Majalah Santunan edisi November 2011 - Kementerian Agama Prov ...

Keluarga Besar 

Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi Aceh 

Mengucapkan Selamat dan Sukses atas Pelantikan 

Drs. H. Ibnu Sa’dan, M.Pd 

Sebagai Kepala Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi Aceh 

Oleh Menteri Agama Republik Indonesia 

Drs. H. Suryadharma Ali, M.Si 

Hari Senin, 24 Oktober 2011 di Oproom Kantor Kementerian Agama RI Jakarta 

Semoga dalam melaksanakan tugas selalu mendapat petunjuk dan hidayah Allah swt. 

Terima kasih kepada 

Drs. H. A. Rahman TB, Lt 

yang telah mendermabaktikan tenaga dan pikirannya sebagai 

Kepala Kanwil Kemenag Provinsi Aceh 2007-2011 

Ttd 

Drs. H. Taufik Abdullah 

Kabag Tata Usaha 

Keluarga Besar 


Mengucapkan Selamat Hari Raya Idul Adha 1432 H/2011 M 

Mohon maaf lahir dan batin 

dan 

Selamat Datang Kembali di Tanah Air Jamaah Haji Debarkasi Banda Aceh 

Semoga menjadi haji yang mabrur 

Kepala 

Drs. H. Ibnu Sa’dan, M.Pd

Tgk. H. Imam Syuja’ 

Usai Dzulhijjah 

Tetap Mekar 

Hal. 10 

Tafsir: 

Duka 

Aisyah 

Hal. 29 

Drs. Ridwan Qari, Kabid Urais Kankemenag Aceh 

Kesadaran Kolektif, 

bukan Egosektoral 

Hal. 8 

Prof. DR. Syahrizal Abbas, MA, Dosen PPs IAIN Ar-Raniry 

Loyalitas 

dan Syiar Meriah 

Hal. 9 

Drs. Salahuddin 

Umur dan Mudah Rezeki 

Hal. 49 

Konsultasi BP4: 

Nikah, Kenapa 

Rahasia? 

Lifestyle 

Hal. 42 

Makanan Terbaik 

buat Otak 

Hal. 45 

DAFTAR ISI 

Laporan Utama : 

Dialektika Qurban 

Hal. 6 

Tgk. H. Syukri Daud, BA, , 

Sendiri Bagus, Patungan Silakan 

Hal. 11 


Melanjutkan 

Keberhasilan 

Hal. 12 

Majalah Santunan Kantor Kementerian Agama Provinsi Aceh 

Pembina: Kepala Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi Aceh 

Penanggungjawab: Kepala Bagian Tata Usaha Kanwil Kementerian 

Agama Provinsi Aceh Dewan Pengarah: Drs. H. Taufiq Abdullah; Drs. 

H. Ibnu Sa’dan, M.Pd; H. Abrar Zym, S.Ag; Drs. H. Asy’ari Basyah; 

Drs. Saifuddin AR; H. Aska Yunan, S.Ag. Pemimpin Umum: Drs. H. 

Zuardi Zain Pemimpin Redaksi: Juniazi Wakil Pemimpin Redaksi: 

Muzakkir Sekretaris Redaksi : Khairuddin Aba Wakil Sekretaris 

Redaksi: Jabbar Sabil Redaktur: Mulyadi Nurdin; Ridwan Qari; 

Juhaimi; Taharuddin, Wiswadas; Azhar; Khairul Saleh; Abdullah 

AR; Muhammad Yakub Yahya; Suri Arniansyah; Alfirdaus Putra. 

Pemimpin Usaha: Imran Wakil Pemimpin Usaha: Zulfahmi Keuangan: 

Munawar; Elia Fajri Sirkulasi: Darwin; Jatu Rahmi Rahayu Iklan: 

Hartati; Yenni Yusnita Layout: Tim Santunan Staf Redaksi Fadhlan 

Mursal; Saiful Mahdi; Amwar Citra H Alamat Redaksi: Jl. Tgk. Abu 

Lam U No. 9 Banda Aceh E-mail: redaksisantunan@gmail.com 

Hotline-SMS: 0852-7775-9339. Untuk distribusi, harap menghubungi 

No. HP. 085277529295 (Darwin). Iklan; HP. 08126935043 (Hartati).

4 

Salam Redaksi 

Selamat Datang Kakanwil Baru 

Senin, tanggal 24 Oktober 2011 lalu, merupakan sejarah 

penting perjalanan Kantor Wilayah Kementerian Agama 

Provinsi Aceh. Hari itu, Menteri Agama Republik 

Indonesia Drs. H. Suryadharma Ali, M.Si melantik dan 

mengambil sumpah Bapak Drs. H. Ibnu Sa’dan, M.Pd, sebagai 

Kepala Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi Aceh 

menggantikan Bapak Drs. H. A. Rahman TB, Lt, yang sudah 

memimpin jajaran Kementerian Agama Provinsi Aceh sejak 

tahun 2007 lalu. 

Lazimnya, dalam manajemen modern, pergantian atau 

mutasi pejabat di sebuah instansi atau lembaga adalah sesuatu 

yang wajar dan biasa sebagai bagian dari pembinaan dan karier 

seorang PNS. Walaupun kelihatannya sedikit mendadak dan 

tidak ada pemberitaan sebelumnya, namun ini harus dipahami 

sebagai sebuah sunnatullah dalam kehidupan manusia. 

Meminjam istilah Kakanwil, sebagai sebuah ”takdir” yang 

harus diemban dan dijalani. 

Begitu pula; perdebatan, sikap mendukung, acuh dan 

cuek, pro dan kontra 

dalam sebuah mutasi dan 

pergantian pejabat, itu 

adalah hal wajar di alam 

demokrasi saat ini. Dan 

pun tidak jarang, sesudah 

pelantikan pun, sikap pro 

kontra ini bisa saja terjadi. 

Nah, kondisi ini 

kelihatannya benar-benar 

diselami oleh Kakanwil yang 

baru Bapak Drs. H. Ibnu 

Sa’dan, M.Pd. Makanya, 

dalam amanat apel pagi 

Senin, 31 Oktober 2011, 

dihadapan pejabat dan 

karyawan serta karyawati 

Kanwil Kementerian Agama Provinsi Aceh, Kakanwil berharap 

kondisi ini tidak perlu diperuncing. Menurutnya, pergantian 

kepemimpinan Kakanwil adalah sebuah takdir. ”Ini amanah 

dan tanggung jawab yang berat bagi saya,” ujarnya. 

Untuk itu, Kakanwil meminta seluruh keluarga besar dan 

jajaran Kementerian Agama Provinsi Aceh untuk mendukung 

kepemimpinannya, memberikan saran dan pikiran yang 

konstruktif dalam membawa bahtera Kementerian Agama 

Provinsi Aceh ke arah yang lebih baik. Dan ia percaya, bahwa 

apa yang telah dilakukan oleh Kakanwil sebelumnya, Drs. H. 

A. Rahman TB, Lt, sudah baik dan akan dilanjutkan dibawah 

kepemimpinannya. 

Hanya dengan menunjukkan kinerja yang baiklah, kita 

yakin dan percaya, dibawah kepemimpinan Drs. H. Ibnu 

Sa’dan, M.Pd, Kementerian Agama Provinsi Aceh akan lebih 

bersinar lagi di masa-masa akan datang. Dan sudah pasti, 

dengan sendirinya menepis semua kegalauan itu. 

Sebagai instansi vertikal di daerah, Kementerian Agama 

Provinsi Aceh, dengan 15 ribu lebih PNS dan 634 buah 

Satuan Kerja – diyakini memiliki potensi yang besar sekaligus 

menjadi tantangan pada sisi lain. Nah, untuk itu, rasanya 

Santunan NOVEMBER 2011 

pekerjaan rumah Kakanwil baru tidaklah ringan. Terutama, 

bagaimana menginventarisir semua kendala dan masalah yang 

ada di lembaga ini, untuk kemudian segera dicarikan solusi 

dan pemecahannya. Dan pada saat yang sama, hal positif yang 

selama ini sudah dibangun dengan baik harus terus dipelihara 

dan dikembangkan, sehingga menjadi satu capaian yang lebih 

mengembirakan lagi di masa yang akan datang. 

Hari ini dan ke depan, tugas dan tanggungjawab 

Kementerian Agama menjadi lebih berat, tidak hanya karena 

pengaruh perkembangan zaman dan tantangan dunia global. 

Namun, beberapa peristiwa yang terjadi di Aceh akhir-akhir 

ini, seperti kasus penodaan dan pelecehan agama, munculnya 

ajaran sempalan, pendangkalan aqidah, dekadensi moral, 

pemahaman agama yang mulai menipis, masih terjadinya 

khilafiah soal-soal furu’iyah dalam beribadah di tengah umat, 

menjaga perdamaian dan kerukunan intern dan antar umat 

beragama adalah pekerjaan rumah yang perlu mendapat 

perhatian serius jajaran Kementerian Agama. 

Belum lagi PR internal 

yang menjadi tugas dan 

fungsi lembaga ini, misalnya, 

bagaimana meningkatkan 

kualitas pendidikan agama 

dan keagamaan, peningkatan 

kualitas kehidupan 

beragama, menjaga dan 

menata kerukunan umat 

beragama, meningkatkan 

kualitas penyelenggaraan 

ibadah haji, dan penguatan 

tata kelola kepemerintahan, 

adalah pekerjaan yang tidak 

kalah ringan. Satu lagi, 

harapan jajaran Kementerian 

Agama Provinsi Aceh 

sejak tahun 2007, untuk menghadirkan sebuah Balai Diklat 

Keagamaan di Aceh, perlu direspon positif oleh pimpinan baru. 

Sehingga pegawai Kementerian Agama Aceh, tidak perlu lagi 

jauh-jauh mengikuti diklat teknis ke Medan, Sumatera Utara. 

Nasib dan masa depan sekian ribu tenaga honorer jajaran 

Kementerian Agama Aceh yang telah dilakukan verifikasi. 

Ratusan madrasah yang antri untuk dinegerikan, perlu 

penjelasan dan adanya titik terang. 

Kita meyakini, seluruh pegawai jajaran Kementerian 

Agama Provinsi Aceh menaruh harapan besar kepada Kakanwil 

baru, yang masih muda, dan energik ini -- untuk membawa 

perubahan-perubahan besar ke depan. Mari kita ucapkan 

selamat bertugas kepada Kakanwil baru Bapak Drs. H. Ibnu 

Sa’dan, M.Pd, semoga Allah Swt, Tuhan Yang Maha Kuasa, 

memberikan inayah dan ma’unah dalam setiap aktifitasnya. 

Dalam kesempatan ini, seluruh manajemen Majalah 

Santunan mengucapkan selamat merayakan Idul Adha 1432 

H/2011 M, mohon ma’af lahir dan batin. Semoga ketulusan 

pengabdian dan pengorbanan Nabi Ibrahim As, putranya 

Ismail As dan isterinya Siti Hajar, mengilhami spirit hidup kita 

sebagai manusia, khalifah di muka bumi. njuniazi

Beasiswa, Jangan Buru-buru 

Assalamu’alaikum ww. 

Yth. Redaksi Majalah Santunan. 

Saya merasa sangat kecewa 

sehubungan dengan adanya beasiswa 

bagi guru PNS dari Pusat, yang 

kabarnya tenggang waktunya sangat 

singkat. Sehingga saat kami ketahui, 

bahkan hari itu juga kami baru tahu, 

sudah tidak lagi sempat membuat 

pengusulan. Apalagi mengirim datanya 

langsung ke alamat… Padahal kami 

sangat membutuhkannya, mengingat 

kebutuhan hidup yang memang sudah 

menumpuk, ditambah dengan harus 

sambung kuliah. 

Mohon kepada Pemerintah, di 

lain waktu dan lain kesempatan, 

jangan ‘mendadak’ dan buru-buru 

demikian. Kasihan kami yang jadi 

korban. Kami sangat mengiba, agar 

uneg-uneg ini dimuat dan diindahkan. 

Ini mewakili banyak warga negara 

lain di ‘pedalaman’ yang kehilangan 

kesempatan mendapatkan beasiswa 

tersebut. Terima kasih dan salam. 

Suwarti, 

MTsN Woyla Kab. Aceh Barat 

Revisi ‘Aturan Main’ Penyuluh 


Pertama, saya ingin tanyakan 

pada pihak terkait, kenapa Penyuluh 

Agama Islam tidak bekerja di Kantor 

KUA Kecamatan? Walaupun mereka 

bekerja, tapi bukan pegawai struktural, 

sebagaimana jabatan lainnya di kantor. 

Kabarnya mereka lebih banyak pem- 

BIRO DAERAH MAJALAH SANTUNAN: 

Kota Banda Aceh Yusri, Said Mahfud, Aceh Barat Narjun Ikhsan, Merahwan, Simeulu Drs. H. Yusman, Iskandar, Aceh Barat Daya Zubaili, Fajrina, Nagan 

Raya Muhammad Juned, Taufiq, Aceh Tengah M. Ramli, SH, Hasanah, Gayo Lues Ibrahim, S.Ag, Munirullah, S.Sos.I, Pidie Drs. Ilyas Muhammad, Syuib, 

S.Ag, Kota Lhokseumawe T. Helmi, S.Sos, Umar Dani, Aceh Besar Nasrullah, Amirullah, Kota Sabang H. Khairuddin, S.Ag, Eriadi, ST, Aceh Jaya Taisir, 

S.TH, Rahmat, Aceh Selatan Drs. Bukhari Harun, Ainul Marziah, Aceh Tenggara Syaiful, S.HI, Razali, Aceh Timur Jakfar, S.Sos.I, Hermansyah, Aceh 

Tamiang Muhammad Sofyan, Jumini, Kota Langsa M. Dahlan Ary, Apmilina Sari, Aceh Utara Drs. Kasmidi, A. Hadi, Aceh Singkil Ghazali, S.Ag, Widiastuti, 

Bener Meriah Drs. H. Hamdani, Ambiya Yusri, Bireuen Ismuar, S.Ag, Mursyidah. 

Redaksi hanya memuat surat, email, atau sms yang menyertakan identitas yang jelas, dan disampaikan dalam bahasa yang sopan. Demikian untuk dimaklumi. 


binaan pada masyarakat. Istilahnya 

fungsional yang luput dari apel dan 

ketatnya jam masuk dan jam pulang. 

Kedua, untuk meningkatkan kedisiplinan 

dan program kerja, ada 

baiknya ‘aturan main’ penyuluh 

disamakan saja dengan pegawai 

lainnya. Ini perlu, di samping untuk 

efektifnya kontroling dari atasan, juga 

mungkin untuk menghindari besarnya 

kecemburuan pegawai lain. Jadi 

bukan hanya mengandalkan absensi 

dan laporan bulanan yang sering diperbaguskannya 

itu. Melalui rubrik 

ini, kami mohon pada Kantor Kemenag 

Aceh dan Kemenag Pusat, agar pada 

tahun 2012 untuk dapat merevisi 

kembali ‘model’ kerja penyuluh itu. 

Terima kasih. Wassalam 

Nurdin 

alamat ada pada redaksi 

5

Dirangkum oleh Muhammad Yakub Yahya 

Dialektika Qurban 

Muslim yang ideal, harapan Allah 

dan manusia, ada kesepadanan 

antara kesalehan ritual dan 

kesalehan sosial. Setiap langkah dalam 

Islam, biasanya ada dimensi spritual 

dan kemasyarakatan. Salah satu ukuran 

shalat yang bagus dan ‘sah’ misalnya, 

mampu membentengi diri orang 

shalat, dari maksiat atau mungkar, 

usai shalat. Selain shalat, ibadah lain, 

misalnya zakat, infak, sedekah, hibah, 

wakaf, ‘aqiqah, puasa, haji, dan qurban, 

di samping bersinggungan dengan 

keruhaniahan dan keikhlasan, juga sarat 

nilai kepekaaan dan kebersamaan. 

Lebih jauh lagi, bahkan, ‘amalan akhirat’ 

itu, juga memuat aspek substansi 

dan syiar. Syiar (divisualisasikan oleh 

lambang dan simbol) itu jadi penting 

untuk mengimbangi esensi. Jadi, dalam 

ritme dan dinamika ibadah, ada wilayah 

‘isi’, unsur ‘dalam’, elemen ‘badan’, atau 

porsi ‘tubuh’ (katakanlah itu porsinya 

tauhid). Juga ada elemen ‘kulit’, unsur 

‘luar’, porsi ‘baju’, aspek ‘formalitas’, 

dan sisi ‘seremonial’ (sebut saja itu 

aspeknya fiqih). 

Realitas, kadangkala ummat 

LAPORAN UTAMA 

ini hanya terpaku pada ‘kulit’ atau 

simbol. Lantas kita alpa pada nilai atau 

hikmah. Terkadang juga penganut ini 

terjebak pada pencapaian hakikat, lupa 

mengindahkan lahiriah. Singkatnya, 

kadang muslimin hanya ‘alim’ fiqih, tapi 

‘awam’ tauhid, dan malangnya ‘ambruk’ 

benteng akhlak. Atau mantap iman dan 

bagus perangai, tapi gersang fiqih, atau 

sebaliknya. 

Pemandangan yang sama, jebakan 

seremonial belaka, kerap kita 

praktekkan juga pada syiar qurban, 

setiap ‘musim qurban’, hari ‘ulang 

tahun’ penyembelihan. Tak jarang kita 

di sini hanya mengedepankan makanmakan 

dan seremonial semata. Sesekali 

atau seringkali kita lupa sejarah, makna, 

hikmah, kesan-kesan, dan pesan-pesan 

qurban. Saat penyembelihan, kita 

yang kantongi catatan nama pemilik 

binatang, pegang parang, dan simpulkan 

tali ke kaki hewan, lupa ‘sejarah tabah’ 

Ismail as, bahkan lebih jauh lagi: ragam 

tanaman dan aneka ternak, objek 

qurban Qabil-Habil, dengan kualitas 

dan kuantitasnya. 

Konon lagi saat makan-makan, pupus 

6 Santunan NOVEMBER 2011 

sudah, ‘tertelan’ sudah, segala makna 

yang ‘melangit’ atau ilahiah (transenden) 

itu, bersama kunyahan daging ke perut 

ini. Barangkali kita tidak ingat pun 

untuk selalu berlindung dari bisikan 

setan, sebagaimana sejarah heroik 

Ibrahim as. Atau tidak merasa, setan 

musuh yang nyata dan terang-terangan, 

siang dan malam bagi kita, sebagaimana 

dimusuhinya setan oleh keluarga Hajar 

as --‘hamba gurun’ yang tulus dan patuh 

itu. Ibrahim as yang meneladankan kita 

murah dan suka berbagi-bagi, bukan 

menambah (mengali) itu, sepertinya 

kita lupakan, begitu saat ‘milad qurban’ 

terlewati, kala darah kering, dan waktu 

kerupuk kulit lembu habis. 

“Jika kita berlomba untuk 

memperbagus kenderaan di dunia, mari 

berlomba juga untuk mempermewah 

kenderaan di akhirat, dengan qurban,” 

banding Tgk. H. Bukhari, MA, khatib 

terkenal di Banda Aceh dan sekitarnya. 

Aneh memang, kita bahkan ambil 

kredit dan utang untuk kenderaan 

baru, di dunia fana, tapi kita lupa 

dengan mobilitas di akhirat nan abadi. 

“Kita harus punya mimpi dan mulai

merencanakan untuk qurban. Dari 

niat ini, kita akan bergerak untuk 

menabung, menyisihkan uang,” ajak 

DR Tgk H Syamsul Rijal, M.Ag, Dekan 

Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry. 

Tgk. H. Imam Syuja’, PW 

Muhammadiyah Aceh, memaknakan 

qurban itu sebentuk komitmen sosial 

kita, baik bulan haji maupun pasca- 

Dzulhijjah. “Sosialisme Islam yang 

diamanahkan lewat qurban, bukan 

hanya musim haji, bulan Dzulhijjah, 

melainkan seterusnya, hingga bulan haji 

tahun depan. Bulan ke 12 (Dzulhijjah) 

dalam tahun Hijriah itu, memupuk 

kembali solidaritas sosial kita, dan usai 

itu, sikap tolong menolong atau bantu 

membantu (ta’awun) itu tetap mekar, 

merekah,” sambung Imam Syuja’, 

mantan Anggota DPR RI, yang baru jadi 

abu chik itu. 

“Bersegera membagikannya pada 

hari ‘ied, adalah lebih baik daripada 

menunda sampai besok, esok, atau 

esok lusanya lagi. Ini gunanya untuk 

melapangkan kebutuhan fakir miskin 

dan kerabat di hari raya,“ pesan Syaikh 

Abdul Aziz Binbaz, satu ulama besar 

kita. Tentu pemberian dan pengorbanan 

yang terus ‘mekar’ dalam sunnah, 

ketaatan, dan keikhlasan, bukan dalam 

lesung bid’ah, pamer atau riya. “Yang 

sampai pada Allah bukan daging dan 

darah (qurban), tapi takwa kita,” pesan 

QS. Al Hajj (99) ayat 37. 

Konversi qurban 

Jika substansi atau inti qurban itu 

ikhlas dan kepatuhan, andai nilai kepedulian 

sesama usai ‘musim qurban’ 

tetap luntur, maka salahkan jika dikonversikan 

(dialihkan) saja biaya hewan 

qurban dengan nilai uang kontan (cash), 

yang penting ikhlas. Inilah satu wacana 

yang berkembang dari sebagian tokoh. 

Setelah menyaksikan bertumpuknya 

daging pada sebagian kampung, sementara 

mimim di kampung yang lain, 

bagus juga jika dialihkan saja dalam 

bentuk kalengan (corned beef), lalu disalurkan, 

mungkin berselang minggu 

pada kawasan bencana atau kelaparan. 

Qurban pun mengalami dialektika. 

Misalnya sekarang, tak mungkin 

mengirim qurban kambing dan lembu, 

misalnya ke Somalia, korban banjir 

Thailand, atau gempa Turki. Maka seakan 

lazim saja, jika ditransfer saja harga 

kambing, untuk pengadaan makanan 

pokok, ke Afrika itu. “Inilah kepatuhan 

dan ketaatan ummat, termasuk patuh 

pada perintah sembelihan harus 

berbentuk hewan, bukan yang lainnya. 

Inilah semacam syiar yang tak mesti 

digantikan dengan pengorbanan materi 

lainnya,” ujar Prof. DR. Syahrizal Abbas, 

MA, Dosen Pascasarjana IAIN Ar-Raniry 

Banda Aceh. 

Lebih lanjut Syahrizal, Guru Besar 

Hukum Islam pada Fakultas Syariah 

IAIN Ar-Raniry, kelahiran Aceh Barat, 

menganjurkan ummat untuk selalu merenungi 

makna historis qurban, esensi, 

dan hukum yang berbeda-beda pandangan 

ulama itu. Sehingga jangan sampai 

kita yang PNS pun, sering berkilah atau 

mengelak qurban, karena sepanjang 

hayat tidak pernah ‘sanggup’, tapi hanya 

sanggup ‘memotong leher’ hewan milik 

saudara yang lain, atau cuma pintar 

meracik dan menikmati kuah dan daging 

qurban, lalu hanya ahli menyimpan 

dalam kulkas yang mahal, di ruang makan/dapur 

yang juga mahal itu. 

Daging buat siapa? 

Bulan Haji sudah dimulai sejak Syawal 

hingga Dzulhijjah (QS. Al-Baqarah: 

197). Panitia sejak hari raya puasa 

itu, bahkan sejak Ramadhan, sudah 

mengumumkan bakal hewan qurban, 

lengkap dengan rincian biayanya. 

Acapkali kita yang melapor jelang Idul 

Adha --mungkin telat dapat biaya atau 

baru mudik, sudah tidak tertampung 

lagi oleh panitia untuk gabung, untuk 

ukuran satu lembu (tujuh orang). 

Mungkin hanya bisa untuk individu 

saja, kambing atau biri-biri, itupun cari 

dan beli sendiri, lalu bawa ke mushalla, 

serah terima pada panitia. 

Kadangkala panitia juga menerima 

‘titipan’ jatah daging jauh-jauh hari. 

Padahal lebaran pun masih jauh, takbiran 

pun belum. Jika ‘proposal permintaan’ 

daging itu dari yang berhak, itu tidak 

mengapa. Tapi jika ‘pesan’ itu dari orang 

berada (kaya dan sering makan enak), 

sungguh itu masalah serius. “Apalagi 

ada pemandangan kurang sedap, bawa 

becak pula ke ‘mesin pemotongan’ 

untuk menampung kulit, yang seringkali 

itu untuk dijual. Padahal tidak boleh 

ada yang dijual, semua harus dibagi,” 

kritik Tgk. Bukhari, Kasi Kemasjidan 

Bidang Penamas Kemenag Aceh, di selasela 

taushiah (ta’ziah) pada rumah salah 

seorang pegawai Kemenag Provinsi 


Laporan Utama 

Aceh, kawasan Indrapuri, Aceh Besar. 

Tidak jarang porsi untuk kerabat 

dan tetangga yang berkurban, sampai 

separuh hewan qurban, bahkan lebih. 

Hewan qurban dia padahal hanya satu 

kambing. “Di sini memberi kesan, 

seakan-akan panitia hanya diangkat 

sebagai ‘tukang potong’ qurban. Jika 

begini, bagus sembelih saja dan bagibagi 

sendiri hewan ternak itu di halaman 

rumahnya,” sindir Tgk. H. M. Yahya, 

veteran dari Gampong Krueng, Grong- 

Grong, Kec. Meureudu, Kab. Pijay. 

“Rumus pembagian daging qurban, 

menurut porsinya, sepertiga untuk 

pemilik, andai ia mau memakannya 

sebanyak itu; sepertiga untuk fakir 

miskin, dan sepertiga lagi buat karib 

kerabat. Ini penting diingat, sebab 

qurban ‘ulang tahun’ makan daging 

bagi fakir miskin tersebut, untuk 

menjalin silaturrahim dan mempererat 

ukhuwah. “Jadi bukan dibagi rata 

untuk semua warga, atau tumpukan 

dikalkulasikan buat sesama panitia,” 

sambung Tgk Syukri Daud, Ketua MPU 

Banda Aceh. Ruh sosial melalui qurban 

ini, sejalan dengan pesan Surat Al-Hajj 

ayat 36. “Makanlah, hadiahkanlah, dan 

sedekahkan,” isyarat satu hadits shahih 

(Muttafaq ‘alaih). 

Apalagi belum apa-apa, sudah 

adah jatah-jatahan. Jadi, ajakan untuk 

mengkalengkan daging juga baik, asal 

kita memiliki fasilitas untuk itu. Tapi 

wacana meng-kurs-kan harga qurban 

untuk dibeli barang lain, untuk dikirim 

ke Afrika misalnya, itupun patut 

didiskusikan lagi, walaupun memang 

perintah qurban memuat makna 

kepatuhan pada anjuran (mesti hewan, 

bukan yang lain), dan ketulusan dalam 

ketaatan. 

Akhirnya, daging qurban memang 

buat makanmakan dan disimpan. 

“Tapi jangan alpa, panitia gampong 

mesti sesegera mungkin melapor nama 

penyumbang dan penerima kepada 

unit paling bawah Kemenag, yakni 

KUA Kecamatan, untuk dilaporkan ke 

tingkat lebih atas. Sebab data apa pun, 

termasuk qurban dan laporan lainlain, 

akan menentukan arah kebijakan 

pemerintah, dan potret sebuah 

masyarakat. Membangun tanpa data 

itu si-sia,” tutup KUA Kec. Mesjid 

Raya, (Krueng Raya) Aceh Besar, Tgk. 

M. Nasir, M.Ag, yang juga putra asli 

Matang Peusangan itu. n 

7

Laporan Utama 

Drs. Ridwan Qari, Kabid Urais Kanwil Kemenag Provinsi Aceh 

Kesadaran Kolektif, bukan Ego Sektoral 

Mencermati tingginya semangat 

berkurban dari masyarakat, perlukah 

Kemenag mengelola qurban ini? 

Kita pikir pengelolaan ini perlu. Sebab 

qurban selama ini hanya kita tunaikan 

mungkin di kantor, masjid, meunasah, atau 

lembaga lain, yang dagingnya hanya untuk 

orang kantor sendiri, kampung sendiri, tapi 

untuk orang kampung lain, selain kampung 

orang yang berkurban, seakan hubungan 

itu terputus. Di sini ada hal yang terpilah. 

Padahal meskipun dilakukan di kantor, 

di kampung kita di sini, ada hak untuk 

orang kampung asal orang yang berkurban. 

Jika qurban sudah banyak, saya rasa perlu 

dikelola. 

Perintah, “Kuluu waddakhiruu watashaddaquu, 

itu ada tiga segmen pendistribusian 

qurban. Kita buat tiga prioritas, dan ini perlu 

koordinasi. Porsinya, ahli bait 1/3, kerabat 

1/3 (jadi tetangga yang kaya pun boleh 

menikmati qurban), dan yang penting 1/3 

untuk fakir dan miskin. Yusuf Al-Qardhawy 

pernah khutbahkan, kalau orang miskin 

banyak, jangan kasih 1/3, sebab porsi 

itu akan sedikit bagiannya. Jika mereka 

sedikit jumlah, baru boleh kita berikan 

1/3, sehingga mereka mendapat jatah yang 

besar. 

Kemenag punya wewenang untuk 

ini? 

Kemenag punya kewenangan, walau 

selama ini belum berjalan. Kita punya 

sejenis blanko F, yaltu format laporanlaporan 

yang di antara data qurban itu. 

Sekarang, dari input data, jika kita baca 

dari Provinsi Aceh, belum bisa diukur dan 

terukur datanya, walaupun bersyiar sekali 

di tengah masyarakat. 

Selama ini qurban terkesan dikelola 

masing-masing, langkah apa yang perlu 

kita ambil? 

Menyongsong tahun baru 2012/1433 

H, kita sampaikan pada Kemenag kabupten/ 

kota, untuk membangun kesadaran kolektif, 

bukan hanya sektoral, bukan egosektoral. 

Di Arab Saudi misalnya, qurban bukan 

hanya untuk orang miskin di Arab, tapi 

didistribusikan hingga melampua batasbatas 

negara. Kita juga berkoordinasi dengan 

MPU, Dinas Syariat, dan lainnya, dalam 

pengelolaan qurban itu, selain zakat dan 


wakaf. Koordinasi dengan MPU mungkin 

ada hambatan, yang seharusnya mereka 

juga besuara yang sama untuk pengelolaan 

ini. 

Kita dapat informasi, masyarakat 

keberatan jika qurban dikelola seperti 

itu, gejala apa ini? 

Itulah sektoral, egosektoral orang kita. 

Orang Islam, padahal “kajasadil waahid”, 

kayak satu tubuh. Aspek ini seperti belum 

mendapat perhatian kuat dari umat. 

Dianggap qurban itu hak kampung kita, 

padahal mestinya, bagaimana itu menjadi 

kesadaran kolektif. Jangan bertumpuk 

di satu kampung, padahal kampung itu 

sejahtera dan kaya. Konsep bertetangga 

dalam ayat “waljaridzil junubi, wajaridzil 

qurba” itu perlu perhatian, itu kesatuan 

Islam, bukan hanya tetangga sekampung. 

Perangkat KUA, Penyuluh PNS dan 

non PNS, mungkin bisa membantu 

sosialisasikan ini? 

Ini salah satu tugas Binmas Islam. 

Dalam konteks wilayah, ada Penamas dan 

Urais. Imam juga bisa kita jadikan saluran 

pemahaman, bagaimana semangat qurban 

dikelola dengan bagus. Lewat majelis 

taklim, pesan itu juga bisa. Kurikulum 

untuk penyuluh juga sdudah ada ke arah 

itu. Tinggal bagaimana memberi stressing, 

bagian terpenting, yang selama ini masih 

terbatas. 

Pesan Anda kepada jajaran Kemenag 

seluruh Aceh! 

Syariat Islam itu membawa keadilan. 

