Majalah Santunan edisi Januari 2011 - Kementerian Agama Prov ...

Pimpinan dan Seluruh Karyawan/Karyawati 

Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi Aceh 

Mengucapkan 

Selamat Hari Amal Bhakti Ke 65 Tahun 2011 

”Kerja Keras, 

Mewujudkan Kementerian Agama Yang Bersih dan Berwibawa” 

Semoga Allah swt. Menerima Perjuangan dan Pengabdian Para Perintis, Pendiri, 

dan Pembangun Kementerian Agama Serta Menuntun Langkah Kita Semua 

dalam Melanjutkan Kiprah Kementerian Agama di Masa Mendatang 

Dirgahayu Kementerian Agama 

Kepala, 

Drs. H. A. Rahman TB, Lt 

Kerja Keras! 

Kerja Cerdas! 

Kerja IKhlas! 

Majalah Santunan 

Mengucapkan 

Selamat Hari Amal Bhakti Ke 65 

Dirgahayu Kementerian Agama 

Pemred 

Juniazi

Komisi VIII DPR RI 

Apresiasi Kinerja Kementerian Agama Aceh 

Hal. 8 

Sambutan Menteri Agama RI 

Pada Peringatan Hari Amal Bhakti ke 65 

Kementerian Agama RI, 3 Januari 2011 

Hal. 12 

H. Abrar Zym, S.Ag.: 

Sedikit Tahu tentang yang Banyak 

Hal. 49 

Korpri & DW: 

Merawat Adenium 

Hal. 53 

DAFTAR ISI 

Laporan Utama : 

Kilas Balik Kiprah 

Kemenag Aceh 

Tahun 2010 

Hal. 6 

Tafsir: 

Nikah Mut‘ah 

Hal. 33 

Dunia Islam: 

Masjid Terbesar Qatar 

Akan Segera Beroperasi 

Hal. 26 

Konsultasi BP4: 

Diam-diam Kawin Lagi 

Hal. 44 

Majalah Santunan Kantor Kementerian Agama Provinsi Aceh 

Pembina: Kepala Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi Aceh 

Penanggungjawab: Kepala Bagian Tata Usaha Kanwil Kementerian 

Agama Provinsi Aceh Dewan Pengarah: Drs. H. Taufiq Abdullah; Drs. 

H. Ibnu Sa’dan, M.Pd; H. Abrar Zym, S.Ag; Drs. H. Asy’ari Basyah; 

Drs. Saifuddin AR; H. Aska Yunan, S.Ag. Pemimpin Umum: Drs. H. 

Zuardi Zain Pemimpin Redaksi: Juniazi Wakil Pemimpin Redaksi: 

Muzakkir Sekretaris Redaksi : Khairuddin Aba Wakil Sekretaris 

Redaksi: Jabbar Sabil Redaktur: Mulyadi Nurdin; Ridwan Qari; 

Juhaimi; Taharuddin, Wiswadas; Azhar; Khairul Saleh; Abdullah AR; 

Muhammad Yakub Yahya; Suri Arniansyah; Alfirdaus Putra. Pemimpin 

Usaha: Imran Wakil Pemimpin Usaha: Zulfahmi Keuangan: Munawar; 

Elia Fajri Sirkulasi: Darwin; Jatu Rahmi Rahayu Iklan: Hartati; Yenni 

Yusnita Layout: Tim Santunan Alamat Redaksi: Jl. Tgk. Abu Lam U 

No. 9 Banda Aceh E-mail: redaksisantunan@gmail.com Hotline- 

SMS: 0852-7775-9339. Untuk distribusi, harap menghubungi No. 

HP. 085277529295 (Darwin). Iklan; HP. 08126935043 (Hartati).

Salam Redaksi 

Dirgahayu 

Kementerian Agama Ke 65 

Tanggal 3 Januari 2011, Kementerian Agama genap 

berusia 65 tahun. Layaknya sebuah organisasi, usia 65 

tahun bukanlah usia muda bagi Kementerian Agama. 

Bila diibaratkan dengan usia manusia, umur 65 adalah usia 

tua dan lanjut. Ibarat padi, sudah menguning dan merunduk. 

Rentang waktu panjang ini, semestinya Kementerian Agama 

telah memiliki kematangan, kewibawaan, mapan, berkharisma 

dilihat dari tugas fungsionalnya bagi kemantapan kualitas kehidupan 

umat beragama di negeri ini. 

Peringatan Hari Amal Bhakti Kementerian Agama, yang 

setiap tahun diperingati dengan upacara dan sejumlah kegiatan 

lainnya, tidak hanya dipahami sebagai kegiatan rutinitas 

semata. Selesai itu, selesai. Bukan begitu. Sebetulnya, peringatan 

dan upacara HAB 

yang dilaksanakan setiap 

tanggal 3 Januari itu, jajaran 

Kementerian Agama diingatkan 

kembali untuk mengenang, 

memaknai dan 

mengaktulisasikan cita-cita 

dan nilai-nilai perjuangan 

yang diwariskan oleh para 

perintis, pendahulu dan pendiri 

Kementerian Agama. 

Untuk itulah, sangat 

bijak jika di hari ulang 

tahun ke 65 ini, seluruh 

jajaran Kementerian Agama 

Aceh, bersama-sama melakukan 

instropeksi diri 

–bermuhasabah terhadap 

segenap sepak terjang yang 

selama ini telah dilakukan. 

Dengan instropeksi ini, diharapkan secara terbuka, jernih, 

objektif, kita akan memperoleh jawaban tentang sejumlah 

pertanyaan penting, tentang apa yang sesungguhnya telah 

kita lakukan selama ini? Sejauhmana prestasi yang kita capai? 

Bagaimana kinerja selama ini? Dan apa yang semestinya kita 

harus lakukan ke depan? Sejauhmana loyalitas dan integritas 

moral kita kepada lembaga dan pimpinan yang telah memberi 

kita ”makan dan penghidupan” ini? Deretan pertanyaan ini 

penting dikemukakan, tidak hanya pada level pimpinan, 

kepala kantor, kepala bidang, subbag, para kasi, kepala 

madrasah, kepala KUA, karyawan, tenaga pendidik dan 

kependidikan, penyuluh, penghulu, siswa, penjaga kantor, 

sekuriti kantor, begitu pun kepada setiap diri pribadi kita, 

yang mengaku diri aparatur Kementerian Agama Provinsi 

Aceh. Masihkah kita mencintai Kementerian Agama? 

Kita menyadari, permasalahan dan tantangan yang dihadapi 

Kementerian Agama di tengah arus perubahan sosial 

4 Santunan JANUARI 2011 

yang terjadi dengan cepat dan kompleks, peta politik dan 

keamanaan yang begitu dinamis, iklim ekonomi dan arus 

global yang kian melejit, hukum dan HAM yang mendapat 

sorotan, hancurnya moralitas bangsa, dan sejumlah penyimpangan 

prilaku sosial lainnya, di samping munculnya konflik 

sosial di tengah masyarakat dan sebagainya. Kondisi ini, 

perlu diantisipasi dan disikapi secara cerdas dan visioner 

oleh setiap aparatur ”ikhlas beramal” ini. 

Sesuai dengan tugas dan fungsinya, sebagai penyelenggara 

sebagian tugas pemerintah di bidang keagamaan, ada 

sejumlah peran strategis Kementerian Agama yang dapat 

dimainkan, seperti peningkatan pemahaman dan pengamalan 

agama, pembinaan kerukunan antar umat ber-agama, serta 

mengawal akhlak dan moral 

bangsa. 

Dilihat dari tugas dan 

fungsi, aparatur negara adalah 

abdi masyarakat, pelayan 

dan pengayom masyarakat. 

Aparatur Kementerian Agama 

adalah bertugas melayani 

masyarakat, melayani umat 

dengan tetap berpegang 

teguh pada prinsip-prinsip 

agama, akhlak mulia, dan 

dengan menampilkan budaya 

profesional. 

Dalam mengemban tugas 

itu semua, dengan semangat 

korps yang kuat dan 

kompak, marilah kita bersama-sama 

kembali memperkuat 

i‘tikad, tekad bulat 

dan kerja keras kita semua menghadapi persoalan bangsa ini, 

daerah ini, provinsi Aceh untuk memberikan seluruh pikiran 

dan tenaga dengan memberikan pelayanan terbaik kepada 

masyarakat dan umat. 

Seluruh pribadi kita, wajib memperkuat kembali citra 

Kementerian Agama dan kepercayaan masyarakat terhadap 

kinerja aparatur selama ini. Seluruh aparatur Kementerian 

Agama harus berani mengatakan, Kementerian Agama bukan 

sarang KKN. Kementerian Agama penjaga moral bangsa. 

Seluruh aparatur Kementerian Agama bekerja secara profesional 

dan berakhlak mulia. Ikhlas beramal motto kami. 

Tanpa TC pun kami tetap mengabdi kepada daerah ini, kepada 

anak negeri ini. Semoga Allah Swt. selalu membimbing dan 

meridhai seluruh amal bhakti kami kepada bangsa dan negeri 

ini. ”Selamat Hari Amal Bhakti ke 65, Dirgahayu Kementerian 

Agama. I Love You”. Selamat Tahun Baru Hijriah 1432, dan 

Selamat Tahun Baru Miladiah 2011. n Juniazi

Assalamualaikum Wr.Wb 

Dengan Hormat 

Saya Keumala Nasriah, salah 

seorang Karyawati Kantor 

Kementerian Agama Kabupaten 

Aceh Utara, ingin menyampaikan 

usulan Kepada Bapak Ka.Kanwil 

agar pada saat Pembukaan Acara 

Porseni Tingkat Prov. Aceh yang 

ke 12, tepatnya pada tanggal 

10 Januari 2011, di Meulaboh 

supaya di tampilkan Group 

Lasqi (Lembaga Pengembangan 

Qasidah se-Indonesia) dengan 

tujuan supaya masyarakat Aceh 

dapat mengenal kembali seni 

budaya yang sesungguhnya yang 

mencerminkan keislaman yang 

kini telah memudar dan hampir 

saja menghilang. 

Sedangkan kita semua tahu 

bahwa Lasqi tersebut sudah 

berjalan-jalan ke Turki, Thailand, 

Singapor, Malaysia, bahkan kahir 

bulan ini mau berangkat ke Nusa 

Tengara Barat (NTB). Sementara 

masyarakat Aceh sendiri tidak 

tahu apa yang namanya Lasqi 

tersebut. 

Redaksi hanya memuat surat, email, atau sms yang menyertakan identitas yang jelas, dan disampaikan dalam bahasa yang sopan. Demikian untuk dimaklumi. 

Santunan JANUARI 2011 

Demikian aspirasi yang 

ingin saya sampaikan, dan atas 

pengertian Bapak saya ucapkan 

terima kasih. 

Wassalam 

Keumala Nasriah, A. Ma 

BIRO DAERAH MAJALAH SANTUNAN: 

Kota Banda Aceh Yusri, Said Mahfud, Aceh Barat Narjun Ikhsan, Merahwan, Simeulu Drs. H. Yusman, Iskandar, Aceh Barat Daya Zubaili, Fajrina, Nagan 

Raya Muhammad Juned, Taufiq, Aceh Tengah M. Ramli, SH, Hasanah, Gayo Lues Radiah, S.Sos, Munirullah, S.Sos.I, Pidie Drs. Ilyas Muhammad, Syuib, 

S.Ag, Kota Lhokseumawe T. Helmi, S.Sos, Umar Dani, Aceh Besar Nasrullah, Amirullah, Kota Sabang H. Khairuddin, S.Ag, Eriadi, ST, Aceh Jaya Taisir, 

S.TH, Rahmat, Aceh Selatan Drs. Bukhari Harun, Zulhelmi, S.Pd.I, Aceh Tenggara Syaiful, S.HI, Razali, Aceh Timur Jakfar, S.Sos.I, Hermansyah, Aceh 

Tamiang Muhammad Sofyan, Jumini, Kota Langsa M. Dahlan Ary, Apmilina Sari, Aceh Utara Drs. Kasmidi, A. Hadi, Aceh Singkil Ghazali, S.Ag, Widiastuti, 

Bener Meriah Azhari Ramadhan, M.Ag, Irmayati, SE, Bireuen Ismuar, S.Ag, Mursyidah. 

5

LAPORAN UTAMA 

Dirangkum oleh Mulyadi Nurdin 

Kilas Balik Kementerian Agama 

Provinsi Aceh Tahun 2010 

“Kegiatan Lancar, Anggaran Pembangunan Fisik Masih Kurang” 

Nilawati (30 tahun), seorang 

guru di Aceh Besar, tersenyum 

bahagia ketika keluar dari sebuah 

Bank di Lambaro. Dengan bangga 

ia memperlihatkan saldo tabungannya 

yang sudah bertambah. 

“Tunjangan sertifikasi sudah masuk 

ke rekening”, ujarnya sambil tersenyum. 

Nilawati, adalah salah satu dari 

ribuan guru di jajaran Kementerian 

Agama Aceh yang mendapatkan tunjangan 

profesi guru. Program yang 

dicanangkan pemerintah sejak tahun 

2007 tersebut masih berlangsung 

hingga tahun 2010. 

Dalam tahun 2010 kegiatan di 

jajaran Kanwil Kementerian Agama 

Aceh memang lebih dominan di bidang 

pendidikan, dengan alokasi dana 

56,28% dari total anggaran yang ada, 

kegiatan di bidang ini lebih ditekankan 

pada program manajemen pelayanan 

pendidikan, yang di dalamnya temasuk 

tunjangan profesi guru. 

Program lainnya adalah pendidikan 

anak usia dini dalam bentuk pembinaan 

Raudhatul Athfal dan pengadaan buku 

bacaan, dan buku cerita untuk anak. 

Sementara untuk pendidikan dasar dan 

menengah dilakukan pengembangan 

kurikulum, model pembelajaran, baha- 


sa asing, alat, sumber belajar, beasiswa 

untuk siswa miskin, dan juga 

pembangunan dan rehab gedung. 

Di samping itu juga dilakukan pembinaan 

kepala madrasah, monitoring 

dana BOS, serta pelaksanaan ujian 

nasional UAMBN PAI, dan bahasa Arab 

yang juga merupakan kegiatan rutin 

tahunan. 

Di bidang Urais kegiatan yang dilaksanakan 

berkisar tentang nikah, 

rujuk, pengembangan keluarga sakinah 

dan pemberdayaan Kantor Urusan 

Agama. Di samping itu juga ada bimbingan 

perlindungan konsumen di 

bidang produk halal, pemberdayaan

masyarakat dhuafa dalam bentuk bantuan 

sosial keagamaan. 

Di bidang penyelenggaraan haji, 

zakat dan wakaf, dilakukan kegiatan 

validasi data wakaf, dan zakat, operasional 

pemberangkatan serta pemulangan 

jamaah haji, disertai dengan 

perekrutan dan pelatihan petugas haji, 

dan sosialisasi ISO penyelenggaraan 

haji. 

Selanjutnya di bidang Pekapontren 

kegiatan yang dilaksanakan pada tahun 

2010 adalah pembinaan guru madrasah 

diniyah, TPA, Majelis taklim dan pondok 

pesantren. Kemudian program 

wajardikdas dan program kesetaraan 

paket A, B, dan C. Juga dilakukan pendataan 

EMIS serta pengembangan 

santri melalui pemberian beasiswa 

program S1 dan S2. 

Di bidang Penamas, dalam rangka 

melaksanakan informasi keagamaan 

dilakukan kegiatan penyediaan alat 

pengolah data, dan pencetakan buku 

direktori masjid bersejarah. Dilanjutkan 

dengan pembinaan agama Islam 

pada masyarakat melalui televisi. Dalam 

rangka pembinaan penyuluh dilakukan 

kegiatan koordinasi seksi Penamas, 

dan Pemilihan Penyuluh Agama 

Islam Teladan. 

Dalam rangka mewujudkan pelayanan 

prima pada masyarakat, diadakan 

pembinaan dewan hakim MTQ, 

ta’mir masjid, imam masjid, khatib 

muda, pelatihan tajhiz mayat, serta 

pengadaan buku-buku dan rehabilitasi 

sarana ibadah. 

Secara umum, di tengah kegiatan 

rutin dan saratnya program yang diemban, 

kondisi sarana fisik di jajaran 

Kanwil Kemenag Aceh justru masih 

dirasa kurang. Hal ini karena anggaran 

yang tersedia untuk bidang ini masih 


Laporan Utama 

terbatas. Tentunya kondisi ini berdampak 

pada berlarutnya penyelesaian 

gedung Kanwil, dan dua kantor 

Kankemenag yang sedang dibangun, 

yaitu Kankemenag Aceh Utara, dan 

Kankemenag Aceh Timur. 

Di sisi lain, peningkatan kompetensi 

dan profesionalitas pegawai masih 

juga mengalami kendala. Karena Aceh 

belum memiliki Balai Diklat Keagamaan 

sendiri. Dengan jumlah pegawai yang 

mencapai 15.716 orang, agak kewalahan 

jika berbagai pelatihan pegawai 

masih harus dilakukan di Medan. 

Namun begitu, sebagai instansi 

negara yang mengelola anggaran APBN 

hingga 1,12 Triliyun Rupiah, Kanwil 

Kemenag Aceh terus melakukan peningkatan 

SDM pegawai di jajarannya, 

dalam rangka menyongsong reformasi 

birokrasi dan pemberian pelayanan 

prima kepada masyarakat. n 

Apel terakhir di tahun 2010, Senin, 27 Desember 2010 M/21 Muharam 1432 H. Pembina apel, Kabag Tata Usaha, Drs. H. Taufiq Abdullah, sedang 

“memompa” semangat baru untuk memasuki tahun baru miladiah dengan semangat hijrah. 

7

Laporan Utama 

Hal ini terungkap dalam kunjungan 

kerja Komisi VIII DPR RI 

di Aceh baru-baru ini. Sejumlah 

keberhasilan jajaran Kementerian Agama 

Aceh, yang dicatat Komisi VIII DPR RI 

antara lain, keberhasilan Kementerian 

Agama mensponsori lahirnya Peraturan 

Gubernur Aceh Nomor 47 tentang 

Pendidikan Dayah di Aceh. Keberhasilan 

Aceh melahirkan Badan Dayah sebagai 

lembaga yang khusus mengelola 

Dayah, dinilai sebagai langkah maju. 

“Walaupun Jawa Timur, provinsi yang 

paling banyak pesantren di Indnesia, 

namun belum ada Peraturan daerah 

maupun Pergub yang mengatur soal 

ponpes ini,” sebut Ahmad Zainuddin, 

Lc, yang menjadi Ketua Tim Kunker. 

Di bidang pendidikan, Komisi VIII juga 

menilai, hasil UN siswa madrasah dalam 

beberapa tahun terakhir, yang secara 

kumulatif berada di atas siswa sekolah 

umum mendapat apresiasi positif. 

Program peningkatan pendidikan 

agama dan pendidikan keagamaan, yang 

menyedot hampir separuh anggaran 

Kementerian Agama Aceh, dinilai 

positif dalam upaya meningkatkan mutu 

pendidikan di madrasah. Keberhasilan 

program wajar dikdas sembilan tahun 

dan program peningkatan mutu pendidik 

dan tenaga kependidikan juga 

mendapat nilai bagus. 

Komisi VIII juga merespon positif, 

rencana Aceh untuk mengadakan kursus 

pra nikah bagi calon pengantin, hal ini 

dinilai sebagai langkah maju dalam 

rangka menurunkan angka perselisihan 

KOMISI VIII DPR RI 

Beri Apresiasi Kinerja 

Kementerian Agama Aceh 

Komisi VIII DPR RI, secara khusus memberi apresiasi atas sejumlah 

hasil yang dicapai jajaran Kementerian Agama Aceh selama ini. 

dan perceraian di daerah ini. 

Di bidang kerukunan umat beragama, 

Komisi VIII berapresiasi dengan perkembangan 

kerukunan antar umat 

beragama di Aceh yang terjalin dengan 

baik. “Walau daerah ini diberlakukan 

syariat Islam, namun belum pernah 

terjadi konflik beragama di Aceh, termasuk 

ekses dari pelaksanaan syariat 

Islam ini belum terlihat,” jelas tim ini. 

Keberhasilan penyelenggaraan ibadah 

haji Aceh, terungkap dalam sejumlah 

kesempatan pertemuan jajaran Kementerian 

Agama Aceh dengan Komisi 

VIII DPR RI. Dalam pertemuan dengan 

Wakil Gubernur Aceh, sejumlah SKPA, 

Kakanwil serta lembaga daerah dengan 

Komisi VIII DPR RI, bertempat di 

Gedung Serba Guna Sekretariat Daerah 

Aceh, Senin (20/12), terungkap, walau 

Aceh saat ini jumlah daftar tunggu 

jamaah haji terbanyak secara nasional, 

namun Aceh dinilai berhasil dalam 

menyelenggarakan ibadah haji dengan 

memperoleh predikat sebagai embarkasi 

terbaik dua tahun berturut-turut. Malah, 

secara khusus menjelaskan rencana 

Pemerintah Aceh membangun asrama 

haji Aceh di Arab Saudi, mendapat 

tanggapa positif Komisi ini. 

Selain sejumlah apresiasi positif yang 

ditoreh jajaran Kementerian Agama, 

dalam pertemuan khusus dengan jajaran 

Kementerian Agama, tokoh masyarakat, 

tokoh agama, pimpinan dayah dan 

pimpinan madrasah, Selasa (21/12), di 

Asrama Haji, juga terungkap sejumlah 

saran, usulan dan masukan kepada 


Komisi VIII ini. 

Dalam pertemuan yang dipandu 

Kakanwil Kementerian Agama Aceh, 

Drs. H. A.Rahman TB, Lt, di antara saran 

dan masukan yang muncul antara lain, 

tentang jumlah waiting list jemaah haji 

Aceh yang saat ini sudah mencapai angka 

35 ribu orang, hendaknya dapat dicarikan 

solusi. Dalam kesempatan itu, Kakanwil 

menilai sistem kouta proporsional menurut 

jumlah daftar tunggu per provinsi, 

dinilai sebagai solusi yang adil untuk 

mengurangi jumlah daftar tunggu jamaah 

haji Aceh saat ini. 

Ketua Madrasah Development Centre 

(MDC), Dr. H. Jailani AR, meminta 

pemerintah memberikan perhatian khusus 

pada peningkatan kualitas tenaga 

pendidik dan kependidikan di daerah 

ini. Untuk itu, ia meminta kepada Pemerintah 

Pusat melalui Komisi VIII DPR 

RI, untuk segera merealisasikan pendirian 

Balai Diklat Keagamaan di Aceh. 

“Tanpa adanya Balai Diklat dan anggaran 

yang memadai, sulit sekali meningkatkat 

kualitas tenaga pendidikan di Aceh,” 

ujarnya yang diamini Kakanwil. 

Pertemuan itu juga merespon 

soal zakat yang dapat mengurangi 

pajak, walau aturan tentang zakat 

ini sudah ada di UUPA, namun 

terbentur penarapannya karena dinilai 

bertentangan dengan UU Pajak. 

Ketua tim kunjungan kerja Komisi 

VIII DPR RI, Ahmad Zainuddin, Lc dari 

Fraksi PKS, kunjungan Kerja Komisi VIII 

DPR RI dimaksudkan untuk menjalankan 

komunikasi intensif antara DPR RI,

khususnya Komisi VIII DPR RI dengan 

daerah, baik Pemerintah Daerah, maupun 

lembaga kemasyarakatan berkaitan 

dengan pelaksanaan pembangunan di 

bidang agama, sosial, pemberdayaan 

perempuan, perlindungan anak dan penyelenggaraan 

penanggulangan bencana. 

Di samping itu, kunjungan kerja ini 

juga dalam rangka menggali dan menyerap 

aspirasi daerah dari unsur pemerintah 

daerah maupun masyarakat. 

Ahmad Zainuddin, Lc, menilai, pertemuan 

dengan jajaran Kementerian 

Agama Aceh, sangat produktif dalam 

rangka mengumpulkan dan mendapatkan 

masukan berupa data dan kondisi 

faktual tentang pelaksanaan program 

pembangunan di daerah ini, khususnya 

bidang agama. Ia juga mengatakan, 

pihaknya akan meneruskan aspirasi 

masyarakat ini kepada pihak eksekutif 

di Jakarta sesuai dengan tupoksinya 

masing-masing. 

Rombongan Komisi VIII DPR RI seluruhnya 

berjumlah 14 orang, yang 

terdiri dari; Ahmad Zainuddin, Lc 

(Ketua TIM/F.PKS), H. Imran Muchtar 

(FPD), Drs. H. As’ad Syam, MM (FPD), 

H. Sayed Fuad Zakaria, SE (FPG), R. 

Adang Ruchiatna Puradirejda (FPDIP), 

Ina Ammania (FPDIP), H. Iskan Qolba 

Lubis, MA (FPKS), Drs. H. Abdul Rozaq 

Rais, MM (FPAN), Hj. Dewi Qoryati, 

M.Si (FPAN), Drs. H. Hasrul Azwar, 

MM (FPPP), dan didampingi dua 

orang staf Sekretariat DPR RI, Yanto 

Supriyanto, SH, Didik Sri Haryanto, 

dan satu orang tenaga ahli Margareth 

Aliyatul Maimunah, M.Si. 

Kunjungi Ponpes dan Madrasah 

Khusus dengan jajaran Kementerian 

Agama, rombongan Komisi VIII DPR 

RI, juga berkesempatan berkunjung 

ke Komplek Madrasah Jambo Tape, 

(MAN I, MTSN I, dan MIN I) Banda 

Aceh, Dayah Darul Ulum, dan Dayah 

Inshafuddin Banda Aceh. 

Dalam kesempatan kunjungan ini, 

Komisi VIII juga menyerahkan bantuan 

Kementerian Agama Pusat Rp.640 juta, 

masing-masing kepada MTsS Baitul 

Aidah, Kecamatan Simpang Mamplam, 

Bireuen Rp 140 juta, MTsS Darul 

Mukhlisin, Kecamatan Bebesen, Aceh 

Tengah Rp 140 juta, MAS Labuhan Haji 

Timur, Aceh Selatan Rp 180 juta, dan 

MAS Meurah Mulia, Aceh Utara Rp 

180 juta, yang diterima langsung kepala 

madrasah bersangkutan. n (juniazi) 


Laporan Utama 

Sukses Pelaksanaan 

Ibadah Haji 

Pelaksanaan ibadah haji berjalan lancar, namun waiting list yang 

terlalu panjang jadi persoalan. 

Berdasarkan data Bidang Penyelenggaraan 

Haji, Zakat dan 

Wakaf Kanwil Kemenag Aceh, 

jumlah jemaah haji pada tahun 2008 

sebanyak 4.232 orang, tahun 2009 

sebanyak 3.602 dan pada tahun 2010 

sebanyak 4.133 orang. Kecenderungan 

masyarakat untuk me-laksanakan ibadah 

haji sangat tinggi, hingga tanggal 16 

Desember 2010 jumlah jemaah yang 

telah mendaftar (waiting list) sebanyak 

34.552 orang (diperkirakan masa 

tunggu hingga 9 tahun). 

Berbagai persoalan masih dihadapi 

jemaah haji, baik di tanah air maupun 

tanah suci. Jarak yang ditempuh jemaah 

untuk membuat paspor sangat jauh 

karena jumlah Kantor Imigrasi yang ada 

di Aceh baru ada di lima lokasi yaitu 

Sabang, Banda Aceh, Lhokseumawe, 

Langsa dan Meulaboh. 

Kesehatan Jamaah sangat mempengaruhi 

kelancaran ibadah, untuk itu 

faktor kesehatan hendaknya lebih diperhatikan 

Jamaah yang udzur hendaknya didampingi 

oleh mahram yang memiliki 

hubungan darah dekat karena di Tanah 

Suci banyak yang ditelantarkan setelah 

diamanahkan kepada orang lain yang 

tidak ada hubungan dekat. 

Biaya yang akan dikenakan kepada 

Jamaah di luar BPIH (Biaya Penyelenggaraan 

Ibadah Haji) di daerah diantaranya: 

Biaya pengadaan pakaian seragam 

nasional, dan biaya perjalanan lokal 

(dari Kabupaten/Kota ke Embarkasi 

Banda Aceh). Sebahagian jamaah mendapat 

bantuan dari Pemerintah Daerah 

setempat. 

Peran Kantor Urusan Agama (KUA) 

dalam pelaksanaan Ibadah haji yaitu 

melakukan manasik haji sebanyak 11 

kali pertemuan mengacu pada buku 

manasik yang dikeluarkan Kementerian 

Agama Pusat. Biaya yang disediakan sebesar 

Rp 20.000.- untuk setiap orang 

dalam sekali pertemuan. 

Kegiatan Sosialisai Undang-undang 

Haji yang telah dilakukan antara lain: 

Memberikan informasi melalui media 

cetak, dan mengadakan sosialisasi, penyuluhan 

dan orientasi tentang peraturan 

perhajian kepada praktisi haji, 

yaitu Kepala KUA dan Kasi yang menangani 

haji. n(mulyadi nurdin) 

9

Laporan Utama 

Kehadiran UU No. 38/1999 tentang 

Pengelolaan Zakat yang 

berlaku secara nasional, tidak 

begitu bergema di Aceh. Hal ini 

disebabkan adanya UU No. 44/1999 

tentang Keistimewaan Aceh, yang 

menetapkan PERDA No. 5/2000 tentang 

Pelaksanaan Syariat Islam. 

Salah satu dari 13 unsur pelaksanaan 

Syariat Islam di Aceh adalah 

pembentukan Badan Baitul Mal sebagai 

pengelola zakat dan harta agama 

lainnya. Berdasarkan PERDA Provinsi 

DI Aceh No. 5/2000 dibentuklah 

BADAN BAITUL MAL melalui Keputusan 

Gubernur No. 18/2003 tentang 

Pembentukan Organisasi dan Tata 

Kerja Badan Baitul Mal Provinsi NAD 

yang mulai beroperasi bulan Januari 

2004. 

Kegiatan Badan Baitul Mal tersebut 

didukung oleh Qanun No. 7/2004 tentang 

Pengelolaan Zakat. Pembentukan 

Badan Baitul Mal ini erat kaitannya 

dengan kelahiran UU No. 18/2003 

tentang OTSUS Prov. NAD, di mana 

zakat telah ditetapkan sebagai salah 

satu sumber PAD Provinsi dan PAD 

Kabupaten/Kota. Ketentuan tersebut 

tidak dapat diimplementasikan dengan 

baik karena peraturan pelaksanaannya 

belum dikeluarkan. 

