

di mana kajian ditekankan pada r€alitas pada teks dan dokumen keagamaan. 

praktis dunia Islam. Mata kuliah juga P€rubahan sigdfikan ted adi pada masa mod- 

diarahkan untuk memenuhi permintaan em di mana Studi Islam ditentukan oleh 

pasamn keta. Riset cenderung didominasi kepentingan akademik dan, pada batas 

oleh permasalahan yang berkaitan dengan tertentu, tuntutan pragmatis. Kajian pun 

dialog yang bersifat multi dimensi seperti ditekankao pada realitas praksjs Islam dengan 

perkembangan mutakhir dunia Islam, menerapkan pendekatan intedisipliner 

perubahan hubungan antara Eropa dan Di tengah ancaman konflik dan 

negara-negara Muslim, dan pertumbuhan benturan peradaban yang mulai 

Muslim minoritas di Eropa danAmerika. menampakkan dirj di beberapa negara, Studi 

Pcrkcmbangan dalam Studi Islam Islam iclah dan akan tcrus nembcrikan 

mutakhir ini diarahkan kepada pertukaran kontribusinya sesuai dengan kompetens jnya

Asep Muhamad lqbal, Studi lslam dan Dialog Antar Peradaban 25 

bagi sebuah dialog pe.adaban menuju mrlrol Huntington, Samucl P. 1993. "The Clash of 

understanding Jor coexistence (saling Civ rlizations." Fore ign AJhirs, Srn- 

memahami untuk hidup bersama), bukan saja m€t 

antara peradaban Barat tetapi dengan Huntington, Samucl P 1993. "lfNot Civili- 

p€radaban-peradaban dunia lainnya. zations, What? Samucl Huntington 

Terciptalya hubungan antar peradaban yang Responds to His Critics," Fo,"eigrl 

saling menguntungkan merupakan target ,4r'.2i,"r, Novcmber/December 

yang hendak dicapai semua peserta dialog. Mccutcheon, R[ssel T., Inlroductory Re- 

Yang perlu dicalal di sini adalah semua 

ini merupakan peluang befiarga dan terbula 

marks on lhe Academic Studj of Is- 

bagi para sadara Islam, baik Muslim maupun www.as.ua.edu/rel/pdf/ 

non-Muslim, dan siapapun yang menaruh understandingislamintro.pdf 

minat pada kajian akademis Islam dan Nanji, Azim. 1997. "Introduction," dalam 

peradabannya untuk mengembangkan diri Mapping Islanic Studies, Azim Nanji 

alan sekaligus mencerahkan masyarakat akan (ed.), B€rlin, Ncw York: Mouton de 

pentingnya memahami dan menghargai Cruyter 

perbedaan aDtar peradaban. DengaD Rudolph, Ekkehard. 2002. "Islam dan Shrdi 

perkembangaD Studi Islam di negara'negara Akademis," Scala, Edisi Tahun 2002, 

Barat, Muslim sebenarnya mempunyai www. Deutschebotschaft- 

kesempatan emas untuk memanfaatkan jakarta.or id/ 

k€unggulan program ini ulttt* k€pentingaD Benda, Harry J. 1972. "Christiaan Snouck 

sebesar-besamya dunia Islam. Dengan ini Hurgronjc and the Foundations of 

pula, kaum Muslim dapat membcrikan Dutch Islamic Policy in Indonesia," 

sumbangaDnya bagi mzrral underslondihg dalam Adrienne Suddard (ed.). Coz- 

ant rperadaban dan taknan dunia yang lebii tinuit) and Change in Southeast 

adil dan bemdab. 

Asia Collected Journal of Harry J. 

Berda. New Haven: Yale University 

Drfter Pustakr 

Souihcast Asian Studies, Monograph 

Dialogue of Civilizations: Finding Cornmon 

Approaches to Promoting 

Peace and Human Denelopmenl. A Framework 

for Aclion, www.unu,edu/dielogu€, 

www.utresco.org.me/, dilihat 

pada Maret 2009. 

Hammer, Juliane, "20 Years Aft€r 

'Orientalism'-Where 

Are lslamic 

Studies in Germany?," 

www.islamonline-net, 

Hippler, Jochen, "Diskusi Antara Budaya 

Barat dan Islam," Scala, Edisi Tahun 

2002, www. Deutschebotschaftj 

akarta.orid/ 

Series No. 18. 

Waardenburg, Jacques. 1997. "Th€ Study of 

Islam in German Scholanhip, dalam 

Mapping Islanic Studies, Azim Nanj i 

(ed.), Berlin, New York Mouton de 

Gru].ter. 

Waardenburg, Jacques. 1997. "The Study of 

Islam in Dutch Scholarship, dalam 

Mappihg Islamic Studies, Azim Nanji 

(ed.), Berlin, New York: Mouton de 

Gruyter

Pesan Humanitas Syariah, Telaah atas Dimensi Liberalitas dalam ...

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?