Bagaimana jika orang miskin tetap begitu, 

lalu kita bilang bersyariat. Wawasan 

bersyariat harus luas, dan tidak kaku. Jangan 

kita bertanggung jawab hanya untuk sektor 

kita sendiri. Kita yang terbaik, yang banyak 

memberi manfaat. Juga bagaimana kampung, 

kecamatan, kabupaten bisa bermanfaat 

banyak bagi kampung, kecamatan, dan 

kabupaten lainnya. Walaupun jabatan kita 

bukan penyuluh, tapi tiap hari kita bisa 

menyuluh. Konon lagi ramai penyuluh non 

PNS kita, yang jika pesan humanisme ini 

bisa kita sampaikan, misi Islam akan jalan 

sempurna. nmulyadi nurdin/yyy

Misi dan instruksi ibadah qurban 

memuat dua esensi: spiritual dan sosial 

yang tinggi. Aspek spiritual penyembelihan 

itu mencakup keikhlasan, kepatuhan, dan 

ketaatan. Sisi sosial ibadah qurban meliputi 

kepekaan dan kepedulian sosial dengan 

membagi-bagi daging hewan pada fakir dan 

miskin. Karena ada aspek kepatuhan atau 

loyalitas pada perintah Allah itulah, maka 

semangat menkonversikan (menukar) 

sembelihan qurban dengan materi lain, 

jadi kurang tepat. 


Laporan Utama 

Prof. Dr. Syahrizal Abbas, MA, Dosen Pascasarjana IAIN Ar-Raniry 

Loyalitas dan Syiar Meriah 

Nabi Ibrahim as saja tidak mengganti 

‘leher’ anaknya Ismail as dengan objek lain. 

Hanya malaikat, lewat titah Allah saja yang 

menggantikan ‘leher’ itu dengan hewan, 

dan qurban tetap sejenis hewan masa 

Rasulullah Saw, hingga hari kiamat. Nilai 

syiar inilah yang mesti juga dipertahankan 

seiring dengan substansi dari ibadah qurban 

(kepatuhan loyalitas pada perintah). Maka 

jika meriah pengumuman dan takbiran 

saat ritual penyembelihan, itu ada baik 

juga. Islam itu menyeimbangkan substansi 

dan syiar. 

Kemampuan berqurban memang 

diwajibkan atas siapa saja, selain fakir 

miskin. Sebab fakir miskin itu sasaran 

pembagian daging qurban. Tapi bukan 

fakir miskin dalam standar PNS kita yang 

terlanjur ambil kredit, lalu morat marit 

sepanjang bulan. Walaupun ada kredit, 

atau dililit hutang, tapi itu bukan bermakna 

miskin. Selama ada kelapangan sampai hari 

raya, silakan menyembelih qurban, walau 

kredit di sana-sini. nyakub 

9

Laporan Utama 

Tgk. H. Imam Syuja’, Tokoh Muhammadiyah Aceh 

Usai Dzulhijjah Tetap Mekar 

Di antara hikmah ibadah qurban 

ialah mengendalikan nafsu hewaniah 

kita. Muaranya akan menjelma menjadi 

insan yang takwa. Berlawanan dengan 

jiwa yang takwa, dalam diri kita juga 

subur dorongan mendurhakai (fujur). Fa 

alhamaha fujuraha wa taqwaha, firman 

Allah SWt dalam Surat Asy-Syams ayat 

8. Diilhamkan (dianugerahkan) kita 

jalan kedurhakaan dan ketakwaan. Qad 

aflaha manzakkaha (QS. Asy-Syams: 9), 

sungguh beruntung kita yang memilih 

jalan penyucian. 

Qurban salah satu media penyucian 

Sering qurban yang diijabqabulkan 

masyarakat pada panitia atau orang tua 

kampung, lengkap dengan porsi dan nama 

orang yang bakal menerima. Anehnya, 

jatah untuk kerabat dan tetangga yang 

berkurban, sampai separuh hewan 

qurban, atau bahkan lebih. Padahal yang 

itu. Qurban akan meminimalisir perangai 

kebinatangan kita. Qurban selama 

Dzulhijjah, ajang merevitalisasi semangat 

memberi dan berbagi. Efek berbagi dan 

peduli tetap kelihatan seusai Hari Raya dan 

Tasyriq itu. 

Sosialisme yang dipesankan lewat 

qurban bukan cuma musim haji, bulan 

Dzulhijjah, melainkan seterusnya. Bulan 

ke 12 dalam tahun Hijriah itu, memupuk 

kembali solidaritas sosial kita, dan usai 

itu sikap tolong menolong dan bantu 

membantu itu tetap mekar, merekah. 

nyakub 

Tgk. H. M. Yahya Lahen, 

Tuha Peuet Grong-Grong (Krueng), Kemukiman Beuracan, Meureudu, Pidie Jaya 

Kadang Panitia Hanya Tukang Potong 

dikurbankan hanya kambing. Di sini 

memberi kesan, seakan-akan panitia hanya 

tukang potong qurban mereka. Jika begini, 

bagus sembelih saja dan bagi-bagi sendiri 

hewan ternak itu di halaman rumahnya. 

Mestinya padahal, hewan yang 

dihimpun panitia, dipotong sama-sama, 

baik kambing (biri-biri) maupun kerbau 

(lembu), lantas panitia yang mengatur 

pembagian, tentu menurut data calon 

penerima dari tiap-tiap gampong, jika 

penyembelihan itu di tingkat kemukiman. 

Kalau penyembelihan di tingkat gampong, 

justru lebih mudah lagi mengantar ke 

alamat, sebab lingkup distribusi lebih 

kecil. Jadi mestinya jangan sampai yang 

berkurban banyak mengatur pembagian, 

walaupun memang boleh sampai sepertiga, 

jatah untuk dibawa pulang. Tapi panitia 

juga jangan dijadikan cuma tukang potong 

kambing kita, di saat mereka juga mau 

berlebaran, sebagaimana pemiliki qurban. 

Hikmah lainnya, jika qurban kita dipotong 

bersamaan dengan hewan orang lain, 

walaupun sama-sama kambing atau samasama 

lembu ialah, agar yang berkurban 

menjadi boleh memakan alakadar dagingnya 

(ini kasus qurban nazar yang haram 

pemilik memakannya). Sebab sudah ber- 


campur baur dagingnya dengan daging 

qurban yang lain. Kemungkinan boleh makan 

kembali daging qurban, ini menurut 

beberapa pendapat. Sebab siapa tahu qurban 

itu bukan lagi sunnat muakkad atau 

sunnat kifayah, tapi sudah wajib (nazar), 

yang menurut beberapa pendapat ulama, 

dengan lafal tertentu, seperti mengatakan 

“lembu ini akan saya kurbankan lebaran 

ini,” jadilah ia nazar, yang haram dimakan 

daingnya buat diri sendiri. 

Maka ada pendapat, bagus jangan 

suka menanyai seseorang yang menuntun 

hewan, mau diapakan dia. Sebab dia biasa 

akan menjawab, buat qurban, dijual, atau 

lainnya. Juga bagi yang membawa hewan, 

jika memang mau dikurbankan, jangan 

suka berkomentar ini dan itu. Baik diam 

saja. Sebab salah-salah omong, qurban 

yang sunnat muakkad atau ‘wajib’, jadi 

qurban nazar, menurut sebagian kalangan 

ulama, dengan lafal seperti di atas. Tak 

boleh tanya dan jawab ini, tentu merujuk 

pada kisah Ibrahim yang merencanakan 

akan ‘koh takue’ Ismail, yang tak satu 

pun manusia tahu waktu itu, kecuali Siti 

Hajar, itupun bukan suaminya yang kasih 

tahu, tapi (mungkin) setan. Wallahu a'lam 

nyakub

Semangat anak sekolah yang 

patungan, kolektif, mengumpulkan uang 

sedikit demi sedikit, untuk membeli 

hewan qurban, itu sangat mulia. Ajakan 

itu sangat bagus, di samping untuk 

mengajarkan kepedulian dan solidaritas 

sesama, juga mewariskan nilai-nilai 

Usia shalat Idul Adha, 10 Dzulhijjah, 

qurban biasa segera diproses dan 

didistribusikan panitia. Paling telat 

penyembelihan hewan ditunaikan 

pada esoknya, hari pertama Tasyriq, 11 

Dzulhijjah. Lantaran cepat disembelih, 

dicin-cang lalu ditumpuk, cepat pula 

dibagikan pada penerima. Kita tidak 

bisa tahu dengan jelas sekali, siapa 

saja yang dapat. Atau siapa warga yang 

berhak menerima, justru mereka belum 

(banyak) dapat. Sebab memang sasaran 

qurban itu, catatan khusus keluarga yang 

menyembelih atau panatia gampong. 

Kadangkala, jangankan data si penerima, 

hewan apa dan atas nama siapa saja, 

juga lambat kita terima. Walaupun kita 

sudah minta dan menelepon berkali-kali. 

Padahal kita sudah membagikan blangko 

laporan qurban jauh-jauh hari, pada awal 

Dzulhijjah. Jadi cepatnya pembagian tidak 

diiringi dengan cepatnya data qurban 


Laporan Utama 

Tgk. H. Syukri Daud, BA, 

Pengasuh Mata Kuliah Fiqh, Halaqah Masjid Raya Baiturrahman, Banda Aceh 

Sendiri Bagus, Patungan Silakan 

berkurban pada generasi Islam. Tapi 

jangan disalahpahami oleh walimurid, 

seakan ada paksaan dari sekolah untuk 

amal itu. Ibadah jangan ada kesan dipaksa 

dan memaksa. Ada riwayat, Ibnu Abbas 

ra. pada suatu musim qurban tidak 

menyembelih satu hewan, tapi membeli 

daging untuk selanjutnya dikurbankan. 

Atas dasar itu, maka diperkenankan 

kita berkurban ramai-ramai menurut 

kemampuan, meskipun belum sampai 

satu ekor hewan per pribadi. 

Bagi yang mampu, dari isyarat hadits 

Nabi Saw, itu wajib. Apalagi ada perintah 

dalam Surat Al-Kautsar. Hukum qurban, 

menurut ulama lain bisa sunnat muakkad, 

juga bisa sunnat kifayah. Artinya jika 

satu orang dalam sebuah keluarga sudah 

menyebelih qurban, maka memadailah 

untuk anggota keluarga yang lain. 

Nabi sendiri pernah mengurbankan 

M. Nasir, M.Ag, Kepala KUA Kec. Mesjid Raya Kab. Aceh Besar 

Sembelih Cepat, Laporan Lambat 

disampaikan pada KUA Kecamatan. 

Keterlambatan itu, mungkin, karena 

usai pemotongan hewan itu, masyarakat 

bersama tokoh kampung disibukkan 

dengan agenda lebaran. Jadilah laporan 

qurban dilafalkan oleh imam atau geuchik 

berbarengan dengan pelaksanaan nikah 

di sebuah kampung. Akhirnya data yang 

disampaikan KUA ke Kantor Kemenag 

Kabupaten/Kota juga ada yang sudah 

berselang bulan Hari Raya Qurban. 

Data itu penting untuk kita lapor 

dan direkap di tingkat kabupaten/kota. 

Selanjutnya akan dikirim ke provinsi, dan 

harus cepat. Namun sekali lagi, setiap data 

diminta oleh Kemenag kabupaten, kita di 

KUA Kecamatan sering terbentur pada data 

yang belum sepenuhnya masuk ke KUA. 

Ini salah satu ragam data tingkat desa yang 

sering tidak bisa diinput, sekaligus dan 

sempurna, oleh setiap KUA Kecamatan. 

Padahal kebijakan pemerintah akan tepat, 

jika selalu didasarkan pada data yang valid. 

Data seperti jumlah santri dayah, waqaf, 

dua ekor kambing. Satu diisyaratkan 

untuk ummat ini, satu lagi untuk 

keluarga beliau. Keluarga Nabi yang 

dimaksud, saat itu ada 19 orang (11 

istri dan sembilan anak). Namun di 

saat yang lain, Nabi berkurban hingga 

100 ekor unta, saat Haji Wada’. Jadi 

bagus sendirian, mulia juga jika kolektif, 

qurban ‘berjamaah’. 

Daging qurban dibagi menurut porsi: 

sepertiga untuk yang memiliki, jika ia 

mau memakannya sebanyak itu; sepertiga 

untuk fakir miskin, dan sepertiga lagi buat 

karib kerabat. Ini penting diingat, sebab 

qurban untuk menjalin silaturrahim dan 

mempererat ukhuwah. Jadi bukan dibagi 

rata untuk semua warga, atau tumpukan 

dikalkulasikan buat sesama panitia. 

Apalagi belum apa-apa, sudah adah jatahjatahan, 

bukan demikian sunnah qurban. 

nyakub 

zakat mal, fitrah, atau qurban, di samping 

untuk syiar Islam, juga untuk pembangunan 

ummat. nyakub 

11

Laporan Khusus 

Drs. H. Ibnu Sa’dan, M.Pd, Kakanwil Kemenag Aceh 

Melanjutkan Keberhasilan 

Kepala Kantor Wilayah Kementerian 

Agama Aceh, Drs. 

H. Ibnu Sa’dan, 

M.Pd menegaskan 

bahwa dirinya akan 

melanjutkan keberhasilan 

yang sudah 

dicapai oleh pimpinansebelumnya. 

Menurutnya 

semua program 

yang sudah berjalan 

akan dipertahankan 

selama bermanfaat 

bagi 

masyarakat. 

“Semua kita 

ingin kebaikan 

bagi masyarakat, 

selama program itu 

bermanfaat akan kita 

lanjutkan,” ujar 

Kakanwil kepada 

Santunan, 

Rabu (2/11/2011). 

Ketika ditanya langkah apa 

saja yang akan dilakukan 

ke depan, Kakanwil 

menyebutkan bahwa 

ia akan membangun 

suasana kerja yang 

akrab dan penuh kekeluargaan. 

“Kita tidak hanya 

bicara disiplin, 

tetapi bagaimana 

membangun hubungan 

kerja 

yang akrab antara 

pimpinan dan 

bawahan, supaya 

semua merasa bagai 

keluarga dan 

tidak ada jurang 

pemisah,” tambahnya. 

Menurutnya, beban 

kerja pegawai sangat berat 

sehingga tidak boleh 

dibebani lagi 

d e n g a n 


tekanan yang berlebihan, tetapi 

harus dibangun komunikasi yang 

sejuk dan akrab. 

“Saya inginkan supaya semua 

pegawai di Kanwil Kemenag Aceh 

dapat memanfaatkan mushalla yang 

ada untuk menjalin keakraban, di 

sana kita bisa santai dan berbaur 

usai shalat,” tambahnya. 

Selanjutnya Kakanwil juga 

menegaskan bahwa dirinya tidak 

akan bergaya ekslusif dan terlalu 

formal dalam memimpin, tapi lebih 

ditekankan pada keteladanan. 

“Saya tidak akan mengubah 

gaya Saya, Saya ingin tetap akrab 

dengan semua pegawai. Kalau ingin 

pegawai disiplin saya akan datang 

ke kantor lebih awal dari mereka, 

sehingga terbangun keteladan yang 

baik,” jelasnya. 

Dalam merancang program ia 

akan berusaha menjaring aspirasi 

dari bawah, termasuk dari staf, 

karena menurutnya, banyak staf 

yang memiliki usulan program yang 

bagus tapi belum tergali dengan 

maksimal. 

“Semua kegiatan akan melibatkan 

staf dalam implementasinya, 

untuk itu mereka harus dilibatkan 

sejak perencanaan supaya ada rasa 

memiliki nantinya,” tegasnya. 

Selanjutnya ia menginginkan 

supaya semua pegawai jajaran 

Kementerian Agama di seluruh 

Aceh dapat bekerja secara 

profesional dan amanah. 

“Dalam bekerja kita harus 

profesional, kalau perlu 

menikmati kerja tersebut 

sehingga tidak menjadi 

beban,” pungkasnya. n 

mulyadi nurdin

Santunan - Jakarta. Bertempat 

di Oproom Kementerian Agama RI, 

Senin (24/10), Menteri Agama RI. Drs. 

H. Suryadharma Ali, M.Si, melantik 

dan mengambil Drs. H. Ibnu Sa’dan, 

M.Pd sebagai Kepala Kantor Wilayah 

Kementerian Agama Provinsi Aceh. 

Di samping Drs. H. Ibnu Sa’dan, 

M.Pd, Menag RI juga melantik satu 

orang pejabat eselon satu di Kementerian 

Agama Pusat dan lima orang pejabat 

eselon dua sebagai Kakanwil pada 

sejumlah Provinsi. 

Para pejabat yang dilantik Menag 

adalah Direktur Pengelolaan Dana Haji, 

Drs. H. Syariful Mahya Bandar, M.AP, 

menggantikan Drs. H. Ahmad Djunaidi 

MBA yang memasuki masa pensiun. 

Drs. Ismail Usman sebagai Kakanwil 

Sumatera Barat menggantikan Drs. H. 

Darwas. Drs. H. Abd. Rahim, M.Hum. 

yang sebelumnya Kakankemenag Kota 

Medan, dilantik sebagai Kakanwil 

Sumatera Utara. Drs. H. Handarlin H. 

Umar dilantik sebagai Kakanwil Kemenag 

Provinsi Kepulauan Riau menggantikan 


Laporan Khusus 

Menag RI Lantik Drs. H. Ibnu Sa’dan, M.Pd. 

Drs. H. Razali. Kakankemenag Sulawesi 

Selatan yang baru, Drs. H. M. Gazali 

Sayuti M.Hi menggantikan Drs. H. Hamka 

M.Ag. Juga Kakanwil Bangka Belitung 

Prof. DR. Hatamar, M.Ag menggantikan 

Drs. H. Herman Faizuddin MH. 

Menag RI dalam sambutannya mengatakan 

kepada pejabat yang dilantik 

untuk menghargai hasil kerja pejabat 

terdahulu, melanjutkan apa yang sudah 

baik dan menyempurnakan apa yang 

dirasa kurang. ”Dalam organisasi yang 

beretika dan lingkungan kerja yang berbasis 

pada sistem yang dinamis adalah 

merupakan kewajiban bagi setiap pejabat 

baru untuk menghargai hasil kerja 

pejabat terdahulu dan kemudian melanjutkan 

apa yang sudah baik, melakukan 

penyempurnaan dan peningkatan seiring 

dengan tantangan dan permasalahan 

aktual yang muncul,” ujar Menag. 

Menag percaya, jika seluruh pejabat 

di lingkungan Kementerian yang 

dipimpinnya memiliki integritas, loyalitas 

dan totalitas dalam bekerja maka 

peran yang dilakukan akan memiliki 

nilai signifikan di mata masyarakat. 

Karena menurut Menag, peran yang 

dijalankan oleh jajaran Kementerian 

Agama bukanlah peran pinggiran, dan 

oleh karena itu kualitas pejabat dan 

staf Kementerian Agama tidak boleh 

sembarangan. ”Untuk itu promosi jabatan 

harus benar-benar selektif dan 

objektif,” kata Menag. 

Menag dalam kesempatan itu juga 

menanggapi keluhan berkait dengan 

belum singkronnya struktur organisasi 

Kementerian Agama Pusat dan Daerah 

yang selama ini menimbulkan persoalan 

teknis dalam pelaksanaan anggaran dan 

kegiatan di daerah. ”Saya harap Sekretaris 

Jenderal untuk segera memfinalkan 

pembahasan struktur organisasi vertikal 

Kementerian Agama dengan Kementerian 

Pendayagunaan Aparatur Negara 

dan Reformasi Birokrasi sehingga bisa 

ditetapkan pada tahun 2012 mendatang,” 

pinta Menag dihadapan Wakil 

Menag RI dan sejumlah pejabat di Kementerian 

Agama RI yang menghadiri 

acara pelantikan tersebut. njun 

13

Ruang Hazawa 

Laporan Abdullah AR 

Haji Oke, Hamil Tunda Dulu 

Ada apa dengan fenomena orang 

hamil dilarang naik haji. Kementerian 

Agama sepertinya mengada-ada dalam 

hal ini. Bukankah naik haji merupakan 

amalan yang diwajibkan; sedangkan 

hamil juga anugerah Allah, Rabb 

semesta alam? Lalu kenapa ada jamaah 

haji yang hamil dibenarkan naik haji; 

sedangkan pada waktu bersamaan ada 

jamaah haji yang lain yang juga hamil, 

tapi panitia penyelenggara ibadah 

haji menolak memberangkatkannya, 

bahkan terkesan tidak toleransi. 

Pernyataan dan pertanyaan serupa 

kerap terdengar di musim haji. 

Sedih bercampur haru memang. Dapat 

dibayangkan seseorang yang sudah 

dalam kondisi siap berangkat menunaikan 

ibadah haji, lalu harus membatalkan 

niatnya secara mengejutkan 

disebabkan kehamilannya. Dalam kondisi 

semacam ini sangat dimungkinkan 

orang akan sangat mudah terprovokasi, 

gampang dihasut, marah, dan jengkel. 

Tetapi benarkah Kemenag Agama sudah 

setega, ‘sekejam’, dan tidak toleransi? 

Ataukah ada aturan tersendiri 

yang harus ditaati oleh Kemenag, sehingga 

menjadi dasar pijakan untuk 

membolehkan dan melarang seseorang 

menunaikan ibadah haji? 

Bila dicermati dengan sungguhsungguh, 

UU Nomor 13 tahun 2008 

tentang Penyelenggaraan Ibadah Haji, 

kewajiban pemerintah memberikan 

Pembinaan, Pelayanan, dan Perlindungan 

dengan menyediakan fasilitas, 

kemudahan, keamanan, dan kenyamanan 

yang diperlukan oleh setiap 

warga negara yang menunaikan ibadah 

haji, hatta terhadap wanita hamil 

pun tetap diberikan kesempatan menunaikan 

rukun Islam kelima itu. 

Terhadap wanita hamil, demi keselamatan, 

keamanan, dan kemaslahatan, 

pemerintah dengan sangat hati-hati 

telah menentukan kriteria bagi calon 

wanita sesuai dengan kemampuan ke- 


hamilannya. Sebagaimana tertuang 

dalam Keputusan Bersama Menteri 

Agama dan Menteri Kesehatan 

dan Kesejahteraan Sosial Republik 

Indonesia Nomor 458 tahun 2000, 

Nomor 1652.A/Menkes-Kesos/SKB/ 

XI/2000 tentang Calon Haji Wanita 

Hamil Untuk Melaksanakan Ibadah 

Haji. 

Intinya tidak ada larangan wanita 

hamil menunaikan ibadah haji, tapi 

terhadap wanita hamil dengan resiko 

tinggi yang apabila menunaikan ibadah 

haji dengan mobilitas yang tinggi dapat 

menimbulkan ancaman atau mudarat 

terhadap janin dan terancamnya 

nyawa ibu menurut analisa medis, 

tentu pemerintah, sesuai amanat UU 

berkewajiban mengaturnya dengan 

beberapa persyaratan khusus, seperti 

bahwa diizinkan bagi wanita hamil 

menunaikan ibadah haji apabila pada 

saat berangkat dari embarkasi usia 

kehamilannya mencapai sekurangkurangnya 

14 minggu dan sebanyakbanyaknya 

26 minggu. 

Dalam konteks, jumlah jamaah haji 

waiting list sudah demikian tinggi, 

bahkan mencapai di atas 10 tahun, 

dan kemuliaan seorang ibu yang 

sudah demikian rindu akan kehadiran 

buah hatinya, maka kesempatan menuaikan 

ibadah haji atau menunda 

keberangkatan akibat mengandung di 

luar ketentuan di atas tentu saja samasama 

merupakan anugerah dari Allah, 

Rabb semesta terhadap hamba yang 

dicintai-Nya. Oleh karena itu kearifan 

kita menerjemahkan dua anugerah 

Allah pada saat yang bersamaan juga 

merupakan bagian dari nikmat Allah 

yang perlu disyukuri. n

Ruang Pekapontren 

Laporan Zarkasyi 

Dayah Jangan Andalkan Bantuan 

Perjalanan monitoring ke Gayo Lues, 

meninggalkan kesan mendalam, baik 

perjalanannya maupun saat meninjau 

pesantren. Perjalanan melelahkan 

sembari menikmati indahnya alam 

dari Banda Aceh menuju Gayo Lues 

ditempuh selama 14 Jam. Berangkat 

jam 17.00 wib pada hari Ahad, tiba 

di Gayo Lues pada hari Senin pukul 

07.00 wib. Setelah sarapan pagi, saya 

segera menuju penginapan di Hotel 

Sarah Juli. 

Selasa, 18 Oktober 2011, saya 

ditemani Kasi Pekapontren-Penamas 

Gayo Lues, kami mengunjungi Pesantren 

Al-Hasyimiyah Al-Munawarah Kampung 

Lempuh Kecamatan Blangkejeren yang 

terletak kurang lebih 3 kilometer 

dari kota Blang Keujeren. Tiba di 

pesantren, terlihat sebuah bangunan 

dengan kontruksi papan sederhana 

dua lantai, serta satu unit bangunan 

permanen dan tempat wudhu’ yang 

amat sederhana, diperindah dengan 

suasana alam pengunungan yang asri. 

Kami disambut oleh seorang kakek 

yang sedang membersihkan tempat 

wudhu’, serta beberapa orang santri 

yang hanya menyaksikan kami di 

lantai dua bangunan berkontruksi 

kayu. Pak Ibrahim dan kakek terlibat 

perbincangan dengan bahasa Alas, 

saya pun tidak paham apa yang mereka 

perbincangkan. 

Dipersilahkan masuk, kami segera 

menuju lantai dua bangunan yang 

berkontruksi kayu. Meski tempat 

sederhana, namun para santri tetap 

semangat, wajah cerah dan senyum 

merekah terlihat di raut wajah 

mereka, terutama saat Pak Ibrahim 

menyapa mereka dengan bahasa ibu, 

mereka hanya tersenyum, tak terlihat 

menderita meski mereka tinggal 

di pesantren yang amat sederhana, 

senyum simpul selalu cerah di wajah 

mereka, meski diantara mereka ada 

yang tidak menamatkan SD. 

Saya sangat tercengang melihat 

lokasi pesantren yang begitu luas, serta 

ditanami dengan tanaman palawija. 

Pikiran saya mulai menerawang, 

membayangkan potensi pertanian 

pesantren ini, tentu luar biasa jika 

dikembangkan, pesantren tentu 

akan menjadi mata ie perkembangan 

ekonomi. Pesantren akan mandiri 

dengan pengembangan potensinya 

itu, mungkin bantuan yang selama ini 

diharapkan tidak akan menjadi prioritas. 

Namun, saya pun balik bertanya dalam 

hati sendiri, bagaimana memberi 

modal untuk memulai pengembangan 

ini, apa harus mengandalkan dari 

pemerintah atau harus ada orang tua 

asuh yang memberikan bantuan untuk 

modal pengembangan. 

Memang, tudingan miring dialamatkan 

ke Pesantren di Aceh, pesantren 


hanya mengandalkan bantuan, katanya 

hidup dengan bantuan. Namun, 

tudingan itu tidak selamanya benar, 

buktinya masih ada pesantren yang 

mampu mengembangkan potensi yang 

akan menjadi aset pesantren, bahkan 

ada pesantren yang menolak bantuan 

dari pihak luar. Persoalan sekarang, 

bagaimana potensi wilayah mampu 

dikembangkan menjadi potensi 

pesantren, pesantren yang berada di 

wilayah pesisir hendaknya mampu 

menjadikan potensi daerahnya untuk 

pengembangan pesantren, begitu pula 

daerah subur di dataran tinggi mampu 

mengembangkan kesuburannya 

menjadi “alat penyubur” pesantren, 

pesantren diharapkan juga subur 

sebagaimana suburnya wilayah. 

Akhirul kisah dan harap, bahwa 

pesantren tidak lagi menjadi institusi 

yang dituding mengandalkan bantuan, 

pemerintah tidak lagi membeli 

ikan, tetapi membeli pancing atau 

menyediakan tambak ikan. Semoga!n 

15

Ruang Urais 

Laporan Alfirdaus Putra 

Monitoring dan Evaluasi Administrasi KUA 

Kepada para kepala KUA se Provinsi 

Aceh diajak untuk menyempurnakan 

administrasi KUA kecamatan dalam 

rangka modernitas pelayanan KUA, 

sebagai salah satu syarat good 

governence. Hal ini disampaikan T. 

Ahmad, S.Ag, Kasi Kepenghuluan 

Kanwil Kemenag Provinsi Aceh, 

salah seorang dari Tim Monitoring 

KUA Kecamatan pada Santunan, usai 

kegiatan monitoring di lingkungan Urais 

beberapa Kabupaten/Kota di pantai 

timur Aceh. 

Tim Monitoring mulai melaksanakan 

tugasnya mulai hari Senin (9/10) di 

Kota Lhokseumawe. Dilanjutkan ke 

Kabupaten Aceh Utara, Kabupaten 

Bireuen, dan di Kabupaten Pidie 14 

Oktober 2011. Bulan sebelumnya 

monitoring juga telah dilakukan di 

Kabupaten Aceh Tamiang dan sebagian 

Kabupaten di wilayah pantai barat. 

Monitoring yang dilakukan dengan 

cara mengambil sampel beberapa 

KUA di setiap Kabupaten/Kota yang 

dikunjungi ini bertujuan untuk 

perbaikan administrasi perkantoran 

dan peningkatan kinerja KUA 

Kecamatan. Selain dari pada itu juga 

untuk menyamakan tata cara pengisian 

dan penggunaan formulir nikah rujuk 

yang baru sesuai dengan petunjuk 

dari Direktur Urusan Agama Islam 

Kementerian Agama RI. 

Monitoring kali ini dilaksanakan 

sebagai tindak lanjut hasil audit 

Inpektorat Jenderal Kemenag RI,l 18- 

28 Maret 2011. Menurut catatan 

Irjen Kemenag, sebagian besar KUA 

di Provinsi Aceh perlu berbenah 

dalam masalah administrasi. Hal 

itu meliputi belum berjalannya KIS 

sehingga terkesan egosektoral, sistem 

pengendalian internal belum berjalan, 

dan pembinaan/pemeriksaan triwulan 

masih belum sepenuhnya berjalan, 

sehingga terdapat beberapa daerah 

yang keabsahan akta nikah sebagai akta 

masih diragukan, sebut tim audit Irjen 

Kemenag RI dalam laporan tertulisnya. 

Bertolak dari hasil audit tersebut, 

Kabid Urusan Agama Islam mengambil 

kebijaksanaan untuk melakukan 

monitoring sebagai bentuk pembinaan 

bagi KUA. T. Ahmad menjelaskan, 

terdapat beberapa perbaikan mendasar 

yang harus diperhatikan oleh KUA 

dalam rangka peningkatan kualitas 

KUA ke depan, Standar Operasional 

Prosedur (SOP) KUA menjadi prioritas 

utama yang harus disediakan oleh KUA. 

Sehingga masyarakat memperoleh 

kepastian tentang pelayanan yang 

diperoleh di KUA serta waktu yang 

harus ditempuh untuk memperoleh 

pelayanan. DATA sebagai sumber DANA 


belum sempurna dilengkapi oleh KUA 

sebagai ujung tombak Kementerian 

Agama di kecamatan. Sehingga data 

yang masuk ke Bidang Urais belum dapat 

dipertanggungjawabkan dengan baik, 

terutama data produk halal dan bebrapa 

data lainnya. Catatan tim monitoring 

juga menyebutkan bahwa hampir 60% 

KUA masih belum sempurna mengisi 

buku stok serta administrasi nikah 

rujuk lainnya. Fonomena ini tidak 

hanya di KUA kecamatan, tetapi di 

beberapa seksi Urais Kabupaten/Kota. 

“KUA Kecamatan hendaknya mengikuti 

prosedur sebagaimana petunjuk dari 

Kementerian agama RI bukan turun 

temurun dari atasan dan pimpinan 

sebelumnya,” harap T. Ahmad, yang 

telah lama melintang di KUA dan di 

Seksi Urais Kabupaten Pidie sebelum 

menjadi Kasi Kepenghuluan Kanwil 

Kemenag Aceh. 