Setelah Aceh dilanda Tsunami akhir 

tahun 2004 dan ditandatanganinya 

MoU Helsinki tentang Perdamaian 

antara Pemerintah RI dan GAM tanggal 

15 Agustus 2005, lahirlah UU 

No. 11/2006 tentang Pemerintahan 

Aceh (UUPA) yang menggantikan UU 

No. 18/2003. Kehadiran UUPA lebih 

memperjelas keberadaan zakat di Aceh 

yang dituangkan dalam 3 pasal: 

- 

- 

Pemberdayaan Umat Melalui Zakat 

Pengelolaan zakat di Aceh juga dilakukan oleh Pemerintah 

Daerah, UU Otonomi Khusus jadi landasan. 

Pasal 180 ayat (1) huruf d disebut- 

kan: “Zakat sebagai salah satu sumber 

Pendapatan Asli Daerah (PAD) Aceh 

dan PAD Kabupaten/Kota”. 

Pasal 191: “Zakat, harta wakaf dan 

harta agama dikelola oleh Baitul 

Mal Aceh dan Baitul Mal Kab./Kota 

yang diatur dengan Qanun”. 

Pasal 192: “Zakat yang dibayar men- 


- 

jadi faktor pengurang terhadap jumlah 

pajak penghasilan terutang dari 

wajib pajak”. 

Di samping amanah dari 3 pasal 

UU No. 11/2006 tersebut di atas yang 

mengatur tentang kewenangan Baitul 

Mal, juga adanya PERPU No. 2/2007 

yang selanjutnya menjadi UU No. 48/ 

2007 tentang Penyelesaian Masalah Hukum 

Pasca Tsunami di Aceh dan Nias. 

PERPU tersebut memperluas kewenangan 

Baitul Mal menjadi wali 

pengawas serta ditunjuk menjadi 

pengelola dari tanah, harta, serta 

rekening nasabah Bank yang tidak 

ada lagi/tidak diketahui pemilik/ahli 

warisnya. Semua ketentuan tersebut 

di atas dituangkan dalam Qanun Aceh 

No. 10/2007 tentang Baitul Mal, yang 

diundangkan dalam Lembaran Daerah 

NAD No. 10 tanggal 18 Januari 2008. 

Dengan demikian kehadiran “Baitul 

Mal” sebagai pengganti “Badan Baitul 

Mal” adalah bulan Januari 2008. 

Pengumpulan dan strategi 

distribusi zakat 

Salah satu indikator kemampuan 

Baitul Mal adalah pada bagaimana 

melakukan fund-raising (pengumpulan 

dana) baik yang berasal dari sumber 

zakat, infak, shadaqah dan lain-lain. 

Pengumpulan zakat sendiri didominasi 

oleh zakat penghasilan dari PNS 

yang berada dalam lingkup Pemerintah 

Daerah yang bersangkutan. Sebetulnya 

dengan ditetapkan zakat sebagai salah 

satu sumber penerimaan Pendapatan 

Asli Daerah (PAD) yang harus disetor 

ke Kas Umum Daerah dan selanjutnya 

dikeluarkan melalui Bendaharawan Baitul 

Mal untuk disalurkan kepada asnaf 

yang membutuhkannya, pengumpulan 

zakat penghasilan dari PNS dapat dilakukan 

melalui pemotongan pada daftar 

gaji atau daftar pembayaran honorarium 

dengan syarat sudah mencapai nisab 

(dalam tahun 2009 nishab zakat penghasilan 

ditetapkan Rp 2.200.000,-/bulan). 

Pemotongan tersebut dilakukan 

sama seperti pemotongan Pajak Penghasilan 

(PPh) pada daftar gaji dan daftar 

pembayaran honorarium. 

Mengingat masih ada sebagian 

ulama Dayah/Pesantren yang berpendapat 

tidak ada zakat gaji, karena tidak 

dijalankan pada masa Rasulullah saw., 

maka pemotongan tersebut tidak dapat 

dilakukan secara serta merta. 

Hal ini terjadi di Kabupaten tertentu 

seperti Pidie yang tidak memberlakukan 

pemotongan zakat gaji, 

tetapi boleh diambil infak dari gaji, di 

mana jumlahnya bukan 2½%, tetapi 

berdasarkan keikhlasan, biasanya 1% 

atau lebih sedikit. Karenanya Pidie 

sangat sedikit penerimaan zakat gaji, 

walaupun dari seluruh Baitul Mal 

Kabupaten/Kota yang ada di Aceh 

Baitul Mal Pidie mempunyai jumlah 

aset terbanyak, yaitu dalam bentuk 

tanah dan bangunan pertokoan yang 

diperoleh pada masa kejayaan BAZIS 

tahun 1990-an yang dulu telah membeli 

tanah-tanah terpencil, sekarang sudah 

terletak di pusat kota. 

Selain pengumpulan zakat penghasilan 

dari PNS sesuai dengan kewenangan 

masing-masing Baitul Mal yang 

sudah dirintis sejak masa BAZIS, 

mulai tahun 2006 juga digalakkan pengumpulan 

infak dari rekanan PEMDA 

masing-masing sebesar ½ % dari jumlah 

pekerjaan diatas nilai Rp 20.000.000,-. 

Pengumpulan tersebut dilakukan 

berdasarkan Instruksi Gubernur No. 

13/INSTR/2005 tentang Pemotongan 

Infak dari Perusahaan yang Mendapat 

Pekerjaan dari Pemerintah Daerah. In-

struksi Gubernur ini diperkuat dengan 

Peraturan Gubernur No. 60 tahun 2008 

tentang Mekanisme Pengelolaan Zakat. 

Alhamdulillah, pengumpulan infak ini 

secara bertahap telah menunjukkan 

bobotnya yang semakin jelas (bahkan 

lebih besar dari zakat). 

Bahkan penerimaan infak untuk 

Baitul Mal Aceh sudah dimulai tahun 

2005, yaitu sebesar Rp 1.033.011.278,-. 

Pemungutannya langsung dilakukan 

oleh Kas Umum Daerah yaitu pada 

saat pencairan dana oleh rekanan 

yang mendapat pekerjaan dari PEMDA 

langsung dipotong infak ½% di atas 

pekerjaan bernilai Rp 20.000.000,-. 

Sedangkan penerimaan infak untuk 

Baitul Mal Kabupaten/Kota sulit 

dipisahkan dengan penerimaan zakat, 

karena untuk memperbesar fundraising 

mereka menambah saja pada 

penerimaan zakat, dengan harapan 

mereka mendapat penghargaan dari 

Provinsi karena mampu mengumpulkan 

angka tertinggi. 

Dengan semakin meningkatnya pembinaan 

dan pengembangan administrasi 

Baitul Mal Kabupaten/Kota, serta adanya 

pemekaran Kabupaten Pidie Jaya 

dan Kota Subulussalam, diharapkan 

perkembangan Baitul Mal Kabupaten/ 

Kota semakin lebih baik, dan berkat 

adanya dukungan Pemerintah Provinsi 

serta Pemerintahan Kabupaten/Kota, 

diharapkan tahun 2010 akan menjadi 

“Tahun Kebangkitan Baitul Mal” seluruh 

Aceh. Insya Allah. 

Pemerintah Aceh dalam mengoptimalkan 

potensi BAZ melakukan optimalisasi 

pelaksanaan regulasi yang 

berkaitan dengan BAZ, yaitu Qanun 

No. 10 Tahun 2007 tentang Baitul 

Mal. Di samping itu, setiap tahunnya 

Pemerintah Aceh mengalokasikan dana 

dari APBA untuk operasional Baitul Mal, 

sehingga dana zakat yang dikumpulkan 

dapat dipergunakan untuk pelaksanaan 

program-program pengentasan kemiskinan, 

seperti penyaluran zakat produktif 

seperti modal usaha, becak mesin, dsb. 

Walau demikian zakat juga disalurkan 

dalam bentuk konsumtif, berupa 

bantuan bulanan untuk fakir 

uzur, orang yang mengalami musibah 

bencana alam, dan sebagainya (SK Tim 

Pembina Baitul Mal Aceh Nomor: 02/ 

KPTS/2010 tentang Penetapan Rencana 

Alokasi Penyaluran Zakat Tahun 2010). 

n(mulyadi nurdin) 


Laporan Utama 

Tabel Program, Kegiatan, dan Anggaran 

Kanwil Kemenag Aceh 2010 

No KEGIATAN ANGGARAN 

1 

2 

3 

4 

5 

Program Peningkatan Sarana dan Prasarana 

Aparatur Negara 

Pogram Penerapan Pemerintah yang Baik 

pembayaran gaji, tunjangan pegawai, biaya 

operasional perkantoran, pengelolaan 

kegiatan kepegawaian termasuk rekruitment/ 

pengangkatan CPNS 

Program Peningkatan Pelayanan kehidupan 

beragama; 

- kegiatan prioritas adalah rehab balai 

23 unit 

- Operasional Pelayanan NR 231 KUA 

- PNBP 

2.000.000.000 

Sesuai dengan 

dokumen pada 

satker 

2.070.000.000 

2.772.000.000 

1.149.744.000 

Program Peningkatan Pemahaman, 

Penghayatan, Pengamalan, dan 

Pengembangan Nilai-nilai Keagamaan; 

- Subsidi Tunjangan Penyuluh Agama 

Non PNS untuk 8.332 orang 9.998.400.000 

Program Peningkatan Kerukunan Umat 

Beragama; 

- bantuan operasional Forum KUB 

untuk tingkat kanwil 

- pembinaan KUB 

- tingkat Kankemenag Kab/Kota 7 lokasi 

30.000.000 

150.000.000 

250.000.000 

6 Program Pendidikan Anak Usia Dini 1.470.000.000 

7 

Program Wajib Belajar Pendidikan Dasar 

Sembilan Tahun 

213.244.562.000 

8 Program Pendidikan Menengah 55.666.251.000 

9 Program Pendidikan Non Formal 1.530.000.000 

10 

Program Peningkatan Mutu Pendidik dan 

Tenaga Kependidikan 

48.308.800.000 

11 Program Manajemen Pelayanan Pendidikan 672.268.614.000 

12 

13 

Program Peningkatan Pendidikan Agama, dan 

Pendidikan Keagamaan 

Penguatan Kelembagaan Pengarustamaan 

Gender, dan Anak 

Sumber: Subbag Caninfoka Kanwil Kemenag Aceh 

17.200.000.000 

50.000.000 

11

SAMBUTAN MENTERI AGAMA RI 

PADA PERINGATAN HARI AMAL BHAKTI KE 65 

KEMENTERIAN AGAMA RI, TANGGAL 3 JANUARI 2011 


Bismillahirrahmanirrahim, 

Assalamu’alaikum wr. wb, 

Salam sejahtera bagi kita semua, 

Para Pejabat dan seluruh Karyawan Kementerian Agama, 

Hadirin Peserta Upacara yang saya hormati,

Pada kesempatan yang berbahagia 

ini, terlebih dahulu 

marilah sama-sama kita memanjatkan 

puji dan syukur ke 

hadirat Allah swt., Tuhan Yang Maha 

Kuasa, karena atas limpahan nikmat 

dan karunia-Nya pada hari ini kita 

merayakan Hari Amal Bakti ke-65 


Hari bersejarah ini mengingatkan 

kita semua, keluarga besar Kementerian 

Agama di seluruh Indonesia, 

terhadap tonggak bersejarah berdirinya 

Kementerian Agama Republik 

Indonesia pada tanggal 3 Januari 

1946, dengan Menteri Agama pertama 

almarhum Haji Mohammad Rasjidi. 

Dalam kesempatan ini, marilah 

kita merenungkan kembali tujuan 

pembentukan serta misi yang diemban 

oleh Kementerian Agama 

yang berdiri sebagai pelaksanaan 

amanat Undang-Undang Dasar 1945. 

Kementerian Agama adalah instansi 

pemerintah yang menjalankan tugas 

pokok untuk memberikan pembinaan, 

pelayanan dan perlindungan kehidupan 

beragama kepada seluruh 

umat beragama di tanah air kita. 

Melalui perjuangan yang gigih dan 

tanpa pamrih para pendahulu kita, 

sejarah Kementerian Agama menyatu 

dengan sejarah NKRI. Bahkan dalam 

masa revolusi fisik dan diplomasi 

mempertahankan kemerdekaan, 

Kantor Pusat Kementerian Agama 

turut hijrah ke Daerah Istimewa 

Yogyakarta. Pergantian pemerintahan 

dan perubahan politik yang terjadi 

sepanjang sejarah Indonesia telah 

mengukuhkan misi dan tugas pokok 

Kementerian Agama yang tidak bisa 

tergantikan oleh instansi lain. 

Saudara-saudara keluarga besar Kementerian 

Agama yang berbahagia. 

Dalam kehidupan berbangsa 

dan bernegara Kementerian Agama 

memainkan peran strategis dalam 

empat hal, yaitu dalam peningkatan 

pemahaman dan pengamalan agama, 

pembinaan kerukunan antar umat 

beragama, peningkatan pendidikan 

agama dan pendidikan keagamaan, 

serta mengawal akhlak dan moral 

bangsa. 

Dalam masa 65 tahun perjalanan 

sejarah Kementerian Agama 

hingga kini, beberapa kali telah 

dilakukan penyempurnaan susunan 

organisasi, ruang lingkup tugas dan 

fungsi Kementerian Agama, seiring 

dengan dinamika yang terjadi dalam 

kehidupan umat dan bangsa. 

Persoalan utama yang dihadapi 

bangsa kita dewasa ini, adalah masalah 

kebodohan, pengangguran, 

kemiskinan, dan krisis akhlak yang 

belakangan ini memprihatinkan kita 

semua. 

Melalui program pendidikan agama 

dan keagamaan, Kementerian 

Agama turut mencerdaskan kehidupan 

bangsa. Pemberdayaan lembaga 

pendidikan agama dan peningkatan 

kualitas pendidikan keagamaan telah 

mengalami banyak kemajuan seiring 

dengan tuntutan perkembangan 

zaman. 

Selanjutnya dalam upaya menanggulangi 

masalah kemiskinan, Kementerian 

Agama sejauh ini telah 

turut berperan dan memberikan 

kontribusi melalui pemberdayaan 

lembaga-lembaga sosial keagamaan, 

seperti pemberdayaan rumah ibadah 

sebagai pusat kegiatan sosial 

kemasyarakatan. 

Kementerian Agama bersama 

instansi terkait juga mengembangkan 

kebijakan di bidang pengelolaan 

zakat, infak, sedekah, wakaf serta 

dana sosial keagamaan lainnya 

untuk meningkatkan kesejahteraan 

masyarakat dan menanggulangi masalah 

kemiskinan. Peranan pranata 

keagamaan dalam pembangunan dan 

peningkatan kesejahteraan masyarakat 

perlu terus kita gerakkan di 

masa mendatang. 

Saudara-saudara keluarga besar 

Kementerian Agama yang saya 

banggakan. 


Laporan Utama 

Di samping peran dan kontribusi 

sebagaimana disebutkan di atas, saya 

ingin mengingatkan kembali bahwa 

Kementerian Agama ke depan perlu 

lebih mempertajam substansi dan 

efektivitas tugas pokok yang telah 

dilaksanakan selama ini. 

Kita bersyukur bahwa penyelenggaraan 

ibadah haji sebagai bagian dari 

tugas pelayanan kehidupan beragama 

dari tahun ke tahun mengalami 

peningkatan, baik dari sisi sistem, 

manajemen, akuntabilitas maupun 

pelayanan kepada jemaah haji. Untuk 

itu, saya berharap berbagai kemajuan 

dalam penyelenggaraan ibadah haji 

yang telah dicapai terus dipelihara 

dan tingkatkan di masa mendatang. 

Menyangkut kerukunan atau toleransi 

dalam kehidupan beragama, 

kita menyadari bahwa kerukunan 

merupakan kondisi yang penting 

diwujudkan dalam kehidupan berbangsa 

dan bernegara. Tidak boleh 

dilupakan bahwa prinsip dasar 

kerukunan dan toleransi beragama 

sebenarnya telah tertuang dalam 

Undang-Undang Dasar negara kita 

yang menjamin kemerdekaan setiap 

penduduk untuk memeluk agama 

dan beribadah menurut agama yang 

diyakininya. 

Saudara-saudara keluarga besar 

Kementerian Agama yang saya 

hormati. 

Sebagai keluarga besar Kementerian 

Agama mungkin tidak pada 

tempatnya jika kita sendiri yang 

menilai kontribusi yang telah kita 

berikan kepada masyarakat. Namun, 

dengan penilaian yang obyektif, dari 

perjalanan selama 65 tahun ini, tidak 

dapat dipungkiri bahwa kementerian 

Agama telah memberikan kontribusi 

yang nyata bagi pembangunan bangsa 

dan negara ini. 

Peran Kementerian Agama ke 

depan semakin penting dan strategis, 

karena sesuai dengan rekomendasi 

National Summit 2009 bahwa isu 

utama pembangunan agama setidaknya 

mencakup tiga hal, yaitu: 

Pertama, peningkatan wawasan 

keagamaan yang dinamis. 

Kedua, penguatan peran agama 

dalam pembentukan karakter dan 

peradaban bangsa. 

Ketiga, peningkatan kerukunan 

umat beragama dalam membangun 

13

Laporan Utama 

kerukunan nasional. 

Terkait dengan peningkatan wawasan 

keagamaan yang dinamis, hasil 

yang diharapkan adalah optimalisasi 

fungsi agama sebagai landasan etik 

atau moral bagi pembangunan, 

perlunya peningkatan pemahaman 

dan perilaku keagamaan yang seimbang, 

moderat dan inklusif, perlunya 

mewujudkan keshalihan sosial sejalan 

dengan keshalihan ritual, perlunya 

peningkatan motivasi dan partisipasi 

umat beragama dalam pembangunan 

nasional, dan perlunya peningkatan 

ketahanan umat beragama terhadap 

ekses negatif ideologi-ideologi dan 

gerakan transnasional. 

Tentang penguatan peran agama 

dalam pembentukan karakter dan 

peradaban bangsa, hasil yang diharapkan 

adalah peningkatan kualitas 

pribadi umat beragama, peningkatan 

harkat dan martabat umat beragama 

dalam membangun jati diri bangsa, 

peningkatan peran umat beragama 

dalam membangun harmoni antar 

peradaban, penguatan peran lembaga 

sosial keagamaan, dan peningkatan 

peran agama dalam pembangunan 

nasional. 

Sedangkan mengenai peningkatan 

kerukunan umat beragama dalam 

membangun kerukunan nasional, 

output yang diharapkan adalah 

peningkatan dialog dan kerjasama 

antar umat beragama, penguatan 

peraturan perundang-undangan terkait 

kehidupan keagamaan, peningkatan 

peran Indonesia dalam dialog 

lintas agama di dunia Internasional. 

Dalam hubungan ini, saya meminta 

agar hal-hal tersebut mendapat perhatian 

dalam pembinaan kerukunan 

kehidupan beragama ke depan. 

Saudara-saudara keluarga besar Kementerian 

Agama yang terhormat. 

Seiring dengan perkembangan 

masyarakat dalam era keterbukaan 

informasi sekarang ini, aparatur 

pemerintah di semua tingkatan 

dituntut untuk melakukan sesuatu 

dengan benar dan melakukan sesuatu 

yang benar. Untuk melakukan 

sesuatu dengan benar, seorang pimpinan 

dan staf harus mempunyai 

kompetensi. Meski kompetensi itu 

tidak harus sampai harus ke soal-soal 

detil, namun, seorang pejabat wajib 

menguasai logika besar dari target 

yang hendak dicapai. Sedangkan melakukan 

sesuatu yang benar adalah 

kemampuan untuk menentukan 

mana yang benar dan salah, itu terkait 

dengan integritas. 

Dalam pada itu, kita menyadari 

dalam usia ke 65, tugas-tugas Kementerian 

Agama tidak semakin ringan, 

tetapi semakin berat, yang membutuhkan 

semangat pengabdian, pengorbanan, 

kerja keras serta keikhlasan 

dalam melayani masyarakat. 

Saudara-saudara yang saya hormati. 

Sesuai dengan tema peringatan 

Hari Amal Bakti ke-65 pada tahun 

ini, yaitu “Kerja Keras Mewujudkan 

Kementerian Agama yang Bersih dan 

Berwibawa”, saya meminta kepada 

seluruh jajaran aparatur Kementerian 

Agama baik di pusat maupun di daerah, 

untuk bekerja keras dan bersamasama 

memperkuat kesadaran kolektif 

untuk mengedepankan nilai-nilai kejujuran 

dan etika kerja yang sehat 

dan benar serta menjauhi segala 

macam praktik korupsi, kolusi dan 

nepotisme. 

Sebelum mengakhiri sambutan ini, 


saya mengajak kita sekalian, marilah 

benar-benar kita tegakkan integritas 

aparatur Kementerian Agama yang 

bersih, jujur, & profesional dan 

berwibawa. Kewibawaan akan hadir 

jika kita semua bekerja dengan bersih, 

jujur, dan profesional di atas landasan 

nilai-nilai keikhlasan. Di samping 

itu, mari kita mengedepankan sifat 

melayani dan memberi teladan. 

Seluruh Peserta Upacara dan hadirin 

yang saya hormati. 

Demikian sambutan saya dalam 

rangka memperingati Hari Amal Bakti 

ke 65 Kementerian Agama. Semoga 

Allah swt. menerima perjuangan dan 

pengabdian para perintis, pendiri dan 

pembangun Kementerian Agama serta 

menuntun langkah kita semua dalam 

melanjutkan kiprah Kementerian 

Agama di masa mendatang. 

Sekian dan terima kasih. 

Wallahul muwaffiq ilaa aqwami 

thariq, 

Wassalamu’alaikum wr. wb. 

Jakarta, 3 Januari 2011 

Menteri Agama RI, 

Suryadharma

Sesuai data pada Kasubbag Perencanaan, 

dan Informasi Keagamaan 

Kanwil Kemenag Aceh, daya tampung 

pada Lembaga Pendidikan agama/ 

Madrasah Ibtidaiyah, Tsanawiyah, dan 

Aliyah -baik Negeri maupun Swastabelum 

mampu menerima seluruh peserta 

yang mendaftar walaupun mereka 

dapat memenuhi semua persyaratan 

yang telah ditetapkan, karena daya 

tampung pada Madrasah yang terbatas, 

ini terlihat dari minat masyarakat yang 

semakin tinggi untuk menyekolahkan 

anak di madrasah dari tahun ke tahun. 

Jumlah, kondisi dan daya tampung 

Jumlah Lembaga Pendidikan Agama 

yang ada dalam binaan Kantor Wilayah 

Kementeriaan Agama Prov. Aceh menurut 

jenjang adalah sbb: 

No Lembaga Negeri Swasta Jumlah Ket. 

1 RA - 250 250 

2 MI 433 124 557 

3 MTs 109 223 332 

4 MA 68 129 197 

Pemerataan 

Pendidikan Keagamaan 

Di tengah gencarnya usaha peningkatan kualitas pendidikan, 

berbagai kekurangan masih tetap ada. 

Total 610 726 1.336 

Walau demikian Lembaga Pendidikan 

Agama saat ini 70% hampir mencapai 

standar pelayanan minimal dan 30% 

lainnya masih jauh dibawah 8 (delapan) 

Standar Nasional sebagaimana harapan 

dari PP No. 19 Tahun 2005 . 

Hal ini dapat dibuktikan dengan hasil 

Akreditasi Madrasah oleh BAN-S/M, 

hanya 29 madrasah yang memperoleh 

kategori A, atau 3,15%, 431 Madrasah 

yang memperoleh katagori B, atau 

46,85%, 431 Madrasah memperoleh 

kategori C atau 46,85%, dan 29 Madrasah 

yang tidak terakreditasi atau 

sekitar 3,20% dari 920 Madrasah yang 

telah mengajukan usul Akreditasi . 

Muatan lokal Pemerintah Aceh 

Pemerintah Provinsi Aceh ingin me- 

nerapkan beberapa materi Muatan Lokal 

di seluruh sekolah dan madrasah, yang 

merupakan kegiatan kurikuler untuk 

mengembangkan kompetensi sesuai 

dengan ciri khas dan potensi daerah, 

termasuk keunggulan daerah, yang 

materinya tidak dapat dikelompokkan 

ke dalam mata pelajaran yang ada. 

Dilihat dari jenis muatan lokal yang 

telah berkembang pada madrasah di 

Aceh, dapat diidentifikasikan sebagai 

berikut: 

1. Pelajaran Bahasa Arab pada jenjang 

MI dan MTs. 

2. Bahasa Inggris pada jenjang MI. 

3. Ketrampilan / Pengembangan Diri 

pada jenjang MTs. 

4. Pendidikan Moral/Etika/Karakter 

pada jenjang MTs. 

5. Tulis baca huruf al-Quran pada 

jenjang MI, MTs dan MA. 

6. Kaligrafi pada jenjang MI, MTs dan 

MA. 

7. Seni Tilawah al-Quran pada jenjang 

MI, MTs dan MA 

Selain muatan lokal dalam bentuk 

mata pelajaran, Pemerintah Daerah 

melalui Dinas Pendidikan atau Majlis 

Pendidikan Daerah juga merencanakan 

pelaksanaan pembelajaran Mata Pelajaran 

bernuansa islami dalam bentuk 

internalisasi nilai-nilai keislaman pada 

berbagai mata pelajaran. Bentuk rencana 

ini telah dilakukan pelatihan/workshop 

pada tahun 2009 bagi sebagian guru 

untuk memperoleh kompetensi dalam 

perencanaan pembelajaran. 

Implementasi PP 55/2007. 

Dalam rangka implementasi PP 

55/2007 tentang pendidikan Agama 

dan Pendidikan Keagamaan di Provinsi 

Aceh, beberapa kegiatan dilakukan seperti, 

sosialisasi peraturan tersebut ke 

seluruh Lembaga Pendidikan Keagama- 


Laporan Utama 

an Islam kab/kota di Prov. Aceh , serta 

melakukan pemetaan/pengelolaan pada 

lembaga pendidikan Keagamaan Islam. 

Di bidang kurikulum dan manajemen 

tata kelola. 

Tingkat kelulusan 

Kelulusan siswa baik Sekolah Negeri 

maupun Swasta di bawah Kanwil Kementerian 

Agama memperlihatkan 

grafik yang memuaskan walau masih 

perlu penyempurnaan disana-sini. 

Tahun 2007/2008, untuk tingkat 

MI dengan jumlah peserta 15.549, 

siswa yang lulus 99,77%. Untuk tingkat 

MTs dengan jumlah peserta 17.529 

siswa, yang lulus 85,95%, sedangkan 

untuk tingkat MA program IPA dengan 

peserta 6.380 siswa, yang lulus 81,32%, 

program IPS dengan peserta 4.999 

siswa, yang lulus 69,01%, sedangkan 

program Bahasa dengan peserta 273 

siswa, lulus 73,99%. 

Pada tahun 2008/2009, untuk 

tingkat MI dengan jumlah peserta 

15.857 siswa yang lulus 99,70%, MTs 

dengan jumlah peserta 19.575 siswa, 

lulus 96,36% , MA program IPA dengan 

peserta 6.686 siswa, yang lulus 93,24%, 

MA program IPS dengan peserta 5.002 

siswa, yang lulus 81,45% program 

Bahasa dengan peserta 299 siswa,lulus 

75,92%, program Keagamaan dengan 

peserta 38 siswa, lulus 100%. 

Pada Tahun 2009/2010 Untuk 

tingkat MI dengan jumlah peserta 

15.272 siswa yang lulus 99,79%, 

tingkat MTs dengan jumlah peserta 

18.545 siswa, yang lulus 85,72%, MA 

program IPA dengan peserta 6.978 

siswa, yang lulus 97,58%, MA program 

IPS dengan peserta 4.862 siswa, yang 

lulus 96,26%, program Bahasa dengan 

peserta 211 siswa, yang lulus 97,63%, 

program Keagamaan dengan peserta 

100 siswa, lulus 100%. n (mulyadi 

nurdin) 

15

Laporan Utama 

Secara kuantitatif, kondisi umat 

beragama di Provinsi Aceh, sampai 

dengan tahun 2010, terdiri dari 

Islam 99% (4.436.360 jiwa); Protestan 

0,5818% (26.103 jiwa); Katholik 

0,3981% (17.859 jiwa); Hindu 0,0106% 

(474 jiwa); Budha 0,1284% (5.760 

jiwa). Sementara untuk umat Konghucu 

0,0003% (14 jiwa). 

Jumlah rumah ibadah; masjid 

3.745, gereja 150, pura 1, vihara 1 

dan klenteng 1. 

Rohaniawan agama Hindu 4 orang, 

agama Budha 11 orang, agama Kristen 

1.629 orang terdiri dari pendeta 100 

orang, guru injil 172 orang, penginjil 

101 orang, majelis 832 orang dan guru 

sekolah minggu 424 orang. 

Penyuluh Agama Islam Non PNS 

8311 orang, PNS 200 orang, Penyuluh 

Agama Kristen Non PNS 10 orang, 

Penyuluh Agama Katolik Non PNS 4 

orang, Penyuluh Agama Hindu Non 

PNS 1 orang, dan Penyuluh Agama 

Budha Non PNS 2 orang. 

Pola Pembinaan dan pengembangan 

peribadatan masing-masing agama di provinsi 

Aceh dilakukan dengan tiga pola: 

Pembinaan Intern Umat Beragama 

- 

- 

- 

Melanjutkan Keharmonisan Umat Beragama 

Hubungan antar umat beragama di Aceh berlangsung rukun 

Meningkatkan penguatan pemaha- 

man masing-masing penganut agama 

melalui lembaga pendidikan agama 

formal/non formal di Kementerian 

Agama dan media massa. 

Melakukan penyuluhan kepada 

masing-masing penganut agama 

tentang pentingnya kehidupan 

kerukunan umat beragama. melalui 

tenaga penyuluh agama di Kementerian 

Agama. 

Mensosialisasikan ketentuan per- 

aturan perundangan yang terkait 

dengan peribadatan dan pendirian 

rumah ibadah yang diantaranya Peraturan 

Bersama Menteri (PBM) No 

9 dan No 8 Tahun 2006 dan Peraturan 

Gubernur Aceh No 25 Tahun 

2007 Tentang Pedoman Pendirian 

Rumah Beribadah melalui Pembimas 

di Kementerian Agama. 