Dalam hal pembinaan keluarga 

sakinah di kecamatan, tim monitoring 

berterima kasih pada seluruh KUA 

yang telah melakukan pembinaan yang 

berkelanjutan. Namun diharapkan 

legalitas pembinaan dalam bentuk SK 

sangat dibutuhkan dalam manajemen 

perkantoran yang baik. Dalam masalah 

administrasi keuangan, keterbukaan 

internal hendaknya menjadi perhatian 

Kepala KUA ditunjang pemakaian 

anggaran yang tepat guna serta 

pelaporan keuangan yang akuntabel, 

sehingga tidak menjadi temuan dalam 

berbagai pemeriksaan nantinya. 

“Apresiasi yang tinggi diberikan 

kepada hampir seluruh KUA Kecamatan 

terhadap pelayanan masyarakat 

yang semakin menunjukkan grafik 

menanjak. Hal ini dapat dilihat dari 

tingkat kepuasan masyarakat sekitar 

terhadap pelayanaan KUA Kecamatan,” 

puji T. Ahmad. “Pelayanan prima 

ini hendaknya tetap dipertahankan 

bahkan ditingkatkan, sebagai bentuk 

pengabdian bagi mayarakat, bangsa, dan 

agama tentunya.“ tutupnya kalem. n 

16

Ruang Penamas 

Laporan Azhar 

Orientasi Tim Penilai Angka Kredit Jabatan Fungsional 

Penyuluh Agama se-Sumatera, Jawa, dan Bali 

Kementerian Agama Republik 

Indonesia mengadakan Orientasi Tim 

Penilai Angka Kredit Jabatan Fungsional 

Penyuluh Agama se-Sumatera, Jawa, 

dan Bali, Di Yogyakarta pada tanggal 

28 sampai 30 Oktober 2011. Dari 

Aceh acara tersebut dihadiri oleh Kasi 

Penyuluhan, Azhar, S.Ag, Yasmaidar, 

Herlina Ningsih, keduanya staff pada 

Bidang Penamas Kanwil Kemenag 

Aceh. 

Dalam kegiatan tersebut dibahas 

Pengurus TPQ Plus Baiturrahman Banda Aceh 



tentang Kebijakan Direktur Penais 

tentang Tugas Pokok Tim Penilai Angka 

Kredit yang disampaikan oleh Direktur 

Penerangan Agama Islam Kemenag 

RI, Kebijakan Teknis Kepala Kanwil 

Kemenag Provinsi DIY tentang Tim 

Penilai Angka Kredit Jafung Penyuluh 

Agama, yang disampaikan Kepala 

Kanwil Kemenag Prov. DIY, Teknik 

perhitungan angka kredit Penyuluh 

Agama, yang disampaikan oleh Cecep 

Hilman, MA, Mekanisme pengusulan 

dan penetapan angka kredit Penyuluh 

Agama, yang disampaikan oleh Kabid 

Penamas Kanwil Kemenag Prov. DIY, 

dan sistem pelaporan tugas Penyuluh 

Agama, oleh H. Lukman AS, SH, MM. 

Di akhir kegiatan juga diadakan 

diskusi kelompok yang menghasilkan 

berbagai rekomendasi untuk dijadikan 

bahan pertimbangan dalam mengambil 

kebijakan ke depan. n 









yang telah mengabdi sebagai Kepala Kanwil Kemenag Provinsi Aceh 2007-2011 

Muhammad Yakub Yahya, M.Ag 

Direktur 

17

18 

Ruang KUB 

Kunjungan Silaturrahim 

Pemuka Agama Kaltim di Aceh 

Santunan-Banda Aceh. Pemerintah 

Aceh, Minggu pagi (30/10) menerima 

kunjungan silaturrahim rombongan 

pemuka dan tokoh agama Provinsi 

Kalimantan Timur, bertempat 

di Gedung Serba Guna, Sekrteriat 

Daerah Aceh. 

Sebelumnya, rombongan yang 

dipimpin Kepala Kantor Wilayah 

Kementerian Agama Kalimantan Timur, 

Drs. H. M. Kusasi, M.Pd, dijemput di 

Bandara Sultan Iskandar Muda Banda 

Aceh oleh Kepala Kantor Wilayah 

Kementerian Agama Provinsi Aceh dan 

sejumlah pejabat dari Pemerintahan 

Aceh. 

Dalam penjelasannya dihadapan 

Asisten II Pemerintah Aceh, Ir. Said 

Mustafa yang mewakili Gubernur Aceh, 

Muspida, Kakanwil Kemenag Aceh dan 

sejumlah pimpinan SKPA Pemerintahan 

Aceh, ketua rombongan mengatakan 

bahwa silaturrahim ini dimaksudkan 

untuk menambah wawasan keagamaan 

dan menggali permasalahan serta 

kendala yang dihadapi daerah, untuk 

dijadikan acuan dalam memperkuat 

kerukunan umat beragama di Provinsi 

Kaltim yang heterogen dan kaya akan 

potensi sumber daya alam. 

Sementara itu, Asisten II 

Pemerintah Aceh, Ir. Said Mustafa 

mengatakan bahwa antara Aceh dan 

Kaltim banyak kemiripan, baik itu adat 

istiadat, budaya, kultur masyarakat 

dan sama-sama daerah yang memiliki 

sumber daya alam yang melimpah, 

seperti minyak, gas alam, batu bara, 

hutan dan hasil perkebunan dan 

pertanian lainnya. 


Kakanwil Kementerian Agama 

Provinsi Aceh, Drs. H. Ibnu Sa’dan, 

M.Pd, dalam kesempatan itu 

juga menjelaskan tentang kondisi 

kehidupan umat beragam di Provinsi 

yang melaksanakan syariat Islam. ”Di 

Aceh dengan UU Nomor 11 tahun 

2006, diberikan kesempatan untuk 

melaksanakan syariat Islam, namun 

syariat Islam itu hanya diwajibkan 

kepada pemeluknya. Sementara 

umat non muslim tetap diberikan 

kesempatan untuk melaksanakan 

ajarannya sesuai dengan keyakinan yang 

dianut. Makanya, sepanjang sejarah 

Aceh, belum pernah terjadi konflik 

antar umat beragama. Alhamdulillah, 

suasana kerukunan hidup umat 

beragama di Aceh terjalin dengan baik 

dan harmonis,” ujar Kakanwil yang 

duduk di meja depan bersebelahan 

dengan Asisten II Pemerintah Aceh. 

Rombongan dari Kaltim tersebut 

terdiri dari pemuka agama, tokoh 

agama yang mewakili semua agama 

di Kaltim, pejabat Pemda Kaltim, dari 

Kementerian Agama dan staf Kantor 

Gubernur Kaltim. 

Selain bersilaturrahim, selama 

empat hari, rombongan ini 

berkesempatan mengunjungi tempattempat 

bersejarah di Banda Aceh, dan 

mengunjungi situs-situs gempa dan 

tsunami Aceh. Rombongan bertolak 

kembali ke Samarinda, Rabu (2/10) via 

Jakarta. njun


Peristiwa 

Ulama Peusijuek Kakanwil Kemenag Aceh 

Santunan - Banda Aceh. Ulama 

Kharismatik Aceh, Abu Tumin melakukan 

peusijuek Kepala kantor 

Wilayah Kementerian Agama Aceh, 

Drs. Ibnu Sa’dan, M.Pd di Banda Aceh, 

Kamis (27/10). Ikut hadir dalam acara 

peusijuek tersebut sejumlah ulama 

dan tokoh masyarakat seperti, Tgk. H. 

Faisal Ali, Ketua PW NU Aceh, Waled 

Marhaban (Dayah Ashabul Yamin, 

Bakongan, Aceh Selatan), Ziauddin 

Ahmad, mantan Kepala Dinas Syariat 

Islam Aceh, Aiyub Ahmad mantan 

Kakankemenag Kota Banda Aceh, serta 

sejumlah perwakilan ulama lainnya. 

Menurut Aiyub Ahmad, yang 

dihubungi Santunan melalui telepon 

seluler, acara tersebut dilakukan dalam 

rangka mengucapkan selamat kepada 

Kakanwil Aceh, Drs. Ibnu Sa’dan, M.Pd 

yang baru dilantik oleh Menteri Agama 

Indonesia, Suryadharma Ali, pada 

tanggal 24 Oktober lalu di Jakarta. 

Acara yang berlangsung di rumah 

pribadi Kakanwil di Gampong Beurawe, 

Banda Aceh dan ikut disaksikan oleh 

Anggota DPRA Kunjungi Kakanwil Kemenag Aceh 

Santunan - Banda Aceh. Kepala 

Kanwil Kemenag Aceh, Drs. Ibnu 

Sa’dan, M.Pd menyambut kedatangan 

Anggota Komisi A Dewan Perwakilan 

Rakyat Aceh (DPRA), Ghufran Zainal 

Abidin, MA dan anggota Komisi G, 

Moharriadi Syafari, ST, S.Ag. beserta 

rombongan yang melakukan kunjungan 

silaturrahmi ke kantor Kanwil Kemenag 

Aceh, Jumat (11/11/2011). 

Dalam kunjungan yang ikut dihadiri 

mantan Wakil Ketua DPRK Aceh Besar, 

H. Saifunsyah, SE, M.Si, AK tersebut 

dibicarakan berbagai isu dalam rangka 

membangun Aceh ke depan, seperti 

syiar keagamaan, pendidikan, haji, serta 

anggaran untuk kegiatan keagamaan. 

Kepala Kantor Wilayah Kementerian 

Agama Aceh, Drs. Ibnu Sa’dan, M.Pd 

mengatakan bahwa Sumber Daya 

Manusia (SDM) di jajaran Kemenag 

Aceh sangat besar, sehingga kalau 

dimanfaatkan secara optimal akan 

sangat kuat pengaruhnya dalam 

masyarakat. 

“Kita punya struktur hingga ke level 

Kecamatan, walau tidak digaji dengan 

dana APBD, semua bekerja untuk 

rakyat Aceh,” ujar Kakanwil. 

Anggota Komisi A DPRA Ghufran 

Zainal Abidin, MA mengharapkan 

supaya Kemenag Aceh dapat 

membangun komunikasi dengan 

berbagai pihak termasuk DPRA, supaya 

dapat dicari solusi jika ada kendala di 

lapangan. 

sejumlah pejabat Kankemenag dari 

Kabupaten/Kota tersebut berlangsung 

khidmat dan akrab, dan diakhiri dengan 

makan bersama. nmulyadi nurdin 

“Semua persoalan supaya dapat 

dikomunikasikan kepada semua pihak, 

tidak terkecuali DPRA, siapa tahu ada 

solusinya,” timpal Ghufran yang juga 

menjabat sebagai Ketua Umum PKS 

Aceh. 

“Kita sama-sama bekerja untuk 

rakyat Aceh, sudah sepatutnya kita 

bersinergi dengan bekerja sungguhsungguh, 

hasilnya akan dapat kita lihat, 

mungkin tidak sekarang, tapi bisa saja 

lima tahun yang akan datang,” tambah 

Ghufran ZA yang diamini anggota 

komisi G DPRA dari PKS, Moharriadi 

Syafari. 

Mengakhiri pertemuan tersebut 

Kakanwil Kemenag Aceh mengaku 

sangat bahagia dan mengharapkan 

silaturrahmi dapat terus terbangun. 

“Kunjungan ini sangat bermakna 

bagi Kami,” pungkasnya. nmulyadi 

nurdin 

19

Peristiwa 

Penghargaan untuk Guru Terpencil 

Santunan-Banda Aceh. Mengakhiri 

ulang tahun Hari Pendidikan Daerah 

(Hardikda) 2011, Pemerintah Aceh 

menganugerahkan penghargaan kepada 

17 guru terbaik dari daerah terpencil. 

Dalam acara milad (hari jadi) yang 

dipusatkan di Banda Aceh (17/10), 

yang ditutup oleh Sekretaris Daerah 

Aceh, Drs. Teuku Setia Budi, mewakili 

Gubernur Aceh itu, juga diumumkan 

kabupaten/kota yang menjuarai ‘lomba’ 

dalam pengelolaan pendidikan berprestasi 

tingkat provinsi . Banda Aceh 

meraih juara umum, berhak menggondol 

piala bergilir, untuk berbagai kategori 

yang dinilai, yang sampai delapan 

Pembinaan Tata Persuratan dan Arsip Dinamis 

Santunan-Banda Aceh. Menyadari 

betapa pentingnya fungsi dan peran 

tata persuratan serta kearsipan dalam 

dunia perkantoran, Biro Umum Setjen 

Kementerian Agama RI bekerja sama 

dengan Subbag Umum Kantor Wilayah 

Kementerian Agama (Kemenag) Provinsi 

mengadakan acara Pembinaan Tata 

Persuratan dan Arsip Dinamis. 

Acara yang berlangsung selama 

satu hari (Selasa, 27/9), bertempat di 

Aula Kanwil Kemenag Provinsi Aceh. 

Peserta diikuti oleh 30 orang peserta 

yang berasal dari jajaran Pegawai 

Kantor Wilayah Kemenag Aceh, Kantor 

Kemenag Kota Banda Aceh dan Aceh 

Besar, yang juga terdiri Pegawai KUA 

aspek itu. 

Selain kepada personil dan 

kabupaten/kota yang berprestasi, 

juga dianugerahi ‘piala’ kepada guru 

prestasi di daerah terpencil. Ke 17 

guru yang mendapat anugerah itu 

adalah Salihin (Aceh Tamiang), Hazmi 

(Abdya), Ruwaida, S.Pd (Bireuen), 

Sakinah (Pidie), Muhammad Adnan 

(Aceh Barat), Tri Raharjo (Aceh Timur), 

Ahmad Sayuti (Nagan Raya), Idram, 

A.Ma.Pd (Aceh Jaya), Saifuddin, S.Pd 

(Pidie Jaya), Sukardi, S.Pd (Aceh 

Utara), Wanhar (Aceh Tenggara), 

Selamat, A.Ma (Gayo Lues), Safril AA, 

A.Ma (Subulussalam), Dahlil, M.Pd 

dan Guru. 

Acara tersebut dibuka secara 

resmi oleh Kepala Kanwil Kemenag 

Aceh, Drs. H. A. Rahman TB, Lt. 

Dalam sambutannya beliau berharap 

agar peserta yang mengikuti acara ini 

mampu mengaplikasikannya juga dapat 

memberikan ilmunya kepada temanteman 

kerja di kantornya. 


(Singkil), Mahmuddin (Aceh Tengah), 

Agus Mawardi, S.Pd (Aceh Besar), dan 

Abdurrahman (Bener Meriah). 

Peringatan Hardikda biasa 

diperingati 2 September tiap tahun. 

Namun beriringan dengan Idul Fitri 

1432 H, maka prosesi dan puncak 

milad baru diumumkan pertengahan 

Oktober lalu. Penghargaan juga 

diberikan kepada Dra. Elli Arianti, 

M.Pd (MAN Model Banda Aceh) atas 

prestasi dalam merebut juara I lomba 

kreatifitas ilmiah guru (LKIG) ke 19 

bidang MIPATEK. Juga disandangkan 

kepada Erlina, S.Pd (SMAN Sabang) 

atas juara III tingkat nasional guru 

SMA Berpendidikan di daerah khusus. 

Kabupaten/kota yang mendapat 

anugerah pendidikan ialah Banda 

Aceh dua macam juara I untuk bidang 

pemerataan akses dan perluasan 

pendidikan serta bidang peningkatan 

mutu dan relevansi pendidikan. Sabang 

meraih juara I bidang pendidikan agama/ 

pendidikan islami. Aceh Jaya merebut 

juara I bidang partisipasi masyarakat. 

Aceh Tamiang dapat juara I bidang 

pendidikan khusus dan inklusi. Gayo 

Lues meraih juara I bidang peran dan 

dukungan pemda. Serta juara I bidang 

penguatan tatakelola, akuntabilitas, 

dan pencitraan untuk Aceh Tengah. 

nyakub, serambi 

Narasumber dalam acara yang 

diketuai oleh Kepala Sub Bagian Umum, 

Juhaimi, S.Ag itu, antara lain Dra. 

Hj. Chairul Hidayati, dengan materi 

“Tata Persuratan Dinas dan Penataan 

Kearsipan di Lingkungan Kementerian 

Agama” dan Nia Herniati, SE menyampaikan 

materi “Aplikasi Komputer 

untuk Penataan Surat Dinas dan Penata 

Kearsipan di Biro Umum Setjen 

Kemenag RI”. Dalam paparannya, Dra. 

Hj Chairul Hidayati menyampaikan 

bahwa, “Tata penyusunan surat adalah 

hal yang sangat penting dilakukan karena 

berkaitan dengan informasi yang 

disampaikan dan penemuan kembali 

surat itu.” namwar chb/yyy

Santunan-Banda Aceh. Sebanyak 

80 orang Pimpinan Pondok Pesantren 

Se-Provinsi Aceh berkumpul di Grand 

Aceh Hotel Banda Aceh untuk mengikuti 

Workshop Pembinaan Manajerial 

Pondok Pesantren. Acara ini dilaksanakan 

pada 22-24 Oktober 2011. Pembukaan 

dilaksanakan dan dihadiri oleh 

Kepala Kantor Kementerian Agama Provinsi 

Aceh yang diwakili oleh Kepala 

Bidang Mapenda, Drs. H. Saifuddin. 

Dalam Arahannya, Kakanwil menyampaikan 

harapan besar tentang 

perkembangan Pondok Pesantren di 

masa yang akan datang, terutama tentang 

pembinaan manajemen pengelolaan 

Pondok Pesantren. Kegiatan ini 

menurut Kakanwil, bukan untuk mengajari 

para pimpinan Pondok Pesantren 

tentang pengelolaan Pondok Pesantren, 

tetapi kegiatan ini diharapkan mampu 

memberikan pemahaman tentang pembinaan 

manajerial menuju pengelolaan 

pesantren yang lebih profesional. 

Santunan-Banda Aceh. Balai 

Diklat Keagamaan (BDK) Medan 

melaksanakan Diklat di Tempat Kerja 

( DDTK) sejak 10-13 Oktober 2011, 

di Kemenag Banda Aceh. DDTK 

tersebut oleh penyuluh sebanyak 25 

orang peserta yang tergabung antara 

penyuluh fungsional dan penyuluh 

honorer yang berasal dari setiap 

kecamatan dengan diwakili satu 

orang. Berikutnya guru sebanyak 

25 peserta yang juga diwakili oleh 

perwakilan dari beberapa sekolah. 

“Sesi-sesi kegiatan berlangsung di 

dua tempat yang berbeda. Untuk 

guru diadakan di Aula Sekolah 

MIN Banda Aceh, untuk penyuluh 

diadakan di Aula Kankemenag 

Banda Aceh,” kata Ketua Panitia 

Pelaksana Dra.Yusra. Adapun tujuan 

dilaksanakannya kegiatan tersebut, 


Peristiwa 

Manajerial Pimpinan Pondok Pesantren 

Workshop pembinaan manajerial 

pimpinan pondok pesantren berakhir 

pada hari senin (24/10). Para peserta 

mengharapkan hendaknya kegiatan ini 

dapat mendorong peningkatan kualitas 

manajemen pondok pesantren menuju 

Diklat di Tempat Kerja (DDTK) 

untuk meningkatkan kinerja para 

guru serta penyuluh agama secara 

profesional, yang juga sebagai 

ujung tombak kementerian agama 

di tengah-tengah masyarakat. 

Acara langsung dibuka oleh 

Kepala Balai Diklat Keagamaan 

Medan Drs. H. M. Thoha 

Daulay, MM. Pembukaan acara 

tersebut dilaksanakan di Aula 

Kankemenag kota Banda Aceh. 

Dalam sambutan dan arahannya 

yang sekaligus membuka secara 

resmi kegiatan Diklat, Kepala 

Balai Diklat menjelaskan, DDTK 

merupakan program nasional yang 

diprogramkan oleh Balai Litbang 

dan Diklat Kementerian Agama 

RI. Setiap pegawai terutama pada 

jajaran Kemenag harus mengikuti 

Diklat minimal 3 atau 4 tahun 

profesionalisme lembaga. “Kegiatan 

ini perlu adanya kesinambungan dan 

pemerataan bagi seluruh dayah di 

Aceh,” harap Tgk. Ali Akbar, Pimpinan 

Dayah Al-Anshar Calang Kabupaten 

Aceh Jaya. naba/yakub 

sekali, agar nantinya terbentuk 

pegawai yang profesional secara 

knowledge, attitude, serta skill 

sehingga PNS tersebut mampu 

meningkatkan kinerja dan mampu 

memberikan pelayanan prima 

kepada masyarakat. 

Akhir arahan, Muhammad 

Thoha Daulay juga menyebutkan, 

dari sejumlah lebih kurang 240 

juta penduduk Indonesia, hanya 

sekitar 240 orang yang sarjana, 

sehingga masih kurang memenuhi 

kualifikasi kecerdasan untuk sebuah 

bangsa yang besar. Dari jumlah 

tersebut juga masih dipertanyakan 

kecerdasan, knowledge, attitude, 

serta skill-nya, sehingga perlu didukung 

dengan mengikuti diklatdiklat 

pendukung lainnya. nzul/ 

biro banda aceh/yyy 

21

Peristiwa 

MTsN Model Banda Aceh Sembelih 5 Ekor Sapi 

Santunan-Banda Aceh. Sejumlah 

5 ekor sapi dan 2 ekor kambing 

dipersembahkan oleh guru dan siswa 

MTsN Model Banda Aceh sebagai 

hewan qurban, Senin, 7/11/2011. 

Kepala MTsN Model Banda Aceh, 

Drs. H. Muhammad, menyatakan bahwa 

sebagian sapi itu merupakan qurban 

Keuchik Rusli Pimpin Pokjaluh 

Santunan - Kota Jantho. Drs. H. 

Rusli, atau yang sering disapa dengan 

Geuchik Rusli terpilih sebagai ketua 

Kelompok Kerja Penyuluh (Pokjaluh) 

Kantor Kementerian Agama Aceh 

Besar menggantikan Khalid Wardana, 

lewat Rapat Kerja yang diadakan Kamis 

(27/10) di Lampreh Aceh Besar. 

Rapat kerja dan Pemilihan ketua 

baru tersebut berlangsung di Koperasi 

Al-Ishlah, Jalan Banda Aceh-Medan, 

Desa Lampreh. Khalid Wardana 

sekarang sudah dipercayakan sebagai 

Kasi Penyelenggaraan Zakat dan Wakaf 

di Kankemenag Aceh Besar. 

Dalam Raker yang dihadiri oleh 

seluruh Penyuluh Agama Islam 

Fungsional (PAIF) Aceh Besar tersebut, 

dari para guru dan siswa, tujuh orang 

untuk satu sapi. Tapi sebagiannya masih 

belum memenuhi kriteria qurban, sebab 

bersumber dari iuran siswa. “Iuran ini 

kita buat untuk menanamkan semangat 

ber-qurban di kalangan siswa, nanti 

mekanismenya kita perbaiki sedikitdemi 

sedikit sehingga memenuhi 

Geuchik Rusli yang sebelumnya 

menjabat sebagai wakil ketua secara 


persyaratan qurban,” ungkapnya. 

Muhammad berharap agar di kalangan 

siswa tumbuh kesadaran berqurban 

sehingga nantinya mereka 

menjadi orang-orang yang memiliki 

semangat keikhlasan tinggi. “Untuk 

tahun depan saja kita sudah punya 

stok tiga ekor sapi qurban,” pungkas 

Muhammad. 

Menurut ketua pelaksana, Drs. 

Bukhari, qurban ini disalurkan untuk 

para siswa kurang mampu. “Kali ini 

ada sekitar dua ratusan siswa yang 

mendapat jatah daging qurban, semoga 

tahun depan dapat ditingkatkan lagi,” 

ungkapnya. njabbar sabil 

aklamasi terpilih menjadi ketua, 

sedangkan posisi wakil ketua diisi 

oleh Rosmiana. 

Dalam sambutan singkatnya, 

Geuchik Rusli bertekad untuk memperkuat 

koordinasi kerja antar penyuluh, 

meningkatkan kegiatan pembinaan 

keagamaan bagi masyarakat, 

serta akan mempererat solidaritas 

sosial antar sesama penyuluh. 

“Di samping kegiatan pembinaan 

di tengah masyarakat, kegiatan sosial 

di kalangan penyuluh sendiri harus 

ditingkatkan, seperti silaturrahmi 

dan kunjungan ke rumah anggota 

yang sakit, demi kesuksesan dan 

kekompakan kerja di lapangan,” 

tegasnya. nmulyadi nurdin

Santunan - Kota Jantho. Dalam 

upaya reorganisasi manajemen kepengurusan 

Musyawarah Guru Mata Pelajaran 

Pendidikan Agama Islam (MGMP- 

PAI) Tingkat SMA dan SMK Kabupaten 

Aceh Besar, menggelar Musyawarah 

Besar (Muber) pergantian pengurus untuk 

periode 2011 – 2014. Mubes dilaksanakan 

di Wisma Hijrah Lambaro, Rabu 

19 Oktober 2011. Acara ini terlaksana 

berkat dukungan Guru-guru PAI SMA 

dan SMK Aceh Besar dan Kankemenag 

Aceh Besar melalui Kasi Mapenda Drs. 

Uzair dan dan unsur Dinas Pendidikan 

Kabupaten Aceh Besar. 

Dalam sambutannya Kadis Pendidikan 

Aceh Besar yang diwakili oleh 

Kepala UPTD Pendidikan Wilayah III, 

Drs. Johan, MA mengharapkan keberadaan 

GPAI ini dapat menjadi teladan 

bagi guru-guru yang lain serta mampu 

memperbaiki akhlak remaja Aceh dewasa 

ini. Drs. A. Rahman Hanafiah mewakili 

Kabid Mapenda Kanwil Kemenag juga 

menyampaikan dukungan dan apresiasi 

positif terhadap keberadaan MGMP PAI 

Aceh Besar, agar kekompakan yang telah 

dibangun dapat berjalan sebagaimana 

diharapkan serta dapat melahirkan pro- 

Santunan - Kota Jantho. Seksi 

Penamas Kantor Kemenag Aceh Besar 

mengadakan rapat koordinasi dengan 

Penyuluh Agama Islam Fungsional 

(PAIF) Aceh Besar bertempat di kantor 

Koperasi Al-Ishlah Lampreh, Aceh 

Besar, Kamis (27/10/2011). 

Kepala Seksi Penamas Kankemenag 

Aceh Besar, Drs. Tarmizi Sulaiman 

berharap supaya Penyuluh Agama Islam 

Fungsional (PAIF) dapat menjalankan 

tugas dengan baik, dan jika ada masalah 

di lapangan supaya dapat disikapi 

dengan bijak. 

Diakuinya selama ini penyuluh 

Agama sering mendapat masalah ke- 


Peristiwa 

Pelantikan MGMP PAI SMA dan SMK 

gram kerja yang menyentuh perbaikan 

akhlak siswa. Acara dibuka oleh Drs. 

Salahuddin selaku Kepala Kantor Kementerian 

Agama Aceh Besar. 

Pengurus MGMP PAI SMA dan SMK 

Kab. Aceh Besar hasil pemilihan Mubes 

adalah: Bahrullah, MA (ketua), dan 

Ahlul Fikri, M.Pd (wakil); Muhammad 

Yani, M.Ag (sekretaris), Ito Nangar, MA 

(wakil sekretaris); Syarifah Musanna, 

S.Ag (bendahara), Drs. Munauwar 

(wakil bendahara); dan dibantu juga oleh 

bidang-bidang dan seksi-seksi. Acara ini 

dilanjutkan dengan pelantikan pada sore 

hari. Dalam sambutan Drs. Fadhlan, 

selaku Kadis Pendidikan Aceh Besar 

menyampaikan agar kepengurusan 

dengan segera menyusun program 

kerjanya, berikutnya pengukuhan dan 

pelantikan oleh Drs. Marzuki Yahya 

selaku Asisten I Sekdakab Aceh Besar. 

nyakub 

Rakor Penamas Aceh Besar 

tika berhadapan dengan masyarakat, 

misalnya saat melakukan pendataan 

lembaga keagamaan, karena setelah 

data diambil biasanya bantuan datang 

dari instansi lain. 

“Banyak kendala Penyuluh di 

lapangan, seperti bantuan yang disalurkan 

oleh instansi lainnya, padahal 

yang mendata lembaga keagamaan 

adalah penyuluh agama, sehingga terkesan 

penyuluh hanya ambil data saja 

tidak pernah menyalurkan bantuan,” 

keluhnya. 

Menurut Kasi Penamas, tugas penyuluh 

agama sangat berat karena banyak 

tugas yang sebelumnya dibeban- 

kan kepada KUA kini beralih kepada 

penyuluh. “Tugas penyuluh sangat 

luas, hampir mencakup semua kegiatan 

sosial masyarakat, malah sebagian 

tugas KUA kini dibebankan kepada 

Penyuluh Agama,” tambahnya. 

Untuk menunjang kinerja penyuluh, 

Kasi Penamas akan mengusulkan 

fasilitas kerja bagi seluruh PAIF di Aceh 

Besar, seperti meja, kursi, komputer, 

printer, dan lemari yang ditempatkan di 

kantor KUA Kecamatan. 

“Kalau bisa semua PAIF disediakan 

fasilitas kerja, sebelum diinstruksikan 

untuk berkantor di KUA Kecamatan,” 

imbuhnya. nmulyadi nurdin 

23

Peristiwa 

Guru Favorit MAN Kuala Makmur 

Santunan - Sinabang. Sebagai 

satu-satunya MAN di Kabupaten 

Simeulue, MAN Kuala Makmur terus 

saja berbenah dari hari ke hari. Sehingga 

akan tercipta sebuah lingkungan 

Madrasah dengan atmosfir belajarmengajar 

nan nyaman. 

Seorang guru yang sudah mampu 

mentransfer ilmu dengan baik dan 

selalu ditunggu kehadirannya oleh para 

siswa-siswi. Guru yang paling mampu 

Santunan - Blangpidie. Bupati 

Aceh Barat Daya Akmal Ibrahim, 

SH, Senin (19/9) bersilaturrahmi ke 

Kantor Kementerian Agama setempat 

yang terletak di kompleks perkantoran 

Pemda Abdya. 

Dalam kesempatan itu, Bupati Akmal 

sempat menanyakan langsung kepada 

Kakankemenang Abdya H. Syarbaini, 

SH, soal akses jalan ke Kankemenag 

yang selama ini menggunakan jalan 

melewati Kantor BPS. 

H. Syarbaini kepada Bupati menjelas-kan 

selama ini Kantor Kemenag 

Abdya yang berdampingan dengan Kan- 

menghadirkan sikap profesional 

biasanya akan menjadi guru favorit di 

Madrasah tempat ia bekerja. Pada 15- 

17 September 2011, siswa-siswi Kelas 

XI MAN Kuala Makmurtelah melakukan 

sebuah survey terhadap seluruh siswasiswi 

MAN yang dinegerikan pada 

tahun 2004 tersebut. Hasilnya ada 

tiga guru yang masuk nominasi Guru 

Favorit di MAN Kuala Makmur. Ialah 

Aja Zulbaedah, S.Pd.I, Yusmadi, S.Si, 


dan Lelidar, S.Pd.I. 

“Sebenarnya, survey yang kami 

lakukan merupakan tugas dari pelajaran 

matematika,” komentar Didi Karnila 

Khalid, siswi kelas XI. “Tidak hanya 

guru favorit, kami juga melakukan 

survey terkait dengan pelajaran favorit, 

olah raga favorit dan juga warna favorit 

siswa-siswi MAN Kuala Makmur, serta 

sebuah observasi untuk memantau 

jenis kendaraan yang melintas di depan 

MAN Kuala Makmur,” sambungnya. 

Guru Pelajaran Matematika 

MAN Kuala Makmur, Yusmadi, 

S.Si, menjelaskan bahwa, “Tugas ini 

diberikan untuk memperkenalkan 

secara langsung kepada siswa-siswi 

kelas XI tentang cara memperoleh 

data (survey, review, dan observasi), 

menyajikan data, menganalisis data dan 

juga mengambil kesimpulan dari data 

yang sudah terkumpul.” 