Pembinaan Antar Umat Beragama 

- Peningkatan harmoni intern dan 

antar umat beragama. 

- Penguatan dialog dan kerjasama 

antar umat beragama dalam rangka 

memperkokoh persatuan dan kesatuan 

bangsa. 

- Melakukan dialog dengan Tokoh 

Pemuka Agama dan masyarakat. 

- Menampung dan menyalurkan aspirasi 

ormas keagamaan dan masyarakat. 

Pembinaan Antara Umat Beragama 

dengan Pemerintah 

- Penguatan pengaturan perundang-undangan 

terkait kehidupan keagamaan, 

seperti turut andil dalam penyusunan 

qanun Aceh bidang agama. 

- Memfasilitasi pertemuan dan kerjasama 

antara umat beragama dengan dinasdinas 

terkait di Pemerintah Aceh, diantaranya 

Dinas Syari’at Islam Aceh, 

Majelis Permusyawaratan Ulama Aceh 

dan Kesbangpol Linmas Aceh. 

- Terbentuknya Forum Kerukunan Umat 

Beragama di seluruh Kabupaten/Kota 

yang merupakan salah satu wadah 

komunikasi antar Pemeluk Agama 

Faktor pendukung Pembinaan. 

1. Tingginya tingkat toleransi antar 

umat beragama 

2. Tingginya rasa kekeluargaan, adat 

istiadat, budaya aceh yang menjunjung 

musyawarah. 

3. Masyarakat yang agamais memberi 

peluang besar dikembangkannya 

kehidupan agama yang dinamis bagi 

pembangunan nasional. 

4. Falsafah pancasila yang menegaskan 

bahwa NKRI bukanlah Negara sekuler, 

meskipun juga bukan Negara teokrasi 

tetapi Negara berketuhanan yang 

Maha Esa sehingga memberi peluang 

dan kondusif bagi pengembangan 

kehidupan keagamaan. 

5. Undang undang dasar 1945 dengan 

segala UU turunannya telah memberikan 

jaminan bagi kebebasan beragama 

dan kebebasan beribadat sesuai 

dengan agama dan kepercayaan 

yang dipeluk. 

Faktor penghambat Pembinaan. 

Tantangan yang relatif permanen: 

penyebaran umat beragama kepada 

1. Minimnya alokasi dana. 

2. Kurangnya jumlah tenaga Penyuluh. 


3. Kurangnya lembaga Pendidikan Agama 

Formal dan non formal 

Potensi Kerukunan Umat 

Beragama 

Sepanjang sejarah, Aceh belum 

pernah terjadi konflik besar antar 

umat beragama maupun intern umat 

beragama. Hal ini dikarenakan tingginya 

kesadaran toleransi kehidupan umat 

beragama di Provinsi Aceh. Jika pun 

ada terjadi konflik sosial antar umat 

beragama, terlebih dahulu diselesaikan 

pada forum masing- masing agama. 

Dan selanjutnya akan dibawa ke Forum 

Kerukunan Umat Beragama. 

Forum-forum yang membangun 

kerukunan antar umat beragama 

1. Forum Kerukunan Umat Beragama 

(FKUB) Provinsi dan Kab./Kota. 

2. Majelis Ta’lim. 

3. Organisasi Keagamaan dan Masyarakat. 

Sasaran, target dan capaian tentang 

kerukunan umat beragama 

Sasaran: Terwujudnya masyarakat 

Aceh yang taat beragama, maju, 

sejahtera, dan cerdas serta saling 

menghormati antar sesama pemeluk 

agama dalam kehidupan bermasyarakat, 

berbangsa dan bernegara dalam wadah 

Negara Kesatuan Republik Indonesia. 

Target: Meningkatkan kualitas bimbingan, 

pemahaman, pengamalan, dan 

pelayanan kehidupan beragama. 

- Meningkatkan penghayatan moral 

dan etika keagamaan. 

- Meningkatkan kualitas pendidikan 

umat beragama. 

- Memberdayakan umat beragama 

dan lembaga keagamaan. 

- Memperkokoh kerukunan umat 

beragama. 

- Mengembangkan keselarasan pemahaman 

keagamaan dengan wa-wasan 

kebangsaan Indonesia. 

Alokasi anggaran yang disiapkan 

dalam upaya peningkatan kerukunan 

umat beragama: APBN melalui 

DIPA Kementerian Agama Provinsi 

dengan pagu pada tahun 2008 

Rp. 585.000.000, tahun 2009 Rp. 

655.000.000 dan tahun 2010 Rp. 

355.000.000. n(mulyadi nurdin)

Laporan Zarkasyi 

Alhamdulillah, beberapa program 

yang menjadi tupoksi pada 

bidang Pendidikan Keagamaan 

dan Pondok Pesantren telah dapat 

dilaksanakan tepat waktu, termasuk 

penyaluran bantuan untuk Pondok 

Pesantren, baik dana pengembangan 

dan juga insentif kepada Guru. Meski 

harus diakui bahwa dalam pelaksanaan 

kegiatan dan program tersebut 

mengalami banyak kendala, baik dari 

segi sarana (machine), sumber daya 

manusia (man), dan juga cara kerja 

(method). Pada tahun 2010, Bidang 

pekapontren telah melaksanakan kegiatan 

yang berskala nasional dalam 

even POSPENAS (Pekan Olahraga, 

dan Seni Santri Nasional), dengan 

memberangkatkan 34 orang santri 

perwakilan dari beberapa Pondok Pesantren 

di Aceh, meski dalam even 

tersebut tim santri Aceh hanya meraih 

perunggu dalam cabang Pidato bahasa 

Indonesia. 

Penyaluran bantuan BOS untuk 

Pesantren salafiyah tingkat Ula dan 

Wustha, bantuan untuk pengembangan 

life skill, pengembangan perpustakaan, 

bantuan operasional Paket A, B, dan 

C pada Pondok Pesantren dan pengembangan 

Pos kesehatan Pesantren 

merupakan beberapa kegiatan prioritas 

yang dilaksanakan dalam tahun 2010. 

Semua itu, diharapkan agar pesantren 

dapat terangkat, sehingga eksistensinya 

terangkat sebagai institusi yang menjadi 

agent of development. Tidak hanya 

itu, pada untuk meningkatkan 

kualitas pendidikan Madrasah Diniyah, 

diadakan pula workshop pembinaan 

kepala dan kelompok kerja (Pokja) 

Ruang Pekapontren 

Beujroh 

Di tengah kesibukan berbagai tugas, bertepatan pula dengan persiapan mengikuti 

Rapat Koordinasi Nasional Bantuan Operasional Sekolah (BOS), di Bandung, redaksi 

menyampaikan daftar wawancara untuk dijawab Kabid Pekapontren. Jawaban itu 

juga didiskusikan dengan Kepala Seksi Bidang Pendidikan Keagamaan, dan Pondok 

Pesantren. Pengasuh Rubrik Pekapontren menyimpulkanya dalam tulisan ini. 

Madrasah Diniyah. Demi meningkatkan 

kualitas penyelenggara program Paket 

A, B, dan C pada Pondok Pesantren, 

dilaksanakan pula bimbingan untuk 

para tutor program ini. 

Jika dibandingkan jumlah pesantren 

di Aceh sebanyak 1376, tentu 

masih banyak pesantren yang belum 

tersentuh program pembinaan pada 

tahun 2010. Ini tentu disebabkan 

terbatasnya jumlah angggaran yang 

tersedia, disamping berbagai kendala 

lain, termasuk sumber daya manusia. 

Pastinya, semua ingin dilakukan, namun 

keterbatas yang menyebabkan 

keinginan terbatasi. 

Untuk tahun 2011, program yang 

berskala nasional yang akan dihadapi 

oleh Bidang Pendidikan Keagamaan 


dan Pondok Pesantren adalah Musabaqah 

Qiraat Kutub (MQK) yang 

akan diselenggarakan di Nusa Tenggara 

Barat, perlu mendapat perhatian 

serius. Sebab even ini merupakan 

even Nasional, apalagi Aceh belum 

pernah memberikan prestasi gemilang 

pada even ini. Pembinaan tenaga 

pendidik, dan tenaga kependidikan 

pada lembaga pendidikan keagamaan 

dan Pondok juga merupakan hal 

penting yang perlu dilaksanakan untuk 

meningkatkan kualitas. Membina 

kerjasama yang harmonis dan berkesinambungan 

dengan beberapa instansi 

terkait menjadi target utama 

dalam menyukseskan program di tahun 

2011. Diharapkan juga dalam tahun 

2011 dapat diselesaika penulisan profil 

pesantren di Aceh. 

Untuk menyukseskan program ini 

semua, kekompakan seluruh keluarga 

besar bidang Pekapontren tentu mutlak 

diperlukan, Namun, dalam pandangan 

Kabid Pekapontren, selama 

tiga bulan beliau memimpin, bidang 

teman-teman di Pekapontren telah 

menunjukkan kekompakannya. Dalam 

rangka menyikapi reformasi birokrasi, 

meningkatkan pola pikir, dan budaya 

kerja merupakan suatu keniscayaan, 

berat hendaknya sama dipikul, ringan 

sama dijinjing, semoga falsafah ini 

akan ikut memberikan warna dalam 

membangun team building, dan team 

work yang mapan. “Beujroeh”, itulah 

yang diharapkan pada tahun 2011, 

pelayanan Bidang Pekapontren lebih 

meningkat, dan berkualitas dengan 

kinerja yang memuaskan. Take action, 

miracle happen! n 

17

Laporan Alfirdaus Putra 

Hari Jumat pagi Santunan mewawancarai 

Drs. H. Ibnu Sa’dan, 

M.Pd, yang sekarang menjabat 

sebagai Kepala Bidang Urusan Agama 

Islam di jajaran Kanwil Kemenag Aceh, 

setelah mengabdi di daerah kelahirannya, 

sebagai Ka. Kankemenag Aceh 

Timur periode 2006-2009. Santunan 

berbincang dengan pria kelahiran Idi 

Cut, 12 Juli 1969 ini, mengenai kilas 

balik sepak terjang Urais di tahun 2010, 

serta program strategis Urais di tahun 

2011, berikut petikan yang dirangkum 

oleh Alfirdaus Putra; 

Menurut “Abati”, (demikian beliau 

sering disapa) kekompakan dan kebersamaan 

adalah syarat utama dalam peningkatan 

mutu kinerja yang maksimal. 

Maka untuk mencairkan urat-urat 

saraf yang beku akibat pekerjaan, 

Abati mengadakan arisan di bidang 

Urais. Kegiatan berupa silaturrahmi ke 

rumah-rumah, maupun rihlah sembari 

rekreasi di tepi pantai. “Agar kita lebih 

saling mengenal!,” begitu tutur beliau. 

“Apabila silaturrahmi dan kebersamaan 

telah terjalin maka semangat kerjapun 

semakin meningkat, sehingga semua 

orientasi tugas yang telah dibagi 

sesuai dengan tupoksi masing-masing 

Insya Allah akan sangat mudah untuk 

diselesaikan” lanjut beliau. 

Hal ini menurut beliau dapat dilihat 

dari hasil kinerja Bidang Urusan Agama 

Islam 1 tahun berjalan ini, “berkat kebersamaan 

dan kekompakan, Bidang 

Urais telah berhasil melaksanakan rakor 

dan evaluasi kinerja Bidang Urais 

serta KUA Kecamatan di Negeri Antara, 

Aceh Tengah pertengahan November 

yang lalu. Ini merupakan rakor pertama 

yang diadakan di luar ibukota provinsi.” 

jelas Abati. Rakor ini mendapat sambutan 

luar biasa dari para peserta, 

terutama Kepala KUA, karena dalam 

acara ini mereka bebas menyampaikan 

keluhan serta harapan. Insya Allah, 

2011 nanti Rakor seperti ini akan 

kita adakan di Aceh Selatan, sehingga 

selain rakor, para peserta dapat rihlah 

menghilangkan kepenatan” ujar Abati. 

Ruang Urais 

Drs. H. Ibnu Sa’dan, M.Pd, Kabid Urais Kanwil Kemenag Aceh: 

Tahun 2011, Tidak Ada Calon Pengantin 

yang Tidak Mengikuti Pendidikan Pra Nikah 

Selain itu, selama tahun 2010, Bidang 

Urusan Agama Islam telah mampu melaksanakan 

sosialisasi dan penilaian 

dupak angka kredit dalam sistem dan 

tata cara yang baru, monitoring KUA 

Kecamatan pun lancar. 

”Pengambilan buku nikah di Kanwil, 

harus melampirkan laporan monitoring 

KUA, itulah kebijakan yang kami ambil 

agar Kasi Urais selalu mengetahui keadaan 

KUA-nya.” jelas beliau. “Tahun 2010 

juga merupakan tahun dengan jumlah 

qurban tertinggi, dan keberhasilan ini 

adalah keberhasilan kita bersama sebagi 

wujud dari sebuah kebersamaan dan 

kerja sama semua teman-teman saya di 

Bidang Urais” lanjut Abati yang pernah 

juga menjabat sebagai Ka. Kankemenag 

Kota Langsa periode 2004-2006. 

Selain itu, masih banyak keinginan 

beliau yang belum tercapai dalam memaksimalkan 

pelayanan terdepan dan 

terbaik bagi masyarakat. Menurut 

beliau, masih sangat banyak KUA Kecamatan 

yang belum mempunyai kantor 

dengan standar menengah. Bahkan 

banyak kantor KUA yang sudah mulai 

rusak, komputerpun sebagai sarana yang 

sangat urgen bagi perkantoran, belum 

dimiliki secara merata oleh seluruh KUA 

Kecamatan. Apalagi kalau berbicara 

me-ngenai alat transportasi untuk 

KUA yang berada di daerah pedalaman 

masih jauh dari khayalan. Akan tetapi 

pria yang juga pernah merasakah pahit 

getir menjadi pegawai KUA pada KUA 

Kecamatan Lawee Sigala-gala saat masamasa 

awal mengabdi di Kementerian 

Agama ini, sangat yakin kekurangan 

ini tidak akan melemahkan semangat 

kerja Bidang Urais beserta jajaran KUA 

Kecamatan dalam memberi pelayanan 

kepada masyarakat sebagai khadimul 

ummah. “Insya Allah dengan anggaran 

yang sedikit ini pun kami akan selalu 

berusaha memberi pelayanan terbaik, 

konon lagi kalau ditambah sedikit.” 

ujar beliau sembari tertawa kecil. 

Menyongsong 2011, beliau berharap 

agar kekompakan dan kebersamaan 

yang sudah terjalin hendaknya terus 


dirapatkan, tidak hanya di Bidang Urais 

beserta KUA Kecamatannya akan tetapi 

di seluruh jajaran Kementerian Agama di 

Provinsi Aceh. Khusus di Bidang Urais, 

beliau telah mencatat beberapa program 

strategis di tahun 2011, di antaranya 

adalah pendidikan pranikah yang telah 

dimulai akhir 2010 ini terus digalakkan, 

“tahun 2011. Tidak ada calon pengantin 

yang tidak melalui pendidikan pranikah” 

tegas beliau, selain dari pada itu Abati 

yang sekarang merupakan Pengurus 

Wilayah Nahdatul Ulama Provinsi Aceh 

ini menyebutkan bahwa di tahun 2011 

nantinya kerjasama lintas sektoral antar 

lembaga hendaknya lebih harmonis lagi 

dan akan diprogramkan pelaksanaan 

rapat koordinasi lintas sektoral berbagai 

lembaga pemerintahan yang terkait 

dengan tupoksi keuraisan. 

Quick wins Urais juga akan menjadi 

andalan di tahun 2011 dalam rangka 

reformasi birokrasi, di antaranya adalah 

dalam pencatatan nikah dengan pemberian 

buku nikah langsung setelah akad 

nikah, pemberian sertifikat pendidikan 

pra nikah bagi calon pengantin. 

PROGRAM STRATEGIS BIDANG 

URAIS TAHUN 2011 

1. Percepatan struktur KUA baru. 

2. Mengusahakan Komputer untuk 

setiap KUA. 

3. Pelayan URAIS melalui website 


4. Pendidikan pra nikah bagi calon 

pengantin. 

5. Intensifitas kunjungan sosial. 

6. Peningkatan sosialisasi ibadah qurban. 

7. Kerjasama lintas sektoral yang lebih 

harmonis. 

8. Rapat koordinasi lintas sektoral 

memecahkan masalah 

9. Seminar dan pelatihan sesuai 

tupoksi Urais n

Laporan Azhar 

Setelah lepas sambut internal pada 

12/10/2010 lalu, Bidang penamas 

terus melaju dalam pengabdiannya 

kepada masyarakat. 

Dalam acara lepas sambut di Krueng 

Cut, Kabid Penamas yang baru, Drs. 

H. Aska Yunan, menegaskan bahwa 

kem-balinya beliau ke Penamas adalah 

pulang ke rumah. Jadi tidak ada yang 

akan membuat beliau merasa menjadi 

tamu di Bidang Penamas. Dengan 

demikian, beliau tidak perlu waktu 

untuk penyesuaian diri, segala program 

Penamas dapat terus berlanjut meski 

kabidnya terkesan baru. 

Ungkapan di atas kiranya tidak 

berlebihan, buktinya Bidang Penamas 

dapat sukses menyelesaikan seluruh 

Ruang Penamas 

2011, Penamas Terus Buru 

Data Masjid Bersejarah 

program yang telah dicanangkan. 

Semua program pelatihan, pembinaan, 

pengadaan buku, dan lainya, telah 

sukses dikerjakan sebelum masuk bulan 

Desember lalu. Bahkan program baru 

untuk tahun 2011 juga telah dibuatkan 

ancang-ancangnya. 

Keberhasilan penuntasan program 

2010 memang patut disyukuri. Wujud 

dari rasa syukur ini diekspresikan dalam 

“kenduri kecil” di ruang rapat bidang 

Penamas. “Kenduri kecil” internal ini 

dilaksanakan sebagai soft launching 

buku Masjid Bersejarah di Nanggroe 

Aceh jilid dua, sekaligus tutup kegiatan 

di akhir tahun 2010, Jumat, 17 Desember 

2010. 

Bedah buku yang digelar secara 

internal ini memancing diskusi hangat 

dari peserta. Drs. Helmi Zakir menyatakan, 

bahwa kalangan sejarawan 

sangat mengapresiasi kehadiran buku 

ini. Bahkan di minggu terakhir bulan 

November, Bidang Penamas kedatangan 

tamu, seorang peneliti sejarah dari 

Malaysia yang secara khusus mengajukan 

permohonan untuk memperoleh 

buku Masjid Bersejarah di Nanggroe 


Aceh. “Dari luar negeri saja sudah ada 

yang berminat, kalau yang di Aceh 

jangan tanya lagi”, pungkas Helmi 

Zakir. 

Kabid Penamas, Drs. H. Aska Yunan, 

sepakat bahwa antusiasme peminat 

sejarah terhadap buku ini merupakan 

bukti bahwa pendataan masjid bersejarah 

memang belum dilakukan secara 

serius di Aceh. Ini artinya kita telah 

melakukan langkah maju, manfaatnya 

dapat dinikmati oleh banyak kalangan, 

terutama peminat sejarah. Untuk itu 

program penulisan buku direktori 

masjid bersejarah perlu dilakukan secara 

berkesinambungan, sampai dirasa telah 

cukup mengkaver semua masjid bersejarah 

yang ada di Aceh. 

Kabid Penamas sangat berharap, 

agar segenap personil Penamas, baik 

di Kanwil maupun di Kankemenag, 

hendaklah memberikan perhatian. 

Sebab ini merupakan khasanah budaya, 

dan situs sejarah yang menuntut 

kepedulian kita semua. “Kalau tidak, 

bukti-bukti sejarah ini akan segera 

lenyap, sehingga yang tertinggal hanya 

lah penyesalan dalam diri kita,” n 

19

Laporan Juniazi 

20 

Ruang KUB 

Dari Semiloka Intensifikasi dan Diversifikasi Sosialisasi PBM Nomor 9 dan 8 Tahun 2010 

Santunan – Jakarta. Walaupun sudah 

lima tahun lahir, Sosialisasi Peraturan 

Bersama Menteri Agama dan 

Menteri Dalam Negeri Nomor 9 dan 8 

Tahun 2006, Tentang Pedoman Tugas 

Kepala Daerah Dalam Pemeliharaan 

Kerukunan Umat Beragama, dan 

Pendirian Rumah Ibadat, dinilai belum 

berdaya guna dan berhasil guna. 

Selama ini, dari berbagai permasalahan 

yang muncul di lapangan, 

diketahui masih banyak pihak berkepentingan 

yang belum mengetahui 

dan memamhami secara utuh PBM ini, 

sehingga masih muncul permasalahan 

dalam penanganan kasus-kasus sekitar 

pendirian rumah ibadat dan masalah 

kerukunan secara umum. 

Dalam setiap evaluasi PBM yang 

dilakukan, termasuk terakhir, Maret 

2010 lalu, diketahui sosialisasi PBM 

masih perlu digalakkan. Selain itu, 

parameter keberhasilna sosiaslisasi di 

lapangan belum terjabarkan secara operasional, 

sehingga masih sulit menentukan 

tingkat keberhasilan sosialiasasi 

PBM di daerah. Begitupun, perhatian 

pemerintah daerah terhadap pelaksanaan 

PBM ditengarai masih rendah. Juga 

respon dari kelompok majelis agama 

belum seragam, sehingga terkadang 

menimbulkan suasana yang kurang 

harmonis dalam pola interaksi umat 

beragama. 

Demikian sejumlah catatan penting, 

yang terekam dari Semiloka Intensifikasi 

dan Diversifikasi Sosialisasi 

PBM Nomor 9 dan 8 Tahun 2006, yang 

diadakan baru-baru ini di Cikarang, 

Bekasi. Kegiatan ini diprakarsai Puslitbang 

Kehidupan Keagamaan Badan Litbang 

dan Diklat Kementerian Agama, 

diikuti 125 orang peserta dari seluruh 

Indonesia, terdiri dari, Kepala Badan 

Litbang dan Diklat, Dirjen kesbangpol, 

tim perumus PBM, perwakilan FKUB 

Diversifikasi Metode 

Jadi Kata Kunci 

Provinsi Se Indonesia, Kasubbag Hukmas 

dan KUB pada Kanwil Kemenag Se 

Indonesia, perwakilan majelis agama 

tingkat pusat, sekditjen pada Bimas-bimas, 

PKUB, balai Litbang Agama, LSM 

bidang kerukunan, pemerhati kerukunan 

dan peneliti Puslitbang Kehidupan 

Keagamaan dan Diklat Keagamaan. 

Provinsi Aceh dihadiri Ketua FKUB 

Provinsi Aceh, Dr. H. Syamsul Rizal, 

M.Ag, dan Kasubbag Hukmas dan KUB 

Kanwil Kementerian Agama Aceh, Juniazi, 

S.Ag. 

Menurut catatan Balitbang dan 

Diklat Kementerian Agama, sepanjang 

Maret 2006 hingga Desember 2007 

saja, sosialisasi PBM telah dilakukan 

oleh Kementerian Agama di 64 titik, 

baik pada tingkat nasional, provinsi, 

maupun lokal. Belum lagi sosialisasi 

oleh Kementerian Dalam Negeri, pemerintah 

daerah, dan instansi lainnya. 

”Permasalahannya adalah kemerataan 

dan ketercapaian sosialisasi hingga ke 

pihak-pihak berkepentingan. Masih banyak 

pihak yang sebetulnya sangat perlu 

memahami PBM ini, namun belum 

mendapatkannya secara memadai, misalnya; 

pengurus baru FKUB, aparatur 

pemerintah sampai ke bawah (Camat, 

Kepala Desa), pemuka agama di berbagai 

pelosok,” ulas panitia pelaksana. 

Evaluasi dari tahun ke tahun yang 

dilakukan Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 

tampak bahwa sosialisasi PBM 

masih jadi rekomendasi dan sekaligus 

urgen. Penelitian tahun 2007, menunjukkan 

bahwa sosialisasi PBM telah, 

”berpengaruh secara sangat nyata” 

terhadap kerukunan umat beragama, 

dengan pengaruh (variabel) sebesar 

17,4 persen. Perentase ini cukup besar 

bila diperhitungkan dari banyaknya 

ragam faktor keagamaan maupun non 

keagamaan. 

Sejumlah narasumber dihadirkan 


dalam semiloka ini, diantaranya; Prof. 

Dr. H. Abdul Djamil, MA (Kepala Badan 

Litbang dan Diklat Kementerian 

Agama), Drs. A. Tanribali Lamo, SH 

(Dirjen Kesbangpol, Kementerian 

Dalam Negeri), Prof. Dr. H. M. Atho 

Mudzhar dan Dr. Ir. Sudarsono, MA, 

SH, Prof. H. Abd. Rahman Mas’ud, 

Ph.D, Prof. Dr. H. M. Ridwan Lubis 

(pakar kerukunan). 

Semiloka yang berlangsung empat 

hari, 9 sampai dengan 12 Desember, 

berhasil menyusun ”Buku Panduan 

Penyelenggaraan Sosialisasi PBM 

dan Model-model Metode Sosialisasi 

PBM” juga berhasil menyempurnakan 

”Buku Tanya Jawab PBM yang Disempurnakan”. 

PBM Bukan milik Balitbang dan Diklat 

Menteri Agama RI, Suryadharma 

Ali, saat membuka Seminar dan Lokakarya 

ini menegaskan, bahwa PBM 

yang disusun oleh pemuka agama 

majelis-majelis agama dan merupakan 

satu-satunya peraturan yang dihasilkan 

dari konsensus para pemukan agama, 

bukan milik Badan Litbang dan Diklat 

Kementerian Agama semata, tetapi 

menjadi milik seluruh unit teknis di 

lingkungan Kementerian Agama. 

Oleh karena itu, lanjut Menteri, 

merumuskan strategi terbaik sosialiasi 

PBM menjadi tugas bersama pula. 

Selain itu, PBM juga merupakan milik 

bersama seluruh umat beragama. Sebab, 

PBM merupakan kesepakatan yang 

didasarkan pada keluruhan budi para 

pemuka agama majelis-majelis agama 

untuk menekan ego mereka demi kepentingan 

bangsa yang lebih luas. ”Sosialisasi 

PBM harus dapat menjangkau 

seluruh lapisan masyarakat sehingga 

menjadikannya sebagai konsensus bersama 

umat beragama,” ujar Menteri. 

n (juniazi)

Ruang Hazawa 

CATATAN PENYELENGGARAAN IBADAH HAJI 

EMBARKASI BANDA ACEH TAHUN 1431 H/2010 M 

Penyelenggaraan Ibadah Haji merupakan 

tugas nasional mengingat 

jumlah jamaah haji Indonesia 

yang sangat besar, melibatkan berbagai 

instansi dengan berbagai aspek, antara 

lain bimbingan, transportasi, kesehatan, 

akomodasi dan keamanan. 

Penyelenggaraan Ibadah Haji tahun 

1431 H/2010M di Embarkasi Banda 

Aceh telah selesai dilaksanakan walaupun 

masih terdapat beberapa aspek 

yang perlu ditingkatkan guna penyempurnaan 

di masa mendatang. 

Persiapan pelaksanaan ibadah haji 

tahun ini telah dimulai pada bulan 

April 2010 dengan mengumpulkan 

dan mengirimkan lembar bukti stor 

awal jamaah haji yang akan berangkat 

ke Kementerian Agama Jakarta guna 

scaning photo, pendataan mahram 

(Mei 2010), rekrutmen petugas haji 

(Juni 2010), pelatihan petugas haji (Juli 

2010), pelunasan BPIH (Agustus 2010), 

proses paspor dan Dapih (Agustus s.d 

Nopember) serta pembentukan kloter 

(September 2010). 

Masa Operasional Penyelenggaraan 

Ibadah Haji diawali dengan pelantikan 

Panitia Penyelenggara Ibadah Haji 

(PPIH) Embarkasi Banda Aceh yang 

diikuti dengan pelantikan Pembantu 

Panitia Penyelenggara Ibadah Haji dan dilanjutkan 

dengan rapat koordinasi yang 

dihadiri oleh seluruh pihak terkait. 

Jamaah Kloter 1 BTJ memasuki 

Asrama Haji Embarkasi Banda Aceh 

pada tanggal 10 November 2010 

dan diberangkatkan pada tanggal 11 

November 2010. Jumlah Jamaah Haji 

yang berangkat tahun ini sebanyak 

4.133 orang (sudah termasuk 65 orang 

petugas) yang tergabung dalam 13 kelompok 

terbang (kloter). Keseluruhan 

kloter tersebut diberangkatkan melalui 

Bandara Sultan Iskandar Muda secara 

bergiliran setiap harinya mulai tanggal 

11 s.d. 23 November 2010. 

Adapun fase pemulangan dimulai 


pada tanggal 21 November s.d 03 Desember 

2010 dengan jumlah jamaah 

dan petugas sebanyak 4.123 (termasuk 

dua orang jamaah mutasi masuk dari 

Embarkasi Ujung Pandang (UPG). 

Jumlah jamaah haji wafat di tanah 

suci tahun ini berjumlah 12 orang. 

Guna meningkatkan kinerja pada masa 

yang akan datang maka pada tanggal 

28 Desember 2010 dilakukan Rapat 

Evaluasi Penyelenggaraan Ibadah Haji 

Embarkasi Tahun 1431 H / 2010 M, di 

Banda Aceh. 

Profil Jamaah haji Provinsi Aceh 

tahun 1431 H mayoritas berjenis 

kelamin wanita sebanyak 2.469 orang 

(59,73%), dari segi umur mayoritas 

berusia antara 51 s.d 60 Tahun sebanyak 

1.292 orang (31,29%), pendidikan 

mayoritas Sekolah Dasar sebanyak 

1.270 orang (30,72%), dan 

pekerjaan yang dominan adalah Ibu 

rumah tangga sebanyak 1.401 orang 

(33,89%). n(zainal) 

21

Peristiwa 

Razali Azis, Mantan Ka. Kanwil 

Kementerian Agama Aceh Meninggal Dunia 

Santunan – Banda Aceh. 

Drs. H. Razali Aziz, mantan 

Kepala Kantor Wilayah Kementerian 

Agama Provinsi Aceh, tahun 

1990-1997, Rabu, (22/12), sekitar 

pukul 04.30 WIB, meninggal 

dunia di rumahnya, Jalan Kenari 

Barat Nomor 22, Peurada Utama, 

Banda Aceh. 

Almarhum Drs. H. Razali Aziz, 

dilahirkan di Cot Trieng, Kecamatan 

Teunom, Meulaboh 17 

Agustus 1928. Sekarang wilayah 

Teunom, masuk dalam wilayah 

Kabupaten Aceh Jaya. 

Almarhum, pernah menjadi 

guru di PGA, hampir 25 menjadi 

Kepala Kantor Departemen 

Agama Aceh Barat, sebelum menjadi 

Kepala Kantor Wilayah Departemen 

Agama Provinsi Daerah 

Istimewa Aceh. 

Turut hadir melayat, sejumlah 

teman dekat almarhum semasa aktif 

berdinas. Sejumlah karyawan dan karyawati 

Kanwil Kementerian Agama Aceh, 

Arisan Dharma Wanita Persatuan 

Kanwil Kemenag Aceh Bulan Desember 

Belajar Buat Peuneuwoe Linto baro 

Santunan – Banda Aceh. 

Dharma wanita Persatuan Kanwil 

Kementerian Agama kembali mengadakan 

arisan bulanan, bulan 

Desember 2010 ‘dimotori’ Sub 

Bagian Caninfoka. Kegiatan arisan 

yang sudah jadi rutinitas bulanan 

ibu-ibu Dharma Wanita, kali ini 

dipimpin Hj. Yasmaidar, nyonya 

dari H. Saifuddin, SE, Kasubbag 

Caninfoka yang dilaksanakan pada 

hari Rabu 15 Desember 2010, 

dimulai pukul 09.30 WIB. 

Kegiatan arisan ini diisi 

dengan belajar membuat tempat 

warga masyarakat Peurada dan pihak keluarga 

yang datang dari kampung. 

Selama hidupnya, beliau dikenal baik 

bawaan pengantin (peuneuwoe linto 

baro), dengan menggunakan bahan- 


dan akrab dengan semua orang. 

Beberapa waktu terakhir, beliau 

menderita sakit sebelum akhirnya 

meninggal dunia. Almarhum meninggalkan 

9 orang anak, dan sejumlah 

cucu. Beliau dimakamkan 

hari itu juga di perkuburan umum 

Desa Peurada, Kecamatan Syiah 

Kuala, Banda Aceh. 


Agama Provinsi Aceh, 

Drs. H. A. Rahman TB, Lt, didampingi 

Kepala Bagian Tata Usaha, 

Drs. H. Taufik Abdullah, secara 

khusus menyampaikan duka cita 

yang mendalam atas berpulangnya 

kerahmatullah, orang tua, senior, 

mantan pimpinan dan teman 

kerja di kantor, semoga almarhum 

diampuni dosa dan kesalahannnya 

dan ditempatkan di tempat yang 

terbaik di sisi Allah swt. Kepada 

anak, cucu dan keluarga yang ditinggalkan, 

Kakanwil berharap untuk 

sabar dan tawakkal atas musibah 

dan cobaan ini. naba 

bahan yang sederhana, mudah 

didapat dan ekonomis. Dalam 

sambutannya Ibu Hj. Yasmaidar 

yang juga Sekretaris DWP Kanwil 

Kementerian Agama Provinsi Aceh 

menghimbau kepada seluruh anggota 

Dharma Wanita Persatuan 

agar aktif dalam kegiatan bulanan 

tersebut, karena maju mundurnya 

suatu organisasi sangat tergantung 

pada partisipasi anggotanya. Acara 

selesai tepat pukul 11.30 WIB, 

ditutup dengan doa yang dipimpin 

oleh Ibu Rahayu Minanda. n Elia 

Fajri.


Peristiwa 

Sejumlah Madrasah di Abdya 

Laksanakan Qurban Idul Adha 1431 H 

Santunan - Blangpidie. Gema 

takbir berkumandang di sejumlah 

madrasah di Lingkungan Kementerian 

Agama Kabupaten Aceh Barat Daya, 

saat para siswa dan seluruh dewan 

guru menyaksikan penyembelihan hewan 

qurban di halaman madrasahnya 

masing-masing. Tepat pukul 09.00 WIB 

beberapa ekor hewan qurban, lembu, 

kerbau da kambing disembelih untuk 

dibagikan kepada sejumlah anak yatim 

piatu dan keluarga kurang mampu. 

Biro Santunan Abdya sempat merekam 

pelaksanaan penyembelihan 

hewan qurban berlangsung di sejumlah 

madrasah, di antaranya MAS 

Kuala Batee, MAS Manggeng, MAN 

Blangpidie, MTsN Kuala Batee, MTsN 

Blangpidie, dan MTsN Susoh yang 

disaksikan langsung oleh seluruh 

dewan guru beserta anak didik dari 

kalangan anak-anak yatim piatu dan 

kurang mampu. “Tahun ini kami 

menyembelih 2 ekor hewan qurban, 

yaitu 1 ekor lembu yang berasal 

dari infaq seluruh siswa dan 1 ekor 

kerbau dari beberapa orang guru yang 

berkurban,” ujar Sabri, Kepala MTsN 

Blangpidie. 

Di hari yang sama pelaksanaan 

qurban juga berlangsung di MAS Kuala 

Batee. Walau hanya menyembelih 2 

ekor kambing, pelaksanaan tersebut 

berlangsung khidmat dan dibagikan 

kepada seluruh anak didik dalam 

upaya membagi kebahagian dan rasa 

solidaritas sesama di kalangan anak 

didik dan guru, sebut Bapak Nazir, 

selaku Kepala MAS Kuala Batee. 

“Tahun ini banyak dari kalangan 

guru-guru yang melaksanakan qurban 

di madrasahnya masing-masing, jadi 

masing-masing madrasah menyembelih 

2 ekor hewan qurban yakni kerbau dan 

lembu,” ungkap Darmi, Kepala MAN 

Blangpidie. 

Kepala Kantor Kementerian Agama 

Kabupaten Abdya, H. Syarbaini, SH, 

menyambut positif kegiatan yang di- 

Ikatan Guru Raudhatul Athfal 

(IGRA) Aceh Terbentuk 

Santunan – Banda Aceh. Musyawarah 

Wilayah (Muswil) Ikatan Guru 

Raudhatul Athfal (IGRA), yang dilaksanakan 

di Banda Aceh (14/12), berhasil 

membentuk pengurus baru IGRA 

Provinsi Aceh, periode 2011 – 2015. 

Sejumlah pengurus terpilih, yang 

diketuai Murhamah, S.Ag dan Sekretaris 

Dra. Juairiah, bertandang ke 

Redaksi Santunan, (15/12) menjelaskan 

Muswil IGRA ini dilaksanakan untuk 

mengisi kevakuman kepengurusan 

dan menyelamatkan organisasi IGRA 

Provinsi Aceh. 

Muswil yang dihadiri 54 orang peserta 

dari 15 Kabupaten dan Kota se 

Aceh, dibuka Kepala Kantor Wilayah 

Kementerian Drs. H. A. Rahman TB, 

Lt, di Asrama Haji, Banda Aceh. Menurut 

Murhamah, selain membentuk 

kepengurusan baru, MUSWIL juga 

berhasil merumuskan program jangka 

pendek dan jangka panjang, antara 

lain mengaktifkan kembali pengurus 

IGRA pada seluruh kabupaten/kota dalam 

Provinsi Aceh. Mensosialisasikan 

organisasi ini kepada masyarakat dan 

stakeholder terkait lainnya. Meningkatkan 

kompetensi Kepala dan Guru 

Raudhatul Athfal dengan mengadakan 

pelatihan, seminar dan workshop di 

seluruh Aceh. 

”Alhamdulillah, Muswil kali ini 

berjalan dengan baik dan sukses sesuai 

dengan harapan. Insyaallah, da- 

lakukan siswa-siswa madrasah di daerahnya. 

“Ini bentuk pembelajaran kepada 

peserta didik, tentang bagaimana 

berbagi kepada sesama, terutama kepada 

mereka yang membutuhkan. Insyaallah, 

untuk tahun-tahun mendatang kegiatan 

qurban di madrasah akan lebih banyak 

dan semarak lagi, ujarnya. n 

Biro Abdya 

lam waktu dekat kita akan mengirim 

susunan pengurus lengkap ke Pengurus 

Pusat IGRA di Jakarta, untuk di SKkan. 

Kepada seluruh pengurus terpilih 

dan anggota IGRA seluruh Aceh untuk 

aktif dan berkiprah sebaik mungkin 

untuk pengembangan RA ke arah 

yang lebih maju dan berkualitas,” ujar 

Murhamah, yang juga Kepala RA Al- 

Marhamah, Kota Langsa. 

Susunan Pengurus Wilayah IGRA 

periode 2011-2015, Ketua Murhamah, 

S.Ag, Ketua 1 Nurasiah, S.Ag, Ketua II, 

Rita Zahara, Sekretaris Dra. Juairiah, 

Sekrteris I, Muhammad Ali Marzuki, 

S.Pd.I, Sekretaris II, Yusnar, S.Ag, Bendahara, 

Hamidah, S.Pd, Wakil Bendahara, 

Sa’diah Basyah, S.Ag. Kepengurusan 

juga dilengkapi bidang-bidang, 

Bidang Pendidikan diketuai, Sri Afriani, 

A.Ma, Bidang Litbang, Suryana, A.Md, 

Bidang Organisasi, Cut Rahmawati, 

S.Pd. I, dan Ketua Bidang Usaha dan 

Sosial, Hj. Nurlaila, S.Ag.n juniazi 

23

Peristiwa 

DW Kemenag Aceh Timur 

Juara Turnamen Bulu Tangkis 

HUT DW Se-Aceh Timur 

Santunan-Peureulak. Tim Dharma 

Wanita Kantor Kementerian Agama 

Kab. Aceh Timur keluar sebagai juara 

Turnamen Bulu Tangkis dalam rangka 

HUT Dharma Wanita Se-Kabupaten 

Aceh Timur. 

Pertandingan final yang digelar di 

Lapangan Kantor Kementerian Kab. 

Santunan – Banda Aceh. Setelah 

sekian lama ditunggu, akhirnya Menteri 

Agama RI melalui Peraturan Menteri 

Agama RI Nomor 13 Tahun 2010, 

tanggal 5 Oktober 2010, membentuk 

Kantor Kementerian Agama Kabupaten 

Pidie Jaya dan Kantor Kementerian 

Agama Kota Subulussalam. 

Informasi ini diperoleh Santunan 

dari copy-an surat pengantar Kepala 

Biro Organisasi dan Tatalaksana Kementerian 

Agama RI, kepada Kakanwil 

Kementerian Agama Provinsi Aceh, 

tertanggal 8 Oktober 2010, yang barubaru 

ini diterima. 

Persetujuan pembentukan dua Kementerian 

Agama baru di Aceh ini oleh 

Menteri Agama RI, setelah sebelumnya 

mendapat persetujuan Menteri Pen- 

Aceh Timur, 27 s.d 28 November 

2010, berlangsung ketat dan melelahkan 

melawan Tim DW Sekdakab Aceh 

Timur. Tim Kemenag unggul dengan 

rubber set: 21-18, 18-21 dan 21-18. 

Pasangan tim Kemenag, Ny. Nonarita, 

S. Ag dan Ny. Darmawati, S. Sos.I, 

bermain begitu apik dan memukau seluruh 

penonton yang hadir menyaksikan 

laga final tersebut. 

Turnamen bulu tangkis ini adalah 

rangkaian kegiatan yang dilaksanakan 

dalam rangka HUT DW Kabupaten 

Aceh Timur dan diikuti oleh seluruh 

Dharma Wanita se-Kabupaten Aceh 

Timur baik Dinas-Dinas dan Kantor- 

Kantor dalam lingkungan Pemerintah 

Kabupaten Aceh Timur plus Kantor 

Kementerian Agama Kab. Aceh Timur. 

nBiro Aceh Timur 

Menag RI Sahkan Struktur 

Kementerian Agama Pidie Jaya 

dan Kota Subulussalam 

dayagunaan Aparatur Negara melalui 

surat Nomor: B/2655/M.PAN/8/2009, 

tanggal 25 Agustus 2009. 

Dalam Permenag tersebut dijelaskan, 

Kantor Kementerian Agama Kabupaten 

Pidie Jaya dan Kota Subulussalam 

adalah instansi vertikal Kementerian 

Agama yang berada di bawah dan 

bertanggung jawab langsung kepada 


Agama Provinsi Aceh. 

Susunan organisasi Kantor Kementerian 

Agama Pidie Jaya dan Kota Subulussalam 

terdiri dari, Subbagian Tata 

Usaha, Seksi Pendidikan Islam, Seksi 

Urusan dan Penerangan Agama Islam, 

Seksi Penyelenggaraan Haji dan Umrah, 

dan Kelompok jabatan fungsional. 

Nah... njuniazi 


Syamtalira Aron 

Juara Umum 

MTQ 30 Aceh Utara 

Santunan-Lhoksukon. Kecamatan 

Syamtalira Aron, Aceh Utara, tampil 

sebagai juara Umum MTQ tingkat Kabupaten 

Aceh Utara, setelah kafilah 

itu memperoleh nilai 40 karena lima 

peser-tanya meraih juara satu, empat 

orang juara dua dan tiga orang juara 

tiga. 

Sementara Kecamatan Muara Batu 

berada di peringkat kedua dengan 

meraih poin 35, hasil dari lima peserta 

meraih juara satu, dua orang juara dua 

dan empat orang juara tiga. Adapun 

tuan rumah Kecamatan Baktiya 

Barat memperoleh nilai 31, hasildari 

empat peserta mendapat juara satu, 

tiga orang juara dua dan dua orang 

juara tiga. Sementara Kuta Makmur 

mengumpulkan poin 23 setelah tiga 

pesertanya mendapat juara satu, dua 

peserta juara dua dan dua peserta 

juara tiga. 

Dalam laporannya, Ketua Panitia 

MTQ ke-30, Drs. Isa Anshari, MM 

menyampaikan bahwa cabang-cabang 

yang diperlombakan ada 9 Cabang yaitu 

1. cabang Tilawah Kanak-kanak Putra 

Putri, Remaja putra putri, Dewasa putra 

putri. 2. Cabang Tartil putra putri. 3 

tahfiz 1 Juz, 5 Juz, 20 Juz, 30 Juz putra 

putri. 4. Tafsir B. Indonesia, B. Inggris, 

B. Arab putra putri. 5. Qira’ah Sab’ah 

putra putri. 6. Tilawah cacat netra putra 

putrid. 7. Fahmil Qur’an puta putri. 

8. Syarhil Qur’an. 9 Khattil Qur’an 

golongan Naskah, Mushaf, Dekor putra 

putri, ujarnya. 

Kamis malam, 2 Desember 2010 

MTQ ditutup secara resmi oleh Ketua 

DPRK Aceh Utara, Jamaluddin Jalil. 

Dalam sambutannya, ia mengatakan 

walau MTQ telah berakhir bukan 

berarti wajib membaca Al-Qur’an 

juga telah ditutup. Karena itu, ia 

meminta seluruh masyarakat agar 

tetap membaca, memahami dan mengamalkan 

nilai-nilai al-qur’an dalam 

kehidupan sehari-hari. “Para peserta 

MTQ merupakan orang-orang pilihan 

yang perlu memberikan contoh bagi 

masyarakat lain dalam mengamalkan 

Alquran sebagai pedoman hidup umat 

Islam,” ujarnya. nBiro Aceh Utara


Peristiwa 

Seminar Internasional Kependidikan di Simeulu 

Santunan-Sinabang. Lembaga Pengembangan 

Pendidikan Aceh (LPPA) 

melaksanakan seminar internasional 

kependidikan di Simeulue, (12/12). 

Seminar ini diikuti oleh 900 orang 

peserta yang terdiri dari guru, kepala 

sekolah, siswa, mahasiswa, dan peserta 

dari kalangan umum lainnya. Kegiatan 

ini dibuka oleh Asisten II Gubernur 

Aceh, Ir. H. T Said Mustafa, mewakili 

Wakil Gubenur Aceh, Muhammad 

Nazar yang berhalangan hadir. 

Bupati Simuelue Drs Darmili, dalam 

sambutannya pada saat acara pembukaan 

seminar, mengatakan seminar yang berskala 

internasional ini merupakan kegiatan 

yang sangat berani mengambil 

tempat di Simeulue. Tetapi menurut 

Bupati, pemilihan Simeulue menjadi 

tempat penyelenggaraan Seminar Internasional 

tentang Pendidikan adalah 

merupakan suatu pilihan yang tepat 

dan tidak salah lagi sebab guru-guru 

sangat antusias mengikuti kegiatan yang 

berkaitan dengan pendididkan. Lebihlebih 

ini kegiatan berskala internasional. 

Selanjutnya Bupati mengatakan melalui 

seminar ini diharapkan guru-guru memperoleh 

wawasan dan informasi baru 

untuk peningkatan profesionalisme guru 

kini dan dimasa yang akan datang. 

Hadir selaku narasumber dalam 

seminar ini antara lain, Dr. Turmudi, 

M.Ed, MSc, Dosen Pasca Sarjana UPI 

Bandung dengan materi Penataan 

dan Pengembangan Pendidikan 

yang Bermutu Sebagai Solusi Untuk 

Mewujudkan Konsep Ideal dalam 

Pilar Pendidikan yang Dinamis. Prof. 

Omar bin Abdull Kareem, Ph.D dari 

UPSI Malaysia dengan materi Sistem 

Pendidikan berbasis Islam. Dan Wagub 

Aceh, yang diwakili oleh Ir. H. T Said 

Mustafa dengan materi Peningkatan 

Mutu Pendidikan dan Sumber Daya di 

Aceh melalui Profesionalisme Guru. 

Ketua Panitia Seminar Internasional, 

Ahlul Fikri, S.Pd.I, M.Pd, berharap 

hasil seminar ini dapat ditindaklanjuti 

lebih lanjut oleh para pemangku 

amanah pendidikan di Provinsi Aceh 

guna peningkatan kualitas pendidikan 

di Aceh di masa yang akan datang. n 

Biro Simeulu 

Nurul Hidayat, Siswa MTsN Sawang 

Juara III IPTEK Nasional 

Santunan - Tapak Tuan. Nurul 

Hidayat Siswa Kelas II MTsN Sawang, 

keluar sebagai Juara Ketiga IPTEK Tertulis 

Nasional yang diselenggarakan 

Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia 

(LIPI), dan PETA Indonesia Foundation. 

Nurul Hidayat meraih juara ketiga 

setelah menyisihkan 14.335 orang 

siswa MTs/SMP di seluruh Indonesia 

yang mengikuti ajang bergengsi 

tersebut. 

Kepala MTsN Sawang, Muhibuddin, 

S.Ag, kepada Santunan mengatakan, 

lomba IPTEK tertulis ini berlangsung 

sejak 25 Januari-25 Maret 2010, 

melalui saluran TV Education yang 

menayangkan soal-soal setiap harinya 

untuk kemudian dijawab oleh peserta 

via telepon. 

“Ini prestasi yang sangat membanggakan,” 

kata Muhibuddin S.Ag, 

melalui release yang disampaikannya 

kepada Majalah Santunan. Pihak 

sekolah telah menyerahkan hadiah yang 

diberikan panita kepada Nurul Hidayat 

berupa sertifikat dan uang tunai. 

Panitia lomba juga memberikan 

penghargaan tingkat nasional kepada 

Kepala Madrasah dan Guru MTsN 

Sawang Aceh Selatan yaitu, Hardi, 

S.Ag, Yusnizar, S.Pd., Arisman, S.Ag., 

dan Jasmani Ali, S.Ag. sebagai “Pelopor 

Pengembangan dan Kemajuan IPTEK”. 

Mereka dianggap telah mampu membimbing 

dan membina 230 Siswa 

MTsN Sawang Aceh Selatan untuk 

mengikuti kegiatan lomba tersebut 

sehingga mampu keluar sebagai Juara 

Nasional. naba 

25

Peristiwa 

Piala Bergilir untuk Majelis Taklim Terbaik 

Santunan-Peureulak. 

Memperingati Tahun Baru 

Hijriah 1424, di Kecamatan Indra 

Makmu disemarakkan dengan 

Kegiatan pemilihan Majelis 

Taklim terbaik, dan Festival 

Nasyid Rebana se-Kecamatan 

Indra Makmu. Kegiatan tersebut 

memperebutkan piala bergilir 

Kepala Kantor Kementerian 

Agama Kab. Aceh Timur. Kegiatan 

penyerahan piala bergilir tersebut 

bersamaan dengan Peringatan 

Tahun Baru Hijriah 1 Muharram 

1424 H, (7/12), yang dipusatkan 

di Balai Kecamatan setempat. 

Pada kesempatan tersebut, Kakankemenag 

Kab. Aceh Timur, Drs. H. 

Faisal Hasan, mengemukakan bahwa 

kegiatan dimaksud sangat berguna 

untuk menggalakkan kegiatan pengajian 

majelis taklim yang dapat menambah 

wawasan keagamaan masyarakat. 

Ia juga menjelaskan, Majelis Taklim 

Santunan – Sigli. Guru dan 

murid murid MIN Tanjung Bungong, 

Kecamatan Sakti, Kabupaten Pidie 

melaksanakan Ibadah Qurban di Madrasah 

mereka, pada hari kedua hari raya 

Idul Adha, (18/11). Dua ekor sapi, yang 

diperoleh dari sumbangan siswa dan 

dewan guru secara simbolis disembelih 

langsung oleh Kepala MIN Tanjung 

Bungong, Abdurrahman,S.Ag. 

Daging qurban selanjutnya dibagikan 

kepada siswa dari keluarga fakir 

miskin dan yatim piatu. “Bahkan 

untuk tahun mendatang telah diprogramkan, 

setiap tujuh orang guru 

dapat berqurban satu ekor Lembu dan 

hal ini telah diputuskan dalam rapat 

bersama dengan dewan guru,” kata 

Abdurrahman,S.Ag, kepada Santunan 

Biro Pidie. 

Abdurrahman, mengutip sebuah 

hadits Nabi, “Sesungguhnya yang 

pertama kali kita muliakan pada hari 

ini adalah Shalat, kemudian kita pulang 

lalu menyembelih hewan Qurban, ba- 

sebagai sebuah institusi pendidikan 

non formal bidang keagamaan memiliki 

arti penting bagi pengamalan nilainilai 

Islam di masyarakat. Hal ini di 

karenakan keberadaan majelis taklim 

menjadi ujung tombak yang berhadapan 

langsung pada masyarakat. Melihat 

peran yang begitu besar dari Majelis 


Taklim ini, maka pemerintah 

menjadikan Majelis Taklim 

sebagai sub sistem pendidikan 

nasional sebagaimana tertuang 

dalam Undang-Undang Republik 

Indonesia Nomor 20 Tahun 

2003 tentang sistem Pendidikan 

Nasional. 

Kakankemenag mengharapkan, 

potensi yang besar dari Majelis 

Ta’lim ini hendaknya didukung 

dengan manajemen yang baik, 

SDM yang profesional (ahli dalam 

bidangnya) dan kurikulum yang 

sistematik dan berkesinambungan. 

”Karena secara realitas banyak 

sekali ditemukan majelis taklim yang 

dikelola apa adanya, SDM yang lemah 

serta pola pengajaran dan pembelajaran 

yang tidak sistemetik yaitu terjadinya 

ketidakteraturn dan tumpang tindih 

antara ustadz/ustadzah yang satu dengan 

lainnya,” ujar Faisal. 

nBiro Aceh Timur 

MIN Tanjung Bungong Pidie Sembelih Qurban 

rang siapa berbuat demikian maka dia 

telah sesuai dengan sunnah kami, dan 

barang siapa yang telah menyembelih 

sebelumnya maka itu hanyalah 

daging yang dia persembahkan untuk 

keluarganya, tidak termasuk ibadah 

nusuk sedikitpun.” (H.R.Bukhari dan 

Muslim). nBiro Pidie


Dunia Islam 

Israel Makin Rasis, 

Beredar Imbauan Gadis Yahudi Jauhi Warga Arab 

Santunan - Tel Aviv. Paguyuban 

Istri-istri Rabi Israel menyebarkan 

imbauan bagi gadis-gadis Yahudi. 

Mereka meminta para gadis Yahudi 

tidak berkencan dengan orang Arab 

atau bekerja dengan warga Arab. 

Imbauan itu mereka sampaikan 

dalam bentuk surat yang ditandatangani 

27 istri para rabi. Berikut petikan 

suratnya: ‘Ada banyak pekerja Arab 

yang diam-diam mengubah namanya 

menjadi nama Yahudi, seperti Yussef 

jadi Yossi, Samir jadi Sami, Abed 

jadi Ami. Para pemuda Arab ini ingin 

mendekati kalian, wahai para gadis 

Yahudi. Mereka pandai mengambil 

hati kalian, wahai gadis Yahudi. Tapi 

berhati-hatilah. Ketika kalian sudah ada 

dalam rengkuhan mereka, segalanya 

akan berubah.” 

“Hidup kalian, wahai para gadis 

Yahudi, tak akan lagi sama. Pemudapemuda 

Arab itu akan mengutuk kalian, 

memukul, dan mempermalukan 

kalian.” demikian surat tersebut. Salah 

satu istri rabi yang menandatangani 

surat ini adalah putri Rabi Ovadia 

Yosef. Yosef dikenal sebagai pemimpin 

spiritual Partai Shas. Partai ini beraliran 

ultra ortodoks, yang masuk di dalam 

pemerintahan koalisi Perdana Menteri 

Benjamin Netanyahu. 

Surat itu disebarkanluaskan oleh 

LSM Lehava (Api), LSM yang beraliran 

kanan dan rasisme milik Rabi Meir 

Kahane. Kahane adalah mantan anggota 

parlemen Israel dari Partai Kach yang 

memang terkenal rasis. 

Surat yang sudah beredar luas 

di Israel ini mendapat kecaman dari 

sesama rabi. Gilad Kariv, pemimpin 

Grup Reformasi Judaisme Israel, 

mengutuk penyebaran surat yang 

berbau rasisme ini. “Masyarakat Israel 

sekarang jatuh ke dalam lubang rasisme 

dan ketakutan rasis,” katanya. 

Imbauan bernada rasis ini justru 

makin marak beberapa pekan terakhir. 

Yahudi garis keras Israel terus 

mengumandangkan kebencian terha- 

Masjid Terbesar di Qatar akan Segera Beroperasi 

Santunan-Doha. Masjid terbesar 

di Qatar akan dibuka awal 

tahun depan di daerah Khuwair, 

Doha. Tinggal menunggu tahap 

penyelesaian, masjid yang nantinya 

dikelola negara ini mampu 

menampung 10 ribu jamaah pada 

satu kesempatan. Nantinya, masjid 

ini akan menggantikan Masjid Spiral 

yang sebelumnya merupakan 

masjid terbesar di negeri itu. 

Masjid ini memiliki luas bangunan 

total sekitar 19.550 meter 

persegi dengan tiga tingkat. 

Bangunan masjid ini berdiri di atas 

tanah seluas 175 ribu meter persegi. 

Masjid ini menggabungkan unsur tradisional 

arsitektur Islam. 

Fitur mencolok dari keindahan ini 

adalah kubah bundar lebih dari dua 

lusin dan kubah yang lebih kecil membentuk 

bagian atas struktur. Masjid ini 

juga akan dilengkapi area parkir yang 

luas tersebar lebih dari 14.877 meter 

dap bangsa Arab. 

Awal Desember, misalnya, ada petisi 

dari para rabi ke pemerintah kota yang 

mendesak agar Yahudi tidak menjual 

rumahnya atau menyewakannya ke 

orang non Yahudi. 

Imbauan ini sempat dikritik 

oleh Netanyahu. Namun rupanya 

imbauan itu mendapat tempat di 

hati warga. Survei yang dilakukan 

pekan ini menyatakan 44 warga Israel 

mendukung petisi para rabi itu, 

sementara sisa 48 lainnya menolak. 

Masih soal rasisme, beberapa pekan 

lalu juga terjadi seruan serupa bagi warga 

Yahudi di Tel Aviv. “Perempuan Yahudi, 

jauhilah orang-orang Arab, terutama lelakinya,” 

demikian seruan tersebut. 

Selasa lalu, puluhan murid dan orang 

tua murid berunjuk rasa di Jaffa. Jaffa 

adalah permukiman campuran Arab- 

Yahudi di Tel Aviv. Mereka berunjuk 

rasa setelah salah satu sekolah melarang 

muridnya berbicara dalam bahasa Arab 

di kelas. n(mulyadi/republika) 

persegi. 

Ruang bawah tanah, seluas 

3.853 meter persegi, akan dimanfaatkan 

untuk tempat wudhu dan 

kamar mandi. 

Lantai dasar, seluas 12.117 

meter persegi, memiliki ruang doa 

utama untuk pria, tempat wudhu 

perempuan, dan area wudhu dan 

kamar mandi yang ditujukan untuk 

jamaah dengan kebutuhan 

khusus. 

Lantai mezzanin akan dimanfaatkan 

untuk perpustakaan 

dan ruang untuk menghafal Alquran. 

Menurut Qatar Tribune, masjid ini 

akan menjadi “rumah” baru yang indah 

bagi Muslim negara itu. n(Republika 

Online) 

27

Dunia Islam 

Muslim – Yahudi 

Bersatu Protes 

Kebijakan Hewan 

Santunan-Eropa. Kaum Muslim dan 

Yahudi memprotes undang-undang Uni 

Eropa yang akan mengharuskan penyembelihan 

hewan tanpa dibuat pingsan 

terlebih dahulu untuk membawa 

label “berasal dari hewan yang tidak dipingsankan 

dulu sebelum disembelih.” 

Anggota Parlemen Eropa meloloskan 

Amandemen 205 dengan mayoritas 

besar, yang kemudian diveto oleh 

Dewan Menteri Uni Eropa. 

Undang-undang itu berarti bahwa 

semua daging kosher dan halal akan 

diwajibkan untuk memiliki label ini. 

Persentase besar akademisi Muslim 

tidak keberatan dengan pemingsanan 

hewan sebelumnya dan penyembelihan 

hewan setelah dipingsankan tidak 

akan terpengaruh oleh undang-undang 

baru ini. 

Perwakilan dari kelompok Muslim 

dan Yahudi mengklaim bahwa undangundang 

baru Uni Eropa itu diskriminatif, 

sementara aktivis Compassion 

in World Farming yang mendukung 

amandemen itu mengatakan bahwa 

bukan ritual agamanya yang mereka 

tentang tapi penderitaan tak perlu dari 

hewan-hewan itu. 