Aja Zulbaedah, lulusan IAIN SU dan 

membimbing Bahasa Arab. Yusmadi, 

lulusan FMIPA Unsyiah Jurusan 

Matematika, dan guru pembimbing 

untuk matematika. Lelidar lulusan 

Unmuha Aceh, Jurusan Pendidikan 

Agama Islam. nbiro simeulue/yyy 

Bupati Abdya Akmal Ibrahim Silaturrahim ke Kankemenag 

tor BPS Blang Pidie, belum punya akses 

jalan permanen. Sehingga, tambahnya, 

masyarakat yang ingin berurusan dengan 

Kantor Kemenag Abdya, seperti 

pendaftaran haji dan sebagainya, selalalu 

melalui halaman Kantor BPS. 

Kepada Kakankemenag, Bupati 

Akmal berjanji akan memasukkan 

rencana pembuatan akses jalan ke 

Kantor Kemenag Abdya dalam APBK-P 

tahun 2011 ini. Dalam kesempatan itu 

pula Bupati yang didampingi sejumlah 

pejabat terkait meninjau kantor 

Kemenag dan bersilaturrahmi dengan 

karyawan.njun

Santunan-Meulaboh. Rabu (5/10) 

menjadi hari yang istimewa bagi 

pelaksanaan Kursus Calon Pengantin 

(Suscatin) di Aceh Barat. Mengingat 

selama ini pelaksanaan Suscatin hanya 

dilaksanakan oleh BP4 KUA Kecamatan, 

kini pelaksanaannya dilakukan 

kerjasama antara Kementerian 

Agama (KUA Kecamatan), BKKBN, 

dan lembaga BP4. Kegiatan Suscati 

merupakan kegiatan yang harus diikuti 

oleh setiap calon pengantin untuk 

pembekalan dalam membina bahtera 

rumah tangga. 

Acara yang dibuka langsung oleh 

Bupati Aceh Barat, H. Ramli MS ini, 

dilaksanakan di Aula Panti Asuhan Muhammadiyah 

Meulaboh. Diikuti oleh 

40 calon pengantin 11 Kecamatan dari 

12 kecamatan yang ada di kabupaten 

Santunan - Blangkejeren. Rabu 

(12/10), Kasi Penamas dan Penyelenggara 

Zakat dan Wakaf bekerjasama 

untuk melakukan Festival Pidato Keagamaan 

Tingkat MTs di lingkungan 

Kantor Kemenag Kabupaten Gayo 

Lues. Pejabat yang melaksanakan tugas 

(Pymt) Kepala Kantor Kemenag 

Gayo Lues, Drs. Hasan Basri mengatakan, 

saat pembukaan mengajak, mari 

kita selalu belajar menempa diri meningkatkan, 

kemampuan sebagai da’i 

dan da’iyah terbaik yang bukan hanya 

di tingkat lingkungan, tetapi ke tingkat 

yang lebih tinggi kabupaten, provinsi, 

nasional, internasional. Bagi pemenang 

nanti agar tetap bertahan dan bagi yang 

belum mendapatkan juara agar tidak 

kecil hati tetapi berusaha mengejar 

ketertinggalan, Bulatkan tekad kali ini 

saya belum menang di kali lain nanti 

saya harus tampil terbaik. 


Peristiwa 

Bupati Launching Suscatin Aceh Barat 

Aceh Barat, itu pun meriah. Pada acara 

pembukaan ini juga turut hadir Kepala 

BKKBN Provinsi Aceh, Ketua BP4 

Provinsi Aceh, mewakili Mahkamah 

Syar’iyah Meulaboh, mewakili Dinas 

Syari’at Islam, Kadis Pemberdayaan 

Perempuan dan Ketua MPU Aceh Barat. 

Dalam sambutannya, Bupati Aceh 

Barat menyambut baik pelaksanaan 

Suscatin, mengingat selama ini 

banyak terjadi kasus perceraian yang 

Festival Pidato Keagamaan 

Tujuan kegiatan itu, untuk memotivasi 

sekaligus melatih para siswa dan 

siswi MTs tampil berpidato dan agar 

menjadi calon da’i/da’iyah, penyeru 

kepada kebaikan dan pencegah kemungkaran,” 

ujar Ibrahim, S.Ag, Kasi 

Penamas dan Pekaponteren 

Peserta yang mengikuti festival ini 

sebanyak 17 orang. Terdiri dari siswa 

MTsN Blangkejeren empat orang, 

MTsS Miftahul Jannah empat orang, 

MTsS Ujung Baro lima orang, dan MTsS 

mungkin disebabkan oleh kurangnya 

pemahaman dan pembekalan yang 

cukup bagi calon pengatin. Bahkan 

Bupati juga menyanggupi sertifikat 

kursus yang ditanggung Pemerintah 

Daerah. 

Materi yang diberikan antara 

lain Kesehatan Reproduksi (Kespro) 

oleh Kepala BKKBN Provinsi Aceh, 

Psikologi Perkawinan oleh Ketua 

BP4 Provinsi Aceh, Fiqh Perkawinan 

dari yang mewikili Kepala Kemenag 

Provinsi Aceh, dan Undang-Undang 

perkawinan oleh pihak Mahkamah 

Syar’iyah Meulaboh. Pada acara 

pembukaan Suscatin ini juga diberikan 

satu buah buku “Panduan Perkawinan” 

dan sebuah “Kelambu Cinta” kepada 

calon pengantin oleh BKKBN Provinsi 

Aceh. nnar/biro aceh barat/lan 

Rambung empat orang. Ke 17 siswa ini 

dengan penuh semangat mengikuti 

acara tersebut, ditandai dengan rela 

datang jauh-jauh, dan semangat ketika 

tampil berapi-api dan berasap. 

Judul pidato bebas, tetapi sesuai 

dengan thema. Dewan juri dipercayakan 

pada Mawardi Siregar S.Ag (Staf 

Kasi Penamas dan Pekaponteren) dan 

Mukhlis S.Ag (Penyuluh Agama Islam 

Fungsional). Dari sebanyak 17 (tujuh 

belas) siswa dan siswi yang tampil, 

dewan juri memperhatikan, menilai 

bidang adab, vokal, akselerasi judul, 

intonasi, serta gaya dan mimik. Akhirnya 

juara I ialah Desy Radiyah (MTsN 

Blangkejeren), juara II Silawati (MTsS 

Miftahul Jannah Blang Jerango), juara 

III Sandri Mulia (MTsN Blangkejeren), 

dan peringkat IV Iwan Ariga Pratama 

(MTsN Blangkejeren).nibrahim/biro 

gayo lues/yyy 

25

Peristiwa 

Sensasi Baru Mutasi Kemenag Bireuen 

Santunan - Bireuen. Kepala 

Kantor Kementerian Agama Kabupaten 

Bireuen atas nama kepala Kantor 

wilayah Kementerian Agama Propinsi 

Aceh bulan lalu (11/10) memutasikan 

Sembilan kepala Madrasah Ibtidaiyah 

(MI) dalam wilayah kerjanya. Proses 

pelantikan kepala Madrasah Ibtidaiyah 

yang dimutasi tersebut dilaksanakan di 

Op. room kantor Kemenag itu juga. 

Kesembilan kepala MI tersebut 

adalah Zaini, A. Ma dari kepala MIN 

Suka Makmur dilantik menjadi kepala 

MIS Abeuk Jaloh. Maryani, SPdI dari 

kepala MIS Abeuk Jaloh menjadi kepala 

MIN Suka Makmur. Hamdani, Sag dari 

kepala MIN Alue Kuta menjadi kepala 

MIN Bayu Gampong Raya. Saifunnur, 

SAg dari kepala MIN Lamkuta menjadi 

kepala MIN Alue Kuta. Nurjannah, 

SPdI kepala MIN Bayu Gampong Raya 

menjadi kepala MIN Lamkuta. Sardani, 

SAg guru MIN Bireuen menjadi kepala 

MIN Blang Rheuem. Dra. Zakiah kepala 

MIN Blang Rheuem menjadi kepala 

MIN Cot Meurak Bireuen. Novera 

Kusumawati Putri, S.Ag kepala MIN 

Mapenda Sosialisasikan BOS 

Santunan-Bireuen. Untuk mempersiapkan 

pelaksanaan program Bantuan 

Operasional Sekolah (BOS) 2011, 

seluruh Kepala MI, MTs, dan penanggung 

jawab lembaga salafiah mengikuti 

kegiatan sosialisasi penyaluran dana 

BOS selama empat hari (28/09-01/10) 

di Kantor Kementrian Agama Kabupaten 

Bireuen. 

Dalam acara tersebut Panitia pelaksana 

menghadirkan beberapa narasumber 

yang berkompeten dari berbagai 

instansi terkait penggunaan dana BOS. 

Di antaranya Drs. Saifuddin AR, Kabid 

Mapenda Kanwil Kemenag Aceh, 

Muhammad Kamil, SE utusan BPKP 

Provinsi, Mukhlisin, S.Sos dari Kantor 

Cot Meurak Bireuen menjadi kepala 

MIN Cot Trieng sedangkan kepala 

MIN Cot Trieng Safwati, SPd menjadi 

kepala MIN Uteuen Gathom. 

Kepala Kantor Kemenag Bireuen, 

Drs. H. Zulhelmi A. Rahman, MAg 

dalam amanatnya usai pengambilan 

sumpah kepala yang baru saja dimutasi 

berharap kepala Madrasah dapat 

bekerja dengan sungguh sungguh dan 

benar benar menerapkan kedisiplinan 

di tempat tugas baru. “ Bekerjalah 

dengan sungguh sungguh dan 

serius, tegakkan kedisiplinan untuk 

meningkatkan mutu pendidikan ” 

kata mantan Kabag Pekapontren pada 

Kanwil Kemenag Propinsi Aceh ini. 

KPPN Lhokseumawe, Drs. Zulhelmi A. 

Rahman, M. Ag Kepala Kankemenag 

Bireuen, serta Drs. M. Yunus, MPd 

Kasie Mapenda Kantor setempat. 

Selain mendengar materi dari narasumber 

untuk kelancaran kegiatan 

tersebut, panitia juga menggunakan 

metode tanya jawab, sharing ide dan 


Proses pelantikan berlangsung 

lancar, semua kepala madrasah dari 

berbagai tingkatan turut hadir mereka 

menempati kursi yang disediakan 

panitia menyaksikan acara tersebut, 

tampak raut wajah cemas berharap 

namanya tidak disebutkan saat 

Munawir, SE Kasie kepegawaian 

membacakan satu persatu urutan nama 

yang terdapat dalam surat keputusan 

menteri agama, Beberapa kepala MI 

terlihat meneteskan air mata begitu 

mendengar namanya disebutkan. 

Selain mutasi kepala MI pada 

saat yang sama kepala Kemenag juga 

melantik empat pegawai Urusan Tata 

Usaha (TU) mereka adalah, Anwar, SAg 

pegawai TU MTsN Model Gandapura 

dilantik menjadi kaur TU MTsN Model 

Gandapura. Hamdani kaur TU MTsN 

Model Gandapura menjadi kaur TU 

MTsN Kuta Blang Bireuen. Fauzan staf 

urusan TU MTsN Kuta Blang Bireuen 

menjadi kaur TU MTsN Jangka sementara 

Ramlah dari kaur TU MTsN Jangka 

dilantik menjadi kaur TU MTsN Krueng 

Panjoe. nnajib /biro bireuen/lan 

pengalaman dengan para kepala madrasah. 

Hasanuddin, SE Panitia Pelaksana, 

kepada Santunan menuturkan kegiatan 

sosialisasi yang dilselenggarakan 

pihaknya berjalan lancar hingga hari 

penutupan, “Peserta sangat antusias 

mengikuti acara sosialisasi tersebut, ” 

kata pria murah senyum ini. 

Panitia berharap dengan dilaksanakan 

sosialisasi tersebut dapat memperoleh 

laporan pelaksanaan Program 

BOS 2011 di semester pertama dari 

setiap madrasah dengan benar dan 

tepat waktu, serta dapat menyelesaikan 

masalah terkait proses pencairan 

dana BOS semester pertama. nbiro 

bireuen/najib/lan

Santunan - Lhokseumawe. Wakaf 

salah satu potensi besar umat yang 

belum maksimal pemanfaatannya. 

Jika potensi ini mampu diberdayakan 

secara optimal, akan memberikan 

manfaat bagi pemberdayaan ekonomi 

umat. Demikian kalimat pembuka 

Kepala Kankemenag Kabupaten Aceh 

Utara, Drs. H. Zulkifli Idris, M. Pd, 

saat kegiatan Sosialisasi UU Nomor 

41 Tahun 2004 tentang Wakaf yang 

diselenggarakan oleh Seksi Zakat dan 

Wakaf Kankemenag Aceh Utara (6/10/), 

di Aula MPU Kab. Aceh Utara. 

Kakankemenag mengatakan, sebelum 

lahirnya UU tersebut, pengelolaan 

wakaf pada umumnya masih konsumtif-tradisional 

hanya identik dengan 

pemanfaatan untuk kuburan, sekolah, 

dan panti asuhan. Belum mengarah 

pada langkah-langkah yang produktif 

seperti pembangunan toko maupun 

tempat usaha lainnya. Sehingga manfaatnya 

belum dapat dirasakan secara 

signifikan oleh masyarakat luas. Di sini 

lah dibutuhkan peran para pengelola 

wakaf sebagai pihak yang diberi amanah 

agar mampu mengembangkan 

wakaf secara lebih bermanfaat untuk 

kemaslahatan umat. 

Kegiatan Sosialisasi yang diikuti 

Santunan-Lhokseumawe. MTsN 

Sampoyniet Kecamatan Baktiya Barat 

Kabupaten Aceh Utara menggelar 

acara Pelatihan Penyusunan Silabus 

dan Rencana Pelaksanaan Pembelajaran 

(RPP) selama 3 hari, sejak 22 sampai 

24 September 2011. 

Pelatihan tersebut bertujuan agar 

dewan guru yang mengajar di MTsN 

Sampoyniet dan sekitarnya mempunyai 

pengetahuan tentang penyusunan 

Silabus dan RPP serta dapat melakukan 

perubahan dalam proses pembelajaran. 

Guru dituntut mempunyai skemata 

awal untuk membuat dan menyusun 

oleh para staf KUA kecamatan yang 

bertugas sebagai pengelola administrasi 

wakaf di kecamatan bertujuan untuk 

mensosialisasikan materi UU itu. 

“Hal ini mengingat masih banyaknya 

ditemukan permasalahan mengenai 

wakaf pada tataran pengelolaan wakaf 

yang masih konsumtif-tradisional serta 

belum didukung sepenuhnya dengan 

administrasi yang sempurna. Selain itu 

adanya regulasi yang berkaitan dengan 

wakaf seperti UU Nomor 41/2004, 

ternyata masih banyak masyarakat 


Peristiwa 

Sosialisasi UU Wakaf 

luas yang belum mengetahuinya 

termasuk para pengelola wakaf. 

Sehingga kegiatan ini diharapkan 

bisa mereduksi permasalahan yang 

ditemui,” ungkapkan Drs. Jamaluddin, 

M.Pd. Kasi Zakat dan Wakaf pada 

Kankemenag Aceh Utara. 

Kegiatan ini diisi empat nara 

sumber, Drs. H. Zulkifli Idris, M. Pd, 

Sabaruddin, S. Ag (Kasi Urais), Drs. 

Jamaluddin, M. Pd, dan Ibu Safrina, SE 

(Staf Penyelenggara Zakat dan Wakaf). 

ncut/biro aceh utara/yyy 

MTsN Sampoyniet Adakan Pelatihan 

silabus sendiri. Selama ini banyak guru 

membuat silabus dan RPP hanya dalam 

konteks copy paste dari hasil pikiran 

orang lain saja, demikian laporan ketua 

panitia yang disampaikan oleh Nuraini, 

M. Pd pada pembukaan kegiatan. 

Kepala Madrasah Tsanawiyah 

Negeri Sampoyniet, M. Sufi, S. Pd. 

dalam sambutannya berharap setelah 

berakhirnya acara ini guru dapat 

membuat silabus dan RPP sesuai 

dengan pembelajaran yang inovatif dan 

kreatif. Kegiatan ini terlaksana berkat 

adanya kerjasama yang baik antara 

Kepala Madrasah, dewan guru di 

lingkungan MTsN Sampoyniet dengan 

BDK Medan. 

Kegiatan ini dilaksanakan selama 

tiga hari dengan pematerinya Saifullah, 

MA dengan materinya “Media Pembelajaran,” 

Istarani, M. Pd bersma 

materinya “RPP dan Silabus” serta 

Drs. Syarifuddin materinya “Metode 

Pembelajaran.” Semua pemateri 

dari Balai Diklat Keagamaan Medan. 

Semoga kegiatan ini akan terus 

digalakkan oleh madrasah-madrasah 

yang lain di ikuti semua madrasah yang 

ada di lingkungan Kementerian Agama 

Propinsi Aceh. nnur/lan 

27

Peristiwa 

Sosialisasi dan Pelatihan EMIS RA/Madrasah 2011 

Santunan–Idi. Kegitan Sosialisasi 

dan Pelatihan EMIS RA/Madrasah di 

Kankemenag Aceh Timur, dipusatkan 

di MAS Al-Widyan Alue Lhok Kec. 

Peureulak Timur (13/9). Sosialisasi 

pengelolaan data EMIS itu diikuti oleh 

ratusan peserta, dari Kepala Madrasah, 

Operator, dan Pengawas Madrasah. 

Seluruh operator Emis pada Madrasah, 

RA, dan pengawas hadir pada sosialisasi 

tersebut. Kegiatan ini diadakan guna 

meningkatkan kinerja sistem informasi 

manajemen bidang pendidikan Islam, 

dan mensosialiisasikan sistem aplikasi 

pendataan berbasis web online. Peserta 

kegiatan ini 192 orang, meliputi 

pengelola data RA, MI, MTs, MA, dan 

pengawas serta kepala RA/Madrasah 

MI, MTs dan MA. Dengan tema, 

”Melalui Sosialisasi EMIS RA/Madrasah 

dan Pengawas Kita Tingkatkan Sistem 

Manajemen Informasi Pendidikan yang 

Valid dan Akuntabel.” 

Kepala Kantor Kemenag Aceh 

Timur yang diwakili oleh Pejebat yang 

melaksanakan tugas (Pymt.) Zaini 

R, S.Ag, mengharapkan sosialisasi 

tersebut dapat menjadi bahan masukan 

yang sangat berarti bagi RA, Madrasah, 

dan Pengawas dalam mewujudkan 

sistem informasi pendidikan yang 

lebih maju dan punya visi ke depan. 

Dalam arahannya, Zaini mengatakan, 

pegawai Kemenag Aceh Timur sudah 

harus membuka diri dengan ilmu 

pengetahuan dan teknologi, sehingga 

kita tidak hanya menjadi penonton. Ia 

melanjutkan, kemenag memiliki SDM 

yang baik, hanya saja kadang kemauan 

dari orang yang bersangkutan yang 

tidak ingin maju. 

Kasi Mapenda, Fadli, S.Ag, mengatakan, 

“Proses pendataan sudah dimulai 

semenjak bulan Oktober-November 

mendatang. Untuk itu, ia mengharapkan 

proses pengumpulan data tersebut 

harus selesai tepat waktu. Menurutnya 

dengan pendataan EMIS ini, dapat 

lebih menghemat waktu dan biaya 

serta proses pengiriman data menjadi 

Majalah Santunan 



lebih cepat. Dengan pelatihan ini pula, 

pegawai dapat memiliki akses informasi 

yang baik. 

Untuk itu, perlu menumbuhkan 

kemauan dan tekad dalam diri seseorang 

agar mau untuk terus berusaha demi 

kemajuan. Namun yang terpenting, kita 

mau untuk memberikan pelayanan dan 

usaha terbaik bagi masyarakat. Sekolah 

sebagai ladang pengabdian bagi orangorang 

yang terlibat didalamnya. Ada 

yang beda dengan pendataan Emis pada 

tahun ini daripada sebelumnya, sebab 

pada kali ini pendataan EMIS dilakukan 

dengan menggunakan aplikasi web 

online. nmuslim/biro a timur/yyy 

Mengucapkan Selamat Hari Raya Idul Adha 1432 H/2011 M, Mohon maaf lahir dan batin 

dan 

Selamat Datang kembali di Tanah Air Jamaah Haji Debarkasi Banda Aceh 

Semoga menjadi haji yang mabrur 

Juniazi, S.Ag. 

Pemimpin Redaksi

Allah berfirman: 

Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu 

dan janganlah kamu berhias dan bertingkah 

laku seperti orang-orang 

jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah 

shalat, tunaikanlah zakat dan ta’atilah 

Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya 

Allah bermaksud hendak memalingkan 

dosa dari kamu, hai ahlul bait dan 

membersihkan kamu sebersih-bersihnya. 

(Q.S. al-Ahzab [33]: 33) 

Dalam ayat di atas, kata “ “ yang 

berbentuk jamak muannas merujuk 

kepada para isteri Nabi yang menghuni 

rumah sesuai dengan penempatan 

oleh Nabi, bukan kepemilikan rumah. 

Gaya bahasa seperti ini memang lazim 

digunakan Alquran, misalnya dalam 

ayat berikut: 

Jangan engkau mengeluarkan mereka 

dari rumah mereka. (Q.S. al-Thalaq 

[65]: 1) 

Secara kebahasaan, penyandaran 

kata “buyut” kepada “hunna” dalam 

ayat bukan berarti rumah itu milik si 

isteri, tapi karena melihat peran isteri 

sebagai pengelola rumah suaminya. 

Demikian pula para isteri Nabi 

saw., rumah yang mereka tempati 

Tafsir 

Duka Aisyah 

(Penafsiran ayat 33 surat al-Ahzab) 

Oleh Jabbar Sabil, MA 

bukan milik mereka, tapi dibangun 

oleh Rasulullah beriringan dengan 

bangunan masjid. Di masa hidup 

Rasul, ketika masjid menjadi sempit 

akibat bertambahnya jamaah, para 

sahabat pun menggunakan rumah 

para isteri Rasul sebagai tempat salat 

Jumat. Itulah alasannya kenapa rumah 

para isteri Nabi saw. tidak diwariskan, 

ketika mereka wafat, rumah itu justru 

dijadikan masjid. 

Selain digunakan untuk salat 

Jumat, rumah Nabi juga tidak sepi dari 

orang yang berkunjung, maka wajar 

jika para isteri Nabi saw. diperintah 

menjaga kehormatan diri mereka 

secara lebih ketat. Itulah kenapa ayat 

di atas menjelaskan alasan (kausasi/ 

ta‘lîl), bahwa perintah menetap 

dalam rumah itu dapat mewujudkan 

pemeliharaan kehormatan ahli bait 

(diri mereka, keluarga Rasul yang lain), 

dan kehormatan Rasul sendiri. Dari itu 

kata “buyut” yang berbentuk jamak 

menunjukkan rumah-rumah yang terpisah. 

Faktanya memang Rasulullah menempatkan 

para isteri beliau masingmasing 

di rumah tersendiri. Tetapi 

semua tetap satu sebagai keluarga 

Nabi sehingga dalam ayat yang sama 

Alquran juga menggunakan kata “ahl 

al-bayt” dalam bentuk mufrad, yaitu 

nama jenis yang mencakup semua 

keluarga Nabi (istiqra’ afrad). 

Pada dasarnya kata ahli bait secara 

bahasa berarti penghuni rumah, yaitu 

isteri, anak, menantu, dan cucu. 

Namun karena ayat 33 surat al-Ahzab 

sedang berbicara tentang perintah 


khusus kepada para isteri Nabi, maka 

kata ahli bait di situ mengacu kepada 

para isteri Nabi saw. Jadi pokok pikiran 

yang hendak disampaikan ayat adalah 

perintah menetap dalam rumah, satu 

rangkaian dengan ayat sebelumnya 

(ayat 32) dan ayat sesudahnya (ayat 34). 

Sementara alasan untuk menyucikan 

ahli bait merupakan penjelasan 

tambahan yang secara redaksional 

tidak bisa dipisahkan menjadi pokok 

pikiran yang mandiri. 

Adapun masuknya Fatimah, Ali, 

Hasan, dan Husain dalam konteks ayat 

di atas, terjadi karena perbuatan Nabi 

sebagaimana diriwayatkan Muslim dari 

Aisyah: 

Aisyah ia berkata: Nabi saw. keluar 

pada suatu pagi dengan memakai 

kain bercorak berwarna hitam. Lalu 

datanglah Hasan bin Ali, maka beliau 

masukkannya ke dalam kain. Kemudian 

Husain datang, maka beliau masukkan 

ia bersamanya. Kemudian datang 

Fathimah, maka beliau masukkan ke 

dalamnya. Kemudian datang Ali, lalu 

beliau masukkan pula ke dalamnya. 

Lalu beliau membaca ayat 33 surat al- 

Ahzab: Sesungguhnya Allah bermaksud 

hendak memalingkan dosa dari kamu, 

29

Tafsir 

hai ahlul bait dan membersihkan kamu 

sebersih-bersihnya. (HR. Muslim). 

Dengan keberadaan hadis Muslim 

ini, maka penafsiran yang baik ialah 

yang menggabungkan kedua dalil ini. 

Jadi yang dimaksud dengan ahli bait 

dalam ayat adalah para isteri Nabi, anak 

beliau (Fatimah), cucu beliau (Hasan 

dan Husain), dan Ali (menantu). Perlu 

digarisbawahi, bahwa Fatimah, Ali, 

Hasan, dan Husain adalah orang yang 

ikut terkena efek dari perintah dalam 

ayat, yaitu terjaga kehormatannya, 

jadi tidak ikut diembankan perintah 

menetap dalam rumah. Adapun 

para isteri Nabi, mereka diperintah 

menetap di rumah, dan merasakan 

sendiri hikmah terjaganya kehormatan 

sebagai akibat perintah tersebut. 

Sebagian kalangan Syiah berpendirian 

bahwa para isteri Nabi tidak 

termasuk dalam cakupan kata ahli bait 

dalam ayat 33 surat al-Ahzab. Menurut 

al-Qurthubi, penafsiran seperti ini bersumber 

dari al-Kilabi (zaman tabiin), 

namun orang ini tidak diakui keabsahan 

tafsirnya (tidak di-i‘tibar), seandainya 

di zaman salaf salih, sungguh 

ia ditolak. Al-Kilabi berhujah dengan 

zamir [ ] pada ungkapan “ ” dan 

“ ” bahwa zamir ini menunjukkan 

peralihan topik kepada orang yang berbeda, 

bukan lagi para isteri Nabi. Jadi 

ayat ini ditafsir secara terpenggal dari 

keseluruhan ayat, dan terpisah dari 

ayat sebelum dan sesudahnya. 

Para mufasir melihat pendapat al- 

Kilabi ini mengada-ada, sebab susunan 

redaksi ayat tidak memungkinkan 

untuk dipahami demikian. Nyatanya 

penggunaan zamir jamak muzakkar 

yang mencakup muannas cukup lazim 

digunakan Alquran, misalnya dua ayat 

tentang isteri Nabi Ibrahim as. dan 

isteri Nabi Musa as. berikut ini: 

Rahmat Allah dan berkah-Nya atas 

kamu wahai ahli bayt (keluarga 

Ibrahim). (Q.S. Hud [11]: 73) 

Ketika ia (Musa as.) melihat api, lalu 

berkatalah ia kepada keluarganya: “Tinggallah 

kamu (di sini), sesungguhnya 

aku melihat api, mudah-mudahan aku 

dapat membawa sedikit daripadanya 

kepadamu atau aku akan mendapat 

petunjuk di tempat api itu.” (Q.S. 

Thaha [20]: 10) 

Ayat ini menggunakan zamir jamak 

muzakkar [ ] untuk menyebut isteriisteri 

Nabi Ibrahim as. dan isteri Nabi 

Musa as., jadi penggunaan zamir jamak 

muzakkar tidak bisa dijadikan alasan 

bagi penafsiran al-Kilabi. Dengan demikian, 

kata ahli bait dalam ayat adalah 

isteri Nabi. 

Kepada para isteri Nabi inilah 

perintah khusus dalam ayat ditujukan, 

yaitu untuk tetap berada di rumah 

mereka demi menjaga kehormatan. 

Menurut Syaykh Thahir ibn ‘Asyur, 

berdasar perintah dalam ayat ini, maka 

menetap di rumah merupakan ibadah 

Kata “tabarruj” 

berarti perbuatan 

wanita yang 

sengaja 

memperlihatkan 

‘perhiasan’ kepada 

laki-laki 

bagi para isteri Nabi. Berpijak pada 

teks ayat ini, pendapat sebagian ulama 

bahwa perintah menetap dalam rumah 

tidak berlaku bagi para isteri kaum 

muslimin (selain isteri Nabi) tidak 

bisa dinyatakan keliru. Tapi larangan 

berhias dan berperilaku seperti 

jahiliyyah (tabarruj) tetap berlaku 

umum, termasuk untuk semua isteri 

kaum muslimin. Hal ini sebagaimana 

penegasan dalam ayat 60 surat al- 

Nur, di mana wanita beriman dilarang 

menampakkan perhiasan mereka. 


Katakan kepada wanita yang beriman 

“Hendaklah mereka menahan pandangannya, 

dan memelihara kemaluannya, 

dan janganlah mereka menampakkan 

perhiasannya, kecuali yang (biasa) 

Nampak dari padanya. Dan hendaklah 

mereka menutupkan kain kudung ke 

dadanya, dan janganlah menampakkan 

perhiasannya, kecuali kepada suami 

mereka, atau ayah mereka, atau ayah 

suami mereka, atau putera-putera 

mereka, atau putera-putera suami 

mereka, atau saudara-saudara laki-laki 

mereka, atau putera-putera sudara lakilaki 

mereka, atau putera-putera saudara 

perempuan mereka, atau wanita-wanita 

Islam, atau budak-budak yang mereka 

miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki 

yang tidak mempunyai keinginan (terhadap 

wanita) atau anak-anak yang 

belum mengerti tentang aurat wanita. 

Dan janganlah mereka memukulkan 

kakinya agar diketahui perhiasan yang 

mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah 

kamu sekalian kepada Allah, hai orangorang 

yang beriman supaya kamu beruntung. 

(Q.S. al-Nur [24]: 31) 

Kata “tabarruj” dalam ayat 33 

surat al-Ahzab berarti perbuatan 

wanita yang sengaja memperlihatkan 

‘perhiasan’ kepada laki-laki, baik itu 

bagian tubuhnya yang indah, perhiasan 

indah yang dipakai ditubuhnya, atau 

pakaian indah yang dipakai. Penjelasan 

detil bagi larangan tabarruj ini dapat 

dilihat dalam ayat 31 surat al-Nur, “wa 

la yubdina zinatahunna…” Namun 

penggunaan kata “tabarruj jahiliyah” 

dalam ayat 33 surat al-Ahzab lebih 

mendalam lagi (balaghah), sebab mengandung 

unsur membangkitkan rasa 

muak terhadap tradisi jahiliyah. 

Para ulama berbeda pendapat tentang 

kata “al-jahiliyyat al-ula” dalam 

ayat. Sebagian mengatakan masa 

kelahiran Nabi Ibrahim, sebab para 

wanita kala itu keluar rumah dengan 

memakai baju rumahan bertatahkan 

permata, tujuannya memperlihatkan 

kemolekan dirinya kepada kaum lakilaki. 

Ada pula ulama yang mengatakan 

itu di zaman antara Nabi Nuh dan Nabi 

Ibrahim, sebab kala itu wanita turun 

ke jalan dengan memakai baju permata

yang tidak berjahit pinggirnya, dan ada 

juga yang memakai baju tipis sehingga 

tidak menghalangi pandangan lelaki 

dari tubuhnya. 

Sebagian ulama meyakini bahwa 

jahiliyah yang dimaksud adalah masa 

sebelum turunnya syariat Islam, sebab 

wanita kala itu tidak memakai hijab. 