Banyak yang dipertaruhkan untuk 

industri daging halal dan kosher. Saat 

ini, dipercaya bahwa jutaan hewan, 

terutama ayam, disembelih menurut 

standar kosher dan halal tanpa diberi 

label agar pelanggan non-Muslim memberikan 

pasar yang besar dan menguntungkan 

bagi produsen. Hal itu mungkin 

berkurang jika diberi label sesuai 

dengan peraturan yang baru. 

Abdalhamid Evans, direktur World 

Halal Forum Europe Project, bersikukuh 

bahwa amandemen itu tidak 

mendiskriminasi praktik relijius yang 

mengharuskan hewan untuk disembelih 

tanpa dipingsankan terlebih dahu- 

lu. Dia menambahkan tidak ada bukti 

ilmiah bahwa pemingsanan adalah lebih 

manusiawi dan bahwa jika harus 

ada pengungkapan, maka juga harus 

ada pengungkapan metode pemingsanan. 

n (suaramedia) 

Uni Eropa Santunan- Jerusalem. Salah satu 

Dalai Lama 

Sebut Banyak 

Pihak yang Ingin 

“Membajak” Islam 

Santunan- Dharamsala. Dalai 

Lama kembali mengeluarkan pernyataan 

yang membela Islam. Ia 

mengatakan bahwa Islam adalah salah 

satu agama yang paling penting dari 

dunia dan harus dilindungi. 

Dia mengatakan bahwa Islam tidak 

boleh digeneralisasi sebagai “sesuatu 

yang menakutkan” hanya karena 

segelintir penjahat. Ia menyebut 

orang-orang seperti itulah yang ingin 

“membajak” Islam untuk tujuan tak 

terpuji. 

Ia juga meminta orang untuk tidak 

antipati pada kata jihad. Menurutnya, 

jihad dalam pengertian yang sebenarnya 

adalah menaklukkan yang jahat dalam 

diri seseorang. “Hidup ini tidak mudah 

dan tidak ada jaminan, orang muda 

harus memiliki visi untuk membawa 

masa depannya secara konstruktif, 

“katanya. 

Pemimpin spiritual Tibet yang 

menerima gelar honoris causa dari 

Jamia Millia Islamia menyatakan dirinya 

berkomitmen untuk kerukunan 

agama. “Sejak tanggal 11 September 

saya telah membela Islam. Untuk 

beberapa orang yang sesat kita tidak 

boleh menyalahkan agamanya. Islam 

adalah salah satu agama penting di 

planet ini, dan harapan bagi jutaan 

orang,” katanya.n 


Pimpinan Rabi 

Internasional Panik: 

Islam Mulai 

Menguasai Eropa 

tokoh dari komunitas Yahudi internasional, 

Rabi David Rosen, telah memperingatkan 

bahwa Eropa dalam risiko 

besar: “dikuasai” oleh Islam. Satusatunya 

cara untuk melepaskannya, 

kata dia, “Eropa harus menenemukan 

kembali akar Kristen.” 

Berbicara kepada wartawan pada 

pertemuan di Yerusalem, Rabi Rosen, 

direktur urusan antar-agama di organisasi 

Yahudi Amerika yang berbasis 

di Washington, American Jewish 

Congress, ia mengatakan bahwa sebagian 

besar masyarakat sekuler dan 

liberal Eropa Barat berada di bawah 

ancaman oleh cepatnya pertumbuhan 

masyarakat Islam yang tidak ingin 

mengintegrasikan dengan tetangga 

mereka. 

“Saya menentang dinding pembatas. 

Kemanusiaan adalah komponen saya 

yang paling penting. Tapi masyarakat 

Barat sangat jelas tidak memiliki identitas 

yang kuat. Saya ingin orang-orang 

Kristen di Eropa untuk menjadi lebih 

Kristen... mereka yang tidak memiliki 

identitas yang kuat mudah dikuasai 

oleh orang-orang yang melakukannya,” 

kata rabbi. 

“Saya rasa ada kesempatan cukup 

baik bahwa cucu Anda, jika mereka 

bukan Muslim, harus kembali memiliki 

iman Katholik yang kuat,” katanya 

kepada seorang reporter Italia. “Saya 

tidak berpikir identitas semacam ini 

cukup kuat untuk menantang.” 

Pandangan Rabi Rosen didukung 

oleh sejumlah komentator Yahudi, 

yang melihat pertumbuhan demografi 

Muslim di Eropasejalan dengan pertumbuhan 

demografi Arab di Israel. 

“Anda memiliki masalah yang Anda 

tidak melihat. Anda cinta dengan ide 

multibudaya, tapi Anda tidak memahami 

Arab. Dalam era liberalisme, bagaimana 

Anda melindungi diri Anda 

dari kontrak (dengan Islam)?” kata Moti 

Cristal, negosiator Israel dan konsultan 

penyelesaian konflik sektor swasta di 

Nest Consulting. n (alsofwah)

Takut Kejahatan Diungkap, 

Israel Ancam Boikot PBB 

Santunan - New York. Hampir 

setiap bangsa di dunia ini setuju bahwa 

secara umum, rasisme merupakan hal 

yang buruk. Tapi, yang menghalangi 

seluruh dunia menyatukan kekuatan 

untuk menghadapi masalah itu adalah 

ketidaksepahaman terkait definisi rasisme, 

khususnya jika berbicara mengenai 

Israel. Agaknya, hal itu masih tidak akan 

berubah. 

Pekan lalu, Israel mengatakan 

mungkin akan memboikot sebuah 

konferensi PBB melawan rasisme pada 

bulan September mendatang setelah 

Majelis Umum PBB memutuskan 

menyelenggakakan konferensi tersebut 

sebagai kelanjutan konferensi rasisme 

pertama PBB yang digelar 10 tahun 

sebelumnya di Durban, Afrika Selatan. 

Pertemuan di Durban tersebut 

berubah menjadi perseteruan diplomatik 

saat negara-negara Afrika dan 

Muslim memimpin mayoritas negara 

anggota PBB mendukung deklarasi resmi 

yang menyebut Israel rasis terkait 

perlakuannya terhadap Palestina. Deklarasi 

tersebut ditentang oleh Amerika 

Serikat, banyak negara Eropa, serta 

Israel sendiri. 

Setelah berbulan-bulan berusaha 

mengubah agenda kelanjutan pertama 

konferensi Durban tahun lalu di Jenewa, 

Amerika Serikat dan negara-negara lain 

memutuskan untuk melewatkannya. 

Setelah Presiden Iran Mahmoud 

Ahmadinejad berpidato dan menyebut 

Israel sebagai rezim represif yang keji, 

banyak negara Eropa yang melakukan 

aksi walk out. 

Bagi Israel, pengambilan suara Majelis 

Umum sebelum Natal lalu untuk 

menjadikan konferensi tahun depan 

sebagai “Durban III” mengindikasikan 

bahwa diplomasi yang ada tidak akan 

lebih mulus atau produktif kali ini. 

“Berdasarkan keadaan saat ini, selama 

pertemuan tersebut dinyatakan sebagai 

bagian dari proses Durban, Israel tidak 

akan berpartisipasi dalam pertemuan 

yang dijadwalkan digelar di markas PBB 

di New York pada September 2011,” 

kata Karean Peretz, juru bicara wanita 

misi Israel untuk PBB. 

“Konferensi Durban pada 2001, 

yang mengandung pesan ‘anti-Semit’ 

serta memperlihatkan ‘kebencian’ terhadap 

Israel dan dunia Yahudi, telah 

menggoreskan luka pada diri kami yang 

tidak akan sembuh dengan cepat,” 

tambahnya. 

“Israel menjadi bagian dari upaya 

internasional untuk memerangi rasisme. 

Orang-orang Yahudi sendiri menjadi 

‘korban rasisme’ di sepanjang sejarah,” 

katanya. 

Kanada sudah menegaskan akan 

memboikot konferensi tersebut, dan 

tampaknya Amerika Serikat juga setali 

tiga uang. 

AS melakukan pengambilan suara 

menentang Durban III, dan Duta 

Besar Susan Rice mengatakan bahwa 

pemerintahan Obama tidak ingin 

melihat “pertunjukan tidak toleran 

dan anti-Semitisme” yang diperingati 

Durban I. 

Senator Kirsten Gillibrand dari 

New York memimpin sembilan senator 

Demokrat dan tujuh senator Republikan 

menyerukan agar pemerintah AS segera 

mengumumkan bahwa pihaknya tidak 

akan berpartisipasi. 

Dalam sebuah surat untuk Rice, para 

senator tersebtu menambahkan bahwa 

mereka khususnya merasa marah karena 

sebuah “forum demonstrasi anti-Semit 

dan anti-Amerika” akan dijadwalkan 

di New York hanya beberapa hari 

setelah peringatan peristiwa 9/11 yang 

kesepuluh. 

“Kita semua menyaksikan betapa 

suara-suara ekstrem bernada anti-Semit 

dan anti-Amerika menguasai Durban I 

dan Durban II,” kata Gillibrand. 

“Hal yang serupa pastinya akan 

terjadi dalam (konferensi) Durban III,” 

tambah Gillibrand. n 

(www.suaramedia.com) 


Dunia Islam 

Konsultan Terorisme Sarankan 

Habisi Muslim 

dan Anak Mereka 

Santunan - Las Vegas. Seorang 

konsultan kontraterorisme mengatakan 

dalam sebuah pertemuan dengan pejabat 

penegak hukum bahwa cara untuk 

memerangi “militan” Muslim adalah 

dengan “membunuh mereka, termasuk 

anak-anak mereka.” 

Walid Shoebat, “mantan teroris PLO” 

seperti yang digambarkannya sendiri, 

yang sekarang berbicara untuk AS dan 

Israel, dilaporkan membuat komentar itu 

dalam sebuah pidato di konferensi Asosiasi 

Petugas Kontraterorisme Internasional 

di Las Vegas bulan Oktober lalu. 

Komentar tersebut menyoroti kekhawatiran 

yang berkembang di antara advokat 

hak asasi manusia bahwa penegak 

hukum AS beralih ke ekstrimis untuk 

pelatihan dalam perang melawan terorisme. 

komentar itu juga menyoroti 

kecemasan kalangan pejabat senior kontraterorisme 

bahwa standar untuk pelatihan 

kontraterorisme tidak layak dan kemungkinan 

melukai keamanan nasional. 

Komentar Shoebat itu diterima hangat 

setidaknya oleh beberapa orang yang 

hadir dalam konferensi. 

Seorang peserta wanita konferensi 

mengutarakan pendapatnya tentang 

komentar Shoebat, “Bunuh mereka, termasuk 

anak-anaknya, kau dengar dia.” 

Pidato Shoebat di Las Vegas menakutkan. 

Penulis relijius Richard Bartholemew 

menggambarkan Shoebat sebagai 

seorang ahli semu terorisme, ekstrimisme 

Islam, dan nubuat Alkitab, dan dia 

mengajarkan bahwa Obama diam-diam 

adalah Muslim dan bahwa Alkitab telah 

menubuatkan Muslim sebagai anti-Kristus. 

Dalam sebuah investigasi mendalam 

terhadap aparat intelijen AS awal bulan 

ini, Washington Post melaporkan bahwa 

“dalam hasrat mereka untuk mengetahui 

lebih banyak tentang terorisme, 

banyak departemen kepolisian yang menyewa 

pelatih mereka sendiri. Beberapa 

menggambarkan dirinya sebagai ahli 

yang sudut pandang ekstrimisnya dianggap 

tidak akurat dan berbahaya bagi FBI 

dan yang lainnya di dalam komunitas intelijen.” 

n (suaramedia.com) 

29

Logo Kementerian Agama 

Banyak yang tak Sesuai KMA 

Penggunaan lambang Kementerian 

Agama pada berbagai instansi 

selama ini sudah tidak sesuai 

dengan ketentuan yang ada, yaitu 

Keputusan Menteri Agama Nomor 58 

Tahun 1979 dan telah disempurnakan 

dalam Keputusan Menteri Agama 

RI Nomor 43 Tahun 1982 tentang 

Lambang Departemen Agama. 

Namun seperti yang kita lihat 

sekarang ini, penggunaan Lambang 

Kementerian Agama berbeda-beda 

dan terlihat terjadi kesalahan yang 

bervariasi, terlihat jelas pada kapas 

dan padi yang kurang bahkan lebih 

jumlahnya, begitu juga dengan kitab 

baris-barisnya tidak sama jumlahnya. 

Disisi lain keseragaman sangat 

dibutuhkan dalam memunculkan 

kesatuan dan kekompakan, dalam hal 

ini perlu ditelaah kembali penggunaan 

lambang tersebut, karena mengingat 

setiap lambang selalu mengandung 

arti dan makna yang berbeda, namun 

bila kekurangan salah satu saja dari 

lambang yang telah ditentukan, maka 

maknanya pun ikut berubah. 

Untuk kita sama-sama mengingat 

kembali isi Lambang Departemen 

Agama Republik Indonesia di antaranya 

bintang besudut lima melambangkan 

sila Ketuhanan Yang Maha Esa, 17 

kuntum bunga kapas, 8 baris dalam 

kitab suci dan 45 butir padi bermakna 

Proklamasi Kemerdekaan Republik 

Indonesia, perisai berbentuk segi 

lima sama sisi dimaksudkan bahwa 

kerukunan hidup antar kerukunan 

umat beragama. Lebih lengkap 

memahami bentuk beserta makna 

Lambang tersebut dapat dilihat dalam 

butiran Keputusan Menteri Agama 

Republik Indonesia. n Yusran/Lan 

Yusran Yahya 

TU MAN Darussalam 

Beralamat di Gampong Niruek Taman, 

Kecamatan Darussalam 

Atas: contoh logo yang salah 

Bawah: contoh logo yang benar 

30 Santunan JANUARI 2011

Sains 

Konsep Akuntansi Modern 

Dalam Lintasan Peradaban Islam 

Dalam rangka menyambut tahun baru 1 Muharram 

1432 H dan 1 Januari 2011, topik kajian sains 

yang akan dibahas dalam edisi ini adalah 

konsep akuntansi syariah dan kontribusinya terhadap 

pengembangan konsep akuntansi modern. 

Ketika mendengar kata ”akuntansi” mungkin yang kita 

bayangkan adalah transaksi, jurnal, laporan keuangan, 

Luca Pacioli, Bisnis, Skandal Korupsi dan Kolusi, Amerika 

dan Eropa. 

Kita sangat jarang membayangkan akuntansi sebagai 

bagian dari konsep peradaban Islam. Kita sangat sedikit 

pengetahuan tentang peranan peradaban Islam dalam 

pengembangan konsep akuntansi modern. 

Hegemoni negara-negara Barat 

(Eropa dan Amerika) di negaranegara 

muslim telah mengubah 

paradigma masyarakat muslim dan 

dunia bahwa akuntansi berasal dari 

Barat dan ilmunya orang Yahudi dan 

Cina. 

Paradigma seperti itu sangatlah 

keliru karena landasan pengembangan 

konsep akuntansi modern 

adalah konsep akuntansi Islam yang 

berasal dari Alquran. Akuntansi 

sudah dikenal 836 Tahun sebelum 

Luca Pacioli (1494) mempublikasikan 

konsep akuntansi akun berpasangan 

(double entry accounting) di Genoa, 

Italia, yang kemudian Luca Pacioli 

dikenal sebagai bapak akuntansi 

modern. 

Dalil-dalil dalam Alquran yang 

menjelaskan pentingnya akuntansi 

dalam kehidupan masyarakat Islam, 

di antaranya (Q.S. Al-Kahfi :19), 

(Q.S Al-Baqarah: 282-283), (Q.S Adz- 

Dzariat : 19). Pembukuan dalam akuntansi pertama sekali 

diperkenalkan ketika masa Khalifah Abu Bakar Siddiq, ra 

dengan membentuk lembaga diwan (departemen) untuk 

menyelenggarakan zakat umat. Pada masa khalifah Umar 

bin Khattab, ra lembaga ini sudah mengklasifikasikan 

buku-buku, layout aliran dokumen, mendesain (formulir), 

dan memelihara dokumen pendukung. 

Setelah masa-masa buram akuntansi Islam, khalifah 

Al-Walid bin Abdul Malik (706-847 M) memperkenalkan 

buku-buku dan register-register akuntansi lebih aku-rat. 

Akuntansi mencapai masa kejayaannya setelah Al-Dawlat 

al-‘Abbasiyah (Undang-Undang Abbasiyah). Periode 750 

M sampai dengan 847 M. Akuntansi sudah diperluas 

penggunaannya, pencatatan tidak hanya menyangkut 

Oleh : Muhammad Putra Aprullah, SE 


pada sistem zakat tetapi lebih jauh lagi yaitu segala 

sesuatu yang menyangkut seluruh penyelenggaraan 

negara. 

Pada tahun 750 Masehi, Diwan Al-Kharaj (Departemen 

Pajak Bumi) dan Diwan Al-Jund (Departemen Personel 

Tentara) dibentuk oleh khalifah Khaled Bin Barmark, 

orang yang mengembangkan dan mempertahankan 

pencatatan akuntansi negara. Buku utama yang digunakan 

oleh negara islam dinamakan Jaridah (Arab) yang 

dimaksudkan adalah surat kabar (newspaper) atau jurnal 

(journal). 

Kata jaridah inilah, menurut Brown dan Johnstone 

(Zaid, 1977), diterjemahkan oleh Luca Pacioli dalam 

dalam bahasa Venice (Italia) dengan 

zornal, yang sekarang familiar dengan 

kata jurnal (journal). 

Jaridah adalah buku yang berfungsi 

sebagai buku jurnal khusus 

(special journal) yang desainnya 

telah memuat layout yang sama 

dengan sub buku piutang (subsidiary 

account receivable) seperti yang 

ada pada akuntansi konvensional, 

Jaridah ini dibagi menjadi 3 (tiga) 

tipe, yaitu: 

a. Jaridat al-nafakat (jurnal Pengeluaran 

Kas). Buku ini dipergunakan 

oleh Dewan Pengeluaran Khalifah. 

b. Jaridat al-’amal (jurnal dana). 

Buku ini digunakan oleh Dewan 

Dana untuk mencatat penerimaan 

dan pengeluaran zakat. Buku ini 

digunakan sesuai dengan klasifikasi 

tipe zakat dan diaplikasikan sesuai 

dengan Alquran. 

c. Jaridah al-musadareen (jurnal 

dana sitaan). Buku ini dipergunakan 

oleh Dewan Penyitaan untuk mencatat dana yang 

digunakan oleh individu yang tidak sesuai dengan 

syariah. 

2. Al-awraj (account receivable subsidiary ledger). 

Buku ini digunakan untuk mencatat tipe-tipe khusus 

zakat dari tanah, gandum, dan binatang ternak. Hukum 

yang mengatur penentuan pembayaran zakat tersebut 

dikenal Kanoon Alkharaj. Buku alkharaj telah dibuat dua 

kolom, satu kolom untuk kewajiban membayar pajak 

dan kolom yang lain untuk pembayarannya. Pada buku 

ini sudah diperkenalkan semacam “debit” dan “kredit”, 

tetapi istilah debit dan kredit tidak digunakan. 

3. Daftar al-yawmiyah (Buku harian). Buku ini sama 

dengan jurnal umum (general journal) yang digunakan 

31

dalam akuntansi konvensional. Buku ini digunakan oleh 

dewan untuk mencatat segala transaksi yang terkait 

dengan pihak ketiga. Penyiapan buku ini adalah tanggung 

jawab akuntan tetapi harus disetujui oleh pengawas atau 

kepala dewan, menteri atau deputi menteri sebelum 

digunakan. Persetujuan ini merupakan kontrol dan 

pertanggungjawaban. 

4. Daftar al-tawjihat (buku petunjuk). Buku ini sama 

dengan buku besar (ledger) dalam sistem akuntansi 

konvensional, digunakan untuk mencatat anggaran 

klasifikasi biaya, yaitu: mukarrariyah (anggaran operasional) 

dan itlakiyah (anggaran lain-lain). 

5. Daftar al-tahwilat (buku transfer). Buku ini digunakan 

untuk mentranfer dana antara wilayah (provinsi) 

ke pusat pemerintahan. 

Pada masa khalifah Al-Makmun (813 M- 833 M) 

Penguasaan bidang ilmu pengetahuan begitu pesat. 

Ia mendirikan pusat penerjemahan setelah daerahdaerah 

taklukan Yunani (Mesir, Syiria, dan Irak) dikuasai 

oleh orang Arab. Menurut 

penelitian yang dibuat oleh 

Hamid, dkk.) (Sawarjuwono, 

1977) merujuk 

pada buku karangan Al- 

Khawarizmi, sebagai kelanjutan 

yang dilakukan 

oleh pemerintahan sebelumnya, 

ada 26 daftar 

untuk mencatat berbagai 

aktivitas keuangan dan 

militer, 9 di antara buku 

tersebut adalah: 

1. Kanun al-Kharaj 

(Daftar survey tanah) 

Daftar ini merupakan 

database yang memuat data tentang tanah dan tanaman 

yang dikenakan pajak yang disusun berdasarkan survey. 

Daftar ini mirip sekali dengan buku The Domesday Book 

of Midieval, Inggris yang diciptakan dua abad Kemudian 

2. Al-Awaraj (Daftar Tagihan Pajak) 

3. Al-Ruznamaz (Daftar Buku Harian) 

4. Al-Khatma (Daftar Akun Bulanan) 

5. Al-Khatma al-Famia (Daftar Akun Tahunan) 

6. Al-Tarij (Sub Buku Besar) 

7. Al-Arida (Laporan Komparatif) 

8. Al-Bara (Daftar Penerimaan) 

9. Al-Muwafaka wa al-Fama (Laporan komprehensif 

yang disetujui) 

Karena sedemikian majunya mekanisme akuntansi 

yang diterapkan oleh kantor administrasi pajak pada 

pemerintahan Islam pada abad 10 telah menunjukkan 

penyebaran akuntansi di Eropa. Menurut Hamid, dkk. 

(1995) ada tiga hal yang mendukung terjadinya penyebaran 

akuntansi di Eropa. Pertama, sistem akuntansi yang 

dikembangkan demikian sempurna telah diterapkan pada 

kantor administrasi pajak pemerintahan islam. Kedua, 

sistem akuntansi tersebut telah menyiarkan adanya 

sistem internal kontrol yang pada gilirannya keadaan ini 

mengaitkan antara manajemen dan akuntansi. Hal ini 

Sains 


tercermin pada Al-Khatma dan Al- Muwafaka wal-Famaa 

kedua buku tersebut mempunyai sistem yang ekstensif 

untuk mengontrol buku besar dan buku pembantu, 

serta untuk mengontrol apakah fungsi pencatatan dan 

pemegang aset telah berjalan sebagaimana mestinya. 

Ketiga, Sistem akuntansi pemerintahan Islam tersebut 

menyiratkan prinsip-prinsip double entry accounting 

system. 

Selain pengembangan pencatatan dalam akuntansi, 

dalam peradaban Islam juga berkembang konsep 

“Auditing”. Konsep Auditing memiliki peranan yang 

sangat penting. Aktivitas diharapkan untuk menjamin 

proses akuntansi tidak terjadi kesalahan (misleading), 

Ketidakteraturan (unregulating), dan kecurangan 

(bribery). Dengan demikian, informasi yang diberikan 

dari proses akuntansi tersebut lebih dapat dipercaya 

(reliable). Tiang yang digunakan dalam prinsip auditing 

pemerintahan Islam adalah pengendalian diri (self- 

control principles). 

Kebutuhan dan tanggung 

jawab pemeriksa 

adalah tidak melindungi 

kelalaian, kesalahan pertimbangan, 

kesalahan penulisan, 

dan umumnya 

orang dapat melihat kesalahan 

orang lain tetapi 

tidak dapat melihat kesalahan 

dirinya sendiri. 

Pemeriksa (reviewer) sangat 

dibutuhkan Dewan 

(departemen). Syarat-syarat 

yang harus dipenuhi 

sebagai pemeriksa adalah 

kemampuan dengan 

standar yang tinggi di bidang bahasa, kemampuan 

menghafal Alquran (Hafidh), cerdas (intelligent), bijaksana 

(wise), amanah (trushworthy), tidak berprasangka buruk 

(not prejudiced), dan tidak bermusuhan (inimical) 

Dalam akuntansi konvensional adanya prosedur 

pengecekan otomatis (recheck), antara satu bagian 

dengan bagian lainnya (biasanya antara bagian 

operasional, akuntansi, dan penyimpanan) melalui 

dokumen. Dalam akuntansi Islam, pengawasan internal 

ini telah lama dipraktekkan. Hal ini terbukti dari 

buku al-khatma (daftar buku bulanan) dan buku Al- 

Muwafaka wa al-Fama (Laporan komprehensif yang 

disetujui). Kedua buku ini mempunyai eksentifitas untuk 

mengontrol buku besar dan buku pembantu serta untuk 

mengontol apakah fungsi pencatatan dan pemegang 

harta telah berjalan sesuai dengan peraturan yang 

telah ditetapkan. Kajian ini kiranya dapat memberikan 

kepercayaan diri bagi kita umat Islam untuk terus 

mengembangkan konsep pengelolaan keuangan yang 

sesuai dengan syariat islam, sehingga dapat memberikan 

kemaslahatan dan kesejahteraan dunia dan akhirat bagi 

seluruh umat. n 

Penulis adalah Staf Bidang Mapenda Kanwil Kemenag 

Provinsi Aceh.

Allah berfirman: 

Dan (diharamkan juga kamu 

mengawi-ni) wanita yang bersuami, 

kecuali budak-budak yang kamu 

miliki (Allah telah menetapkan 

hukum itu) sebagai ketetapan-Nya 

atas kamu. Dan dihalalkan bagi 

kamu selain yang demikian (yaitu) 

mencari isteri-isteri dengan hartamu 

untuk dikawini bukan untuk berzina. 

Maka isteri-isteri yang telah kamu 

ni’mati (campuri) di antara mereka, 

berikanlah kepada mereka maharnya 

(dengan sempurna), sebagai suatu 

kewajiban; dan tiadalah mengapa 

bagi kamu terhadap sesuatu yang 

kamu telah saling merelakannya 

sesudah menentukan mahar 

itu). Sesungguhnya Allah Maha 

Mengetahui lagi Maha Bijaksana. 

(Q.S. al-Nisa’ [4]: 24). 

Menurut Ibn Khuwayzi, ayat 

ini tidak bisa pahami sebagai 

dalil pembolehan nikah mut‘ah. 

Selain karena Rasulullah saw. telah 

melarang dan mengharamkan nikah 

mut‘ah, juga karena firman Allah 

dalam ayat berikutnya; 

“... maka nikahilah mereka dengan 

seizin keluarganya...” Oleh karena itu, 

hanya nikah yang berdasarkan izinlah 

yang dipandang sebagai nikah syar‘î, 

yaitu nikah yang dilakukan dengan 

kehadiran wali dan dua orang saksi. 

Sebagian ulama mendefinisikan 

nikah mut‘ah dengan hanya menjadikan 

tempo sebagai kriteria. 

Tafsir 

Nikah Mut‘ah 

(Penafsiran Ayat 24 Surat al-Nisa’) 

Oleh Jabbar Sabil, MA 

Sikap Khalifah ‘Umar 

ibn al-Khattab yang 

tegas memerangi mut‘ah, 

bukanlah didasari oleh 

faktor politik, 

Misalnya seseorang menikahkan 

putrinya dalam tempo sebulan atau 

setahun. Ibn Qudâmah (w. 620 H) 

menyatakan bahwa nikah seperti ini 

tidak sah (bâthil) baik mut‘ah yang 

jangka waktunya diketahui secara 

jelas (ma‘lûm) atau tidak diketahui 

(majhûl), (al-Mugnî, jld. IX, hlm. 388). 

Ibn Hajar mendefinisikan mut‘ah 

sebagai berikut: (Fath al-Bârî, jld. IX, 

hlm. 95). 

Mut‘ah adalah mengawinkan seorang 

wanita dalam jangka waktu 

tertentu, apabila waktunya habis, 

maka terjadilah perceraian. 

Al-Qurtubî mengutip riwayat 

Abû ‘Umar yang menyatakan bahwa 

para ulama salaf dan khalaf sepakat 

mendefinisikan nikah mut‘ah sebagai 

nikah yang bertempo, tidak mewarisi, 

dan perceraian terjadi dengan jatuhnya 

tempo tanpa talak. Dikemukakan pula 

jawaban Ibn Mas‘ûd, bahwa dalam 

praktek nikah mut‘ah tidak berlaku 

pewarisan, (al-Jâmi‘ li Ahkâm al- 

Qur’ân, jld. V, hlm. 114). 

Jika gambaran di atas sepakat 

dipegang sebagai definisi nikah 

mut‘ah, maka nikah yang di luar 

dua jenis ini adalah zina (tanpa 

wali/saksi). Bahkan ada ulama yang 

tegas menyatakan mut‘ah sebagai 

zina karena dilakukan tanpa wali/ 

saksi. Pendapat bahwa nikah mut‘ah 

dilakukan tanpa wali dan saksi tidak 

lah ganjil dalam khazanah Islam. 

Al-Qurtubî mengutip pemahaman 


ini dari apa yang diungkapkan an- 

Nuhas; bahwa nikah mut‘ah adalah 

nikah yang tidak berakibat ‘iddah, 

tidak mewarisi, tidak berlaku talak, 

dan dilakukan tanpa saksi, baginya 

praktek seperti ini adalah zina. 

Dari fenomena ini dapat disimpulkan, 

bahwa di masa hidup Rasul, 

nikah mut‘ah dipraktekkan tanpa 

izin wali (hanya kesepakatan berdua 

saja), namun ciri yang umum dari 

berbagai praktek yang dilakukan, 

adalah berakhirnya nikah saat jatuh 

tempo yang disepakati. 

Meski sebagian kalangan muslim 

membolehkan nikah mut‘ah, namun 

Imam al-Syâfi‘î berpendirian akan 

kuatnya keharaman nikah mut‘ah 

berdasar dalil ayat dan qiyâs. Ayat 

kelima dan keenam surat al-Mu’minun 

menurutnya adalah dalil haramnya 

hubungan intim selain dengan nikah 

dan milk al-yamîn. 

Dan orang yang menjaga kemaluannya. 

Kecuali terhadap isteri-isteri 

mereka atau budak yang mereka 

miliki, maka sesungguhnya mereka 

dalam hal ini tiada tercela. (Q.S. al- 

Mu’minun [23]: 5-6). 

Pendirian Imam al-Syâfi‘î ini 

sejalan dengan penafsiran ‘Â’isyah, 

bahwa nikah mut‘ah telah mansûkh 

oleh Alquran, (Al-Qurtubî, jld. V, hlm. 

112). Alquran hanya menghalalkan 

hubungan intim melalui nikah, dan 

tidak ada peluang untuk mut‘ah. Al- 

Syāfi‘ī mengangkat ayat berikut: 

Hai orang-orang yang beriman, 

apabila kamu menikahi perempuan- 

33

Tafsir 

perempuan yang beriman, kemudian 

kamu ceraikan mereka sebelum kamu 

mencampurinya maka sekali-kali tidak 

wajib atas mereka ‘iddah bagimu yang 

kamu minta menyempurnakannya. 

Maka berilah mereka mut‘ah dan 

lepaskanlah mereka itu dengan cara 

yang sebaik-baiknya. (Q.S. al-Ahzab 

[33]: 49) 

Dari ayat ini dipahami bahwa Allah 

menghalalkan hubungan intim lewat 

nikah dan mengharamkannya kembali 

melalui talak. Terkait dengan talak 

Allah berfirman: 

Talak (yang dapat dirujuki) dua kali, 

setelah itu boleh rujuk lagi dengan 

cara yang ma’ruf atau menceraikan 

dengan cara yang baik. Tidak halal 

bagi kamu mengambil kembali dari 

sesuatu yang telah kamu berikan 

kepada mereka, kecuali kalau 

keduanya khawatir tidak akan 

dapat menjalankan hukum-hukum 

Allah. Jika kamu khawatir bahwa 

keduanya (suami isteri) tidak dapat 

menjalankan hukum-hukum Allah, 

maka tidak ada dosa atas keduanya 

tentang bayaran yang diberikan oleh 

isteri untuk menebus dirinya. Itulah 

hukum-hukum Allah, maka janganlah 

kamu melanggarnya. Barangsiapa 

yang melanggar hukum-hukum Allah 

mereka itulah orang-orang yang 

zalim. (Q.S. al-Baqarah [2]: 229) 

Dan jika kamu ingin mengganti 

isterimu dengan isteri yang lain, 

sedang kamu telah memberikan 

kepada seseorang di antara mereka 

harta yang banyak, maka janganlah 

kamu mengambil kembali dari 

padanya barang sedikitpun. Apakah 

kamu akan mengambilnya kembali 

dengan jalan tuduhan yang dusta 

dan dengan menanggung dosa yang 

nyata? (Q.S. al-Nisa’ [4]: 20) 

Terkait dengan permasalahan 

(harta) yang diangkat dalam ayat di 

atas, menurut Imam al-Syâfi‘î, bagi 

perempuan diangkat satu pihak 

(pembela) yang memegang peranan 

bagi sahnya akad nikah, yaitu wali. 

Dengan demikian, ayat ini menjadi 

bukti bahwa nikah mut‘ah menjadi 

batal, sebab nikah mut‘ah teputus 

dengan sendirinya saat waktu yang 

disepakati berakhir, bukan berakhir 

dengan talak. Padahal nikah yang 

benar itu berakhir dengan talak, 

bukan berakhir dengan sendirinya 

oleh sebab pertempoan. Oleh karena 

itu, memberlakukan nikah mut‘ah 

berarti membatalkan keberlakuan 

talak, membatalkan al-imsâk (tidak 

mengambil harta yang diberikan 

kepada isteri), dan juga membatalkan 

ketentuan saling mewarisi antara 

suami dengan isteri. Demikian pula 

memberlakukan nikah mut‘ah juga 

berarti membatalkan ketentuan Allah 

yang lain seperti al-zihâr, al-îlâ’ dan 

al-li‘ân, khususnya jika masa mut‘ah 

berakhir sebelum jatuh talak, (Al- 

Syâfi‘î, Ikhtilâf al-Hadîts, hlm. 157). 

Penafsiran ayat dengan Hadis 

Jumhur ulama menolak jika ayat di 

atas ditafsirkan sebagai pembolehan 

nikah mut‘ah. Sebab banyak sekali 

hadis yang menyatakan pengharaman 

nikah mut‘ah yang sebelumnya 

memang pernah dibolehkan. Menurut 

Ibn Rusyd, sekurangnya ada enam 

tempat di mana nikah mut‘ah pernah 

dinyatakan haram (baca; Ibn Rusyd, 

Bidâyat al-Mujtahid wa Nihâyat 

al-Muqtasid, jld. II, hlm. 44). Jika 

kejadian pengharaman itu dirunut 

berdasar waktu, maka urutannya 

adalah sebagai berikut: 

1. Perang Khaibar, berdasar hadis 

Ali ibn Abi Thalib dalam Sahîh al- 

Bukhârî, terjadi pada paruh kedua 

bulan Muharram tahun tujuh 

hijrah, (Baca; Ibn Hisyâm, Sîrah al- 

Nabî, jld. III, hlm. 378). 

2. ‘Umrat al-Qadâ’, berdasarkan 

hadis mursal dari al-Hasan yang 

dipandang lemah oleh Ibn Hajar, 

terjadi pada bulan Zulqa’dah tahun 


ke tujuh hijrah, (Baca; Ibn Hisyâm, 

Sîrah al-Nabî, jld. IV, hlm. 3). 

3. Fath al-Makkah berdasar hadis 

Rabî‘ ibn Sabrah dalam Sahîh 

Muslim, terjadi pada bulan 

Ramadhan tahun ke delapan 


Nabî, jld. III, hlm. 3). 

4. Gazwat Awtâs (di Thâ’if) berdasar 

hadis Iyâs ibn Salamah dalam 

Sahîh Muslim, terjadi pada bulan 

Syawal tahun ke delapan hijrah, 

(Baca: Ibn Hajar, Fath al-Bârî, jld. 

IX, hlm. 98). 

5. Perang Tabuk (perbatasan Syam), 

berdasarkan hadis Abu Hurairah 

diriwayatkan oleh Ibn Hibbân, 

terjadi bulan Rajab tahun ke 

sembilan hijrah, (Baca; Ibn 

Hisyâm, Sîrah al-Nabî, jld. IV, hlm. 

169). (Hadis ini diriwayatkan oleh 

Ibn Hibbān dan dinyatakan dā‘if). 

6. Haji wada’ berdasar hadis Rabî‘ 

ibn Sabrah yang diriwayatkan 

oleh Abu Dawud, Ibn Majah, dan 

Muslim. Rasulullah berangkat 

pada lima malam terakhir bulan 

Zulqa’dah pada tahun ke sembilan 


Nabî, jld. IV, hlm. 272). 

Merujuk kepada hadis yang 

diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari 

dalam kitab Sahih-nya, pada Bab 

Naha Rasulullah saw. ‘an Nikah al- 

Mut‘ah, pengharaman pertama 

terjadi di Khaibar, (baca; Ibn Hajar, 

Fath al-Bârî, jld. IX, hlm. 94); 

‘Ali ra. berkata kepada Ibn ‘Abbas, 

bahwa Nabi Saw. telah melarang 

nikah mut‘ah, dan melarang makan 

daging keledai pada saat perang 

Khaibar. 

Namun hadis ‘Alī ini bertentangan 

dengan hadis Ibn Mas‘ûd (baca; al- 

Syâfi‘î, Ikhtilâf al-Hadîts, hlm. 155); 

Qays menyatakan bahwa ia 

mendengar Abdullah ibn Mas‘ûd 

berkata: “Kami berperang bersama 

Rasulullah saw. tanpa disertai oleh 

isteri kami, lalu kami bertanya: 

‘Tidakkah boleh kami ber-mut‘ah?’, 

maka Rasulullah melarang kami bermut‘ah. 

Kemudian beliau memberi 

keringanan (rukhsah) bagi kami 

untuk menikahi seorang perempuan 

sampai waktu tertentu. Kemudian Ibn 

Mas‘ûd membacakan ayat: Wahai 

orang yang beriman, janganlah kamu

mengharamkan sesuatu yang baik 

yang dihalalkan Allah kepadamu, dan 

janganlah kamu melampaui batas, 

sesungguhnya Allah tidak suka kepada 

orang yang melampaui batas. 

Sayangnya Ibn Mas‘ûd tidak 

menjelaskan; apakah rukhsah mut‘ah 

ini terjadi sebelum atau setelah 

perang Khaibar sehingga tidak bisa 

diselesaikan dengan metode nâsikh 

mansûkh. Dalam konteks ini kepastian 

waktu pelarangan dan pembolehan 

menjadi faktor yang menentukan, 

dan satu-satunya hadis yang paling 

belakangan adalah hadis Rabî‘ ibn 

Sabrah yang menyatakan bahwa 

terakhir kali nikah mut‘ah diharamkan 

pada hari haji wada‘. Teks hadis 

ini dapat ditemukan dalam kitab al- 

I‘tibâr fî al-Nâsikh wa al-Mansûkh 

min al-Âtsâr karya al-Hamdânî (w. 

584 H). 

Terlihat di sini bahwa pengharaman 

pada masa haji wada’ adalah yang 

terakhir sehingga membatasi keumuman 

hadis Ibn Mas‘ûd. Tapi 

sayang hadis ini tidak bisa dijadikan 

hujah karena matannya syaz. Maka 

satu-satunya hujah adalah hadis 

berikut (Al-Nawawî, Syarh Sahîh 

Muslim, jld. IX, hlm. 184): 

Dari Rabî‘ ibn Sabrah, dari ayahnya 

yang mengatakan bahwa Rasulullah 

saw. melarang nikah mut‘ah dan 

berkata: “Tidakkah kamu tahu bahwa 

nikah mut‘ah itu haram sejak hari ini 

sampai hari kiamat, dan barangsiapa 

yang telah memberi sesuatu kepada 

mereka (pasangan mut‘ah-nya) 

hendaklah jangan mengambilnya 

kembali”. 

Hadis ini juga diriwayatkan oleh 

Ibn Hibbân dalam turuq yang sama. 

Selain itu, hadis ini juga didukung 

oleh riwayat lain yang juga disahihkan 

oleh Muslim, (Al-Nawawî, Syarh Sahîh 

Muslim, jld. IX, hlm. 182): 


Tafsir 

Dari Rabī‘ ibn Sabrah, dari ayahnya yang berkata; “Saat kami bersama Rasulullah 

saw., beliau berkata: “Wahai manusia, sesungguhnya aku mengizinkan kepada kalian 

ber-mut‘ah, dan sesungguhnya Allah telah mengharamkan mut‘ah sampai hari 

kiamat, maka barang siapa yang masih memiliki ikatan, hendaklah ia melepaskannya 

dan jangan mengambil apa yang telah diberikannya kepada pasangan mut‘ah-nya. 

PERAWI MASA HIDUP PENILAIAN ATAS PERAWI 

Sabrah w. 72 H Sahabat yg meriwayat dari Nabi 

Rabī‘ ibn Sabrah w. 102 H Tsiqah 

‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Umar w. 187 H Hasan 

Abū Numayr w. 199 H Tsiqah. 

Muhammad ibn ‘Abdillāh ibn Numayr w. 244 H Tsiqah. 

Muslim 206-261 H Ulama yang membukukan hadis 

Dalam hadis ini dinyatakan 

bahwa pelarangan nikah mut‘ah 

berlaku sampai hari kiamat, maka 

dapat dipastikan bahwa penyataan 

Ibn Mas‘ûd yang menerangkan 

nikah mut‘ah pernah diharamkan 

dan dibolehkan lagi, tentunya 

terjadi sebelum hadis ini. Jika bukan 

demikian, tentunya ungkapan 

“sampai hari kiamat” menjadi tidak 

benar, padahal secara sanad, hadis ini 

sahih menurut standar Muslim. 

Menurut al-Albânî, hadis ini diriwayatkan 

oleh perawi-perawi yang 

terpercaya (tsiqah). Di antara perawinya 

hanya satu yang dipertanyakan, 

yaitu Ma‘qil, yakni Ibn ‘Ubaydillah al- 

Jazîrî. Menurut al-Zahabî, ia tergolong 

sebagai perawi yang benar (shadûq), 

namun ia dilemahkan oleh Ibn Ma‘în. 

Sementara itu menurut al-Hâfiz dalam 

kitabnya al-Taqrîb, Ma‘qil adalah 

perawi yang benar namun sering 

disalahkan (shadûq yukhti’). Meskipun 

demikian, menurut al-Albânî, hadis 

yang diriwayatkan olehnya berada 

pada martabat hasan li zâtih, atau 

sekurang-kurangnya hasan li gayrih, 

(Al-Albânî, Silsilah al-Ahâdîts al- 

Sahîhah, jld. I, bag. II, hlm. 729). 

Terkait dengan hadis Ma‘qil di 

atas, hadis itu menjadi kuat karena ia 

tidak sendiri, tapi didukung oleh hadis 

yang juga di-takhrîj oleh Muslim dari 

turuq yang berbeda. Hadis ini juga 

diriwayatkan oleh al-Dârimî (2/140), 

Ibn Mâjah (1962), Ibn Hibbân (4135), 

dan al-Tahâwî. Dengan demikian, keberadaan 

hadis Ma‘qil menjadi kuat 

sehingga dapat dijadikan hujah. 

Dengan sahihnya hadis yang secara 

tegas menggunakan kata “nikah mut‘ah 

diharamkan sampai hari kiamat”, 

maka pembolehan yang tidak jelas 

waktunya dalam hadis Ibn Mas‘ûd 

menjadi terbatas. Pembolehan nikah 

mut‘ah dalam hadis Ibn Mas‘ûd dapat 

dipastikan hanya sah berlaku sebelum 

fath Makkah, dan tidak lagi setelah itu. 

Sampai di sini dapat ditarik 

kesimpulan, bahwa nikah mut‘ah pernah 

dibolehkan oleh Rasulullah dalam 

kondisi mudharat (mudarat perjalanan 

perang), yaitu dalam safar (perjalanan 

panjang) pasukan perang yang 

memakan waktu lama. Hal ini terbukti 

dari tidak ditemukannya satu riwayat 

pun yang membolehkan nikah mut‘ah 

dalam kondisi bermukim. Jadi tidak 

pernah ada pembolehan nikah mut‘ah 

selain karena mudarat. Pembolehan 

itu pun hanya pernah terjadi selama 

dua kali di masa hidup Rasulullah, lalu 

diharamkan untuk selamanya pada saat 

pembebasan Makkah. 

Dari bahasan ini pula dapat 

disimpulkan, bahwa sikap ‘Umar ibn al- 

Khattab memerangi mut‘ah, bukanlah 

didasari faktor politik, tapi murni 

untuk memelihara kebenaran yang 

bersumber dari Rasulullah. Sahabat 

lain tidak membantah kebijakan ‘Umar 

bukan karena takut atas otoritas politik 

Umar. Sebab banyak kasus di mana 

sahabat menentang pendapat Umar, 

jadi diamnya mereka adalah sikap 

setuju dan bukti kebenaran ‘Umar. n 

Penulis adalah kandidat doktor Program 

Pascasarjana IAIN Ar-Raniry. 

35

Opini 

Guru merupakan profesi yang 

sangat menentukan maju mundurnya 

suatu bangsa. Bagaimana 

daya saing bangsa Indonesia, tidak 

terlepas dari bagaimana kualitas guru. 

Siapapun yang memimpin dan mengelola 

bangsa dan negara ini, tentu saja pernah 

berstatus murid, yang belajar kepada 

guru. 

Dengan berkomunikasi secara lisan, 

guru menyampaikan dan menjelaskan 

materi pelajaran di dalam kelas. 

Namun, dalam praktiknya, bukan hanya 

materi pelajaran saja yang disampaikan 

guru. Saat proses belajar mengajar 

berlangsung, menasihati, memberi 

semangat bahkan bercerita tentang 

suatu pengalamanpun dapat dilakukan 

sang guru supaya belajar tidak terkesan 

monoton dan membosankan. 

Ada yang mengatakan bahwa guru 

adalah orang yang kaya ilmu. Hanya 

saja, betapa pun kayanya seorang guru 

dengan ilmunya, apabila disampaikan 

secara lisan saja sudah barang tentu 

Guru..., Ayo Menulis 

Oleh: Asmi Larasati, S.Pt 

memiliki keterbatasan. Keterbatasan 

waktu, keterbatasan tenaga, juga keterbatasan 

objek penerima ilmu itu 

sendiri. Oleh karena itu, komunikasi 

secara tertulis menjadi sangat penting 

untuk memudahkan seseorang 

membagi ilmu dan aneka informasi 

yang dimiliki agar khalayak yang mengetahuinya 

pun bisa lebih banyak. 

Sebagaimana diketahui, pada materi 

pelajaran Bahasa Indonesia, terdapat 

jenis-jenis karangan yaitu narasi, deskripsi, 

argumentasi, dan persuasi. 

Jenis-jenis karangan tersebut dapat 

ditemukan pada hampir semua media 

cetak. Apalagi di era pasca reformasi 

yang telah kita nikmati saat ini, media 

cetak dengan berbagai jenisnya terbit 

dan mudah diperoleh serta membuka 

peluang pembacanya untuk menjadi 

kontributor, tidak terkecuali para 

guru. Ditambah lagi, era globalisasi 

juga telah menjadikan keberadaan internet 

sebagai bagian dari kehidupan 

manusia. Dengan menulis, para guru 


bisa membagi ilmu dan informasi yang 

dimiliki kepada masyarakat sehingga 

masyarakat lebih memahami seluk 

beluk dunia pendidikan. 

Gampang-Gampang Susah 

Sayangnya, bagi sebagian guru 

(tidak terkecuali guru bahasa), 

membuat tulisan bukan pekerjaan 

yang gampang dan mudah. Padahal 

kemampuan menulis guru tidak hanya 

penting untuk meningkatkan kapasitas 

profesional mereka, tapi juga bisa 

mempengaruhi masyarakat. 

Salah satu faktor yang umumnya 

menjadi alasan adalah beban tugas 

sebagai pengajar yang menyita cukup 

banyak waktu. Kesulitan akses terhadap 

media informasi yang masih terbatas 

juga menjadi persoalan, terutama 

bagi guru-guru yang tinggal di daerah 

terpencil. Menulis sebenarnya tidak 

hanya terbatas pada tulisan ilmiah yang 

terkait dengan proses pendidikan saja. 

Pengalaman saat guru berinteraksi

dengan guru yang lain, siswa maupun 

anggota masyarakat, itu juga bisa 

ditulis. Menulis tema yang sederhana, 

tidak membutuhkan waktu khusus dan 

terlalu lama. Tema sederhana dapat 

dilakukan di sela-sela beristirahat dengan 

sumber informasi yang terbatas 

sekalipun. Dengan demikian, kesulitan 

terhadap akses informasi yang 

terbatas tidak menjadi penghambat 

bagi guru untuk tetap menulis. Hal ini 

dikarenakan, kemudahan mengakses 

informasi tidak serta merta menjamin 

seorang guru menjadi lebih mudah dan 

terbiasa menulis. 

Sekarang ini tidak sedikit guru yang 

sudah mampu membeli laptop sekaligus 

modem guna mengakses internet. 

Diharapkan, seorang guru dapat meningkatkan 

kualitas dirinya melalui 

ilmu pengetahuan yang diperolehnya 

lewat situs-situs internet. Namun demikian, 

menurut saya, masih kurang 

optimal jika fasilitas tersebut sekadar 

untuk mendapatkan informasi. Itu 

berarti guru hanya berperan sebagai 

pengguna pasif (membaca informasi) 

bukan berpartisipasi sebagai pengguna 

aktif (menyumbangkan pemikiran 

dan atau ilmu pengetahuannya 

dengan menulis rubrik secara on 

line). Sejak memboomingnya 

facebook, fasilitas internet yang ada 

berubah menjadi ajang ngerumpi 

on line untuk saling membanggabanggakan 

komunitasnya. Sebuah 

iklan di televisi justru mengajak 

pengguna internet untuk secara 

cepat mengetahui lebih jauh selukbeluk 

kegiatan selebritis. Suatu ajakan 

yang jelas-jelas tidak memberi dampak 

posistif apa pun kecuali mendidik kita 

untuk “gatal” mencampuri urusan 

orang lain. 

Pada akhirnya, ada atau tidak ada 

fasilitas untuk mengakses informasi, 

para pendidik yang mestinya terbiasa 

bergulat di dunia penciptaan karya ini 

sering terkendala bila dihadapkan pada 

dunia tulis-menulis. Jangankan menulis 

sesuatu yang bersifat ilmiah, menulis 

hal bersifat bebas dan kreatif pun guru 

tetap saja merasa kesulitan. Kondisi 

ini tentunya sangat memprihatinkan 

di tengah-tengah upaya dan keinginan 

besar pemerintah untuk meningkatkan 

mutu pendidikan agar memiliki daya 

saing tinggi dengan menjadikan karya 

tulis sebagai syarat kenaikan golongan 

(bagi guru PNS). 

Tampaknya, perlu segera dicari 

sebuah strategi yang sangat jitu untuk 

menyelesaikan persoalan ini. Harus 

dibangun kesadaran bahwa pendidik 

adalah orang yang selain bertugas 

menyampaikan ilmu pengetahuan 

kepada anak didik untuk menyiapkan 

masa depan mereka, juga orang yang 

seharusnya mencintai ilmu pengetahuan 

dan mengembangkannya. Di 

sini diperlukan pemahaman bahwa 

ilmu pengetahuan akan berkembang 

jika dibarengi dengan tradisi menulis. 

Dengan kata lain, ilmu pengetahuan 

tumbuh jika ada tradisi menulis di 

kalangan masyarakat, bukan tradisi 

lisan. 

Sayangnya, di masyarakat kita, termasuk 

masyarakat akademik sekali- 

pun, tradisi lisan masih jauh lebih 

dominan ketimbang tradisi tulis. 

Orang bisa betah ngobrol ke sana 

ke mari selama berjam-jam, tetapi 

segera pusing jika berada di depan 

komputer untuk menulis. Belajar dari 

bangsa di negara-negara maju, kita 

bisa menyaksikan bahwa umumnya 

tradisi tulis yang diikuti dengan 

tradisi membaca mereka jauh lebih 

dominan ketimbang tradisi lisan. Wajar 

jika di masyarakat semacam itu ilmu 

pengetahuan berkembang demikian 

cepat. 

Memang menulis tidak gampang. 

Itu sebabnya, dari empat keterampilan 

berbahasa (listening, speaking, 

reading, dan writing), ketrampilan 

menulis berada pada urutan terakhir 

karena dianggap paling sulit. Menulis 


Opini 

melibatkan banyak faktor: apa 

yang ditulis, untuk siapa tulisan itu 

dimaksudkan, dan bagaimana menulisnya. 

Namun demikian, kendati 

merupakan keetrampilan paling sulit, 

tidak berarti ketrampilan menulis 

tidak bisa dipelajari dan dikuasai. Tulis 

saja apa yang kita mau. Kebiasaan 

menulis buku harian bisa merupakan 

permulaan bagi seseorang untuk menyukai 

dan menekuni tulis menulis. 

Berawal dari menulis sesuatu yang 

paling sederhana, kebiasaan ini bisa 

menjadi modal sehingga tulisan yang 

kita hasilkan lebih berbobot. 

Guru tidak perlu ragu dalam menulis 

dan mengirimkan ke media untuk 

dimuat. Agar kemampuan menulis 

cepat tercapai, guru segera menulis dan 

selalu mengevaluasi hasil tulisannya. 

Jangan mudah putus asa jika artikel 

yang ditulis baru sekali ditolak oleh 

media. Pengalaman seorang kawan, 

baru sekali mengirim tulisan ke 

media, begitu ditolak sudah enggan 

lagi untuk menulis. Tidak seharusnya 

ini terjadi. Bahkan menurut saya, 

demi menghargai hasil karya sendiri, 

tidak ada salahnya jika tulisan-tulisan 

yang belum layak dimuat di media 

massa kita bukukan sendiri. 

Keuntungan Menulis bagi Guru 

Banyak keuntungan yang dapat 

dipetik jika guru mau menulis, antara 

lain: 1) Dapat memberikan motivasi 

dan kebanggaan. 2) Mendorong semangat 

untuk gemar membaca dan 

mendapatkan informasi. 3) Tulisan 

yang dimuat, membuat penulisnya 

dikenal banyak orang. Apabila ada 

yang mengajak berkenalan, ini adalah 

kesempatan untuk menambah kawan 

dan mengambil manfaat darinya, 

juga dapat menambah income. 4) 

Menambah angka kredit (bagi guru 

PNS). 

Tidak ada kata terlambat bagi 

para guru untuk mengembangkan 

kreativitas menulis. Banyak jalan agar 

para guru bisa menulis. Para guru 

memiliki potensi yang besar dalam 

menulis. Guru memiliki sejuta masalah 

yang membutuhkan langkah analisis 

dan solusif?. Jadi tunggu apa lagi, ayo 

menulis..! (dari berbagai sumber). n 

Penulis adalah Guru Madrasah 

Ulumul Qur’an, Yayasan Bustanul 

Ulum, Langsa. 

37

Opini 

Sertifikasi, Sebuah Catatan 

Bagi saya, sertifikasi adalah ‘anak 

kandung’ Sistem Pendidikan yang 

lahir melalui Undang-Undang 

(UU) RI Nomor 20 Tahun 2003, 

tentang Sistem Pendidikan Nasional 

(Sisdiknas). Eksistensi dan prospeknya 

didukung oleh UU RI Nomor 14 

Tahun 2005, tentang Guru dan Dosen 

dan Peraturan Menteri Pendidikan 

Nasional (Permendiknas) Nomor 18 

Tahun 2007, tentang Sertifikasi Bagi 

Guru Dalam Jabatan. 

Idealnya, tujuan utama sertifikasi 

adalah meningkatkan profesionalisme 

guru. Untuk tujuan itu pemerintah 

melalui Pergururuan Tinggi (PT) 

yang ditunjuk, mengadakan penilaian 

bagi guru melalui portofolio sebagai 

instrumen yang meliputi 10 aspek, 

sebagaimana ditetapkan dalam Permendiknas 

nomor 18 tahun 2007, 

pasal 2 ayat (3). 

Dalam implementasinya, sertifikasi 

ternyata menyimpan banyak persoalan 

dan bertolak belakang dengan konsep 

idealnya. Untuk membuktikannya 

sangat mudah, mari kita amati di 

sekolah/madrasah masing-masing, dari 

aspek kemampuan dan skill mengajar, 

apakah ada bedanya guru sertifikasi 

dengan guru yang belum disertifikasi. 

Jika merujuk konsep, seharusnya 

guru sertifikasi lebih mapan dan 

matang dalam proses pembelajaran, 

karena mereka sudah dinobatkan 

menjadi guru profesional yang 

ditandai dengan sertifikat pendidik. 

Ternyata tidak begitu, pengakuan dari 

kalangan guru sendiri atau beberapa 

pengamat pendidikan, bahwa tidak ada 

perbedaan antara keduanya, kalaupun 

ada, hal tersebut bukan karena faktor 

dan pengaruh sertifikasi. 

Persoalan sertifikasi, setidaknya 

dapat dipetakan dalam dua sisi, 

yaitu guru dan pemerintah sebagai 

penyelenggara. Dari sisi guru, kita 

temukan beberapa persoalan, yaitu; 

pertama, banyaknya manipulasi dan 

rekayasa data yang dilakukan guru 

ketika mencari sertifikat dan makalah 

Oleh Johansyah, MA 

untuk memenuhi standar nilai yang 

telah ditetapkan dalam portofolio. 

Kedua, guru terlalu berorientasi kepada 

tunjangan dan materi serta melupakan 

profesionalisme dan peningkatan mutu 

pembelajaran sebagai substansinya. 

Pemerintah sendiri sebagai penyelenggara 

sertifikasi, memiliki beberapa 

kelemahan, Pertama, proses 

penjaringan terlalu mudah. Akibatnya, 

semua guru dapat lolos, entahkah itu 

guru malas, tidak kreatif, guru yang 

kerjanya dikte melulu, atau guru model 

apapun, yang penting pintar menyusun 

portofolio. Kedua, sertifikasi terlalu 

transparan dalam mengiklankan imingiming 

tunjangan, sehingga menggangu 

kondisi idealisme guru. Ketiga, tuntutan 

bagi guru sertifikasi terlalu 

berlebihan, alokasi waktu 24 jam 

perminggu bukanlah jam yang efektif 

bagi guru profesional. 

Melihat beberapa problema di atas, 

sertifikasi yang idealnya meningkatkan 

mutu dan profesionalisme guru, kelihatannya 

bergeser orientasi menjadi 

pembodohan guru, karena lemahnya 

proses penilaian dan bergesernya 

orientasi. Kalau tidak hati-hati, sertifikasi 

berpotensi dapat membunuh 


karakter guru sebagai pendidik, 

karena orientasi dan motivasi mereka 

bukan profesionalisme akan tetapi 

tunjangan. 

Untuk itu, sejatinya proses penilaian 

yang telah diformat pemerintah 

dalam menjaring guru sertifikasi 

perlu direkonstruksi. Sebagai bahan 

pertimbangan, saya menyarankan; 

pertama, sebaiknya penilaian mengutamakan 

kondisi riil di lapangan dari 

pada penilaian portofolio. Kedua, penilaian 

mungkin lebih berkualitas apabila 

dilakukan secara rahasia (hidden 

evaluation). Upaya ini ditempuh untuk 

menghindari manipulasi data sekaligus 

membuktikan keabsahan data. 

Ketiga, bagi guru yang sudah 

di-nyatakan lulus sertifikasi, tidak 

perlu dibebani dengan jam wajib 

mengajar 24 jam, biarkan saja mereka 

memenuhi jam wajib 18 jam seperti 

biasa. Sebab yang dituntut dari 

guru adalah meningkatkan kualitas 

pembelajaran, bukan kuantitasnya. 

Lebih baik mereka dilatih untuk 

menulis karya ilmiah melalui pelatihan 

yang kontinyu oleh Dinas Pendidikan 

(Di maupun Kantor Kementerian 

Agama kabupaten/kota. 

Kita berharap, bagi para guru yang 

sudah sertifikasi, agar mereka tidak 

sekadar berpikir tunjangan, akan tetapi 

bagaimana meningkatkan kemampuan 

dengan cara memanfaatkan sebahagian 

tunjangan untuk membeli buku-buku 

agar wawasan bertambah, bukan malah 

menyicil perabotan rumah tangga. 