Lalu Islam menetapkan ajaran yang 

memelihara kehormatan mereka, jadi 

kata “al-jahiliyyat al-ula” bukan berarti 

jahiliyah pertama sehingga ada jahiliyah 

berikutnya. Sebagian ulama yang lain 

menafsirkan kata “al-jahiliyyat al-ula” 

tanpa mengaitkan dengan zaman 

nabi tertentu, tapi dikatakan sebagai 

zaman kebodohan di mana wanita 

tidak menutup bagian tubuhnya yang 

tidak patut tampak. Ada pula ulama 

yang mengatakan bahwa “tabarruj” itu 

artinya kondisi di mana wanita bergaul 

bebas dengan lelaki, jadi tidak terbatas 

pada zaman dahulu atau masa yang 

akan datang. 

Dari semua penafsiran kata “aljahiliyyat 

al-ula” yang dikutip al- 

Qurthubi, penulis cenderung melihat 

kata ini sebagai kondisi jahiliyah yang 

ada dalam rentang waktu sebelum 

Islam datang, tanpa perlu dikhususkan 

kapan masanya secara konkret. 

Alasannya karena Alquran hendak 

memberi contoh, jadi contoh itu harus 

merupakan hal yang telah ada, yaitu 

kondisi yang lebih awal dari masa 

ayat ini berbicara. Contoh itu dapat 

memberi pemahaman yang begitu 

dekat dan nyata bagi audien yang 

dituju, hal ini dapat dilihat dari sikap 

para isteri Nabi setelah mendengar 

ayat ini. 

Contohnya sikap Saudah, setelah 

wafat Rasul, ia bahkan tidak mau 

keluar untuk melaksanakan ibadah 

haji dan umrah. Terserah apakah sikap 

Saudah ini dipandang berlebihan 

atau tidak, yang jelas para isteri Nabi 

berusaha menjaga sebaik mungkin 

perintah ini, bahkan termasuk untuk 

kegiatan luar yang pernah dilakukan 

bersama Nabi, seperti haji dan umrah. 

Padahal keluar untuk aktivitas ini bisa 

dinyatakan sanggup dipelihara agar 

tidak mengandung unsur tabarruj. 

Di sisi lain, Rasulullah tidak bersikap 

kaku, beliau mengizinkan para 

isterinya keluar untuk keperluan 

mendesak, seperti sabda Rasulullah 

berikut ini: 

Sesungguhnya Allah mengizinkan kamu 

keluar untuk keperluanmu. 

Contoh keperluan itu seperti 

keluarnya Aisyah pada saat orang 

tuanya (Abu Bakar) sakit, yaitu sakit 

yang kemudian diketahui sebagai sakit 

menjelang wafat. Selain alasan di atas, 

selebihnya Aisyah berusaha menyiasati 

agar bisa memenuhi aktivitas sosialnya 

sambil tetap berada di rumah. Misalnya 

kala Sa’ad ibn Abi Waqqash meninggal, 

Aisyah meminta agar jenazah Sa’ad 

dibawa ke rumahnya (masjid) supaya ia 

bisa ikut melakukan shalat jenazah. 

Aisyah juga pernah keluar untuk 

urusan politik, ia menuju Basrah 

untuk kemaslahatan umat saat terjadi 

seandainya Aisyah 

menyaksikan fitnah 

yang menimpa 

kaum wanita di 

belahan dunia 

muslim sekarang, 

tentunya Aisyah 

lebih berduka lagi. 

Perang Jamal. Hal ini menimbulkan 

kontroversi di kalangan sahabat 

sehingga sebagian sahabat menolak 

seperti ‘Ammar ibn Yasir dan ‘Ali ibn 

Abi Talib. Tapi sebagian yang lain 

justru mendukung dan berangkat 

bersama Aisyah, misalnya Thalhah 

dan Zubayr. Tentunya bisa dipahami, 

munculnya perbedaan karena akibat 

beda perspektif dalam ijtihad mereka 

terhadap ayat Alquran. 

Aisyah melihat kehadirannya ke 

Basrah sebagai kebutuhan mendesak 

yang berarti memenuhi panggilan ayat 

berikut: 

Jika dua kelompok umat Islam berperang, 

maka damaikanlah antara 

keduanya. (Q.S. al-Hujurat [49]: 9) 

Perintah melakukan ishlah dalam 

ayat ini dipandang termasuk dalam 


Tafsir 

keizinan yang dinyatakan Rasul dalam 

hadis yang dikutip di atas. Alasannya, 

sebagai Umm al-Mukminin, wajar 

jika umat memiliki keterikatan dan 

kerinduan atas kehadiran beliau. 

Dari itu sahabat yang mendukung 

yakin bahwa kehadiran beliau akan 

membawa maslahat, sebab umat akan 

merasa malu dengan kehadiran beliau, 

dan sadar dari fitnah yang terjadi akibat 

ulah mereka. 

Tentunya masing-masing sahabat 

punya alasan sendiri dalam ijtihad 

mereka. Dari itu sepatutnya kita bertahsin 

zann terhadap mereka, dan 

sikap Aisyah juga harus diapresiasi 

sebagai bentuk kepeduliannya atas 

masalah umat. Demikian pula sikap 

kita terhadap peristiwa perang Shiffin, 

mungkin saja keadaan bisa membaik, 

tapi provokasi dari penyebar fitnah 

telah duluan mengambil korban. 

Menurut Ibn ‘Arabi, sebagian orang 

dari kalangan Syiah justru menjadikan 

peristiwa keluarnya Aisyah ke Basrah 

sebagai alasan untuk menghujat 

Aisyah, bahwa Aisyah telah melanggar 

perintah Allah dalam ayat 33 surat al- 

Ahzab di atas. Padahal para isteri Nabi 

saw. tidak pernah keluar dari rumah 

mereka kecuali pada hari Jumat saja. 

Itu pun hanya selama pelaksanaan 

salat Jumat karena rumah mereka 

dipakai untuk salat Jumat, dan mereka 

kembali lagi setelahnya. Mereka baru 

keluar lagi dari rumah Jumat berikutnya, 

lalu bagaimana bisa orang seperti 

ini tega dihujat. Menurut penulis 

sikap menghujat seperti ini tidak proporsional, 

sebagai seorang muslim, sepatutnya 

lah kita ber-tahsin zann. 

Aisyah sendiri meski sudah sangat 

hati-hati dalam mengambil putusan 

ijtihadnya, namun ia juga kerap kali 

menangis ketika membaca ayat ini. 

Menurut al-Qurthubi dan Ibn Asyur, 

menangisnya Aisyah bukan karena 

menyesali keputusan pergi ke Basrah, 

tapi lebih karena fitnah yang menimpa 

umat ini. Lebih jauh lagi, seandainya 

Aisyah menyaksikan fitnah yang menimpa 

kaum wanita di belahan dunia 

muslim sekarang, tentunya Aisyah 

lebih berduka lagi. Adakah fitnah yang 

lebih besar dari menjadi ‘jalang’-nya 

para wanita di tengah komunitas umat 

Islam? Wallahu a‘lam. n 

Penulis adalah kandidat doktor PPs 

IAIN Ar-Raniry 

31

Hadis 

Mencari Perlindungan Hari Akhir 

Dalam menjalani kehidupan sehari-hari, 

sering sekali seseorang 

ditimpa kesusahan, kemiskinan, 

kebodohan, tidak mampu bersaing 

mencapai prestasi dan berbagai bentuk 

kesulitan lainnya. Di satu sisi dia harus 

berusaha untuk merubah nasib demi 

masa depan yang baik, segala daya dikerahkan 

untuk meraih mimpi. Tapi, pada 

saat yang sama seorang muslim juga 

harus yakin bahwa kehidupan di dunia 

tidak lebih dari perjalanan yang telah 

diskenariokan Tuhan. Apa yang terjadi 

di dunia ini termasuk kesenangan dan 

kesulitan telah digaris Tuhan. Hanya 

saja karena kita tidak tahu apa yang telah 

ditentukan Allah, maka kewajiban 

kita lah berusaha dan berdoa. 

Keyakinan bahwa semuanya telah 

ditentukan Tuhan tanpa dibarengi usaha, 

akan terjebak dalam paham Jabbariyah 

yang melihat manusia bagaikan kapas 

yang ditiup angin. Sebaliknya, menganggap 

diri sendiri yang mengatur 

tanpa menghadirkan kehendak Allah, 

seseorang akan jatuh dalam pemikiran 

Qadariyyah yang melihat segala bentuk 

perbuatan manusia adalah murni hasil 

karya manusia itu sendiri. 

Sebagai muslim yang tidak hanya 

mengharap kebaikan dari Tuhan tanpa 

usaha, dan tidak pula menilai diri sebagai 

sumber keberhasilan, sejatinya kita 

yakin bahwa segala sesuatu memang 

telah ditentukan Tuhan, akan tetapi 

karena kita tidak tahu apa yang telah 

di tulis di lawhul Mahfuz, kita harus 

berusaha untuk mencapai kebahagian 

dan tentunya juga berdoa kepada Allah 

agar mengabulkan harapan kita. 

Kebahagian dunia sebagai anugerah 

Allah harus benar-benar dimanfaatkan 

sesuai dengan aturan agama. Tetapi di 

balik itu semua, jauh di sana masih ada 

kebahagiaan hakiki, dalam kehidupan 

tanpa akhir. Kelezatan yang tidak pernah 

dibayangkan manusia di dunia ini, yaitu 

Oleh Salman Abdul Muthalib 

kebahagiaan di hari akhir. Akhirat adalah 

sebuah keyakinan mendasar dalam 

Islam, dalam banyak ayat keimanan 

kepada Allah sering sekali dibarengi 

dengan keyakinan adanya hari akhir. 

Dalam sebuah hadis, Rasulullah saw. 

bersabda: 

“Tujuh golongan yang akan mendapat 

perlindungan Allah pada hari akhirat 

nanti, tujuh golongan tersebut adalah 

imam yang adil, pemuda yang tumbuh 

dan selalu beribadah kepada Allah, 

seseorang yang hatinya terpaut dengan 

mesjid, dua orang yang saling mencintai 

dan berpisah karena Allah, seseorang 

yang diajak (berzina) oleh perempuan 

yang kaya dan cantik, akan tetapi 

dia berkata aku takut kepada Allah, 

seseorang yang selalu bersedekah dan 

menyembunyikannya, sehingga apa 

yang diberi oleh tangan kanan tidak 

pernah diketahui tangan kirinya, dan 

seseorang yang selalu mengingat Allah 

ketika waktu sunyi sampai meneteskan 

air matanya.” 

Hadis ini--antara lain--terdapat dalam 

kitab Muwatta’ karya Imam Malik pada 

bab syi’ir, Sahih Bukhari dalam bab azan, 

Sunan Tirmizi dalam bab zuhud, dan 

Sunan Nasa’i dalam bahasan tentang 

qudhat. 

Dari hadis di atas dapat dijelaskan 

tujuh poin yang harus dikerjakan seorang 

muslim agar ia perlindungan 

Allah pada hari akhirat. Hari yang tidak 

ada seorang pun dapat menolongnya, 

hari di mana harta dan kelurga tidak 

berpengaruh apa-apa. Hari di mana 


anggota tubuh manusia akan berbicara 

di depan Tuhan, menjadi saksi bagi 

segala perilaku di dunia. 

1. Keadilan 

Secara bahasa, keadilan berarti menempatkan 

sesuatu pada tempatnya. 

Istilah keadilan sering sekali ditujukan 

pada seseorang yang memiliki bawahan, 

di mana bawahan selalu mengharap 

adanya perlakukan yang adil antara 

anggota yang lain. Seorang pemimpin 

harus adil memperlakukan bawahannya, 

tidak diskriminatif, tidak mementingkan 

golongan sendiri. 

Nabi Muhammad telah meneladankan 

keadilan pada masanya, bahkan 

terhadap kafir Quraisy ketika mere-ka 

memintanya menjadi penengah dalam 

kasus pengangkatan hajar aswad. Beliau 

telah memperlihatkan bentuk keadilan 

pada mereka. 

2. Ibadah 

Allah menegaskan dalam Alquran 

bahwa tujuan utama diciptakan manusia 

dan jin adalah untuk beribadah 

kepadanya. Yaitu dengan melaksanakan 

apa saja yang diperintah-Nya dan menjauhi 

larangan-Nya. 

Perlu ditegaskan di sini, bahwa 

apa saja yang dilakukan seseorang asal 

dapat memberi kemaslahatan kepada 

orang merupakan ibadah. Bahkan dari 

sebuah hadis Nabi dapat dipahami 

bahwa membuang secuil duri di jalanan 

agar orang lain tidak menginjaknya juga 

sebagai ibadah. 

Dalam hal ini, perlu juga diingatkan 

bahwa kehidupan muslim dalam dunia 

ini harus seimbang antara hubungan 

dengan Allah dan hubungan dengan 

hamba, sebagian orang selalu baik dan 

taat kepada Allah swt. dalam hal seperti 

ibadah mahdhah, salat, puasa. Akan 

tetapi ia lupa bahwa kepekaan sosial, 

perhatian terhadap kaum miskin, saling

erbagi antara sesama juga merupakan 

ibadah. 

3. Dekat dengan Mesjid 

Kedekatan seseorang dengan rumah 

ibadah dapat dijadikan sebagai ukuran 

betapa dia memang dekat dengan 

Tuhan. Kedekatan di sini tidak hanya 

terbatas dalam makna kedekatan fisik, 

betapa banyak orang yang tinggal 

berdekatan dengan masjid, akan tetapi 

mereka tidak pernah berada dalamnya 

untuk beribadah. Dekat dengan masjid 

disini adalah kedekatan jiwa seseorang 

dengan rumah ibadah, ia selalu 

menjadikan masjid tempat berdoa, 

beribadah bahkan menghabiskan waktu 

luangnya di masjid. 

Sangat disayangkan banyak di antara 

kaum muslim yang jarang sekali ke 

masjid untuk beribadah, bahkan dalam 

satu tahun kunjungannya ke masjid 

dapat dihitung jari. Ketika masjid-masjid 

sekarang dapat dijumpai di mana-mana 

dan dibangun dengan megah, berbagai 

corak dan model dikembangkan, tetapi 

jamaah yang memenuhi saf-saf salat 

di masjid sangat sedikit. Ironisnya lagi 

mereka lebih banyak menghabiskan 

waktu di cafe-cafe, tempat itu dijadikan 

sebagai rumah kedua bagi mereka. 

4. Cinta karena Allah 

Hubungan seseorang dengan orang 

lain sering sekali putus di tengah jalan 

dalam waktu yang dekat, pertemanan 

yang hanya berujung pada perkelahian 

dan kemurkaan. Hal ini karena 

persahabatan itu dipupuk bukan atas 

dasar Islam dan keikhlasan, melainkan 

kepentingan yang diperebutkan. 

Persahabatan yang tidak didasarkan 

pada keikhlasan tidak akan abadi, yang 

abadi hanyalah kepentingan, begitu 

kepentingan selesai, maka persahabatan 

juga akan berakhir. 

Sebagai contoh, dapat kita lihat 

seorang gubernur atau bupati dan 

pasangannya, begitu berakhir masa 

jabatan, berakhir pula persahabatan, dan 

tidak jarang mereka saling bermusuhan 

untuk mencari jabatan masa mendatang. 

Persahabatan dan cinta antara mereka 

bukan berdasarkan keikhlasan, tetapi 

persahabatan atas dasar kepentingan. 

Islam menganjurkan umatnya untuk 

saling kasih mengasihi, cinta mencintai 

sesama, hanya karena Allah. Saling cinta 

mencintai karena Allah, persahabatan 

atas dasar Islam, pertemanan bukan 

karena kepentingan. Jika memang 

persahabatan itu dipupuk karena Allah, 

maka kapanpun tali silaturahmi itu tidak 

akan putus, sampai Allah memisahkan 

antara mereka dengan ajal. 

5. Takut melakukan Dosa 

Tidak ada yang bebas dari dosa, 

kecuali para Rasul yang ma’shum karena 

kehendak Allah. Semua manusia berdosa, 

tetapi sebaik-baik orang berdosa adalah 

orang yang mau bertaubat. Taubat 

bukan sekedar meninggalkannya sesaat, 

tetapi taubat yang diterima adalah orang 

yang menyesali perbuatan dosanya dan 

berazam dengan tekat yang kuat untuk 

tidak mengulanginya kembali. 

Dalam hadis di atas, meskipun tidak 

dapat dipahami secara jelas, akan tetapi 

para ulama menjelaskan bahwa ajakan 

perempuan yang dimaksud adalah zina. 

Seorang lelaki yang imannya lemah, 

sungguh dia akan mengikuti ajakan 

murka tersebut, tetapi jika sesorang telah 

membekali dirinya dengan sesuatu 

yang dapat menjauhkan diri dari zina, 

maka pada saat itu dia akan takut terhadap 

azab Allah di hari akhir nanti. 

Zina merupakan salah satu dosa besar 

yang harus dijauhi oleh setiap muslim, 

bahkan Allah dalam Alquran melarang 

muslim berdekatan dengan perbuatanperbuatan 

yang dapat menjurus pada 

zina. Begitu buruknya perbuatan ini, 

Allah menetapkan hukumannya 100 

kali dera, bahkan bagi yang muhshan 

(sudah nikah) harus dirajam sampai 

mati. 

Dalam keseharian kita harus selalu 

memupuk keimanan, agar dengannya 

rasa takut kita kepada Allah semakin 

bertambah, dan akhirnya berbagai 

bentuk godaan yang datang dapat 

diantisipasi dengan mudah. 

6. Sedekah 

Kepedulian sosial termasuk bagian 

dari ajaran Islam, banyak ayat Alquran 

dan hadis Nabi yang memotivasi umat 

untuk bersedekah, membatu orang 

yang membutuhkan, peduli pada orang 

yang tidak berkecukupan. Apa yang 

diberi tidak mengharap apapun kecuali 

balasan dari Tuhan. Di sini keikhlasan 

sangat diperlukan, sehingga jika 

seseorang memberikan sesuatu pada 

yang lain, bukan karena ada harapan di 

balik pemberian tersebut. 


Hadis 

Begitu indahnya ajaran Islam 

tentang kepedulian sesama umat, 

untuk mendorong manusia berbuat 

baik dalam hal ini, dalam sebuah hadis 

yang diriwayatkan al-Bukhari, Rasul 

bersabda: 

“Tangan yang di atas lebih baik daripada 

tangan yang di bawah, tangan yang di 

atas memberi dan tangan yang di bawah 

meminta.” 

Di samping itu, Islam melarang 

kita menghardik orang yang memintaminta, 

meskipun perbuatan memintaminta 

tidak baik dilakukan, akan tetapi 

dalam kenyataannya fenomena tersebut 

menjadi sesuatu yang tidak dapat 

dipungkiri. 

7. Zikir 

Sebagai kekuatan rohani yang sangat 

kokoh, Islam menganjurkan umatnya 

agar selalu berzikir kapan dan di mana 

pun. Dalam Alquran digambarkan 

bahwa orang-orang berakal adalah 

mereka yang mengingat Allah sambil 

berdiri atau duduk atau dalam keadaan 

berbaring dan mereka memikirkan 

tentang penciptaan langit dan bumi. 

Zikir secara umum dimaknai dengan 

mengingat Allah dan segala ciptaannya, 

secara lebih khusus, zikir juga dapat 

diartikan melaksanakan salat. Adapun 

makna zikir dalam hadis di atas adalah 

melaksanakan salat pada waktu malam, 

ketika orang-orang terlelap dalam 

tidurnya, seseorang bangun melawan 

kedinginan malam, menghilangkan rasa 

malas demi untuk bersujud kepada Allah 

yang telah menciptakannya, merenungi 

tentang kehidupan ini agar imannya 

selalu bertambah sebagai bekal menuju 

akhirat nanti. 

Apa yang telah dipaparkan di atas, 

tujuh macam ajaran yang terkandung 

dalam hadis Rasul akan menghantarkan 

umat pada kemenangan di hari akhir, 

hari yang tidak ada manfaat lagi harta 

dan kekayaan, keluarga dan handai 

taulan, semuanya tidak akan dapat 

menolongnya kecuali amal ibadah yang 

telah ia siapkan. Semoga kita semua 

akan mendapat perlindungan dari Allah 

dalam menggapai kesuksesan pada hari 

akhir nanti. Wallahu A’lam bisshawab. n 

Penulis ialah Dosen Fak. Ushuluddin 

IAIN Ar-Raniry Banda Aceh. 

33

Opini 

Konsep Dasar Penilaian Kelas 

Persoalan penilaian hasil belajar 

siswa adalah problem 

yang dihadapi semua guru di 

lingkungan madrasah, baik Madrasah 

Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah, 

maupun Madrasah Aliyah (Santunan, 

edisi 10, Oktober 2011, halaman 

29). Kesimpulan saya seperti yang 

diuraikan lewat opini dalam majalah 

ini bulan lalu, “Benarkah Nilai Rapor 

yang Anda Berikan Selama Ini,” diambil 

berdasarkan hasil monitoring saya 

baru-baru ini ke bebarapa madrasah di 

Aceh. Beberapa kepala madrasah, wakil 

kepala madrasah bidang kurikulum 

dan guru yang saya temui, belum 

mengerti benar tentang bagai-mana 

teknis penilaian hasil belajar dengan 

menggunakan Kurikulum Tingkat 

Satuan Pendidikan (KTSP). 

Karenanya sebelum saya sajikan 

bagaimana cara melakukan penilaian 

hasil belajar peserta didik secara 

utuh, terlebih dahulu saya sampaikan 

beberapa hal yang perlu diperhatikan 

dalam pelaksanaan penilaian kelas. Di 

antaranya pengertian penilaian, penilaian 

KTSP, fokus penilaian, manfaat 

dan fungsi penilaian kelas. Ini penting 

dipahami sebagai ulang kaji dalam melakukan 

penilaian berbasis kelas. 

Makna 

Penilaian merupakan proses untuk 

mendapatkan informasi tentang perkembangan, 

prestasi dan kinerja peserta 

didik yang dilakukan secara 

sistematis dan berkesinambungan. 

Data yang diperoleh pendidik selama 

pembelajaran berlangsung, dapat 

dijaring dan dikumpulkan melalui 

prosedur dan alat penilaian yang 

Oleh Mardin M. Nur 

sesuai dengan kompetensi atau hasil 

belajar yang akan dinilai. Dari proses 

ini akan diperoleh potret atau profil 

kemampuan peserta didik secara utuh 

dalam mencapai sejumlah standar 

kompetensi dan kompetensi dasar yang 

dijabarkan dengan beragam indikator 

yang tercantum dalam silabus. 

KTSP 

Penilaian dalam KTSP adalah 

penilaian berbasis kompetensi, yaitu 

bagian dari kegiatan pembelajaran 

yang dilakukan untuk mengetahui 

pencapaian kompetensi. Pencapaian 

kompetensi peserta didik meliputi 

aspek kognitif (pengetahuan), psikomotor 

(keterampilan), dan afektif 

(sikap). Penilaiannya dapat dilakukan 

pada awal, selama proses dan pada akhir 

setiap kali pembelajaran. Penilaian juga 

dilakukan pada akhir semuah pokok 

bahasan (postes), tengah semester 

(prasemester) atau akhir semester 

(sumatif). 

Agar guru dapat melakukan peni- 


laian pada awal, selama proses dan pada 

akhir setiap kali pembelajaran, guru 

harus menyusun rencana pelaksanaan 

pembelajaran (RPP) yang realistis. Artinya, 

penetapan indikator yang akan 

dicapai setiap pertemuan dari Standar 

Kompetensi (SK) dan Kompetensi 

Dasar (KD) disesuaikan dengan jumlah 

jam yang tersedia. Sehingga semua 

indikator pembelajaran yang dimunculkan 

saat itu tuntas dibahas. 

Tidak ada indikator yang dilanjutkan 

pembahasannya pada pertemuan 

yang akan datang. Jika ada indikator 

yang ditunda pembahasannya, proses 

penilaian akan sulit dilakukan. 

Inilah yang disebut dengan sistem 

pembelajaran tuntas. Maksudnya, 

semua indikator yang dimunculkan 

dari sebuah SKKD, tuntas dibahas, 

tuntas dipahami dan tuntas dilakukan 

penilaian hasil pembelajaran. Tidak ada 

indikator pembelajaran yang tertuang 

dalam RPP yang tersisa dan ditunda 

pembahasannya pada pertemuan 

mendatang. 

Fokus 

Fokus penilaian KTSP adalah keberhasilan 

belajar peserta didik dalam 

mencapai standar kompetensi yang 

ditentukan. Pada tingkat mata pelajaran, 

kompetensi yang harus dicapai 

berupa Standar Kompetensi (SK) mata 

pelajaran yang selanjutnya dijabarkan 

dalam Kompetensi Dasar (KD). Untuk 

tingkat satuan pendidikan, kompetensi 

yang harus dicapai peserta didik adalah 

Standar Kompetensi Lulusan (SKL). 

Penilaian dalam KTSP menggunakan 

acuan kriteria, yaitu hasil yang 

dicapai peserta didik tidak diban-

dingkan dengan peserta didik lainnya. 

Melainkan dibandingkan dengan kriteria 

atau standar yang ditetapkan. 

Apabila peserta didik telah mencapai 

standar sesuai Kriteria Ketuntasan 

Minimal (KKM) yang telah ditetapkan, 

ia dinyatakan lulus pada mata pelajaran 

tertentu. Apabila belum mencapai 

standar itu, peserta didik harus mengikuti 

program remedial atau perbaikan 

sehingga mencapai KKM yang ditetapkan. 

Penilaian hasil belajar baik formal 

maupun informal dilaksanakan dalam 

suasana yang kondusif, sehingga memungkinkan 

peserta didik menunjukkan 

secara maksimal apa yang 

dikuasai dan dimilikinya baik kognitif, 

psikomotor maupun afektif. Upaya 

untuk menghimpun secara totalitas 

kemampuan hasil belajar peserta didik 

dapat dilaksanakan melalui berbagai 

cara. Di antaranya melalui penilaian 

unjuk kerja (performance), penilaian 

sikap, penilaian tertulis (paper and 

pencil test), penilaian proyek, penilaian 

produk, penilaian melalui kumpulan 

hasil kerja atau karya peserta didik 

(portfolio) dan penilaian diri. 

Manfaat 

Ada beberapa manfaat yang dapat 

diperoleh dari penilaian kelas: 

1. Memberikan umpan balik bagi 

peserta didik agar mengetahui 

kekuatan dan kelemahannya dalam 

proses pencapaian kompetensi, 

sehingga peserta didik termotivasi 

untuk meningkatkan dan 

memperbaiki proses hasil belajar. 

2. Memantau kemajuan dan mendiagnosis 

kesulitan belajar yang dialami 

peserta didik sehingga dapat dilakukan 

pengayaan dan remedial. 

3. Umpan balik bagi pendidik dalam 

memperbaiki pendekatan, metode, 

teknik, kegiatan dan sumber 

belajar yang digunakan. 

4. Masukan bagi pendidik guna merancang 

kegiatan belajar yang kondusif 

dan menyenangkan. 

5. Memberi informasi kepada orang 

tua peserta didik, komite madrasah 

dan stakeholders tentang efektivitas 

pendidikan sehingga partisipasi 

mereka dapat ditingkat-kan. 

6. Memberikan umpan balik bagi 

pengambil kebijakan dalam mempertimbangkan 

konsep penilaian. 


Opini 

Fungsi 

Penilaian kelas berfungsi: 

1. Menggambarkan penguasaan peserta 

didik terhadap suatu kompetensi. 

2. Mengevaluasi hasil belajar peserta 

didik dalam rangka membantu 

peserta didik baik secara akademik 

maupun non akademik. 

3. Menemukan kesulitan belajar dan 

kemungkinan prestasi yang bisa 

dikembangkan peserta didik. 

4. Sebagai alat diagnosis untuk membantu 

pendidik menentukan apakah 

peserta didik perlu mengikuti remedial 

atau pengayaan. 

5. Menemukan kelemahan dan kekurangan 

proses pembelajaran 

yang sedang berlangsung guna 

perbaikan proses pembelajaran berikutnya. 

6. Sebagai alat kontrol bagi pendidik 

untuk mengetahui kemajuan dan 

perkembangan peserta didik. 

(bersambung) 

Penulis adalah Kepala Madrasah 

Berprestasi Nasional tingkat MTs 

(2000) dan tingkat MA (2003), 

kini bekerja di Kemenag Aceh 

Dewan Pengurus Wilayah 

Badan Koordinasi Pemuda Remaja Masjid Indonesia (DPW BKPRMI) Provinsi Aceh 










yang telah mendermabaktikan tenaga dan pikirannya 

sebagai Kepala Kanwil Kemenag Provinsi Aceh 2007-2011 

Drs. H. Nasruddin Ibrahim, M.Ag H. Akhyar, M.Ag 

Ketua Umum Sekretaris Umum 

35

Opini 

Sertifikat Nikah; Harapan dan Kenyataan 

Tarik ulur sertifikat nikah menjadi 

perhatian penulis, mengingat 

pengguna kebijakan (user) itu 

adalah calon pengantin (catin). Dua 

sejoli itu yang akan melangsungkan 

pernikahan. Terus jadi cikal bakal rumah 

tangga sebagai kelompok terkecil 

dalam sebuah masyarakat. Baik dan 

buruknya sebuah tatanan masyarakat, 

dimulai dari baik jeleknya mereka. 

Dalam kaitan adanya usaha mengharuskan 

catin untuk memiliki sertifikat 

nikah di Aceh, seharusnya 

masyarakat tidak perlu takut. Bahkan 

sebaliknya, harus mendukung secara 

penuh karena dengan adanya sertifikat 

tersebut. Petugas di KUA menjadi yakin 

bahwa calon pengantin sudah memiliki 

ilmu dan pegangan dalam menjalankan 

bahtera rumah tangganya dan bersikap 

bijak ketika menghadapi problema keluarganya. 

Dengan demikian, mereka 

diharapkan tidak mudah emosional 

dalam menyelesaikan persoalan rumah 

tangga dengan mengedepankan kekerasan 

dan bahkan bercerai. 

Realitas 

Sehubungan dengan persoalan 

ini, penulis melihat adanya tiga gejala 

pergeseran kondisi masyarakat Aceh. 

Pertama, rasa takut tidak lulusnya 

calon pengantin dari kursus tersebut 

yang mengakibatkan tertundanya akad 

nikah sesuai dengan jadwal yang telah 

disepakati oleh kedua pihak calon 

mempelai, bahkan berdampak pada 

bergesernya acara prosesi pernikahan. 

Padahal pensyaratan lebih bertujuan 

agar calon pengantin dibekali 

ilmu dasar yang berhubungan dengan 

pernikahan. Jika ilmu tersebut tidak 

dimiliki bisa berakibat adanya tindakan 

yang dilakukan, tapi dilarang oleh 

agama dan negara, seperti larangan ber- 

Oleh Saifullah M. Yunus, Lc, MA 

hubungan suami istri ketika istri dalam 

keadaan haidh, larangan berhubungan 

jika suami atau istri mengucapkan 

zhihar sampai pelakunya membayar 

kafarat, dan banyak hukum lain yang 

wajib diketahui oleh calon pengantin. 