Sertifikasi, tentunya merupakan 

niat baik dan tujuan mulia pemerintah 

sebagai bentuk kepedulian terhadap 

nasib guru negeri ini. Namun 

demikian, niat baik tersebut boleh 

jadi tidak terwujud mana kala tidak 

dibarengi dengan metode dan teknik 

pelaksanaan yang tepat. n 

Penulis adalah Mahasiswa S3 

Pendidikan Islam, PPs IAIN Ar- 

Raniry Banda Aceh dan Ketua 

Jurusan Tarbiyah STAI Gajah Putih 

Takengon.

Haji, Ukhuwwah, dan Kesabaran 

Musim haji 1431 H/2010 M 

baru saja usai. Lebih dari 200 

ribu jamaah haji Indonesia, 

kini telah kembali ke Tanah Air dan 

beraktivitas seperti biasa. Khusus 

Aceh, tahun 1431 H mendapat jatah 

pemberangkatan 4.087 jamaah haji. 

Sedangkan daftar tunggu (waiting 

list) lebih banyak lagi jumlahnya. 

Lebih dari 34 ribu lebih jamaah calon 

haji. Itu artinya, butuh waktu 8-10 

tahun ke depan untuk bisa berangkat 

menunaikan rukun Islam kelima. 

“Bersyukurlah para jamaah yang telah 

diberi rezeki dan kesempatan oleh 

Allah, yang pada tahun 1431 H ini 

telah dapat berangkat ke Tanah Suci. 

Semoga menjadi haji mabrur,” ungkap 

Oleh Hilmi Hasballah 

Drs. H. A. Rahman TB, Lt, Kakanwil 

Kementerian Agama Aceh, saat 

pelepasan JCH Kloter 8 BTJ di Asrama 

Haji Banda Aceh, 17 Oktober 2010. 

Penegasan senada juga diungkapkan 

Wakil Gubernur Aceh, H. 

Muhammad Nazar, ketika berkunjung 

ke pemondokan jamaah haji Aceh 

di Makkah, pertengahan November 

2010 lalu. Ditegaskannya bahwa haji 

adalah panggilan mulia dari Allah 

swt. Selama berada di Tanah Suci, 

hendaknya jamaah dapat selalu fokus 

dan memperbanyak doa di tempattempat 

mustajabah, seperti Padang 

Arafah, Jabal Rahmah, dan beberapa 

tempat di sekitar lokasi Ka’bah. 

Ibadah haji merupakan salah satu 


Opini 

tuntunan Allah swt. dan Rasul-Nya. 

Haji, wajib ditunaikan bagi setiap 

muslim yang mampu, baik dari segi 

biaya, kesehatan, dan keselamatan 

dalam perjalanan. Menurut penjelasan 

para ulama, predikat haji mabrur hanya 

akan diraih seseorang bila sifat dan 

amal perbuatannya senantiasa dalam 

bingkai ajaran Islam kaffah. Tidak saja 

ketika berada di Tanah Suci (Mekah 

dan Madinah), tetapi yang juga lebih 

penting adalah saat kembali ke Tanah 

Air. Oleh sebab itu, semua jamaah 

berharap agar meraih dan menyandang 

titel “haji mabrur”. Haji yang diterima 

dan bakal mendapat balasan Surga 

Allah swt. Insya Allah. 

Sangat rugi, bila ada orang Islam 

39

Opini 

yang hanya berharap tambahan titel 

haji di awal sebutan atau penulisan 

namanya. Tipe manusia seperti ini 

bisa diprediksi tidak akan bertahan 

lama apapun bekal, wawasan, dan 

pengalaman spiritual yang diperoleh 

selama menjalani ibadah haji di Tanah 

Suci. Habis musim haji, pudar pula 

kesungguhan dan totalitas penyerahan 

dirinya ke hadapan Sang Khaliq. 

Na’uzubillahi, berlindung kita kepada 

Allah swt. agar tidak berperilaku 

demikian. 

Sejak mulai menjalani manasik, 

calon jamaah sering diingatkan supaya 

membekali diri dengan ilmu dan 

pengetahuan, sehingga lebih mudah 

ketika berada di Makkah ataupun 

Madinah. Sifat sabar juga sangat 

penting diterapkan. Sebab, di saat 

puncak haji, dimana hadir lebih dari 

4,3 juta muslim dari seluruh dunia, 

dengan bermacam watak dan tabiat, 

tentu ada saja perilaku mereka yang 

mengharuskan kita bersikap lebih 

sabar dan menahan diri untuk tidak 

berbuat onar dan dendam. Katakanlah 

semisalnya perilaku sebagian muslim 

non-Indonesia yang dengan seenaknya 

melangkahi bahu atau kepala ketika 

kita duduk rapi dalam shaf menjelang 

shalat fardhu, baik di Masjid Nabawi 

di Madinah ataupun Masjidil Haram 

di Mekkah. Atau sikap kasar segelintir 

jamaah yang sangat bernafsu serta 

memaksakan diri ingin menerobos 

antrean, baik tatkala hendak naik bus 

gratis yang disediakan pemerintah 

Arab Saudi atau waktu antre di tempat 

wudhuk maupun toilet. Di sinilah, 

sikap kesabaran harus begitu tampak 

dalam diri jamaah haji. 

Meski terkadang hati kita merasa 

dongkol mencermati tingkah polah 

yang rada-rada kasar dan tak sopan dari 

jamaah lainnya, namun dengan itikad 

baik, hendaklah sebagai jamaah haji 

yang sejak awal telah mendapati bekal 

selama manasik maupun petuah dari 

ulama-ulama di Indonesia, kita tidak 

boleh membalas ketidaksopanan/sikap 

kasar dengan sikap serupa. Sebaliknya, 

harus ba-nyak bersabar dan berdoa 

semoga orang yang telah mengkasari 

kita itu segera diberi hidayah oleh 

Allah swt. 

Melalui ibadah haji juga semakin 

menunjukkan betapa kuatnya ukhuwah 

islamiyah antarseluruh umat Islam di 

dunia. Sungguh, haji menggambarkan 

suasana persatuan dan persaudaraan 

yang kokoh. Di Tanah Suci, kita dapat 

menyaksikan sekaligus berinteraksi 

dengan ummat Islam yang datang dari 

berbagai dunia. Walaupun mengusung 

perbedaan bahasa, sifat, dan warna 

kulit, tetapi karena keimanan dan 

keyakinan yang sama, selama sekitar 

40 hari berada di Madinah dan Mekah, 

perbedaan yang ada seakan berubah 

menjadi ikatan ukhuwwah yang begitu 

indah dan mengagumkan. Sama-sama 

membawa tujuan yang seragam yaitu 

ingin menggapai haji mabrur dan 

mendapat keridhaan Allah swt. 

Tidak jarang terlihat, antara jamaah 

haji sedunia ikut tolong-menolong, 

berbagi ilmu, bahkan bertukar alamat/ 

nomor HP/email masing-masing. Pada 

suatu hari, di depan Masjidil Haram, 

saya menyaksikan langsung kerumunan 

massa yang sedang menangani seorang 

jamaah haji Afrika yang sedang pingsan. 

Seorang di antara kerumunan tersebut, 

kebetulan warga negara Turki, terlihat 

sedang mengobati si penderita dengan 

menggosokkan sejenis balsem. Sekitar 

10 menit berikutnya, Alhamdulillah, 

jamaah yang pingsan tadi sudah mulai 

siuman. Ia pun segera mengucapkan 

terima kasih atas bantuan yang 

diberikan tersebut. 

Di lain waktu, saat seorang jamaah 


haji Pakistan terlihat seperti sedang 

susah karena diduga kesasar dan tak tahu 

jalan pulang ke penginapan, sejumlah 

jamaah haji mendampinginya untuk 

kemudian diserahkan kepada petugas 

yang selama 24 jam stand by di lokasi 

Masjidil Haram. “Syukran, syukran, 

syukran ya akhi. Alhamdulillah”, 

ujar jamaah asal Pakistan tersebut 

berulangkali. Demikian pula, bila 

kondisi shaf sudah sangat padat ketika 

azan berkumandang, tiba-tiba saja kita 

diberikan tempat yang lumayan untuk 

mendirikan shalat. Sewaktu berada 

dalam bus, kerapkali orang berusia 

renta diberi kesempatan untuk duduk, 

sementara yang muda lebih memilih 

berdiri sambil berdesak-desakan. 

Begitulah. Ukhuwwah Islamiyah dan 

ikatan emosional antar umat Islam 

membuat suasana berhaji semakin 

indah dan menyenangkan. 

Haji adalah keikhlasan, kesabaran, 

ketaatan, rendah hati, dan sikap 

patuh serta mensyukuri rahmat Allah 

swt. Melalui haji, tentu saja semua 

jamaah akan berharap dapat meraih 

haji mabrur, haji yang diterima dan 

senantiasa diberkati oleh Ilahi. Amin 

Ya Rabbal ‘Alamin. n 

Penulis adalah mantan Pengururs 

Remaja Masjid Raya Baiturrahman 

Banda Aceh, kini bertugas di 

Setdakab Aceh Barat Daya

4 Karakteristik Masyarakat 

Bersih dan Bermartabat 

Naskah Khutbah Jum’at Dalam Rangka HAB Kementerian Agama ke 65 Tahun 2011 Provinsi Aceh 

“Muhammad adalah utusan Allah, 

dan orang-orang yang bersama 

dengan dia bersikap keras terhadap 

orang-orang kafir, berkasih sayang 

sesama mereka. Kamu melihat 

mereka rukuk dan sujud mencari 

karunia Allah dan keridhaan-Nya. 

Pada wajah mereka tampak tandatanda 

bekas sujud. Demikianlah sifatsifat 

mereka (yang diungkapkan) 

dalam Taurat dan sifat-sifat mereka 

(yang diungkapkan) dalam Injil, yaitu 

seperti benih yang mengeluarkan 

tunasnya, kemudian tunas itu 

semakin kuat, lalu menjadi besar 

dan tegak lurus di atas batangnya; 

tanaman itu menyenangkan hati 

penanam-penanamnya karena Allah 

hendak menjengkelkan hati orangorang 

kafir (dengan kekuatan orangorang 

mukmin). Allah menjanjikan 

kepada orang-orang yang beriman 

dan mengerjakan kebajikan di antara 

mereka ampunan dan pahala yang 

besar (al-Fath: 29). 

MAJELIS JUMAT YANG DIRAHMATI 

ALLAH 

Umat Islam memiliki karakteristik 

atau sifat-sifat khusus dibandingkan 

dengan umat lain. Karakteristik ini 

harus dimiliki oleh umat Islam agar 

benar-benar nampak dan mudah 

dikenal oleh sekalian alam. Tanpa 

karakteristik ini, umat Islam relatif 

sama dengan umat lain. Tidak 

terhormat; tidak berwibawa; tidak 

disegani; tidak diperhitungkan. Untuk 

dapat dibanggakan, diperhitungkan 

dan disegani, umat Muslim harus 

menampilkan karakteristik sebagai- 


mana yang dilakoni oleh Nabi 

Muhammad saw. dan sahabatsahabatnya. 

Karakteristik dimaksud 

akan kita bicarakan pada kesempatan 

khutbah singkat dalam rangka Hari 

Amal Bakti Kementerian Agama ke 

65 yang diperingati pada hari Senin 3 

Januari 2011. 

Karakteristik pertama: 

Serius Memberantas Kemungkaran. 

Umat Muhammad saw adalah 

umat yang tidak menghendaki terjadi 

kemungkaran di tengah-tengah masyarakat, 

apalagi untuk merencanakan, 

mensponsori, mendukung atau 

memulai berbuat kemungkaran. Umat 

Islam telah ditabalkan sebagai umat 

panutan untuk digugu dan ditiru oleh 

orang lain (al-Baqarah: 143). 

Dan demikian (pula) Kami telah 

menjadikan kamu (umat Islam), 

umat yang adil dan pilihan agar 

41

kamu menjadi saksi atas (perbuatan) 

manusia dan agar Rasul 

(Muhammad) menjadi saksi atas 

(perbuatan) kamu... 

Antisipasi agar menjadi panutan , 

semua elemen umat Islam memiliki 

kewajiban untuk membasmi kemungkaran. 

Mulai dari pemimpin sampai 

rakyat. 

”Barang siapa di antara kamu melihat 

kemungkaran maka hendaklah ia 

merubah dengan tangannya. Jika 

tidak mampu maka dengan lidahnya. 

Jika tidak mampu maka dengan 

hatinya. Merubah dengan hati itu 

adalah selemah-lemah iman” (al- 

Hadis). 

MAJELIS YANG DIRAHMATI ALLAH 

Merubah ”dengan tangan” adalah 

merubah secara struktural atau 

tepatnya oleh pejabat struktural. 

Kewenangan yang dimiliki oleh pejabat 

struktural sangat dan paling 

menentukan untuk mengalihkan 

al-munkarat (apapun yang jelek 

menurut syariat, peraturan dan akal 

sehat) kepada al-ma’rufat (apapun 

yang baik menurut syariat, peraturan 

dan akal sehat). Akan terbasmi kemungkaran 

(praktik korupsi, kolusi, 

nepotisme, judi, prostitusi, khamar, 

pembalakan hutan, kemiskinan, dll.) 

apabila mulai dari Presiden sampai 

Kepala Kampung, mulai dari Pimpinan 

Pusat Partai Politik sampai Pimpinan 

Ranting, mulai dari Panglima TNI 

sampai Komandan Koramil, mulai 

dari Kapolri sampai Kapolsek, mulai 

dari Menteri sampai Kepala UPTD 

(Unit Pelaksana Teknis Daerah) 

dan sejenisnya menggunakan ”tangannya” 

untuk mengawal alma’rufat. 

Merubah ”dengan lidah” adalah 

merubah secara fungsional atau 

tepatnya oleh pejabat/pemimpin 

fungsional. Membasmi kemungkaran 

dengan cara ini sudah lazim dan 

sebetulnya juga menentukan. Para 

guru, dosen dengan mengajarnya, 

para da’i dengan ceramahnya, 

para teungku dengan ta’limnya, 

para Ulama dengan fatwanya, para 

sesepuh adat dengan nasehatnya, 

para orang tua dengan bimbingannya 

dan lain-lain yang telah menyejarah 

dalam kehidupan umat manusia 

sampai sekarang ini harus terusmenerus 

memfungsikan perannya 

dalam mengawal al-ma’rufat. Elemenelemen 

ini tidak boleh berhenti 

untuk memfungsikan lidahnya guna 

membasmi al-munkarat (Ali Imran: 

104 dan al-Nahl: 125). 

Dan hendaklah ada di antara kamu 

segolongan umat yang menyeru kepada 

kebajikan, menyuruh kepada 

yang makruf dan mencegah dari yang 

munkar; merekalah orang-orang 

yang beruntung. 

Serulah (manusia) kepada jalan 

Tuhanmu dengan hikmah dan 

pelajaran yang baik dan bantahlah 

mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya 

Tuhanmu Dialah yang 

lebih mengetahui tentang siapa yang 

tersesat dari jalan-Nya dan Dialah 

yang lebih mengetahui orang-orang 

yang mendapat petunjuk. 

Merubah ”dengan hati” adalah 

merubah oleh pribadi masing- 


masing masyarakat, dengan cara 

membenci setiap al-munkarat dan 

tidak melibatkan diri di dalamnya. 

Membasmi kemungkaran oleh kelompok 

ini diakui Nabi sebagai 

kemungkinan terkecil untuk melahirkan 

perubahan karena sangat tergantung 

kepada pertahanan diri 

setiap individu umat. Diharapkan 

membenci al-munkarat tetapi justru 

menjadi terpikat kepada al-munkarat 

itu dapat saja terjadi. Jangankan yang 

awam, yang terpelajarpun banyak 

yang tidak dapat menjaga diri, apalagi 

di zaman teknologi informasi seperti 

dewasa ini. 

Karena itu, tumpuan harapan 

untuk membasmi kemungkaran adalah 

kepada mereka yang tergolong 

pejabat struktural dan pejabat 

fungsional. 

Karakteristik kedua: 

Memberdayakan Umat (masyarakat) 

Kata ”ruhama’” dalam ayat di 

atas merupakan derivasi dari kata 

”rahmah” yang bermakna keadaan 

jiwa yang melihat sesuatu yang 

tidak berdaya dan berupaya untuk 

memberdayakannya. Rahmah itu, 

dengan demikian, intinya adalah 

pemberdayaan. Artinya ada kondisi 

yang tidak baik yang harus diperbaiki 

dan perbaikan ini dilakukan oleh 

umat Islam. Bukan sebaliknya bahwa 

umat Islam adalah perusak; yang 

membuat kebobrokan, kemerosotan, 

kebodohan dan lain sebagainya. 

Bukankah Muhammad saw. itu diutus 

untuk memberdayakan alam? (al- 

Anbiya’:107 ) 

Dan tiadalah Kami mengutus kamu, 

melainkan untuk (menjadi) rahmat 

bagi semesta alam. 

Masyarakat Jahiliyyah yang 

paganis diluruskan tauhidnya. Yang 

selalu berperang antar suku, yang 

berkonflik antar agama didamaikan. 

Yang membunuh anak perempuan 

dihentikan. Yang memonopoli harta 

warisan dibagikan dan masih banyak 

lagi teladan lainnya. 

Apabila kita mengaku sebagai 

umat Muhammad saw. tentu kita 

harus berbuat seperti itu. Ada korupsi, 

kolusi, dan nepotisme misalnya,

kita hentikan. Ada kemiskinan, kita 

entaskan. Ada rumah bantuan ganda, 

kita bagikan. Ada yang nakal, kita beri 

hukuman. Ada yang berprestasi, kita 

promosikan. Ada yang tidak memiliki 

life skill, kita diklatkan, dan masih 

banyak misal lainnya. 

Karakteristik ketiga: 

Melakukan Diversifikasi Usaha 

Kalau kita melihat Muhammad 

saw., sungguh luar biasa teladan yang 

digambarkan kepada kita oleh pribadi 

yang mulia itu. Dalam lapangan usaha, 

Muhammad saw. adalah pengembala/ 

peternak, pedagang, petani, presiden, 

dan mungkin masih banyak lagi profesi 

lain yang ditekuninya dan tidak kita 

ketahui. Karena itu, sebagai orang 

yang mengaku umat Muhammad saw. 

harus giat berusaha dan tentu tidak 

termasuk ke dalam kategori ini giat 

menjajakan proposal dan memintaminta. 

MAJELIS YANG DIRAHMATI ALLAH 

Usaha atau kerja saat ini sudah 

cukup luas, tidak terbatas seperti 

zaman dahulu. Keahlian atau profesi 

yang mungkin ditekuni sangat banyak. 

Komoditas yang dapat dijual-belikan 

juga sangat banyak. Dunia atau daerah 

yang dapat dirambah untuk lapangan 

usaha tidak terbatas. Tidak ada alasan 

sebenarnya untuk menyatakan tidak 

ada pekerjaan, tidak ada lapangan 

usaha karena luasnya jenis usaha atau 

pekerjaan. Allah swt menyatakan: 

”Sesunggunggunya usaha/pekerjaanmu 

berbagai-bagai” (al-Lail: 4 ) 

Dan umat Islam diperintahkan 

untuk bergegas mengerjakannya di 

sela-sela beribadah (al-Jum’ah: 9-10). 

Hai orang-orang yang beriman, 

apabila diseru untuk menunaikan 

sembahyang pada hari Jumat, 

maka bersegeralah kamu kepada 

mengingat Allah dan tinggalkanlah 

jual beli. Yang demikian itu lebih 

baik bagimu jika kamu mengetahui. 

Apabila telah ditunaikan sembahyang, 

maka bertebaranlah kamu di muka 

bumi; dan carilah karunia Allah dan 

ingatlah Allah banyak-banyak supaya 

kamu beruntung. 

Ummat diharuskan cermat, hemat 

menggunakan waktu (al-Syarh: 7). 

Maka apabila kamu telah selesai (dari 

sesuatu urusan), kerjakanlah dengan 

sungguh-sungguh (urusan) yang lain. 

Karena itu, sekali lagi, umat Islam 

harus melakukan diversifikasi usaha. 

Tidak dipadai pada satu pekerjaan 

saja karena kemungkinan untuk itu 

sangat terbuka. Umat Muhammad 

harus menjaga martabatnya untuk 

tidak menjadi pengemis. Walaupun 

tidak dengan maksud menghinakan, 

Muhammad saw. pernah berkata: 

”Tangan di atas lebih baik dari 

tangan di bawah...”. Nenek moyang 

kita di Aceh pernah juga bertutur: 

”Kayem ta jak geubi situek, jareung 

ta duek geubi tika” (sering minta 

sedekah tidak bermartabat). Dengan 

demikian, karakteristik umat Islam 

dalam hal ini, dengan bahasa lain, 

adalah mandiri, suka memberi dan 

tidak mengharapkan ”syafaat” karena 

telah memiliki usaha atau pekerjaan 

yang memberi kecukupan. 

Karakteristik keempat: 

Taat Menjalankan Syari’at 

Sebagai umat Islam kita harus 

rukuk dan sujud. Ini tidak bermakna 

shalat semata, tetapi mempunyai 

arti lebih luas lagi dari itu yaitu taat 


menjalankan syariat. Tentu kita tahu 

bahwa syariat Islam bukan shalat 

semata. Namun kita setuju kalau 

orang-orang yang telah dengan benar 

mendirikan shalat sebagai orangorang 

yang taat bersyari’at karena 

shalat telah membentengi dirinya 

dari perbuatan keji dan munkar. 

Sebagai orang yang mengaku umat 

Muhammad saw., kapanpun dan 

di manapun, harus menunjukkan 

identitasnya sebagai orang yang 

bersyariat. Baik di rumah, di kantor, di 

hotel, di pasar, di lapangan, di dalam 

daerah, di luar daerah, di dalam 

negeri, di luar negeri, di warung kopi 

dan di mana saja. Dia tidak menutupi 

identitas Islamnya dengan melanggar 

syariat. 

MAJLIS YANG DIRAHMATI ALLAH 

Akumulasi dari karakteristik 

tersebut adalah Muslim yang bermartabat 

(bersih dan berwibawa) 

dalam pandangan dirinya dan di 

mata dunia. Selama ini kita tidak 

bermartabat disebabkan karena belum 

taat bersyariat, miskin, kurang 

peduli pada sesama dan tidak tegas 

membasmi kemungkaran. Kita harus 

wujudkan kembali 4 karakteristik 

umat Muhammad saw sebagai 

prasyarat untuk mencapai martabat. 

Bekas sujud di wajah tidaklah begitu 

bermakna jika tidak dapat mewujudkan 

kebanggaan, diperhitungkan, 

disegani dan dihormati oleh umat 

lain dan mulia dalam pandangan 

Allah. Jika manusia mengakui kita 

mulia tentu harus ada dalilnya. Tapi, 

jika Allah nanti menyatakan kita 

mulia tentu tak perlu lagi sebuah 

fatwa. Karenanya, diakhir khutbah ini 

khatib ajak kembali kita semua untuk 

menjadi orang-orang yang ikhlas, 

yaitu orang-orang yang melakukan 

amal kebajikan untuk tuhannya 

(lillahi ta’ala); bukan untuk dirinya. 

Kata Imam Ayatullah Khoumeni: 

”Orang ikhlas adalah orang yang 

keluar dari rumahnya”. Semoga! 

Demikian khutbah ini, baik dari 

Allah dan salah dari kami, semoga 

bermanfaat. 

43

Konsultasi BP4 

Diasuh oleh Drs. H. Abdul Gani Isa, SH., M.Ag. (Ketua BP4 Provinsi Aceh) 

Assalamualaikum Wr. Wb. 

Bapak Pengasuh yang terhormat, 

kami dari sekelompok ibu-ibu ingin 

menanyakan: Mengapa ada di antara 

laki-laki/suami yang memiliki isteri, 

dan anak, tetapi juga masih menambah 

lagi isterinya. Memang kami tahu, 

bahwa perkawinan kedua, ketiga, dan 

keempat tidak dilarang oleh syariat, 

dengan syarat ia mampu berlaku adil. 

Tetapi yang menjadi pertanyaan kami; 

mengapa secara sembunyi-sembunyi? 

Karena bila nanti ia punya anak, tentu 

antara anak pada isteri pertama tidak 

akan mengenal dengan anak isteri 

kedua, atau juga suatu saat nantinya 

akan menimbulkan konflik di antara 

isteri pertama dengan isteri kedua, 

baik menyangkut harta bersama, mau 

pun hal-hal lainnya. Mohon jawaban 

ustadz! Wassalam. 

Kelompok Ibu-ibu pengajian 

di Banda Aceh 

Jawaban Pengasuh 

Masalah yang ditanyakan ibu-ibu di 

atas, seingat pengasuh sudah pernah 

dimuat di rubrik konsultasi sebelumnya 

dengan judul” Aku tak mau dimadu”, 

namun menurut pengasuh masalah 

ini penting diangkat kembali. Karena 

fokusnya pun lebih dititikberatkan pada 

dampak negatif dari pada positifnya. 

Seperti sudah pernah pengasuh utarakan, 

bahwa yang melakukan perkawinan 

poligami hanya diberikan kepada laki-laki 

(QS, al-Nisa’: 3), dan bagi perempuan 

peluang seperti itu tidak diberikan, 

bahkan haram hukumnya. Kalaupun 

ada di antara perempuan melakukannya 

(poliandri), maka perkawinan semacam 

itu, tidak sah dan batal demi hukum. 

Kepada kita dianjurkan untuk merenungkan 

serta mengambil hikmah mengapa 

Allah swt., memberi peluang tersebut 

kepada laki-laki? 

Pengasuh sama sekali dan tidak 

bermaksud membela laki-laki, demikian 

pula bukan memberi penilaian negatif 

kepada kaum perempuan. Pengasuh 

selalu berupaya pada garis netral. Untuk 

itu beberapa hal berikut ini dirasa perlu 

untuk mengklarifikasi kembali, dengan 

“Diam-diam Kawin Lagi” 

harapan setidaknya mau dimengerti oleh 

laki-laki/suami, sekaligus bisa dipahami 

bagi umumnya kaum hawa/isteri. 

Pertama, Amar dalam ayat 3 al- 

Nisa’, dipahami bukan menunjukkan 

kepada wajib dan tidak pula petunjuk 

larangan. Tetapi ayat itu menurut 

Mustafa al-Maraghi (1974, 4: 181- 

182) memberi indikasi antara lain; 

(1) dibolehkan berpoligami, bila isteri 

mandul, sedang ia mendambakan keturunan; 

(2) isterinya dalam keadaan 

sakit atau usia lanjut, sedangkan lakilaki 

masih menghendaki keturunan 

dan masih mampu untuk membiayai 

anak-anaknya baik nafkah hidup, pendidikan 

dan lainnya; (3) bisa juga suami 

memiliki daya seksual tinggi (hiper 

sex). Dalam hal ini, suami dihadapkan 

kepada dua alternatif; a. kawin lagi 

(dibenarkan agama), atau b. berbuat 

mesum/khalwat, Berefek negatif, baik 

terhadap agama, harta, keturunan dan 

lain sebagainya. Dalam kondisi seperti 

itu, jalan yang terbaik dan maslahah 

adalah kawin lagi (poligami). 

Kedua: Harus pula dipahami bahwa 

kata “adil”(fain lam ta‘dilu fawahidah), 

maka jika kamu tidak bisa berlaku adil, 

maka cukup satu saja. “Adil” di sini 

menunjukkan tidak mudah dilakukan, 

seperti diisyaratkan Alquran: walan 

tastati‘u an ta‘dilu bainan nisa’i walau 

harastum (QS, al-Nisa’: 129). (Dan 

kamu tidak akan dapat berlaku adil di 

antara perempuan-perempuan/isteriisterimu 

walaupun kamu sangat ingin 

berbuat demikian). 

Ketiga: Perkawinan tidak mengenal 

istilah diam-diam atau secara rahasia. 

Sebuah pernikahan dianjurkan dilakukan 

secara terang-terangan, disaksikan 

oleh banyak orang. Rasulullah saw. 

menegaskan; A’linun nikah (umumkan 

pernikahanmu), agar masyarakat 

mengetahui bahwa yang bersangkutan 

telah menikah, dan terhindar dari 

fitnah. Sedangkan dalam hal talak dianjurkan 

untuk merahasiakan, karena 

itu termasuk kategori “musibah”. 

Sehubungan hal itu, bila perkawinan 

poligami dilakukan seseorang secara 

rahasia, seperti ditanyakan, maka per- 


kawinan tersebut bisa menimbulkan 

banyak mudarat daripada maslahat. 

Di antara mudaratnya; (a) bila dari 

perkawinannya Allah mengaruniai kepadanya 

anak, mungkin antara anak 

pada isteri pertama tidak saling kenal 

dengan anak isteri keduanya. Bahkan 

tidak menutup kemungkinan akan 

terjadi perkawinan antara keduanya, 

karena tidak pernah diberitahukan 

bahwa mereka bersaudara. Untuk 

menghindari yang tidak diingini, 

maka sebaiknya suami secara terus 

terang menyampaikan, dengan jalan 

musyawarah. Itu pula sebabnya pemerintah 

mengaturnya di dalam peraturan 

negara seperti diatur dalam UU 

No. 1/1974 tentang Perkawinan dan 

KHI, sesuai Inpres No. 1/1991, dengan 

tujuan menertibkan perkawinan poligami, 

baik disyaratkan harus ada izin dari 

isteri pertama maupun syarat “mampu” 

berlaku adil, yang dinyatakan di depan 

sidang Mahkamah Pengadilan Agama; 

(b) bisa juga berdampak tidak baik 

menimbulkan konflik antara isteri 

pertama dengan isteri kedua berkaitan 

harta bersama, bila suatu saat antara 

keduanya berpisah, bahkan semakin 

diperburuk suasana karena sang suami 

menyembunyikan pernikahannya (c) 

bila suami meninggal dunia, masingmasing 

pihak meminta hak/harta 

pusaka, baik isteri, maupun anak-anak 

dari kedua isterinya. Bahkan tidak 

jarang terjadi di antara mereka saling 

mengklaim itu adalah haknya, apalagi 

suaminya termasuk orang berada/ 

kaya. Seharusnya semakin diikat oleh 

tali persaudaraan, malah yang terjadi 

adalah kebencian dan permusuhan. 

Untuk itu, baik suami maupun isteri 

lebih banyak menggunakan akal sehat, 

dan perenungan mendalam sebelum 

hasrat dan keinginannya dilaksanakan. 

Sebaiknya berterus terang untuk menikah, 

kenapa harus diam-diam dan merahasiakan. 