Jadi, jika tidak diketahui, bisa menjerumuskan 

keduanya kepada perbuatan 

dosa. Mempelajari ilmu yang 

berhubungan dengan nikah baik ilmu 

agama, ilmu kesehatan reproduksi dan 

UU serta peraturan negara yang berhubungan 

dengan pernikahan menjadi 

sangat penting. Perasaan takut tidak lulus, 

tidak wajar terjadi pada orang yang 

mengaku dirinya seorang muslim apalagi 

masyarakat Aceh yang identik dengan 

Islam. Betapa malunya masyarakat 

Aceh yang dikenal sebagai masyarakat 

yang kuat agamanya, tapi ternyata ilmu 

agama dasar saja tidak dikuasainya. Sedangkan 

materi bimibingan yang lain 

adalah peraturan perundang-undangan 

tentang perkawinan di antaranya peraturan 

perundangan di bidang perkawinan 

dan keluarga, manajemen keluarga, 

kesehatan reproduksi serta psikologi 

perkawinan dan keluarga (Perdirjen 

Bimas Islam No. DJ.II/491/2009 tentang 

Kursus Catin) 

Ilmu agama dasar yang diuji pada 

saat calon pengantin mengikuti bimbingan, 

secara garis besar mencakup 

tiga hal, yaitu aqidah meliputi sifatsifat 

wajib, mustahil dan jaiz bagi Allah 

dan bagi Rasul, Rukun Iman, dan Rukun 

Islam. Ibadah meliputi rukun dan 

syarat shalat, cara bersuci dari janabah 

(mandi junub), dan doa bersetubuh. 

Serta munakahat meliputi arti, tujuan 

dan hikmah pernikahan, hak suami 

dan kewajiban istri, hak istri dan kewajiban 

suami, arti dan akibat li’an, 

zhihar, ila’, rujuk, talak cerai, talak 

gugat dan akibat perceraian serta cara 


menyelesaikan konflik rumah tangga, 

nusyuz, ‘iddah, hukum menyusui, dan 

hadhanah (pengasuhan anak). 

Materi di atas sifatnya sangat mendasar 

dan efektif untuk mencegah 

keretakan rumah tangga. Banyak sekali 

calon pengantin yang tidak mengetahui 

batas waktu rujuk bagi talak raj’i, 

mereka tidak mengetahui rujuk hanya 

dibolehkan dari talak raj’i dan mereka 

tidak mengetahui perbedaan talak raj’i 

dengan talak ba’in. Banyak juga yang 

menakut-nakuti istri dengan ancaman 

cerai. Ada pula yang tidak mengetahui 

batas maksimal haidh dan macammacam 

darah serta cara menandai 

masa pergantian darah haidh ke masa 

suci, darah nifas dan batasannya, darah 

kotor (istihadhah) dan hukumnya. 

Kedua, rasa takut dijadikannya 

sertifikat nikah sebagai pra syarat 

adalah bukti rendahnya pengetahuan 

masyarakat Aceh terutama tentang 

dasar-dasar agama. Jadi, harapan menjadikan 

Aceh sebagai daerah sumber 

ilmu pengetahuan Agama dan daerah 

yang bersyariat Islam jauh panggang 

dari api. Krisis ilmu pengetahuan 

agama yang melanda masyarakat Aceh 

dewasa ini tidak saja dihadapi oleh 

remaja dan pemuda Aceh, tapi orang 

dewasa, bahkan para pejabat dan politisi 

pun mengalami hal yang sama. 

Buktinya, pada pilkada Aceh tahun dan 

tahun ini, ada calon kepala daerah yang 

tidak lulus tes (tidak mau dites) baca 

al-Qur’an sehingga gagal mencalonkan 

diri. Juga caleg (calon anggota legislatif). 

Rendahnya pemahaman agama 

tidak saja dialami oleh catin, bahkan 

orang tua calon mempelai wanita yang 

akan menjadi wali nikah pun banyak 

yang tidak memahami ilmu dasar 

agama. Hal ini sudah menyebar ke 

seluruh desa-desa yang ada di Aceh

saat ini dan menjadi penghalang besar 

bagi pembinaan masyarakat jika tidak 

adanya sebuah perangkat hukum yang 

sifatnya memaksa. 

Ketiga, rendahnya kesadaran masyarakat 

Aceh terutama di desa-desa 

untuk mempelajari agama bila tanpa 

pembebanan yang bersifat memaksa. 

Jangankan urusan agama, untuk mengurus 

KTP, KK (Kartu Keluarga), dan 

Akte Kelahiran saja, masih harus dipaksa. 

Saat ini, banyaknya orang tua 

yang sibuk mengurus Akte Kelahiran 

anaknya disebabkan adanya peraturan 

sekolah yang mengharuskan siswa 

baru melampirkan Akte Kelahiran. 

Drs. H. Ramlan 

Kepala Kankemenag Banda Aceh 

Drs. H. Hamdan 

Kepala Kankemenag Aceh Tengah 

Drs. H. Julaidi Kasem 

Kepala Kankemenag Nagan Raya 

Drs. H. Asy’ari 

Kepala Kankemenag Aceh Selatan 

Drs. H. Faisal Hasan 

Kepala Kankemenag Aceh Timur 

Drs. H. M. Daud Hasbi, M.Ag 

Kepala Kankemenag Kota Lhokseumawe 

Harapan 

Pertama, persyaratan sertifikat 

nikah mestinya menjadi salah satu 

metode untuk memperbaiki kualitas 

pengetahuan calon pengantin sehingga 

perlu didukung oleh semua lapisan 

masyarakat terutama para pengambil 

kebijakan. Kedua, persyaratan tersebut 

bukanlah momok yang menakutkan 

karena materi yang diuji sangat 

mendasar dan seharusnya tidak ada 

yang tidak lulus jika bimbingan diikuti 

dengan serius. 

Ketiga, dengan adanya persyaratan 

tersebut, akan menimbulkan sikap 

sungguh-sungguh bagi calon pengan- 

Kepala-Kepala Kantor Kementerian Agama 

Kabupaten/Kota dalam Provinsi Aceh 



Opini 

tin. Keempat, perlu adanya pembebanan 

yang bersifat mengikat dan memaksa 

agar persyaratan tersebut tidak 

diremehkan. 

Dan ke kelima; perlunya penyusunan 

buku yang memuat dan merangkum 

materi-materi dasar tersebut 

untuk diberikan kepada calon pengantin 

yang akan mengikuti bimbingan 

di KUA. Selamat menempuh hidup 

baru, moga Allah memberkati Anda 

berdua, barakallahu lakuma wabarik 

‘alaikuma.n 

Penulis adalah Staf KUA Kecamatan 

Lapang Kemenag Kabupaten Aceh 

Utara 









yang telah mendermabaktikan tenaga dan pikirannya sebagai 

Kepala Kanwil Kemenag Provinsi Aceh 2007-2011 

Drs. Salahuddin 

Kepala Kankemenag Aceh Besar 

Drs. Salman Arifin, M.Ag 

Kepala Kankemenag Kota Sabang 

Drs. Hj. Mirati 

Kepala Kankemenag Simeulue 

Drs. Hasan Basri 

Plt. Kepala Kankemenag Gayo Lues 

H. Zulkifli Idris 

Kepala Kankemenag Aceh Utara 

Drs. H. M. Yunus Ibrahim, M.Pd 

Kepala Kankemenag Kota Langsa 

Drs. M. Djakfar M. Nur 

Kepala Kankemenag Pidie 

Drs. H. Amiruddin Husein. MA 

Kepala Kankemenag Aceh Jaya 

H. Syarbaini, SH 

Kepala Kankemenag Aceh Barat Daya 

Drs. Jauharuddin 

Kepala Kankemenag Aceh Tenggara 

Drs. Amrun Saleh 

Kepala Kankemenag Bener Meriah 

Rislizar Nas, S.Ag 

Kasubbag TU Kankemenag Kota Subulussalam 

Drs. H. Zulhelmi A. Rahman, M.Ag 

Kepala Kankemenag Bireuen 

Drs. H. M. Arif Idris, MA 

Kepala Kankemenag Aceh Barat 

Drs. H. Herman 

Kepala Kankemenag Aceh Singkil 

H. T. Helmi, Sm. Hk., S.Ag. 

Kepala Kankemenag Aceh Tamiang 

Drs. Ilyas Muhammad 

Plt. Kepala Kankemenag Pidie Jaya 

37

Opini 

Mau Fasilitas Lebih, Haji Plus Aja 

ini anggota Dewan, 

masa fasilitasnya begini, 

“Saya 

kami mau pindah ke maktab 

lain yang lebih bagus,” suara di ujung 

telepon itu mengagetkan salah seorang 

pegawai Kementerian Agama. Dari 

Makkah, suara itu berasal, dengan nada 

membentak-bentak pula, dilakukan 

oleh seorang jamaah haji yang mengaku 

sebagai pejabat. 

Di lain waktu petugas dikagetkan 

oleh berita di media massa yang 

memberitakan ada jamaah haji yang 

diterlantarkan di Embarkasi Sultan 

Iskandar Muda Banda Aceh, sumber 

berita berasal dari seorang jamaah 

yang merupakan pengusaha terkenal 

di Banda Aceh. Terlepas benar tidaknya 

laporan “gelap” tersebut, namun cukup 

mengganggu konsentrasi petugas yang 

sedang bekerja. 

Komplain jamaah haji tiap tahun 

jadi makanan petugas dan Kementerian 

agama secara keseluruhan, kalau ditelusuri 

lebih jauh, umumnya komplain 

berlebihan yang bahkan ada yang mengarah 

kepada demonstrasi tersebut, 

diprovokasi oleh jamaah yang berlatar 

belakang; Pejabat, Pengusaha, dan Jamaah 

yang sudah haji berkali-kali. 

Pejabat karena tabiatnya yang 

ingin dilayani, hingga ke tanah suci 

pun masih membawa jabatannya yang 

sementara itu. Pengusaha alias orang 

kaya yang dengan duitnya merasa 

mampu membeli berbagai fasilitas, 

selalu mau dilayani sesuai kehendak 

hatinya. Sedangkan jamaah yang sudah 

haji berkali-kali dapat membandingkan 

pelayanan yang diterimanya dari tahun 

ke tahun. Kalau ada yang kurang, 

segera melayangkan protes. “Tahun ini 

kok pelayanannya tidak sebagus tahun 

kemarin?” begitulah kira-kira nadanya, 

walau tidak persis. 

Salah Kaprah 

Ada yang aneh bin ajaib dengan 

mereka yang suka dilayani tersebut, 

Oleh Mulyadi Nurdin, Lc 

sudah tau haji itu perjuangan, 

pengorbanan, masih saja mau berlagak 

macam orang berwisata dengan 

fasilitas serba wah. Katakanlah mau 

bayar berapa pun asal dilayani sepuas 

hati, Pemerintah sebenarnya sudah 

menyediakan fasilitas untuk itu melalui 

“haji Plus”, haji dengan standar hotel 

bintang lima. Haji Plus yang dikelola 

oleh biro perjalanan swasta tersebut 

memang bebas menggunakan fasilitas 

yang diinginkan seperti hotel dan jadwal 

yang bisa diatur suka-suka orang yang 

punya duit, tentu saja dengan biaya 

yang lebih tinggi. 

Biar lebih mudah dipahami, kita 

contohkan saja “Haji reguler” itu 

sebagai kereta api kelas ekonomi, 

yang penumpangnya berdesakan, atau 

semacam bus Damri atau Robur yang tiap 

hari bolak-balik ke kampus Darussalam, 

sedangkan “haji plus” itu umpama bus 

AC Non-Stop seat 2-1 yang memberikan 

pelayanan prima kepada penumpangnya, 

kalau pelayanannya kurang memuaskan 

boleh telpon kantor, dan sopir pun akan 

dipecat. Tapi kalau naik Robur, jangan 

coba-coba telpon kantor ketika anda 

tidak mendapatkan tempat duduk. 

Tamsilan di atas belum dipahami 

secara utuh oleh orang yang hobbynya 

protes ketika orang lain sedang khusyuk 

ibadah, masa ngakunya pejabat tapi 

naik haji masih menggunakan fasilitas 

rakyat jelata, atau tidak malu mengaku 

pengusaha sedangkan naik haji masih 

menggunakan fasilitas orang miskin?. 

Seharusnya orang yang mengakungaku 

dirinya pejabat harus malu 


menggunakan kuota rakyat banyak, 

karena pelayanan disana hanya standar 

ekonomi, seharusnya mereka segera 

pesan nomor porsi haji orang kaya (haji 

plus) supaya bisa berangkat bareng artis 

ibukota dengan fasilitas hotel Hilton 

bintang lima disertai oleh guide yang 

mahir dan fasih berbahasa Arab. 

Bagi rakyat jelata, naik haji adalah 

ibadah, tidak ada waktu untuk protes 

sana protes sini. Bagi mereka hadir di 

tanah suci merupakan kemuliaan yang 

tidak mau dikotori oleh pikiran-pikiran 

picik dan selalu mencari kesalahan 

orang lain. 

Dalam manasik pun sering 

disampaikan supaya di tanah suci 

tidak boleh bertengkar, berkata tidak 

senonoh, apalagi bermusuhan. Rakyat 

kecil seringkali taat pada pesan tersebut. 

Lain halnya bagi sebagian elit yang 

bisanya hanya menggunakan fasilitas 

rakyat karena pelit mengeluarkan duit 

lebih. 

Selama haji memang dibenarkan 

untuk wisata, di sela-sela ibadah 

diperkenakan mengunjungi tempattempat 

bersejarah, plus belanja aneka 

oleh-oleh dan souvenir dari tanah 

suci, walaupun dalam hadiah dari Arab 

tersebut kadang-kadang tertulis “made 

in Indonesia”. 

Namun perlu diingat, gaya wisata 

orang miskin dengan orang kaya 

tidaklah sama, bagi orang kaya pasti 

menginginkan lebih, sedangkan orang 

miskin cenderung lebih qana’ah. Selama 

masih mencampurkan diri dengan orang 

miskin, fasilitas yang didapatkan sampai 

kiamat pun tidak akan memuaskan. 

Kalau memang anda banyak duit, 

ingin haji tiap tahun, dan ingin fasilitas 

memuaskan, jangan salahkan si Ana dan 

si Anu, jangan pelit, daftarkan aja diri 

anda dan keluarga ke haji plus. Mahal? 

Tentu saja, kan Anda banyak duit? n 

Penulis adalah Penyuluh Agama 

Islam Fungsional Kemenag Kab. 

Aceh Besar.

Ketika harus membuat tulisan ini, 

lama saya berdiskusi, berdialog 

dengan sekian banyak masalah 

yang bermunculan. Di tengah orang 

sibuk berseteru soal boleh tidaknya 

calon perseorangan dalam Pilkada di 

Aceh, atau di tengah carut marutnya 

kondisi sosial perpolitikan, justru kali 

ini saya tidak ingin terjebak dalam 

situasi politik itu. Biarlah masalah itu 

urusan para elite untuk bertarung siapa 

yang bakal menguasai Aceh lima tahun 

ke depan. 

Setelah hampir satu jam saya 

berdiskusi, berdiolog dengan batin dalam 

larut malam terhadap sekian banyak 

masalah yang makin bermunculan, 

akhirnya saya ingat pada sebuah tradisi 

yang hilang, yang belum lama ini 

dicanangkan kembali oleh Kementerian 

Agama Suryadhama Ali di Banda Aceh. 

Yaitu mengihidupkan kembali tradisi 

mengaji selepas megrib, lewat Gerakan 

Masyarakat Megrib Mengaji (GM3) di 

Provinsi Aceh. 

Tradisi itu memang telah terbukti 

menjadi kunci dari segala pembentukan 

watak anak manusia dalam menguasai 

dasar ilmu agama yang tidak boleh 

dinafikan. Dulu, sebelum kemajuan 

sepesat ini, anak-anak begitu lugu 

dan jujur. Mereka jujur terhadap 

dirinya, lingkungannya, dan orang lain. 

Kejujuran itu terbentuk dari dasar paling 

sederhana, sesuai peralatan hidup yang 

belum canggih ketika itu. 

Tiap kita melewati lorong-lorong 

desa sehabis megrib dulu, yang 

terdengar adalah suara “anakum” saling 

bertautan dari rumah ke rumah. Anakanak 

begitu yakin mengaji di rumah 

Tgk. Luwi (seorang Tgk. Gampong) yang 

mengajar ngaji anak-anak tanpa pamrih. 

Seusai ngaji, mereka diajarkan berbagai 

hafalan doa dan praktek akidah sebagai 

Tradisi Anakum 

Tinggal Kenangan 

Oleh Nab Bahany As 

dasar pembentukan pribadi, sekaligus 

bekal jadi pegangan hidup mereka 

ketika dewasa kelak. 

Sejak kecil, anak-anak dulu sudah 

ditanamkan berbagai pemahaman 

agama. Malam hari mereka ngaji di 

rumah-rumah teungku gampong. 

Siangnya sekolah di Madrasah dengan 

mata pelajaran yang sangat relevan dari 

apa yang didapatkan di tempat pengajian 

di rumah-rumah teungku gampongnya 

masing-masing. 

Dulu, begitu anak-anak masuk 

Madrasah, yang pertama sekali diajarkan 

adalah: “Innama Buistu Liutambima 

Makarimal Akhlak” (Hanyasanya, aku 

ini diutuskan untuk menyempurnakan 

budi pekerti dan akhlak manusia yang 

mulia). Hadis ini begitu terhafal di 

kalangan anak-anak dulu. Hampir 

tak ada anak-anak yang sekolah di 

Madrasah dulu yang tidak mengetahui 

maksud Hadis ini. Itu tercermin dari 

pergaulan keseharian mereka, bahwa 

Hadis tersebut telah menjadi dasar 

pembentukan budi pekerti mereka 

dalam hidup sehari-hari. 

Kini segalanya telah burubah. Desa 

yang dulu riyuh dengan “nyanyian 

anakum” sehabis megrib di gamponggampong 

telah berganti sinetron “Cinta 

Fitri”. Anak-anak yang dulu hafal segala 

rukun ibadah, kini berganti hafalan 

nyanyian “keong racun”. Rumah Tgk. 

Luwi yang dulunya semarak dengan 

“aleh ba ta sa” dan hafalan “soal, jika kita 

ditanyai orang, berapa perkara rukun 

Salat itu” sebagai salah satu dari isi kitab 

masa-ilal musftadi (sebuah kitab dasar) 

yang mengajarkan anak-anak untuk 

memahami segala rukun ibadah yang 

wajib diketahui untuk dilaksanakan 

oleh setiap anak muslim. Suasana itu 

kini hanya tinggal kenangan. Karena 

anak-anak kini lebih suka berkumpul 


Kolom Budaya 

di depan TV menunggu tayangan siaran 

idolanya masing-masing. 

Bila anak-anak dulu lebih hafal nama 

malaikat 10 dengan tugasnya masingmasing 

yang dinazamkan dalam bentuk 

syair-syair Aceh, dan nama Nabi 25 

yang wajib diketahui oleh anak-anak 

sejak usia dini, sekarang anak-anak 

lebih ingat dengan nama-nama artis 

ibukota. Anak-naka yang dulu demikian 

lancar menghafal sifat 20 sebagai sifat 

Tuhan yang wajib diketahui oleh setiap 

anak muslim, kini mereka lebih pintar 

menghafal jadwal susunan acara TV 

yang selalu menjadi pantauannya. 

Betapa telah sunyi suara “anakum” 

di rumah kita di gampong-gampong 

yang dulunya pernah marak di bawah 

sinar panyet ceulot dengan tradisi 

pengajian anak-anak yang begitu tulus 

bejajar ilmu agama. Sekarang, setelah 

sinar listrik menerangi lorong-lorong 

desa, pancaran ilmu agama pun menjadi 

redup terkalahkan oleh silaunya lampu 

merkury yang menerangi jurong-jurong 

gampong sebagai program listrik masuk 

desa. 

Dulu, ketika usia saya masih tujuh 

tahun pada tahun 1971, pada saat 

hampir semua tatanan hidup masih 

serba tradisional, kehidupan desa begitu 

indah dengan warna-warni religius. 

Begitu azan magrib berkumandang, 

anak laki-laki telah siap dengan peci dan 

kain sarung menuju ruman teungku 

masing-masing atau ke Menasah 

untuk belajar ngaji. Begitu pula anak 

39

Kolom Budaya 

perempuan, menjelang magrib mereka 

telah siap dengan selendang panjang 

dan pinggangan sarung menuju rumah 

teungku ngajinya masing-masing. 

Biasanya, bagi anak perempun sehabis 

ngaji langsung nginap di rumah 

teungku. Mereka pulang esok pagi 

setelah Salat subuh untuk membantu 

rutinits keluarga sebelum berangkat 

sekolah. 

Batapa kita merindukan tradisi 

belajar ngaji seperti itu dapat tumbuh 

kembali di gampong-gampong di Aceh. 

Anak-anak yang belajar ngaji di rumahrumah 

teungku di gampong dulu, 

mereka biasanya diajarkan milai dari 

Quran ubeut (jusamma) sampai bisa 

membaca Quran rayek (Quran 30 jus), 

kemudian dilanjutkan dengan belajar 

kitab fihq dasar masa-ilal musftadi 

sebagai awal dari pemahaman hukum 

agama yang harus diketahui oleh setiap 

anak Islam. 

Dari situlah sebenarnya dasar 

pembentukan pribadi setiap anak 

muslim yang akan menentukan sikap 

dan tingkah laku, serta budi pekerti 

yang akan akan menjadi cerminan 

moral ketika ia dewasa kelak. Adakah 

pemahaman dasar keagamaan ini masih 

tertanam dalam diri anak-anak kita 

sekarang? Kita boleh saja merindukan 

tradisi belajar ngaji anak-anak untuk 

kembali seperti dulu di Aceh. Dan 

Kementerian Agama juga boleh saja 

mengharapkan Gerakan Masyarakat 

Magrib Mengaji di Aceh menjadi pailot 

projek bagi semua Provinsi lainnya di 

Indonesia. 

Tapi yang harus disadari, 

mengembalikan masyarakat dalam 

tradisi pola hidup 40 tahun yang 

lalu bukan pekerjaan gampang. Tak 

usah jauh, untuk mengembalikan 

tradisi peran Geuchik dan fungsi 

Mukim saja di Aceh saat ini demikian 

susah, setelah tradisi itu dirusak oleh 

Undang-Undang No. 5 Tahun 1979 

tentang penyeragaman Pemerintahan 

Desa semasa Orde Baru. Sampai hari 

ini kita masih belum berhasil untuk 

mengembalikan fungsi Geuchik dan 

peran Imum Mukim seperti sediakala 

di Aceh. Meskipun Qanun tentang 

pengakatan dan pemberhentian 

Geuchik dan Mukim telah disahkan, 

namun Qanun tersebut masih sangat 

lemah dalam mengembalikan tradisi 

kepemimpinan Geuchik dan Mukim di 

Aceh. 

Pak Suryadharma Ali boleh 

mengharapkan Aceh bisa menjadi 

pailaot projek Gerakan Masyarakat 

Mengrib Mengaji untuk daerah lain 

di Indonesia. Tapi tidak dengan sertamerta 

pencanangan GM3 ini, besok 

lusa dapat langsung diterapkan di Aceh. 

Sebab, yang harus disadari, dalam 

perjalanan waktu selama 40 sebelumnya 

hingga hari ini, tatanan pola hidup 

masyarakat di Aceh sudah demikian 

jauh berubah. Di tahun 1970-an tradisi 

megrib mengaji adalah keharusan bagi 

anak-anak sebagaimana yang telah kita 

gambarkan di atas. 

Namun dalam pola hidup hari ini, 

Majalah Santunan 







Senin, 24 Oktober 2011 di Oproom Kantor Kementerian Agama RI 

Jakarta 

Semoga selalu mendapat petunjuk dan hidayah Allah SWT 



yang telah mendermabaktikan tenaga dan pikirannya sebagai Kepala 

Kanwil Kemenag Provinsi Aceh 2007-2011 

Juniazi, S.Ag 

Pemimpin Redaksi 


dengan Swalayan dan café-café yang 

terus bermunculan hingga ke desa-desa, 

telah membuat anak-anak dan remaja 

kita kini lebih suka menghabiskan waktu 

megrib di tempat-tempat itu, daripada 

mereka menghabiskan waktunya di 

rumah-rumah teungku di gampong 

untuk belajar ngaji. Dalam pola hidup 

seperti itu bagaimana kita harus 

mengembalikan tradisi megrib mengaji 

di Aceh. Dan kita tak bisa bayangkan, 

bila saat ini pola hidup anak-anak kita 

sudah demikian merisaukan, bagaimana 

untuk 10 atau 20 tahun ke depan. 

Generasi seusia saya seusia saya saat 

ini mungkin termasuk generasi terakhir 

yang masih beruntung, karena masa 

kanak-kanaknya dulu masih sempat saya 

habiskan dalam tradisi “anakum” yang 

masih berlaku di tahun-tahun 1970-an. 

Sehingga sedikit banyak—mengskipun 

tidak pernah nyantri (meudagang) di 

dayah—dasar-dasar agama yang pernah 

diajarkan Tgk. Luwi dan Tgk. Sami’un 

dulu telah menjadi bekal pegangan 

dalam mengendalikan kemajuan hidup 

sekarang ini. 

Sekiranya masa kecil saya dibesarkan 

di era akhir 1980-an, mungkin saya 

tak akan pernah tahu berapa jumlah 

rukun iman, dan tak pernah akan 

bisa menghafal sifat Tuhan yang wajib 

diketahui, serta mingkin saya tak akan 

pernah bisa hafal siapa nama-nama 

Nabi 25 dan nama-mana Malaikat 10 

yang mesti diketahui sebagai seorang 

anak muslim. Sebab, bagi anak-anak 

yang lahir dalam era 1980-an, tradisi 

pendidikan keagamaan di Aceh telah 

mengalami perubahan yang sangat 

mendasar. 

Sekolah-sekolah agama (Madrasah) 

yang sebelumnya mengajarkan 70 

persen materi pelajaran agama, 

memasuki tahun 1980-an kurikulum 

Madrasah dirubah menjadi 70 persen 

pelajaran umum dan 30 pelajaran 

agama. Sehingga, mata pelajaran 

agama di sekolah Madrasah, seperti 

tafsir-hadis, aqidah-akhlak, imsyak dan 

imlak, tauhid dan nahu’ saraf, dengan 

sendirinya dihilangkan sebagai mata 

perajaran agama di sekolah-sekolah 

Madrasah. Mungkin disitulah awal 

dari akibat terjadinya kemerosotan 

pendidikan agama bagi anak didik kita 

dewasa ini. n 

Penulis, budayawan, tinggal di 

Banda Aceh.

Mikroskop merupakan alat bantu utama dalam melakukan 

pengamatan dan penelitian dalam bidang biologi, karena 

dapat digunakan untuk mempelajari struktur benda-benda 

yang kecil. Tanpa bantuan mikroskop, maka untuk mengamati bagianbagian 

sel dan jaringan dengan jelas dan rinci tidak dapat dilakukan. 

Mikroskop dapat membuat objek pengamatan yang kecil terlihat besar. 

Untuk mengantisipasi kondisi keterbatasan mikroskop yang tersedia 

di sekolah, pada bulan Juli 2011, saya memperkenalkan mikroskop 

sederhana dari botol plastik kepada siswa MAN Model Banda Aceh. 

Untuk mengetahui keberhasilan pembuatan dan penggunaan 

mikroskop sebagai alat pembelajaran pada pengamatan sel bawang 

merah, saya melakukan penelitian pada siswa kelas X6 tahun pelajaran 

2011/2012. 

Hasil penelitian menunjukkan 86,1% siswa berhasil membuat 

mikroskop sederhana dengan terampil dan rapi. Siswa berhasil 

menggunakannya dengan terampil dan hasil pengamatannya jelas. 

Berikut teknik pembuatan mikroskop sederhana dari botol plastik 

Langkah 1: 

• Pilih botol plastik minuman dengan motif aluran melingkar 

• Gunting botol pada bagian pinggir aluran yang cembung dan sisakan 

tiga aluran. 

Langkah 2: 

• Tandai garis belahan simetris pada kedua sisi botol plastik 

Langkah 3: 

• Gunting pada bagian antara kedua garis. 

• Gunting pada bagian pinggir aluran cembung sampai batas antara 

garis sisi lainnya. 

• Sisakan satu bagian alur cembung yang di tengah. 

Langkah 4: 

• Potong bagian alur tiga tepat pada garis belahan simetris yang telah 

ditandai. 

Langkah 5: 

• Lipat bagian alur satu ke bagian alur tiga sampai ke bagian bawahnya 

dan lipat lagi. 

• Potong bagian ujung alur satu sepanjang 2 cm untuk lensa 

Sains 

Mikroskop dari Botol 

Oleh Dra. Elli Arianti, M.Pd 


penutup. 

• Bentuk lensa okuler pada alur satu bagian yang cembung dengan 

panjang 2 cm dan berjarak 1,5 cm dari batas lipatan antara alur 

tiga. 

• Bentuk bulatan kecil dan tidak dihitamkan sebagai lensa okuler, 

sedangkan yang lainnya dihitamkan dengan spidol permanen warna 

hitam secara merata. 

Langkah 6: 

• Mikroskop sederhana dari botol palstik minuman telah selesai dan 

siap untuk digunakan. 

Cara Menggunakan Mikroskop Sederhana dari Botol Plastik 

Minuman pada 

Pembelajaran Pengamatan Sel Bawang Merah 

Langkah 1: 

• Balikkan bagian alur tiga pada posisi cekung dan teteskan air pada 

bagian alur tengah. 

• Letakkan prefarat yang akan diamati (kulit ari bawang merah yang 

sangat tipis), kemudian tutup dengan potongan plastik yang telah 

dipotong untuk lensa penutup. 

• Prefarat harus tepat di bawah lensa okuler. 

Langkah 2: 

• Balikkan alur tiga pada posisi cembung. 

• Lipat alur satu ke atas alur tiga. 

• Tetesi air dengan menggunakan lidi atau congkel gigi di atas bulatan 

yang tidak diwarnai fungsi sebagai lensa okuler. 

• Arahkan ke tempat cahaya dan amati prefarat melalui bulatan lensa 

okuler. 

• Sambil diamati gerakkan alur satu perlahan-lahan untuk 

mendapatkan hasil pengamatan (seperti fungsi skrup kasar pada 

mikroskop sebenarnya). 

• Untuk melihat bayangan benda lebih luas, gerakkan alur satu ke 

samping kiri atau kanan. n 

Penulis adalah Guru Biologi MAN Model Banda Aceh, Pemenang 

I Lomba Karya Ilmiah Guru ( LKIG) Bidang Ilmu Pengetahuan 

Alam dan Teknologi yang diselenggarakan oleh LIPI th. 2011 

41

Konsultasi BP4 

Diasuh oleh Drs. H. Abdul Gani Isa, SH., M.Ag. (Ketua BP4 Provinsi Aceh) 

Assalamu’alaikum wr. wb. 

Pengasuh yang terhormat. 

Saya menikah enam tahun lalu di 

sebuah tempat di Aceh. Tidak seperti 

pasangan lain yang menikah secara 

terbuka dan disaksikan orang banyak, 

pernikahan kami agaknya sangat rahasia. 

Bahkan sengaja dirahasiakan, 

de-ngan alasan agar orang lain tidak 

tahu, sekali pun dihadapan orang tua 

dan saksi. Sebab saya istri keduanya, 

istri pertamanya sudah diceraikan. 

Namun sekarang terbukti bahwa suami 

saya masih terikat nikah dengan istri 

pertamanya. Meski demikian saya tidak 

mempersoalkan, yang saya butuhkan 

sekarang adalah buku nikah, sebagai 

bukti bahwa saya adalah istrinya, apalagi 

sampai saat Ini kami sudah dikaruniai 

oleh Allah, dua putra putri. 

Pertanyaan saya, pertama, bagaimana 

hubungan saya selanjutnya dengan 

suami, karena sampai saat ini saya tidak 

memiliki buku nikah. Kedua, bagaimana 

dengan nafkah anak, termasuk biaya 

pendidikan. Jawaban bapak pengasuh 

sangat saya harapkan, setidaknya memberikan 

petunjuk kepada saya agar 

suami saya tetap bertanggungjawab 

memberikan kewajiban berupa nafkah 

dan biaya lainnya, karena akhir-akhir 

ini sudah jarang pulang, bahkan nafkah 

pun hampir terlupakan 

Wassalam 

Hamba Allah 

di Lhokseumawe 

Wa’alaikumussalam wr. wb. 

Anda di samping termasuk salah 

seorang yang beruntung, dan juga bernasib 

kurang baik. Dikatakan beruntung 

karena Anda sudah punya suami dan 

anak. Dikatakan bernasib kurang baik 

karena anda termasuk salah seorang 

korban karena tidak memiliki legalitas 

berupa Kutipan Buku Akta Nikah. 

Pengasuh juga masih bersyukur bahwa 

pernikahan anda dengan suami anda 

enam tahun lalu di hadapan orang 

tua Anda dan juga dihadiri saksi. Bila 

pernikahan yang Anda lakukan benar 

Nikah, Kenapa Rahasia? 

seperti yang Anda utarakan, Anda 

masih masuk dalam kelompok diridhai 

Allah. Jika tidak, Anda dan suami Anda 

termasuk orang-orang yang dimurkai 

Allah. Artinya bila dalam akad nikah 

dulu tidak ada wali, tidak ada saksi, Anda 

dikatakan telah melakukan mesum alias 

berzina, dan anak pun akan disebut 

anak zina, na’uzublllah min dzalik. 

Mengapa pernikahan Anda dirahasiakan? 

Sudah diketahui secara umum 

bahwa pernikahan dirahasiakan biasanya 

karena pertama, pernikahan itu 

tanpa ada wali, maka disembunyikan, 

agar tidak ada hambatan dalam pelaksanaannya. 

Harus pula diakui pernikahan 

tanpa wali tidak sah, sesuai sabda 

Rasulullah Saw, “la nikaha lIIa bi 

waliyyin,” Tidak sah suatu pernikahan 

tanpa wali, (HR.Bukhari MusIIm, lebih 

lanjut periksa Asy-Syawkani, Naylul 

Awthar, juz VI: 230, hadits ke 2.648). 

Dalam hadits dari ‘Aisyah ra disebutkan, 

“Wanita mana saja yang menikah tanpa 

seizin walinya, maka nikahnya batal, 

nikahnya batal, nikahnya batal,” (HR. 

Bukhari Muslim. Asyawkani, Naylul 

Awthar, juz VI: 230). 

Kedua, pernikahan yang sah secara 

agama/syariat namun tidak di hadapan 

PPN (Pegawai Pencatat Nikah) dan tidak 

dicatat. Tidak dicatat karena beberapa 

sebab antara lain karena, takut diketahui 

orang atau disebabkan yang bersangkutan 

istri kedua dari suaminya 

PNS atau wanita itu sendiri sebagai 

istri sebagai PNS, sehingga orang tak 

tahu bahwa ia sudah melanggar aturan 

Negara. Menurut UU No. 1 Tahun 1974 

tentang Perkawinan menyebutkan, 

bahwa perkawinan dianggap sah bila 

perkawinannya dicatat. 

Selain alasan tadi, bisa juga karena 

faktor lainnya, untuk menjaga hal-hal 

yang seharusnya tidak terjadi, seperti 

karena berbeda status sosialnya, yang 

diperkirakan mendapat celaan dari 

warga masyarakat bila pernikahannya 

diketahui orang banyak. Namun bila 

kita jujur dan mengikuti Rasul saw., 

seyogianya pernikahan itu harus di- 


umumkan sehingga khalayak ramai 

tahu, dan Insya Allah terhindar dari 

fitnah. Rasulullah saw. bersabda yang 

artinya,” Adakan walimah walau seekor 

kambing,” (HR.Bukhari dan MusIIm). 

Pernikahan yang tak Dicatat 

Pernikahan tidak dicatat dan tidak 

memiliki Kutipan Akta Nikah akan 

sangat merugikan istri dan anak-anaknya. 

Bila terjadi konflik dalam keluarga, 

maka istri mengalami kesulitan baik 

menyampaikannya ke KUA Kecamatan, 

atau juga melanjutkan kasusnya ke 

Mahkamah Syar’iyah. Hal ini seperti 

Anda sudah alami, apalagi Anda sudah 

mengetahui bahwa suami Anda 

memiliki istri saat menikah dengan 

Anda. Karena itu wajar bila selama ini 

suami anda jarang pulang bahkan tidak 

pulang sama sekali, persoalannya adalah 

ke mana Anda harus mengadu terutama 

menyangkut nafkah atau hal-hal lain 

berkaitan dengan masalah keluarga. 

Juga seorang istri akan kesulitan 

mendapatkan warisan bila suaminya 

meninggal dunia, disebabkan tidak bisa 

memperlihatkan surat nikah. 

Demikian pula imbasnya kepada 

anak, terutama biaya pendidikan dan 

nafkah lainnya, karena tidak ada bukti 

bahwa anak itu orang tuanya si fulan 

misalnya. Seorang suami bisa saja 

mengelak/menghindar dari kewajibannya 

nafkah dan tanggung jawab lainnya. 

Inilah kesulitan, salah satunya ketidak 

pastian hukum, seperti sudah pengasuh 

jelaskan sebelumnya, bila pernikahan 

seseorang tidak dicatat sesuai ketentuan 

perundang-undangan yang berlaku. 

Akhirnya pengasuh menyampaikan 

kepada Anda, agar senantiasa mendekatkan 

diri kepada Allah swt., dengan 

melaksanakan semua perintah, dan 

meninggalkan seluruh larangan-Nya, 

diiringi dengan doa, agar suami Anda 

selalu diberi petunjuk oleh Allah serta 

memiliki tanggung jawab kepada anda 

sebagai istrinya, demikian pula tanggungjawabnya 

terhadap anak-anaknya. 

Wassalamu’alaikum. n

Konsultasi Hukum Islam 

Diasuh oleh Drs. H. Ridwan Qari, M.Ag. 


Bapak pengasuh yang terhormat. 

Di sekolah atau tempat tertentu, saya 

lihat ada masyarakat yang melaksanakan 

qurban secara kolektif. Uang dikumpul 

sedemikian rupa menurut kesanggupan 

dan keikhlasan, hingga mencapai harga 

seekor kambing, sapi dan sejenisnya. 

Apakah hal seperti ini dapat disebut 

sebagai qurban? Demikian dan atas 

jawaban Bapak saya ucapkan terima 

kasih. 

Erni, 

di Banda Aceh 

Jawaban: 


Qurban sudah ada ketentuan mengenai 

jumlah orang yang berqurban 

untuk setiap seekor kambing/kibas, 

lembu, dan unta. Untuk seekor kambing, 

misalnya, hanya untuk qurban 

satu orang atau untuk satu keluarga 

meskipun jumlahnya banyak. Hadis 

taqririyyah Nabi saw.: 

“Pada masa Rasulullah saw. ada seseorang 

(suami) menyembelih seekor 

kambing sebagai qurban bagi dirinya dan 

keluarganya.” 

Jadi kalaupun ada qurban kolektif 

masyarakat atau madrasah, maka yang 

paling mungkin direkomendasikan 

untuk yang namanya qurban adalah 

kolektif untuk satu keluarga. Tidak 

untuk selebihnya. 

Untuk kepentingan pendidikan masyarakat 

sejak dini, terhadap anak sekolah 

misalnya, agar memiliki kepedulian 

terhadap lingkungannya, terutama sekali 

untuk warga miskin, sangat perlu dilatih 

Qurban Kolektif, dan buat Almarhum 

pembangunan jiwa sosial peserta didik 

tetapi bukan dengan sebutan qurban 

dalam arti ritual ibadah yang sudah tertentu. 

Dapat saja mengambil tema-tema 

semacam “gerakan peduli para fuqara” 

misalnya yang juga merupakan ibadah 

yang sangat-sangat penting dan relevan 

dengan momen ibadah qurban dengan 

harapan bahwa pada saat mereka dewasa 

nanti dan sudah memiliki penghasilan 

akan tumbuh dan berkembang sifat-sifat 

kedermawanan dan peduli lingkungan 

dalam kontek ritual ibadah seperti qurban, 

dan ibadah lainnya. Sebenarnya, 

memang, sifat kikir lah yang harus 

dibasmi dari kalangan umat Islam dengan 

menumbuhkan sifat peduli sebagai 

tanda syukur bahwa semua rezki itu 

datangnya dari Allah swt. 

Masih terkait dengan jumlah pengurban, 

ada riwayat lain dari Rasulullah saw. 

yang menerangkan bahwa, untuk seekor 

sapi memungkinkan untuk tujuh orang 

dan untuk seekor unta dimungkinkan 

untuk sepuluh orang. Dimungkinkan 

artinya adalah mungkin juga untuk satu 

orang dan ahli baitnya sesuai dengan 

kemampuan orang yang berqurban. 

Dari Ibnu Abbas ra, beliau bersabda: 

“Dahulu kami pernah bersafar bersama 

Rasulullah saw., lalu tiba lah hari raya 


Idul Adha, maka kami pun berserikat 

10 orang untuk qurban seekor unta. 

Sedangkan untuk seekor sapi, kami berserikat 

sebanyak tujuh orang.” 

Asy-Syaukani mengatakan, “Dari berbagai 

perselisihan ulama, yang benar 

qurban kambing boleh diniatkan untuk 

satu keluarga walau pun dalam keluarga 

tersebut ada 100 jiwa atau lebih,” konon 

lagi kalau untuk seekor sapi dan unta. 

Sekali lagi, bahwa bersyarikat (kolektif) 

dalam hal qurban dalam makna 

yang sebenarnya sangat terikat dengan 

batasan-batasan yang telah ada dari 

baginda Rasulullah saw. Namun dalam 

maknanya yang lebih luas, yaitu berupa 

kepedulian terhadap orang susah, tetap 

dapat dilakukan dan juga merupakan 

ibadah dalam bentuknya yang lain. Dan 

hal ini sangat penting bagi kemungkinan 

menumbuhkan semangat ber-qurban 

dalam arti yang sebenarnya pada saat 

telah memiliki kemampuan secara material 

dan immaterial untuk kepentingan 

taqarrub kepada Allah swt. melalui ibadah 

qurban. Semoga! Wallahu A’lam.n 


Bapak pengasuh yang terhormat. 

Di tengah masyarakat terdapat pelaksanaan 

qurban untuk orang yang sudah 

meninggal dunia. Sebenarnya bagaimana 

hukumnya hal yang sedemikian dan 

dan sebenarnya semangat apa yang diharapkan 

dari kegiatan berqurban ini. 

Terima kasih atas jawaban Bapak. 

Akmal, 

di Bener Meriah 

Jawaban: 


Untuk menjawab pertanyaan ini terlebih 

dahulu disampaikan makna hadits 

berikut: 

Aku menyaksikan bersama Nabi saw. salat 

43

KHI 

Idul Adha di mushalla (tanah lapang). 

Ketika selesai khutbah, beliau turun dari 

mimbar. Lalu dibawakan seekor kambing 

dan Rasulullah menyembelihnya dengan 

tangannya langsung dan berkata, “Bismillah 

wa Allahu Akbar, hadza ‘anny 

wa amman lam yudhahi min ummaty” 

(Bismillahi Allahu Akbar, ini dariku dan 

dari umatku yang belum menyembelih). 

“Sesungguhnya Rasulullah saw. meminta 

seekor domba bertanduk, lalu dibawakan 

untuk disembelih sebagai qurban. Lalu 

beliau berkata kepadanya (‘Aisyah), “Wahai, 

‘Aisyah, bawakan pisau,” kemudian 

beliau berkata: “Tajamkanlah (asahlah) 

dengan batu.” Lalu ia melakukannya. 

Kemudian Nabi saw. mengabil pisau 

tersebut dan lalu menidurkannya dan 

menyembelihnya dengan mengatakan: 

“Bismillah, wahai Allah! Terimalah dari 

Muhammad dan keluarga Muhammad 

dan dari umat Muhammad,” kemudian 

menyembelihnya” 

Hadis di atas dapat disebutkan 

meliputi yang masih hidup atau telah 

meninggal (almarhum) dari umatnya 

karena tidak ada rincian, apakah orang 

yang “tidak menyembelih qurban atau 

umat Muhammad” itu yang sudah 

meninggal dunia atau yang masih hidup. 

Dapat saja mencakup kedua-duanya. 

Namun karena tidak ada tradisi secara 

gamblang bahwa Nabi dan para sahabat 

pernah menyembelih qurban untuk 

orang yang sudah meninggal, maka 

yang paling mudah dipahami bahwa 

menyembelih qurban itu hanya untuk 

kepentingan orang yang hidup secara 

terencana untuk membangun hubungan 

sosial kepada lingkungan dengan penuh 

keajegan. Orang yang sudah meninggal 

tidak terbebani lagi untuk membangun 

keajegan hubungan sosial yang sama 

kepada orang yang hidup kecuali dari 

sumber “sunnah-hasanah” (lembaga atau 

pranata potensial) yang telah dibangunnya 

terdahulu pada masa hayat. 

Nabi saw. tidak pernah mengkhu-suskan 

menyembelih untuk seorang yang 

telah meninggal. Beliau tidak menyembelih 

kurban untuk Hamzah, pamannya, 

padahal Hamzah merupakan kerabatnya 


yang paling dekat dan dicintainya. Nabi 

tidak pula menyembelih kurban untuk 

anak-anaknya yang meninggal dimasa 

hidup beliau, yaitu tiga wanita yang telah 

bersuami dan tiga putra yang masih 

kecil. Nabi saw juga tidak menyembelih 

kurban untuk istrinya, Khadijah, padahal 

ia merupakan istri tercintanya. Demikian 

juga, tidak ada berita jika para sahabat 

menyembelih qurban bagi salah seorang 

yang telah meninggal dari keluarga yang 

dicintainya. 

Ulama memang ada yang membolehkannya. 

Hanbaliyah (yang mengikuti 

madzhab Imam Ahmad) menegaskan 

bahwa pahalanya sampai ke mayit dan 

bermanfaat baginya dengan menganalogikannya 

kepada sedekah. Ibnu 

Taimiyyah berkata, “Diperbolehkan menyembelih 

qurban bagi orang yang sudah 

meninggal sebagaimana diperolehkannya 

haji dan sedekah untuk orang yang 

sudah meninggal. Menyembelihnya dilakukan 

di rumah, dan tidak disembelih 

qurban dan yang lainnya di kuburan.” 

Wallahu A’lam. n 

Pengurus Daerah Ikatan Dai Indonesia (IKADI) 

Kota Banda Aceh 








dan terima kasih kepada 




Mulyadi Nurdin, Lc. 

Ketua

Life Style 

Makanan Terbaik buat Otak 

Otak merupakan salah satu dari organ tubuh yang 

sangat vital bagi manusia dalam proses menjalani 

segala aktivitas kehidupan. Oleh karena itu dibutuhkan 

perhatian dari si pemiliknya untuk membantu 

melancarkan kerja otak. Berikut ada tujuh makanan terbaik 

yang dapat dikonsumsi untuk kebutuhan otak: 

Sayuran hijau 

Kubis, bayam dan kangkung adalah sayuran hijau yang 

sangat baik bagi pertumbuhan otak anak dan orang dewasa. 

Sayuran ini mengandung vitamin B6, B12 dan asam folat. 

Fungsinya untuk mampu meningkatkan daya ingat dan 

memproses informasi yang telah dipelajari sebelumnya. 

Vitamin ini dibutuhkan otak untuk mencegah penyakit 

lupa dan alzhelmer. Sayuran ini mudah ditemui disekitar 

kita. sayuran hijau juga kaya zat besi yang penting bagi 

tubuh. 

Ikan 

Memakan ikan sangat 

baik bagi otak karena mengandung 

banyak omega 3. 

Mengonsumsi ikan secara 

teratur ternyata dapat mengurangi 

resiko terkena penyakit 

alzhelmer. Konsumsi omega 3 

juga membuat suplai oksigen 

melimpah ke otak. Otak 

dapat menerima informasi 

baru, sekaligus memproses 

ingatan lama. Beberapa jenis 

ikan laut dengan kandungan 

omega 3 yang banyak dijual 

di pasaran Indonesia adalah 

ikan Tuna, Tongkol, Tenggiri, 

Layang, Ikan Gembung dan Ikan Lemuru, Ikan Salmon dan 

Ikan haring juga sangat baik, namun ikan-ikan tersebut 

sangat jarang dijual di Indonesia. 

Coklat 

Coklat merupakan makanan yang banyak digemari oleh 

semua kalangan usia. Ternyata Coklat baik dikonsumsi untuk 

minuman dan makanan, tidak hanya lezat tetapi juga 

mengandung banyak nutrisi bagi otak. Antioksidan utama 

dalam Coklat adalah flafonols. Zat ini berperan penting untuk 

meningkatkan aliran darah ke otak. Para ilmuwan telah 

membuktikan bahwa kandungan anti oksidan dalam coklat 

jauh lebih kuat dibanding yang lainnya. 

Telur 

Bertambah usia membuat otak manusia cenderung 

mengecil. Hal ini disebut juga brain atrophy (kerusakan sel- 


sel otak). Konsumsi telur secara teratur dapat mengurangi 

proses alami ini karena telur mengandung vitamin B12 dan 

Lesitin. Vitamin B12 membantu melawan efek pengecilan 

otak yang sering dialami para penderita Alzheimer. 

Kuning telur yang mengandung kolesterol ternyata 

berguna memiliki kolin yang berperan membangun sel 

otak dan meningkatkan kemampuan mengingat. Telur 

tidak baik dikonsumsi berlebihan, cukup mengonsumsi 

telur satu butir sehari. 

Kacang-kacangan dan biji-bijian 

Kacang kacangan dan biji bijian seperti kacang tanah, 

kacang mete, kacang kenari, dan biji bunga matahari, kaya 

akan omega3 dan 6, asamfolat, vitamin E dan Vitamin 

B6, yang membantu otak berfikir lebih cepat dan jernih. 

Omega3 dan 6 juga bisa menjadi anti depresan alami agar 

kita mampu berfikir lebih 

positif. 

Beberapa jenis kacang 

dan biji-bijian juga banyak 

mengandung Vitamin B1, 

dan magnesium yang bagus 

untuk daya ingat dan fungsi 

kognitif otak. 

Teh (khususnya teh hijau) 

Teh hijau atau teh hitam 

yang sangat baik untuk 

otak karena mengandung 

Catechin, yaitu oksidan yang 

berfungsi sebagai penangkal 

radikal bebas yang dapat 

merusak sel tubuh, kelelahan 

dan otak malas berfikir 

mungkin terjadi karena 

kita kekurangan asupan Catechin untuk otak. Catechin 

membuat otak tetap tajam, segar dan berfungsi maksimal. 

Zat ini juga mampu membuat tubuh dan fikiran terasa 

rileks dan mengurangi kelelahan mental. Khasiat teh hijau 

lebih baik dibandingkan teh hitam. Tetapi keduanya tetap 

sama baik bila dikonsumsi. 

Buah Beri 

Buah beri mengandung banyak oksidan yang membantu 

menjaga kesehatan otak. Keluarga buah beri seperti 

blueberi sangat baik untuk meningkatkan kemampuan 

motorik dan belajar. Kandungan oksidan yang ada pada 

buah beri membantu meningkatkan kemampuan ingatan. 

Mengonsumsi buah beri secara rutin tiap hari dapat 

mengatasi atau mengurangi efek penurunan fungsi otak. 

Demikian, Semoga bermanfaat bagi kita semua. nSuri, 

dari berbagai sumber 

45

Pengurus Besar Persatuan Dayah Inshafuddin 

Provinsi Aceh 












Drs. H. M. Daud Hasbi, M. Ag. Dr. Tgk. H. Syamsul Rijal, M. Ag 

Ketua Umum Sekretaris Umum 

Pengurus Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) 

Provinsi Aceh 












DR. H. Syamsul Rijal, M.Ag 

Ketua


Bahasa Arab 

Diasuh oleh Muzakkir, S.Ag 

47

Bahasa Inggris 

The city of Mecca in Saudi Arabia has always been 

the spiritual center of the Islamic faith: the world’s 

1.3 billion Muslims genuflect in its direction during 

prayers. But in the final months of the year, Islam’s holiest 

city becomes even more vital, as an estimated 2.5 million 

pilgrims make their once-in-a-lifetime journey to the site. 

This pilgrimage, known as the Hajj, is one of the Five 

Pillars of Islam (the others are the profession of Allah as 

the only God and Mohammed as his prophet; fasting during 

Ramadan; charitable giving and ritual prayer) by which every 

practicing Muslim must abide. This year, the Hajj from Aceh 

starts on October 1, 2011; through Sultan Iskandar Muda 

International Airport. it takes place annually between the 

8th and 12th days of Dhu-al-Hijjah, the final month of the 

lunar Islamic calendar, a time when God’s spirit is believed 

to be closest to earth. 

The Hajj ritual was considered ancient even in the time 

of Muhammad in the 7th century and it was part of ancient 

pre-Muslim paganism. Pilgrims would join processions of 

tens of thousands of people, who would simultaneously 

converge on Mecca for the week of the Hajj, and perform 

a series of rituals, centered around the Kaaba. Each person 

would walk counter-clockwise seven times about the Kaaba, 

kiss the Black Stone, run back and forth from the Zamzam 

Well near the Kabah back and forth between the hills of Al- 

Hajj 

Written by Mulyadi Idris, S.Ag, M.Hum 


Safa and Al-Marwah, then go to the plains of Mount Arafat to 

stand in vigil, then proceed to Muzdalifah to gather pebbles, 

which they would throw at a rock in Mina to perform the 

ritual of the Stoning of the Devil. The pilgrims would then 

shave their heads, perform an animal sacrifice, and celebrate 

the three day global festival of Eid ul-Adha. 

The Hajj is an obligation that must be undertaken by 

every able-bodied Muslim who can afford to do so, at least 

once in their lifetime. It demonstrates the solidarity of the 

Muslim people, and their submission to God. We pray to 

Allah that all of us can go to Mecca to do pilgrim as soon as 

possible, Amen Ya Rabbal ‘alamin. 

Glossary: 

- genuflect (v) : bertekuk lutut (memuja) 

- estimated (v) : diperkirakan 

- pilgrims (n) : haji 

- holiest (adj) : yang paling suci 

- abide (v) : dipakai 

- ancient (adj): kuno 

- converge (v) : berkumpul 

- vigil (n) : berjaga-jaga 

- gather (v) : berkumpul 

- shave (v) : bercukur 

- sacrifice (n) : korban

Drs. Salahuddin, Kepala Kantor Kementerian Agama Kabupaten Aceh Besar 

Umur dan Mudah Rezeki 


49

Tokoh 

Apa yang membedakan kepemimpinan 

seseorang, misalnya 

Kepala Kantor Kementerian Agama, 

di Kabupaten Aceh Besar, dengan 

wilayah lain di Aceh? 

Aceh Besar, satu-satunya kabupaten 

di Provinsi Aceh yang belum dimekarkan. 

Kepada kita, memang dikabarkan, 

masih ada beberapa pihak yang 

mungkin sedang ‘berjuang’ untuk 

proses pemekaran. Untuk Kementerian 

Agama (Kemenag), Aceh Besar juga 

tergolong tingkat dua yang memiliki 

satuan kerja (satker) terbanyak. Ini 

membutuhkan energi besar juga untuk 

mengelola, mengatur atau memenejnya. 

Sehingga membutuhkan kepiawaian 

manajerial tersendiri, seiring dengan 

luas wilayah, seiring dengan satker yang 

banyak itu, agar bisa berjalan sesuai 

dengan ketentuan yang kita impikan 

dan harapkan. (Jumlah CPN dan CPNS 

pada 2011 saja sampai 1.422 orang). 

Jadi, pola kepemimpinan Anda? 

Saya boleh disebut orang baru di 

Kankemenag Kabupaten Aceh Besar. 

Walaupun saya putra asli Aceh Besar 

(Sibreh), tapi lumayan lama juga 

merantau ke Kabupaten Aceh Utara 

dan Kota Lhokseumawe. Dibandingkan 

dengan Lhokseumawe, yang saya 

pernah dipercayakan menjadi Kepala 

Kandepag, Aceh Besar itu lebih beragam 

permasalahannya. Untuk menjalankan 

program, pengalaman yang baik dari 

tempat sebelumnya, kita bawa ke Aceh 

Besar. 

Langkah pertama saya di Aceh 

Besar, bekerja sama dengan semua 

pihak di wilayah itu, baik bersama 

keluarga besar di lingkungan Kemenag, 

maupun dengan pihak terkait lainnya. 

Untuk menciptakan keharmonisan, 

kita bangun kebersamaan. Memang 

untuk sinergitas, mesti bekerjasama 

dengan komponen terkait, baik internal 

maupun eksternal. Dalam kekompakan, 

kita bisa saling memberikan masukan 

dan jalan keluar atas persoalan bersama 

di sana. 

Kedua, kita rancang dan lanjutkan 

program yang berhubungan manajemen 

perkantoran, keuangan dan sebagainya. 

Ini bukan berarti manajemen yang dulu 

belum baik. Sebelumnya sudah baik, 

dan kini terus kita kembangkan. Di mana 

ada kekurangan, kita coba atur dengan 

teman-teman, untuk perbaikan. 

Ketiga, karena Aceh Besar memiliki 

satket yang banyak, saya lakukan pembinaan, 

sosialisasi, silaturrahmi dengan 

satker-satker itu. Saya juga melakukan 

pertemuan dengan Kantor Urusan 

Agama (KUA) yang bukan (belum) satker, 

juga dengan madrasah, baik negeri 

maupun swasta. Kita sampaikan persoalan 

bersama, bagaimana meningkatkan 

mutu pelayanan masyarakat, anak didik, 

dan pengembangan madrasah. Kita juga 

bekerjasama dengan stakeholder yang 

berhubungan dengan itu. 

Hasil sementara dari kebersama- 


an dan kemitraan selama ini? 

Sebenarnya saya stok lama, tapi pendatang 

baru di Kantor Kemenag Aceh 

Besar. Sebagai orang baru, saya minta 

pada kawan-kawan yang di bawah, kita 

selesaikan masalah sesuai dengan kesepakatan 

bersama. Setelah sesama kita 

yang di dalam itu sudah duluan kompak, 

dalam bingkai persaudaraan, kebersamaan, 

dan silaturrahmi, baru kita 

jalin relasi dengan elemen yang di luar. 

Baik di jajaran KUA, penyuluh, guru, 

maupun unsur lainnya, kita terus jalin 

silaturrahmi yang tulus. Sebab silaturrahmi 

itu membawa rezeki, dan panjang 

umur. Ini yang pertama, silaturrahmi 

wajib kita bina, dan terjaga. 

Yang kedua, dengan pihak terkait 

lainnya, di luar jajaran Kemenag, terutama 

Pemerintah Kabupaten (Pemkab) 

Aceh Besar, kita bekoordinasi terus, 

dan bermitra bersama. Pemkab dan jajarannya, 

itu mitra kerja kita, sebab kita 

bekerja dan mengabdi di wilayah Pemda 

(Pemkab) Aceh Besar. Alhamdulillah, 

Kemenag Aceh Besar mendapat satu 

unit mobil dinas baru, yang sebelumnya 

belum pernah ada. (Mobil yang dipakai 

Kepala Kandepag lama, yang pernah 

kena tsunami itu, mungkin pemberian 

pihak Kanwil Depag). Alhamdulillah, 

kerjasama dan harmonisasi dengan 

pemda, jalinan baik dengan teman-teman, 

koordinasi dengan DPRK, Sekda, 

para asisten, para kepala dinas dan badan 

tetap mesra. Membangun Aceh Besar 

itu tidak bisa sendirian, jadi hubungan 

erat dan baik dengan eksekutif 

dan legislatif itu harus lebih maksimal. 

Problematika yang menonjol? 

Luas wilayah, bahkan sangat luas 

untuk standar sebuah kabupaten. 

Jadi masalah pun relatif lebih banyak. 

Terutama persoalan pada efektifitas dan 

efesiensinya evaluasi dan monitoring. 

Sampai kini, belum semua satker bisa 

saya jangkau; hingga sekarang, belum 

semua KUA sempat saya kunjungi dan 

masuk. Target kami, semua satker harus 

saya kunjungi. (Kabupaten Aceh Besar 

meliputi kepulauan dan pegunungan, 

dan di pulau dan lembah itu banyak 

satker serta KUA). 

Jadi, sementara ini sisi mana yang 

lebih difokuskan pembinaan? 

Karena luas dan banyak satker, 

kepada teman kita di bawah, kita fokus 

sekali pada peningkatan manajemen, 

juga yang menyangkut sumber daya

manusia (SDM) di Aceh Besar. Di 

samping pembinaan dan pendampingan 

bagi kepegawaian dan guru, juga 

madrasah dengan administrasinya. Tentu 

juga kita perhatikan pendidikan agama 

di pesantren, dan pendidikan ‘sekolah’ 

di dayah. (Jumlah dayah yang ikut paket 

Wajardikdas -- wajib belajar pendidikan 

dasar-- sementara ini ada tiga pondok/ 

dayah, dengan santri kelas wustha 189, 

bersama guru 18 orang). Pelatihan 

dan pembinan bagi guru misalnya, 

pelan-pelan terus kita tingkatkan. Tiap 

tahun kita kirim ke Balai Pendidikan 

dan Latihan (Diklat) misalnya, juga ke 

Lembaga Penjamin Mutu Pendidikan 

(LPMP) Medan. Sehingga akan memperoleh 

kompetensi, berdasarkan bidang 

studi mereka. 

Lantas, yang ‘unik’ di lingkungan 

Kemenag Aceh Besar? 

Sebagaimana di bawah Pemkab 

Aceh Besar ada forum geuchik se Aceh 

Besar, keunggulan pada Kemenag juga 

ada Forum Kepala KUA Kecamatan. 

(Ketua forum gecuhik itu, kini juga 

masih dipimpin oleh Khairul Huda 

SHI, Geuchik Gampong Blang Krueng 

Kecamatan Darussalam, yang juga salah 

seorang Penghulu pada KUA Kecamatan 

Darussalam, yang sebelumnya sebagai 

Penghulu di Lembah Seulawah). Silaturrahmi 

para Kepala KUA kuat, dan 

rutinitas pertemuan mereka terus berjalan 

pada tiap awal bulan. Sepertinya 

di Aceh, forum kepala KUA dengan 

rapat rutin, awal bulan, yang digilir di 

setiap KUA, bermula dari Aceh Besar, 

baru kita dengar ada di kabupaten lain. 

Rasa sosial dan kekompakan, terutama 

jajaran KUA sangat terasa. Dalam 

rapat bulanan, mereka saling tukar 

informasi dan solusi. Sama dengan di 

wilayah lain, yang ada forum untuk para 

penghulu di bawah Pokjaluh, forum untuk 

penyuluh di bawah Pokjaluh, atau 

forum para kepala madrasah di bawah 

K3M, ini akan membantu peningkatan 

SDM. Lewat forum itu misalnya, teman 

yang di bawah sangat responsif terhadap 

penyelesaian masalah di Aceh Besar. 

Bagaimana dengan koperasi, 

yang kabarnya tergolong ‘sehat’? 

Yang termasuk keunggulan kita 

juga, Koperasi al-Ishlah itu. Koperasi itu 

milik karyawan di lingkungan Kemenag 

Aceh Besar. (Ada juga pegawai dari 

luar Kemenag Aceh Besar, atau sudah 

dimutasi dari Kemenag Aceh Besar ke 

wilayah lain, masih sebagai anggota). 

Hingga 2011 sudah ada hampir 1.000 

anggota koperasi kita, yang beralamat 

di Jalan Pocut Baren Banda Aceh itu. 

Saat Rapat Anggota Tahunan (RAT) lalu, 

kita ajak, mari kita bina dan jaga dengan 

baik. Sebab ini aset Aceh Besar. Pada 

pengurus kita rangkul dan sampaikan, 

mari kita hidupkan koperasi, bukan 

mencari hidup pada koperasi. 

Kami sampaikan, jika bisa simpanan 

wajib dan pokok kita tingkatkan, sebab 

koperasi dari dan untuk kita. Jadi anggota 

tak menyalahkan pengurus; pengurus 

tidak menyalahkan anggota, yang bisa 

membuat kita bisa bubar. Lewat RAT 

kemarin, ada cita-cita pendahulu yang 

sudah terwujud, yakni jika selama ini 

kita hanya ada unit simpan pinjam, 

tapi pada 2011 mulai kita kembangkan 

warung serba ada (waserda). Sudah kita 

buka waserda dua pintu, dua lantai, di 

kawasan Lambaro. Itu pembelian dua 

unit toko baru, pada 2010. Akhir tahun 

ini kita beli tiga bakal unit toko, yang 

ada di sampingnya itu. 

Jika bisa kita kelola, maka akan ada 

lima unit usaha di Aceh Besar. Kita ajak 

teman-teman, mari kita terus majukan 

badan usaha bersama ini, sehingga jadi 

pilot projek. Ini akan terlaksana jika 


Tokoh 

pengurus dan anggota saling percaya, 

sebagaimana kebersamaan saat ini. Setiap 

anggota bahkan bisa meminjamkan 

uang hingga puluhan juta, kapan perlu 

ada uang, insya Allah. Jadi, aset seperti 

Al-Ishlah, yang bisa kita tinggalkan buat 

anak cucu, kita wariskan. 

Pesan Anda untuk rekan-rekan 

di lingkungan Kemenag? 

Saat tukar menukar informasi, juga 

melalui media ini, saya sampaikan 

kembali, bahwa seperti sebagian besar 

saudara-saudari, saya juga orang Aceh 

Besar, dan biasa kita tidak lama-lama 

pada sebuah jabatan. Pengalaman kita, 

biasa dua atau tiga tahun akan berakhir 

atau dimutasi. Walaupun tidak lama 

menjabat dan mengabdi, mari kita 

bekerja dengan baik untuk Aceh Besar, 

dan Aceh. Jabatan kita sementara, 

maka kepada Kepala KUA, kepada para 

kepala madrasah, Kepala MI, MTs, MA, 

serta para kasi, kita ingatkan, jabatan 

kita tidak terus menerus, mari kita 

hasilkan apa yang bisa kita hasilkan 

semaksimal mungkin untuk Aceh 

Besar. Saya mengajak, mari saling kerja 

sama, sama-sama kerja, tak saling salah 

menyalahkan. Dengan amal dan doa, 

Insya Allah, Aceh Besar kian besar.n 

muhammad yakub yahya 

Biodata 

Nama : Drs. Salahudddin 

Tempat dan Tanggal Lahir : Aceh Besar, 27 September 1962 

Alamat : Sibreh Kec. Suka Makmur Kab. Aceh Besar 

Istri : Dra. Aziah Hanim 

Anak : 

Rikza 

1. Zahid Ashi 

2. Zahrah Fida 

3. Hafidh Asyi 

Pendidika : 

1. MIN Jeureula (tamat 1974) 

2. MTsN Jeureula (tamat 1977) 

3. MAN Banda Aceh (tamat 1981) 

4. Jurusan TPA Fakultas Tarbiyah IAIN Ar-Raniry (1981-1987) 

5. Program Pascasarjana FKIP Unsyiah (tamat September 2011) 

Pekerjaan : 

1. Guru IPA pada MTsN Kota Lhokseumawe (1992-2000) 

2. Kepala MTsN Lhoksukon Kab. Aceh Utara (2001-2003) 

3. Kasi Pendidikan Keagamaan dan Pondok Pesantren (Pekapontren) Kantor 

Depag Kab. Aceh Utara (2003) 

4. Kasi Madrasah dan Pendidikan Agama pada Sekolah Umum (Mapenda) 

Kantor Depag Kota Lhokseumawe (2004-2008) 

5. Kepala Kantor Depag Kota Lhokseumawe (2008-2010) 

6. Kepala Kantor Kementerian Agama Kab. Aceh Besar (16 April 2010 - 

sekarang) 

51

Pertanyaan TTS Edisi November 2011 

Mendatar 

4. Tidak sakit 

6. keadaan terhenti (tidak bergerak, tidak aktif, tidak jalan 

9. renungan 

12. saudara senenek; anak dr dua bersaudara; 

14. bersifat membujuk secara halus (supaya menjadi yakin) 

15. ilmu ttg zat dan energi (spt panas, cahaya, dan bunyi 

17. Toleransi (Arabic) 

18. penyatuan segala sesuatu ke suatu tempat (daerah dsb) 

yg dianggap sbg pusat 

19. perpindahan dari satu jabatan ke jabatan yang lain 

Menurun 

1. Air khas di musim haji 

2. ......Bin Jabal :salah seorang sahhabat Nabi 

3. Kepemimpinan(English) 

5. bagian terkecil senyawa yg terbentuk dr kumpulan atom 

yg terikat secara kimia 

7. kemampuan yg mempunyai kemungkinan untuk 

dikembangkan 

8. ego 

10. Salah seorang putra nabi Muhammad SAW 

11. Salah satu bulan haji 

13. kemampuan, daya 

16. Nenek nabi Muhammad dari nasab Ayahnya 

TTS 

TTS 018 Santunan Edisi November 2011 


Jawaban TTS 016 Santunan Edisi Juli 2011


Komputer 

Pemanfaatan Email Resmi dan E-Dokumen 

di Lingkungan Kemenag 

Sejak tahun 2010 yang lalu, Kementerian Agama melalui 

Kesekreatan Jendral-nya telah melakukan beberapa 

gebrakan dalam rangka meningkatkan performance 

kelembagaan dan sumberdaya manusianya. Salah satu 

gebrakan tersebut adalah dengan membentuk Pusat 

Informasi dan Kehumasan (PINMAS) Kementerian Agama 

yang menjadi leading sector bagi pembenahan kulitas SDM 

dan pemanfaatan teknologi di 

bidang informasi. 

Beberapa perubahan yang telah 

dilakukan adalah pemanfaatan 

jaringan internet sebagai 

media promosi, sosialisasi, dan 

pertukaran informasi kepada 

masyarakat luas dan lingkungan 

Internal Kementerian Agama 

sendiri. 

Sejak akhir 2010, Kanwil 

Kementerian Agama Provinsi Aceh 

juga sudah mulai mengadopsi 

pemamfaatan website dengan 

domain www.aceh.kemenag. 

go.id. Melalui website ini, 

pengambil kebijakan di lingkungan 

Kanwil Kemenag Aceh dapat 

mensosialisasikan program 

kerjanya secara cepat dan dengan target yang lebih luas, 

serta biaya yang lebih murah. Misalnya saja pengumuman 

pelelangan atau juga surat-surat edaran penting yang perlu 

diketahui oleh seluruh satker (satuan kerja) dan masyarakat 

luas seperti pengumuman hari raya, jadwal haji dan lainlain. 

Mulai pertengahan tahun 2011, Kementerian Agama 

Pusat juga mulai menggalakkan pemanfaatn jaringan 

email bagi seluruh satuan kerja sebagai sarana komunikasi 

dan pertukaran informasi. Awalnya, email resmi pada ini 

diperkenalkan pada para pejabat dan staf di lingkungan 

Oleh Khairuddin 

Kesekretariatan Kementerian Agama Pusat dan Kantor 

Wilayah di setiap provinsi. 

Untuk satker-satker lainnya seperti Kantor Kementerian 

Agama Kabupaten / Kota dan juga madrasah-madrasah 

negeri yang ada, sudah dibuatkan akun emailnya masingmasing. 

Untuk Satker dalam Provinsi Aceh bisa dilihat 

segmen Informasi Penting di Website Resmi Kantor 

Wilayah Kementerian Agama 

Provinsi Aceh. Informasi lebih 

lanjut bisa menghubungi email : 

kanwilaceh@kemenag.go.id. 

Pada oktober 2011 yang 

lalu, Bidang Data pada PINMAS 

Kementerian Agama Pusat juga 

mensosialisasikan pemanfaatan 

fasilitas E-Dokomen yang bisa 

diakses di http://e-dokumen. 

kemenag.go.id. Fasilitas 

e-dokumen ini dimaksudkan 

sebagai database data elektronik 

yang bisa diakses secara online. 

Diharapkan, melalui fasilitas 

ini bisa mengatasi persoalan 

penyimpanan data konvensiuonal 

yang rentan rusak, hilang atau 

sulit untuk ditemukan kembali. 

Ada tiga klasifikasi data dalam fasilitas e-dokumen ini, 

data umum yang bisa dibaca dan didownload oleh seluruh 

pengguna internet, data khusus yang hanya bisa diakses oleh 

user yang teregistrasi pada system (hanya PNS Kemenag) 

dan data pribadi yang hanya bisa diakses oleh pemilik data 

sendiri. 

Untuk bisa menikmati fasilitas ini, anda perlu melakukan 

registrasi dengan menggunakan NIP baru sebanyak 18 digit. 

Selamat mencoba, dan sukseskan program pemberdayaan 

SDM dan pemamfaatan fasilitas teknologi informasi di 

lingkungan Kementerian Agama Provinsi Aceh.n 

53

Bahasa di Aceh November 2011 

NO 

BAHASA 

INDONESIA 

BAHASA 

ACEH 

BAHASA 

GAYO 

BAHASA 

ANEUK 

JAMEE 

BAHASA 

ALAS 

Ensiklopedi 

Bahasa di Aceh 

BAHASA 

SIGULAI 

LAMAMEK 

SIMEULUE 

1 Dorong Tulak Tulak Tulak Dokhong Sorong 

BAHASA 

DEVAYAN 

SIMEULUE 

Tulak/ 

duhon 


BAHASA 

SINGKIL 

BAHASA 

PAK-PAK 

BOANG 

SINGKIL 

BAHASA 

TAMIANG 

HULU 

BAHASA 

KLUET 

Tulag Tulak Tulak Tulak Tulak 

2 Seret Bahue Sare Helo Sakhan Elak Ullul Takhik Sakhan Taghek Tegu 

3 Geser Iseuk Esot Geser Gesekh Surut Asak/fotan Okhos Gesekh Kisogh Kisor Kisar 

4 Jepit Ceupet Sepit Kapik Kacip Ingkip Kepek Kapik Kapit Kapik Kacip Kapik 

5 Buka Buka Uke Bukak Buke Bukak Bu’ai Wuka Buka Buko Buko Wue 

6 Tutup Toep 

Tutup/ 

kiyup 

Saok Tutup Lengkep 

Longkop/ 

laofan 

BAHASA 

HALOBAN 

Jajar/ 

helak 

Sahap Tutup Tutup Tutup Len 

7 Lubang Ruhung Luwang Lubang Kubang Kubang Kubang Mlecak Khawang Kubang Lohop Lengkep 

8 Jera/Kapok Jra Jere Jaro 

Ngampun/ 

nokhbst 

9 Robek ‘Priek Rebek Cabiak Muak Abitak 

Ukhaikla Jaro Jekha Bekhoh Jegho Jero Jaro 

Masikha/ 

masaek 

Mekhiwak Khibaq Kuyak Muak Matikha 

10 Retak Crah Cerah Ratak Khetak Beratak Maratak Khetak Khetaq Ghetak Cerah Rtak 

11 Congkel Cungke 

12 Angkat 

Beu-et/ 

Grak 

Contek/ 

congkel 

Cungkie Cungkil Tukhek 

Tatang Angkek Angkat Ambong 

Songet/ 

tuhek 

Bengkek/ 

sabong 

Cukil Cukil Cungkel Cuke Sungket 

Kekekuen Kekeken Angkek Tatang Hangkek 

13 Sesak Seusak Sesak Sasak Sesak Sasak Sasak Sesak Sesak Nungap Picik Sasak 

14 Batuk Batok Atuk Batuak Batuk Metohok Tohok Watuk Batuq Batuk Batuk Tohok 

15 Pedih Peudeh Bise Padiah 

Meco-okh/ 

mesu-i 

Ofekhi Ma’ke Ncor Ncokh Pdeh Ncor Ake 

16 Luka Luka Luke Luko Luke Baelen Baelen Ugah Ugah Luko Ugah Maelen 

17 Darah Darah Rayoh Darah Dakhoh Do Dalah Rakhoh Dakhoh Daghah Daroh Rala 

18 Pingsan Pansan 

Pitemen/ 

pensan 

Pansan Pangsan 

Tayak 

nuhu 

Pancan Pingsan Pangsan Pongsan Pingsan Pangsan 

19 Sekarat Nadak Tenggersah Sekarat Nganggu-i Sekarat Bekarat Skakhat Lako Mate Skaghek Pedalanan Maluha 

20 Jengkel Palak Geli (ate) Jengkel Munyang Jajok 

Palak/ 

Jajok 

Kapil ate Menggelate Palak Jengket Galigman 

Database ensiklopedia Bahasa di Aceh ini dibuat berdasarkan kontribusi dari para pembaca Majalah 

Santunan di berbagai wilayah di Provinsi Aceh. Penulisan kata-kata sesuai dengan sumbangan kontributor. 

Untuk partisipasi kirimkan sms ke 085277759339 dengan menyertakan padanan kata dalam bahasa daerah 

yang anda kuasai. 

Kontributor Edisi Juli: Bahasa Gayo-Erqi Albandary, Bahasa Aneuk Jamee-Andri Rahman, Bahasa Alas- 

Hasanuddin, Bahasa Sigulai Lamamek-Aji Asmanuddin, Bahasa Devayan-Mirati Adim, Bahasa Singkil- 

Hendra Sudirman, Bahasa Pak-pak Boang-Sulaeman Ar, Bahasa Tamiang hulu-Lukmanul Hakin, bahasa 

Kluet-H.Bahrum Basyah, bahasa Haloban-ikhsan 

Padanan kata untuk edisi berikutnya: telat, cepat, awal, tunggu, dalam, luar, sebentar, Lambat, tengah 

(tempat), Waktu, kemarin, sore, besok, tadi, kemarin lusa, lewat, belum, nanti (waktu), besok lusa, tinggal.

Rintihan Nek Ti 

By Aris Munandar 

Semilir angin enggan hampiri pagi. 

Kicau burung pun alpa tunaikan 

makna diri. Berhenti bernyanyi 

untuk menyambut mentari. Kabut 

berpaling selimuti pembuka hari. 

Terlihat kumparan asap mengangkasa, 

menanda api yang menyala. Seorang 

nenek tua membakar serakan 

dedaunan di halaman rumahnya. 

Tubuh kurusnya terbungkus baju tebal 

dengan kain sarung kuno sebagai 

bawahannya. Rumahnya kian lapuk 

dilahap masa. Pepohonan memenuhi 

sisi rumah: langsat, manggis, durian, 

dan rambutan, tumbuh tak terawat 

di depan dan belakang rumahnya. 

Bagai sebuah jaring ekosistem, komplit 

dengan hewan kecil berjingkrak ria di 

sekitarnya. 

Nek Ti beranjak meninggalkan 

sapu di pangkal pohon langsat. Hanya 

sebagian kecil saja yang sanggup 

dibersihkan dari luasnya hamparan 

halaman rumah itu. Kakinya tertatih 

melangkah menuju sebuah bangku 

panjang yang diletakkan di teras 

rumah. Matanya menyebar, mencoba 

nikmati pemandangan di ‘taman’. 

Terlalu sedikit yang mampu ditangkap 

oleh matanya, karena sebagian 

kenikmatan penglihatan telah Allah 

ambil kembali. Dua tungkai lengan 

yang hanya terbalut kulit mencoba 

menopang kepalanya. Mata rabunnya 

menerawang ke masa silam. Perjalanan 

panjang telah menyuguhkan asam 

garam kehidupan untuk direngkuhnya. 

Sudah 68 tahun wara-wiri bersama 

kerasnya hidup, memberikan kekuatan 

dalam menikmati kepedihan. 

Sayup dari jauh terdengar orang 

berbincang tentang nama-nama calon 

pimpinan wilayah. Terasa ada beberapa 

nama yang tak asing di kupingnya. 

Tokoh yang dulu begitu diagungkan 

sebagai pejuang dalam komplotannya. 

“Mungkinkah dia calon pemimpin 

negeri ini?” pikiran itu sempat 

hinggap di kepalanya. Namun dia 

tidak mungkin untuk mengorek lebih 

jauh, karena keberadaannya selama 

ini bagaikan terasing di kampungnya 

sendiri. 

“Mak, sarapan dulu. Bu lam kanot, 

kuah dalam belanga,” suara lugas 

Mainar membuyarkan lamunannya. 

Putri semata wayangnya berlalu 

dengan memikul tumpukan baju dalam 

ember menuju kali tempat biasanya dia 

menyuci. 

Nek Ti bangkit dari bangku menuju 

dapur. Tangannya meraba-meraba 

pada rak piring, sebuah piring plastik 

yang telah usang berhasil diraihnya. 

Perlahan menuju tempat nasi dan 

menyodoknya dengan pelan. 

Dulu tangan itu begitu kuat untuk 

seorang wanita. Dengan ringan tangan 

itu mengangkat senjata dan bahkan 

mampu membunuh beberapa tentara. 

Hal itu terjadi ketika dia bersama 

kelompoknya dalam sebuah gerakan 

yang bersiteru dengan negaranya. Ia 

menggenggam senjata dengan gagah 

berani. Berjejer di barisan paling depan 

pasukan inong belee. Semangatnya 

menggebu menggantikan suaminya 

yang telah meninggal dalam konflik 

yang sama. Keperkasaan terlihat nyata, 

semangat Cut Nyak Dhien menyala 


Sastra 

dalam dirinya. Pantang menyerah, 

untuk memperjuangkan hak-hak 

bangsanya. 

Masa 16 tahun lebih telah berlalu, 

semua telah menjadi kenangan yang 

menoreh prasasti di kalbu. Semangat 

menggebu pun kini telah menjadi 

abu, kini Nek Ti hanyalah nenek tua 

yang tak berdaya diterkam masa. 

Air matanya menitik. Ingatannya tak 

sanggup lagi membaca semua memori 

yang terekam. Penggalan hidup itu 

penuh dalam cabaran. Perjalan waktu 

telah menjemput suami dan dua 

jagoannya. Januar, putra sulungnya 

meninggal tak wajar. Pagi ia dijemput 

orang tak dikenal dan malamnya 

dikembalikan dalam keadaan tak 

bernyawa. Putra kedua Nek Ti 

bernama M. Nur. Ketika gejolak 

melanda negeri ini dia melarikan diri 

ke negeri jiran. Di sana dia bekerja 

sebagai buruh kasar. Tragis menimpa 

hidupnya. Terjatuh dari bangunan 

tempat dia bekerja sehingga jasadnya 

dibawa pulang tanpa nyawa. 

Takdir Allah hanya menyisakan 

seorang putri ‘tuk menemaninya. 

Hanya menemaninya dalam diam, 

tampa ada tawa dan canda dari raut 

yang nampak lebih tua dari usianya. 

Meski usianya tidak muda lagi, 

Mainar tak pernah memberi Nek Ti 

kesempatan tuk memomong cucu. 

Setelah kesuciannya direnggut oleh 

orang-orang bertopeng, Mainan 

memutuskan untuk tetap hidup 

sendiri. Hatinya tertutup oleh rasa 

dendam untuk yang bernama laki-laki. 

Luka itu telah menimbulkan benci 

yang begitu dalam yang kini hanya 

dipendam jauh di lubuk hatinya. Ia tak 

pernah mau menikah. 

Terasa berat beban yang dipikul 

Nek Ti, andai saja bisa, ingin rasanya 

memutar balik fakta. Kalaupun harus 

ada yang meninggal mungkin dia akan 

memilih nyawanya pengganti anak- 

55

Sastra 

anaknya. 

Air mata Nek Ti terus mengalir. 

Ia masih saja memegang piring 

plastik. Makanan itu seolah racun 

baginya. Tidak terasa lagi nikmatnya. 

Satu persatu kajadian memutar di 

otaknya, perjuangan panjang untuk 

mempersembahkan yang terbaik dalam 

perjuangannya terasa tak bermakna. 

Tanpa pernah mengerti apa yang telah 

terjadi, kini Nek Ti hanya wanita tua 

yang terasing dari kehidupan lainnya. 

Tidak ada lagi yang menamakan diri 

pejuang untuk melirik dan menghargai 

perjuangannya. Bukannya tanda jasa, 

malah pandangan sinis dan sindiran 

yang sering dirasa dari tetanggatetangganya. 

Begitu menyayat, walau 

diketahui banyak pejuang yang sama 

dengannya kini menempati posisi yang 

cukup bagus di negeri ini. Tapi tidak 

dengan dirinya. 

Oh Muridku 

Kubangga menjadi seorang guru... 

Hari-hariku ditemani buku-buku,siswasiswa 

yang lucu 

Pribadimu yang sulit dirayu ‘tuk maju.... 

Membuatku geram,pilu menggerutu tiap 

waktu 

Ku diacuh bahkan dianggap lugu 

menghadapi tingkah yang banyak lagu 

tak menentu 

Cuek… 

Ribut... 

Riuh... 

Lelet... 

Gak serius itu sikapmu... 

Wahai siswa-siswaku... 

Ku adalah gurumu jadikan aku ratu di 

kelas mu... 

Biarku betah melayanimu dengan sedikit 

ilmu yang kumiliki... 

Karya: Hidayati 

Guru Bahasa Indonesia 

MTsS Pandrah 

Isak Nek Ti semakin pilu, 

tangannya bergetar hebat. “Salahkan 

dengan perjuangannya selama ini? 

Begitu banyak memakan korban baik 

harta maupun nyawa para tetangga 

di desanya, juga termasuk suami dan 

putra putri tersayangnya. Sia-siakah 

semua itu? Bukankah perjuangan 

itu suci, untuk mengembalikan 

daerah tercinta ini menjadi daerah 

yang makmur dan sejahtera.” Nek Ti 

hanya coba berpikir dengan pikiran 

dangkalnya, tak pernah mengerti 

tentang semua yang ada di baliknya. 

Desakan itu semakin memenuhi 

otak Nek Ti. Beban itu tarasa mengalir 

ke seluruh tubuh rentahnya. Begitu 

berat, hingga kedua kakinya tak 

mampu lagi menopang. Getaran 

jiwanya begitu kentara terlihat pada 

tangannya. Segenap tenaga dikerahkan 

untuk menahan semua beban, namun 

Kemelut Zaman 

Penyakit moral mendera jiwa di planet ini 

Kendali diri tergilas di tengah perjalanan 

Lambaian tangan-tangan angkara 

mengibas 

Menampar kepolosan anak manusia 

Langkah-langkah kerdil tertatih 

Menapaki zaman yang penuh kebiadaban 

Kegelapan melanda nurani 

Kilauan dosa membakar siapa saja 

Bumi telah dikotori polusi etika 

Gersang, panas, dan mengganas 

Mencakar jiwa-jiwa putih 

Mencabik tangan-tangan penolong 

Generasi kehilangan arah dan kemudi 

Tangan-tangan hitam merampas budi 

Mulut-mulut penuh dengan kemunafikan 

Mata-mata dendam bersinar menakutkan 

Mengerikan…. 

Memalukan…. 

Memilukan..... 

Karya: Rachmah S.Pd.I 

Guru Min Tanoh Anoe 

Kec. Jangka Kab.Bireuen 


sia-sia. Akhirnya tubuh renta itupun 

roboh bersama dengan piring yang 

dipegangnya. 

“Ya Allah…” Hanya itu yang 

sanggup keluar dari mulut Nek 

Ti. Sisa-sisa tenaga yang dia miliki 

coba dikerahkan untuk meraba-raba 

tongkatnya. Namun semua terasa 

hampa. Mata rabunnya semakin 

buram. Semua berubah menjadi 

gelap. Tiada lagi cahaya yang masuk 

ke retinanya. Kini ia terbaring lemah 

ditempatnya terjatuh. Hanya suara 

pekik tertahan yang mampu keluar 

dari mulutnya. Hanya berharap 

Mainar putrinya segera pulang untuk 

memapahnya. Ya, hanya Allah dan 

Mainarlah yang menjadi harapan dan 

kekuatan baginya. n 

Penulis Kelas XI IPA 1 dan Anggota 

Bengkel Tulis MAS Jeumala Amal 

Lueng Putu, Kab. Pidie Jaya. 

Petunjuk Itu, Al-Huda 

Mencari titik tempuh dalam kebimbangan 

Derapan kaki terus melaju ke depan 

Kuacak semua yang menghadang 

Tak terkecuali setiap helaian 

Tapi apa? 

Tidak ada yang mampu kuselipkan dalam 

pikiran 

Titik temu masih dalam kehampaan 

Entah menyelinap ke mana 

Lirikan mataku melesat ke sudut yang 

belum kutelusuri 

Kini, perlahan kugerakkan tubuh ke titik 

fokus 

Memikul beban yang tertanam di 

benakku 

Menuju sudut itu, tempat al-huda 

tersimpan 

Kusandarkan jiwa berlahan ke dinding 

suci 

Kucoba selami makna dalam suhuf-suhuf 

itu 

Kulihat kata per kata, lalu kumulai 

melanjutkannya 

Akhirnya kusadari 

Dialah yang menjadi titik temu 

Dari semua pencarianku 

* Al-Huda = Petunjuk (nama lain 

Alqur’an) 

Karya: Masrurah 

Kelas XII IPA 3 MAS Jeumala Amal 

Lueng Putu Pidie Jaya, dan Anggota 

Bengkel Tulis Jeumala

MASJID BAITUL A’LA LIL MUJAHIDIN, PIDIE 

Sejarah Ringkas 

Masjid Baitul A’la Lil Mujahidin 

Masjid Baitul A’la Lil Mujahidin atau 

lebih dikenal dengan sebutan Masjid 

Abu Beureu’eh terletak di Kecamatan 

Mutiara, Kabupaten Pidie. Didirikan 

pada tahun 1950 atas prakarsa Teungku 

H. Muhammad Daud Beureueh (Abu 

Beureueh). Masjid berukuran 1.350 

m2 ini dibangun di atas tanah seluas 

10.200 m2. Pembangunan masjid ini 

pernah tertunda karena terjadinya 

perang di Aceh, dan kemudian mulai 

dibangun kembali pada tahun 1963. 

Abu Beuereu’eh seorang ulama 

pemimpin umat yang disegani, dan 

dihormati semua kalangan. Beliau 

membangun masjid ini dengan bantuan 

masyarakat. Tahap pembangunan 

pondasi, penimbunan, pengadaan 

kerikil, batu, air, dan lain lain 

dikerjakan oleh masyarakat Kecamatan 

Mutiara tanpa pamrih. Untuk biaya 

membeli material, dikumpulkan ‘beras 

segenggam’ dari masyarakat, baik yang 

tinggal di Aceh, maupun yang tinggal 

di luar Aceh. 

Ketokohan Abu Beureu’eh 

mengundang simpati banyak orang 

terhadap masjid ini. Oleh karena itu 

tidak heran jika mereka yang melintas, 

baik dari arah timur maupun barat, 

berupaya menjadwalkan Salat Jumat di 

masjid Abu Beureueh ini, khususnya 

semasa Abu Beureu’eh masih hidup. 

Teungku H. Muhammad Daud 

Beureueh lahir di Gampong Beureu’eh, 

Kecamatan Mutiara, Kabupaten Pidie, 

pada tanggal 15 September 1899. 

Ayahnya bernama Teungku Ahmad, 

Keusyik Gampong Beureueh, dan 

ibunya bernama Aminah. Kakek 

beliau masih keturunan Raja Pattani 

Darussalam (Thailand Selatan), 

bernama Haji Muhammad Adami. 

Abu Beureu’eh menimba ilmu 

di dayah tradisional di kampungnya. 

Selain itu, beliau juga sempat sekolah 

di Governement Inlandsche School, 

Seulimum. Bakat yang paling menonjol 

pada diri beliau adalah bakat orasi 

sehingga terkenal sebagai pendakwah 

ulung. Setiap kali beliau berceramah 

di mana pun daerah Aceh, kehadiran 

beliau selalu disambut meriah oleh 

Rubrik ini diangkat berdasarkan buku Masjid Bersejarah di Nanggroe Aceh, jilid II, diterbitkan oleh Bidang Penamas Kantor Wilayah Kementerian Agama Aceh, 2010. 


Ensiklopedi 

masyarakat. 

Pemikiran Abu Beureu’eh sangat 

moderat, itulah kenapa kemudian beliau 

berjuang melakukan pembaharuan 

pendidikan di Aceh. Beliau mengelola 

madrasah dengan sistem pendidikan 

modern, dan berperan dalam pendirian 

organisasi kependidikan seperti 

Jam‘iyah Diniyah, Jami‘yah Hasbiyah, 

Jam‘iyah Madaniyah, Jam‘iyah 

Najdiyah, Jam‘iyah Khairiyah, dan 

sebagainya. Organisasi ini kemudian 

berafiliasi menjadi PUSA (Persatuan 

Ulama Seluruh Aceh). Dalam kongres 

pertama di Matang Glumpang Dua 

pada tahun 1939, Abu Beureu’eh 

terpilih sebagai ketua umum PUSA. 

PUSA berpusat di Sigli dengan 

Teungku Muhammad Daud Beureu’eh 

sebagai pimpinan, dan sekretarisnya 

Teungku Muhammad Amin. Pemuda 

PUSA berpusat di kota Idi, ketua 

umumnya Teungku Amir Husin al- 

Mujahid, dan sekretaris Teungku 

Abubakar Adamy. Adapun Kasysyafatul 

Islam dipimpin Abdulgani Usman (Ayah 

Gani) sebagai Ketua Kuartir Besar, dan 

bermarkas di Bireun. 

Tahun 1953, Teungku Muhammad 

Daud Beureu’eh memproklamirkan 

negara Islam di Aceh. Namun 

gerakan ini berakhir dengan ikrar 

Lamteh, dan Abu Beureu’eh pun 

kembali kepangkuan Negara Republik 

Indonesia. 

Teungku Muhammad Daud 

Beure’eh berpulang ke rahmatullah 

pada Bulan Juni 1987. Beliau 

dimakamkan di kampung halamannya 

secara sederhana, sesuai permintaan 

beliau sendiri. Makam beliau berada 

di belakang Masjid Baitul A‘la Lil 

Mujahidin, Kecamatan Mutiara, 

Kabupaten Pidie. 

57

Galeri 

Kakanwil Kemenag Aceh menyerahkan Izin Pemakaian Kendaraan Dinas Roda 4 Baru 

kepada Kabid Penamas, H. Aska Yunan, S.Ag, 11 November 2011 

Penyerahan Cinderamata oleh Kakanwil Kemenag Prov. Aceh, Drs. H. Ibnu Sa’dan, M. Pd 

kepada Kakanwil Kemenag Prov. Kaltim Drs. H. M. Kusasi 31 Oktober 2011 

Wagub Muhamamd Nazar dan Kanwil Kemenag Aceh mewawancarai salah seorang Jamaah 

Risti Kloter 14 BTJ di Asrama Haji Banda Aceh, 15 Oktober 2011 


Bupati Abdya, H. Akmal Ibrahim mengunjungi Kantor Kemenag Abdya yang baru, 

19 September 2011 

Panitia Qurban Kanwil Kemenag Aceh sedang mencincang daging qurban yang hendak 

dibagikan kepada mustahiq, 7 November 2011 

Tim Inspektorat Jendral Kemenag sedang memberikan penjelasan terhadap hasil 

pemeriksaan di lingkungan Kanwil Kemenag Aceh, didampingi oleh Kabid Mapenda 

selaku Plt. Kakanwil, dan Kabid Hazawa, 25 Oktober 2011

Mohon Diri dan Terima Kasih 

Assalamu’alaikum Wr. Wb. 

Saya Drs. H. A. Rahman TB, Lt. secara pribadi dan keluarga menyampaikan permohonan maaf, dan ungkapan terima 

kasih kepada Bapak / Ibu / Saudara/ Saudari Keluarga Besar Jajaran Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi Aceh, Mitra 

Kerja, dan Relasi atas kerjasama dan hubungan baik selama saya bertugas sebagai Kepala Kantor Wilayah Kementerian Agama 

Provinsi Aceh, dari Tahun 2007 sampai dengan Tahun 2011. 

Semoga jalinan kerja dan hubungan silaturrahim yang baik ini menjadi amal ibadah kita di sisi Allah swt., Tuhan Yang Maha 

Kuasa, Amin ya Rabbal ‘Alamin. 

Wassalam 

Drs. H. A. Rahman TB, Lt., 

dan Keluarga

Majalah Santunan edisi November 2011 - Kementerian Agama Prov ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?