Karena dari sikap seperti itu, 

banyak menuai fitnah bahkan konflik 

yang tidak mudah didamaikan, bak kata 

pribahasa: Pikir dahulu pendapatan 

sesal kemudian tidak berguna. n 

Wassalam.

Konsultasi Hukum Islam 

Diasuh oleh Drs. H. Ridwan Qari, M.Ag. 

Assalamu’alaikum wr wb. 

Bapak pengasuh KHI yang terhormat. 

Bagaimana dengan khitan nonmuslim 

yang akan masuk Islam; perlukah 

dikhitan? Kalau perlu, apakah sebelum 

syahadat atau sesudah syahadat? Demikian, 

dan terima kasih atas jawaban 

bapak. 

Wassalam, 

Agam 

Simeulue. 

Jawaban: 

Wa’alaikumussalam. Menurut saya, 

hukum khitan ini sudah jelas adanya, 

apalagi dalam budaya masyarakat Aceh. 

Saya kira tidak ada masyarakat 

Aceh, terutama sekali kaum lakilakinya, 

yang tidak dikhitan dan 

bahkan itu dilakukan pada saat 

belum ada tanda-tanda kedewasaan 

(baligh) secara fisik. Namun karena 

ini menyangkut saudara kita yang 

muallaf, mungkin baik juga untuk 

dijelaskan kembali. 

Menurut Ibnu Hajar al- 

‘Asqalani, ada dua pendapat 

tentang hukum khitan. Pendapat 

pertama menyatakan bahwa khitan 

itu wajib, baik untuk laki-laki 

maupun perempuan. Pendapat ini 

dipelopori oleh Imam Syafi’i dan 

sebagian besar ulama mazhabnya. 

Pen-dapat kedua menyatakan khitan itu 

tidak wajib. Pendapat ini dinyatakan oleh 

mayoritas ulama dan sebagian ulama 

mazahab Syafi’i. Ibnu Hajar melanjutkan 

bahwa untuk khitan perempuan, da-lam 

mazhab Syafi’i sekalipun, pada praktiknya 

ada perbedaan pendapat. Ada 

yang mengatakan bahwa khitan wajib 

untuk seluruh perempuan, namun ada 

juga yang mengatakan bahwa ia wajib 

hanya bagi perempuan yang (maaf), 

ujung kelentitnya cukup menonjol, 

seperti para perempuan daerah Timur. 

Bahkan sebagian ulama mazhab Syafi’i 

MUALLAF dan KHITAN 

juga ada yang mengatakan bahwa 

khitan perempuan tidak wajib, (Fath al- 

Bari, jilid 11, Dar al-Fikr, Bairut, 1414 

H, hlm. 531). 

Ulama kontemporer, Mahmud 

Syaltut menyatakan bahwa khitan, baik 

untuk laki-laki dan perempuan, tidak 

terkait secara langsung dengan teks-teks 

agama karena tidak ada satu hadis sahih 

pun yang berbicara mengenai khitan, 

dan bahwa alasan yang dikemukakan 

oleh para ulama yang sepakat dengan 

wajibnya khitan sangat lemah. Fiqh 

hanya mengakomodasi lewat kaidah 

bahwa melukai tubuh makhluk hidup 

(seperti khitan) diperbolehkan apabila 

dengan itu ada kemaslahatan yang 

diperoleh darinya, (al-Fatawa, Dar al- 

Qalam, hlm. 302). 

Perlu juga ditampilkan lagi, saya 

kira, diskripsi perbedaan pendapat 

ulama mazhab tentang hukum 

khitan berikut: ”Khitan bagi laki-laki, 

mengikut mazhab Hanafi dan Maliki, 

adalak sunnah mu’akkadah (sunnah 

yang dekat kepada wajib), dan bagi 

perempuan ialah suatu kemuliaan 

(yang kalau dilaksanakan) disunnahkan 

untuk tidak berlebihan sehingga bibir 

vaginanya tidak terpotong agar ia tetap 

mudah merasakan kenikmatan jima’ 


(hubungan intim). 

Menurut imam al-Syafi’i, khitan 

adalah wajib bagi laki-laki dan perempuan. 

Imam Ahmad mengatakan 

bahwa khitan wajib bagi laki-laki dan 

suatu kemuliaan bagi perempuan yang 

biasanya dilakukan di daerah-daerah 

yang panas”, (Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh 

al-Islami wa Adillatuh, jilid III, Dar al- 

Fikr, Damaskus, hlm. 642). 

Gambaran di atas, mengenai hukum 

khitan baik bagi laki-laki maupun perempuan, 

menjelaskan bahwa ulama 

mazhab dari awal berbeda pendapat. 

Perbedaan ini mengisyaratkan bagi kemungkinan 

adanya upaya mengakomodir 

tradisi dan budaya 

masyarakat yang berpengaruh 

kepada kebijakan pengambilan 

hukum (ijtihad) para ula-ma dalam 

menerima dan memahami teksteks 

agama, terutama sekali hadishadis 

Nabi saw. Khitan tidak dapat 

dika-takan sebagai dimulai oleh 

agama Islam. Tradisi khitan sudah 

mengakar dalam masyarakat sejak 

lama. Karena itu pula pandanganpandangan 

ilmu pengeta-huan 

di luar teks-teks keagamaan, seperti 

ilmu kesehatan/kedokteran 

dan lain-lain, penting untuk 

dipertimbang-kan. 

Oleh karena itu, dalam konteks 

Aceh yang Islami, seorang muallaf, 

terutama laki-laki, wajib untuk dikhitan. 

Khitan untuk laki-laki Aceh 

adalah bagian identitas muslim sama 

seperti melaksanakan ibadah yang 

tergolong fardhu atau meninggalkan 

kegiatan yang targolong haram. Orang 

yang meninggalkan fardhu atau 

yang mengerjakan haram tentu akan 

’dicurigai’ identitas keislamamnya. 

Konon kabarnya keraguan orang Aceh 

terhadap keislaman dan keulamaan 

Snouck Hurgronje, di antaranya, karena 

dia tidak berkhitan. Wallahua’lam. n 

45

Bahasa Arab 

Diasuh oleh Muzakkir, S.Ag 

Berupaya = 

Utama = 

Rendah/hina = 

Kita batasi = 

Partisipan = 

Lapangan = 


Goal = 

Olahragawan = 

Mewujudkan = 

Tujuan = 

Gawang = 

Kesebelasan =

Bahasa Inggris 

By Erfiati Adam, MA, English Teacher at MAN Model Banda Aceh 

English Teaching Methodology 

(Part Two) 

Community Language Learning (Charles Curran; in 

the early seventies) 

Community Language Learning that is also called as 

“Counseling-Learning” was a teaching methodology that 

mainly focused on affective factors as a vital aspect in the 

learning process. 

This method emphasizes the 

members interactive in interpersonal 

relationship in which the teachers and 

students enroll together to facilitate 

learning process. As illustrated by Charles 

Rogers, learners were to be considered 

as a ‘group’ instead of a ‘class’ and to be 

recognized as ‘clients’ who needed to 

be handled by a ‘counselor’ in the form 

of teacher. Moreover, the teacher was 

to be recognized as energetic assisting 

mediator, instead of a ‘threat’. 

Theoretically, the community 

language learning encourages teachers 

to understand their students as ‘whole’ 

persons, where their feelings, intellect, 

interpersonal and wish for learning are 

focused and balanced. Characteristically, 

students sit in a circle, with the teacher 

outside the ring. They use their first 

language to develop an interpersonal 

relationship based on their trust with 

the rest of the students’ fellow. 

When a student wants to say something, they first say it 

in their native language, which the teacher then translates 

back to them using the target language. The student 

then attempts to repeat the English used by the teacher, 

and then a student can respond using the same process. 

This technique is used over a considerable period of time, 

until students are able to apply words in the new language 

without translation. 

Total Physical Response (James Asher; in the 

1960s) 

The method adopted some basic principles of language 

acquisition in youthful learners involving a considerable 

amount of listening and comprehension in combination 

with various physical responses (smiling, reaching, grabbing, 

looking, etc)- in a good way prior to the using of the language 

orally. Additionally, this method focused on the ideas that 

learning should be as fun and stress – free as possible, and 


that it should be dynamic through the use of supplementary 

physical activity. 

According to Asher (1977), carrying out the Total Physical 

Response would have something to do with right-brained 

learning (the parts of the brain that deals with motor activity), 

would be very helpful in empowering 

the language processing element 

covered by the left brain. The Total 

Physical Response is widely recognized 

as an extremely useful language 

learning method at beginning level, 

and nearly a prevailing requirement in 

the instruction of young learners. 

Moreover, It is also regarded as 

natural and simple method which 

is easily accessed by teachers and 

learning environment. 

Communicative Language 

Teaching (By Mid of-Eighties) 

Communicative Language Teaching 

is an approach to the teaching of the 

second and foreign language that 

emphasizes in interaction as both 

the means and the ultimate goal of 

learning a language. It is also referred 

to as “communicative approach to 

the teaching of foreign languages” 

or simply the “communicative 

approach”. The communicative approach puts an emphasize 

in developing the communicative proficiency and how to use 

the language beyond the grammatical discourse elements by 

investigating the nature of science, cultural, and pragmatic 

features of language. 

The CLT deals with educational instruments such as 

students’ feedback and interaction as a means of classroom 

discourse in attempting to get the learners develop their 

linguistics ability. Moreover, it mostly concerns with how 

to facilitate lifelong language learning among students 

instead of the immediate classroom task. In this context, 

the students are to be encouraged to keep practicing their 

language (English) to maintain their daily conversations. 

Several examples of classroom activities that are perhaps 

useful for teachers in applying this method are; Role Play, 

Interviews, Information Gap, Games, Language Exchange, 

Surveys, Pair Work. 

Have a Pleasant Reading n 

47

Life Style 

Semangat Tahun Baru, Upaya Menggapai Sukses dan Kebahagiaan 

Tahun 1430 H/ 2010 M telah kita tinggalkan dengan aneka 

peristiwa yang kita alami, kebahagiaan dan kedukaaan, 

kegagalan dan kesuksesan, dosa dan penyesalan. Seiring 

dengan berakhirnya tahun sudahkah kita menakar, menilai dan 

mengintrospeksi diri untuk menemukan kelemahan-kelemahan 

yang bisa kita perbaiki di kemudian hari, menutupi lubanglubang 

kegagalan dan berupaya menatap dan meraih masa 

depan yang lebih baik lagi... 

PENTINGNYA HARI INI 

Kita hidup pada masa sekarang. Gunakan masa lalu sebagai 

pelajaran dalam bertindak pada masa depan, jadikan masa 

depan sebagai dasar perencanaan tindakan kita agar kita tidak 

bertindak ceroboh. Alquran sendiri telah mengingatkan kita 

untuk menyadari pentingnya masa sekarang sebagai pijakan 

dan persiapan bagi hari esok dengan firman-Nya dalam surat al- 

Hasyr ayat 18: “Wahai orang yang beriman, bertakwalah kamu 

kepada Allah, dan hendaknya setiap jiwa mesti melihat hal apa 

yang sudah diperbuatnya untuk hari esok“. 

BERUBAH UNTUK MASA DEPAN 

Tak perlu menunggu waktu untuk berubah, karena tak mesti 

dimulai dengan mengerjakan hal yang besar-besar. Mulailah 

perubahan itu dari sekarang dengan hal yang sederhana yang 

bisa menjadikan hari ini lebih baik dari kemarin. Bukankah 

Allah telah berfirman dalam surat al-Ra’d: 11 “Allah tidak akan 

mengubah keadaan suatu kaum hingga mereka sendiri mau 

mengusahakan perubahan itu.” Kemauan untuk berubah 

adalah pertanda kesuksesan, keberuntungan dan kebahagiaan 

seseorang. Otpimisme, kesadaran membaca masa lalu, masa 

sekarang dan masa depan serta terus berproses dan berencana 

juga akan membuat kita tidak kehilangan eksistensi dalam 

menyongsong masa depan yang lebih baik lagi. 

TAK CUMA KATA-KATA 

Sukses yang kita inginkan di masa depan tentu tak mudah 

terwujud dengan kata-kata belaka. Ada beberapa hal yang harus 

kita punyai untuk usaha menggapai masa depan yang lebih baik 

lagi di antaranya: 

Niat 

Kita harus punya keinginaan yang kuat untuk mencapai 

dan menggapai cita-cita. Jika tidak punya keinginan yang kuat 

akan membuat kita kurang bersemangat, dan energi pun tidak 

optimal. 

Ingatlah bahwa keinginan harus disertai dengan perasaan 

perasaan yang positif seperti keikhlasan, keyakinan, dan 

optimis, bukan bukan perasaan negatif seperti keinginan yang 

menggebu-gebu dan bernafsu, keraguan dan pesimis. 

Perhatian 

Perhatian anda harus terfokus pada hal yang anda inginkan, 

contoh jika anda ingin sembuh dari suatu penyakit fokuskan 

pada kesehatan bukan pada penyakit yang diderita, jika anda 

ingin kaya fokuskan pada kekayaan dan mencari harta bukan 

pada kekurangan yang anda alami atau anda miliki. 

Tindakan 

Jangan hanya berfikir dan berkeinginan saja. Kita ingin 

menjadi apa, memiliki apa. Lakukan dengan usaha dan tindakan 

yang mengarah kepada tujuan kita. 

Kita pun tak hanya harus memiliki tiga hal di atas untuk 

berusaha berubah lebih baik, bahagia dan sukses di masa depan, 


tapi juga harus menghindari beberapa kata-kata di bawah ini: 

Jangan 

Kata-kata jangan justru akan membuat kita malas untuk 

mencoba berbuat sesuatu, padahal belum tentu hasilnya jelek 

tapi bisa jadi hasilnya akan lebih baik lagi. 

Harus 

Kata-kata ini bisa membuat kita ngotot, bernafsu, dan 

buru-buru seperti dikejar target. Ini bisa membuat kita setres 

dan penuh beban. Walhasil yang diharapkan kesuksesan bisa 

muncul kegagalan. Hindari kata ini agar kita bisa menjalani 

hidup dengan lebih enjoy dan bahagia. 

Berat 

Hidup tak selamanya bahagia dan sesuai dengan harapan. 

Saat kita dilanda masalah biasanya kita akan mengeluh. 

“Mengapa hidup ini terasa sangat berat bagiku”. Jika kalimat itu 

yang kita rasakan terus dalam hati, maka kemungkinan besar 

bakal begitulah hidup kita nantinya. Karena akan terus terbawa 

dan larut dalam suasana berat. 

Lemah 

“Kita hanyalah makhluk yang lemah” begitu biasanya berucap 

untuk mengakui adanya kekurangan yang kita miliki. Tapi 

kalau kata-kata itu terus didengungkan dalam otak dan hati kita, 

itulah yang akan terjadi pada perilaku dan kondisi kita. 

Di samping itu hindari juga kata-kata mungkin, tak pernah, 

tak tahu, bodoh, takut, dan susah. Karena kata-kata ini akan 

mengurangi semangat dan kekuatan hati kita untuk menjadi 

lebih baik lagi. Lantas apa yang harus kita lakukan? Cobalah 

merubahnya dengan kata-kata; 

Bisa 

Kata bisa mempunyai semangat yang kuat untuk mencapai 

apa yang kita inginkan. Tanamkan dengan kuat kata-kata ini, 

karena akan dapat menumbuhkan keyakinan dalam hati kita 

untuk mencapai hasrat dan tujuan. 

Bahagia 

Bahagia adalah kunci kesuksesan, bukan sebaliknya sukses 

yang membuat anda bahagia. Orang sukses belum tentu bahagia. 

Tanamkan kata-kata ini dalam hati kita agar kita selalu merasa 

berbahagia dalam setiap situasi. Karena semangat kebahagiaan 

itu akan mengundang sukses dalam hidup kita. Insya Allah. 

Cinta 

Rasa cinta memiliki semangat dan kekuatan yang luar biasa 

dan sangat tinggi. Ungkapkan rasa cinta kita terhadap diri sendiri, 

keluarga, teman, pekerjaan, alam semesta dan terutama hidup 

kita. Insya Allah hidup kita akan dilingkupi dengan kesuksesan 

dalam segala bidang. 

Di samping itu kita bisa mempedomani kata-kata senang, 

syukur, baik, terima kasih, yakin, dan pintar, karena kata-kata 

ini mempunyai semangat dan optimis yang mendukung untuk 

upaya kita menggapai kesuksesan dan kebahagiaan. 

Akhirnya jangan pernah menyamakan kesuksesan dan 

kebahagian dengan berlimpahnya harta. Karena kebahagiaan 

dan kesuksesan yang hakiki adalah keberhasilan kita menggapai 

kebahagiaan dan kesejahteraan di dunia yang fana dan sebentar 

ini untuk bekal persiapan dalam menggapai sejahtera dan keselamatan 

dalam kehidupan di akhirat yang kekal di dalamnya. 

Semoga kita akan meraih sukses dan kebahagiaan di masa yang 

akan datang. Amin. nSuri

K 

etika hal ini dikonfirmasikan 

kepadanya, dengan gaya khas, 

H. Abrar Zym menjawab, “Tak 

ada yang perlu diributkan. Sebagai abdi 

negara, abdi masyarakat, saya 

harus siap mengemban 

amanah yang diberikan 

pimpinan. Semua itu, 

tergantung keikhlasan 

kita dalam menjalaninya,” 

tegas Abrar dengan 

nada serius. 

Abrar Zym lahir 42 

tahun silam, tepatnya 

pada tanggal 26 April 

1968, di Peulumat, demikian 

nama kampung 

halamannya. Masih muda 

dan energik. Orang 

tua dan silsilahnya 

m e r u p a k a n 


Tokoh 

H. Abrar Zym, S.Ag 

Sedikit Tahu Tentang yang Banyak 

Saat H. Abrar Zym, S.Ag dilantik menjadi Kepala Bidang Pendidikan Keagamaan 

dan Pondok Pesantren pada Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi Aceh, ada 

anggapan bahwa ia bukan orang yang tepat untuk mengelola Pekapontren. Namun 

seiring perjalanan waktu, nyatalah anggapan ini tidak terbukti... 

ulama, dan keluarga yang dihormati 

di Labuhan Haji. Tidak ada yang tidak 

mengenalnya di Aceh Selatan. Saat 

ini, selain menjadi pejabat di Kanwil 

Kemenag, Beliau juga menjadi 

khatib tetap di Masjid Raya 

Baiturrahman Banda Aceh. 

Saban waktu diundang 

ceramah ke mana-mana. 

Beliau juga aktif di sejumlah 

organisasi di tingkat 

Provinsi. “Dakwah sudah 

menjadi bagian 

dari hidup saya,” ujarnya. 

Menurutnya, dayah 

adalah khazanah ilmu 

pengetahuan 

y a n g 

harus dilestarikan dan dikembangkan. 

“Banyak hal yang menarik di dayah, 

kesederhanaannya, etika dan sopan 

santun yang jadi prioritas keseharian di 

dayah, sistem belajarnya yang spesifik, 

semua itu menggambarkan keagungan 

dan kebesaran tradisi menuntut ilmu 

di Aceh. Dayah telah melahirkan 

ulama dan tokoh-tokoh besar negeri 

ini, seperti Gus Dur, Suryadharma 

Ali, HAMKA, Daud Beureu-eh, Tgk. 

Muslim Ibrahim, Safwan Idris, dan 

tokoh ulama lainnya. Saya berharap, 

ke depan dayah di Aceh terus mampu 

melahirkan tokoh-tokoh berkaliber 

nasional, bahkan internasional,” ujarnya 

optimis. 

Saya bangga, pada tes CPNS Kementerian 

Agama tahun 2010 lalu, 

sejumlah alumni dayah MUDI Mesjid 

Raya, Samalanga berhasil diterima 

menjadi CPNS. “Ini sebuah kebanggaan 

bagi komunitas dayah di Aceh. Ini 

awal kebangkitan dayah di Aceh. 

Alumni dayah bisa bersaing 

dengan alumni perguruan 

tinggi, dan IAIN, lalu 

mereka juga bisa menjadi 

PNS,” imbuhnya. 

Mengenai bakat 

oratornya, ternyata 

sejak kelas tiga 

49

Tokoh 

aliyah, umur 17 tahun, Abrar Zym, 

sudah naik mimbar, jadi khatib dan 

berceramah ke mana-mana. Dan sampai 

saat ini, Pak Abrar, dikenal sebagai da’i 

yang energik, ceramahnya menarik, 

dengan humor-homor khas Nasruddin 

Hoja, filosofis dan menggelitik pendengar. 

“Tidak ada ceramahnya yang 

tidak menarik, kecuali sedang sakit 

gigi,” ujar pendengar ceramahnya 

suatu ketika. 

Menurutnya, ada perbedaan antara 

da’i dan profesor, “Kalau da’i, sedikit 

tahu tentang yang banyak, sedangkan 

profesor banyak tau tentang yang 

sedikit,” keceknya, dengan senyum 

khas, layaknya sedang ceramah di 

mimbar. Lima orang putra-putri ustad 

Abrar meneruskan tradisi pendidikan 

agama keluarga. Dua di antaranya 

belajar di dayah, sisanya di madrasah. 

“Saya mendukung sekali ide dan 

pandangan Pak Menteri Agama, supaya 

dayah setara dan sejajar dengan 

lembaga pendidikan umum lainnya di 

negeri ini. Termasuk soal anggarannya, 

kurikulumnya, pengakuannya. Apalagi 

Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional 

telah mengamanatkan, tidak ada 

perbedaan antara pendidikan umum 

dengan pendidikan agama, termasuk 

dayah atau pesantren. Dikotomi pendidikan 

agama dan umum harus dihilangkan,” 

ujar suami Siti Rainiza ini. 

Menurutnya, tidak ada yang sulit 

dalam mengelola pendidikan, termasuk 

pendidikan di dayah. Karena 

Islam punya prinsip yang ditanamkan 

Rasulullah, menuntut ilmu dari ayunan 

sampai liang lahat. 

Menuntut ilmu kewajiban 

laki-laki dan 

perempuan. Apalagi 

untuk Aceh, sekarang 

sudah ada Peraturan 

Gubernur Nomor 

47 tahun 2010 

tentang Pendidikan 

Dayah di Aceh, ini 

bukti pengakuan pemerintah 

Aceh kepada 

dayah. 

“Saya dengar, 

Jawa Timur yang 

banyak pondok pesantrennya 

saja, belum 

ada Pergub atau 

peraturan daerah 

yang mengatur tentang 

pesantren ini. Juga ke depan akan 

hadir Ma’had Ali, ‘dayah manyang’ di 

sejumlah daerah di Aceh. Kita akan 

perjuangkan supaya akreditasi dan 

izinnya segera turun dari Kementerian 

Agama pusat. Ini artinya, Aceh lebih 


maju selangkah dari provinsi lain”, 

ujar Ustaz Abrar, yang dipercaya 

sebagai Ketua Penyelenggara Porseni 

XII Kementerian Agama Aceh, di 

Meulaboh tahun ini. 

Sejumlah program dan kegiatan 

penting Bidang Pekapontren untuk 

2011 terus dimatangkan, seperti penyaluran 

bantuan untuk guru TPA/ 

TPQ, madrasah diniyah, magang 

santri, beasiswa santri, pramuka santri, 

Pospenas dan Qiraatul qutub. “Doakan 

saja, Bidang Pekapontren bersama 

Badan Pendidikan dan Pembinaan 

Dayah Aceh, akan terus membantu 

dayah di Aceh,” ujar alumni Fakultas 

Syariah IAIN Ar-Raniry ini. 

Disinggung tentang Porseni XII, 

di Meulaboh, sebagai harapan Bapak 

Kakanwil, seluruh jajaran Kementerian 

Agama Aceh, wajib mensukseskan 

Porseni kali ini. “Insyaallah, berjalan baik 

dan sukses dengan tetap menjunjung 

tinggi sportifitas, ukhwuwah dan silaturrahim,” 

imbuhnya. Selamat, Pak. 

Sukses dan berkah selalu!n JUNIAZI 

Biodata Ringkas 

1. Nama Lengkap : H. Abrar Zym, S. AG. 

2. N I P : 19680426 199603 100 1 

3. Pangkat/Golongan : Pembina (IV/a) 

4. Tempat/Tanggal Lahir : Peulumat, 26 April 1968 

5. Status Perkawinan : Kawin 

6. Alamat : Jl. Sisingamangaraja No. 150 Kampung Mulia 

Kec. Kuta Alam, Kota Banda Aceh 

7. Pendidikan : 1. MIN Peulumat Kecamatan Labuhan Haji, Kab. Aceh Selatan, 

Ijazah Tahun 1980. 

2. SMP Negeri Peulumat Kec. Labuhan Haji, Kab. Aceh Selatan, 

Ijazah Tahun 1983. 

3. MAN 1 Banda Aceh, Ijazah Tahun 1986 

4. S1 Fakultas Syari‘ah IAIN Ar-Raniry Banda Aceh, Ijazah Tahun 

1995. 

8. Riwayat Pekerjaan : 1. CPNS Tahun 1996 

2. Bendahara PUMC KUA Kec. Meukek, 1997-2000. 

3. Wakil PPN KUA Kec. Meukek, 1997-2000. 

4. Kepala KUA Kec. Samadua Aceh Selatan, 2000-2001. 

5. Ka. Peny. Urusan Haji Depag Aceh Selatan, 2001-2003. 

6. Kasi Peny. Haji dan Umrah Depag Aceh Selatan, 2003-2005. 

7. Kasi Penyuluhan Haji dan Umrah Kanwil Depag Aceh, 2005-2008. 

8. Kabid Penamas Kanwil Depag Aceh, 2008-2010. 

9. Kabid Pekapontren Kanwil Kemenag Aceh. 2010-sekarang. 

9. Pendidikan dan Pelatihan : 1. DIKLAT CPPN, 1996 

2. DIKLAT PRAJABNAS, 1997. 

3. DIKLAT PIM TINGKAT-IV ANGKATAN II, 2004. 

4. DIKLAT FASILITATOR PETUGAS HAJI, 2005. 

5. DIKLAT FASILITATOR PAI TINGKAT MAHIR, 2009. 

6. DIKLAT SERTIFIKASI BARANG & JASA ANGK.XVIII, 2010. 

7. DIKLAT PIM III ANGKATAN XXX, 2010. 

10. Pengalaman Lainnya : 1. Orientasi Instruktur Pembimbing Calon Haji, 2005 

2. Sosialisasi Pendataan Berbasis IT, 2005. 

3. Pelatihan Petugas PPIH Arab Saudi, 2007. 

4. Orientasi Pelatihan Petugas Kloter & PPIH Arab Saudi, 2008. 

5. Pembinaan Prog. Publikasi Dakwah & HBI, 2008. 

6. Pentaloka Managemen Bagi Pejabat Eselon.III, 2009. 

7. Workshop Restrukturisasi Program, 2009. 

8. Silaturrahim Umat Islam Se-Sumatera, 2010

Inna Lillahi wa Inna Ilaihi Raji’un 

Keluarga Besar Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi Aceh 

Menyampaikan 

Duka Cita Yang Mendalam 

Atas Berpulangnya Ke Rahmatullah 

Bapak Drs. H. Razali Aziz (82) 

Mantan Kakanwil Departemen Agama Provinsi Aceh Tahun 1990 – 1997 

Pada Hari Rabu, Tanggal 22 Desember 2010, Pukul 04.30 WIB, 

Di Jalan Kenari Barat Nomor 22, Peurada Utama, Banda Aceh. 


Tokoh 

Semoga Almarhum Diampuni Dosa dan Kesalahannnya dan Ditempatkan di Tempat yang Terbaik di Sisi Allah swt. 

Kepada Isteri, Anak, dan Cucu serta Keluarga yang Ditinggalkan Semoga Sabar dan Tawakal atas Musibah dan Cobaan ini 

Kepala 


Kepala Kantor Wilayah Kementerian Agam Provinsi Aceh 

dan segenap jajarannya 

Turut Berduka Cita atas Wafatnya 

Hj. Ainsyah Binti Ahmad (87 Tahun) 

Ibunda Drs. H. Sulaiman Abda (Wakil Ketua DPRA) 

Pada Hari Kamis, 30 Desember 2010, 

di Gampong Leung Teuga, Kecamatan Geulumpang Baroh, Kabupaten Pidie. 

Kepala 


Managemen Majalah Santunan 

Turut berduka cita atas wafatnya 

Zulhelmi, S.Pd.I 

Staf Seksi Penamas & Bendahara Majalah Santunan 

Kantor Kementerian Agama Aceh Selatan 

Di RSUZA Banda Aceh, pada tanggal 18 Desember 2010 

Pemimpin Umum 

Zuardi Zain 

51

Pertanyaan TTS Edisi Januari 2010 

Mendatar 

3. tanda jasa ,tanda penghargaan karena sebuah 

prestasi 

4. Pengikut Nabi Isa 

6. sang juara (English) 

9. keinginan supaya menjadi kenyataan 

11. sembuh dari sakit 

13. Bulan terakhir tahun miladiyyah 

14. Cita-cita (Arabic) 

15. 3 ......1946 : Hari lahir kemenag 

17. Tahun miladiyyah 

18. terbebas dari bahaya, malapetaka, bencana 

19. sebelum namanya piala world cup 

Menurun 

1. Kota kelahiran Menteri Agama sekarang (Surya 

Darma Ali) 

2. .....Ali : Salah seorang menteri Agama RI 

5. karya yg diciptakan dng keahlian yg luar biasa, spt 

tari, lukisan, ukiran dll 

7. gerak badan untuk menguatkan dan menyehatkan 

tubuh 

8. ....Hayat: Sekjen Kemenag RI sekarang 

10. pekan olah raga dan seni 

TTS 

TTS 010 2010 Santunan Edisi Januari 2011 


12. nafsu (kemauan, gairah) untuk bekerja, berjuang, 

dsb. 

16. bersih hati, tulus hati dalam memberi pertolongan 

dll. 

Jawaban TTS Edisi 008 Agustus 2010

Adenium atau Kamboja Jepang 

berasal dari Asia Barat, dan 

Afrika berasal dari daerah gurun 

pasir yang kering. Tanaman ini lebih 

menyukai kondisi media yang kering 

dibanding terlalu basah. Disebut 

sebagai adenium karena salah satu 

tempat asal adenium adalah daerah 

Aden (Ibukota Yaman). 

Akar Adenium yang membesar 

seperti umbi adalah tempat menyimpan 

air sebagai cadangan di saat 

kekeringan. Akar yang membesar ini 

bila dimunculkan di atas tanah akan 

membentuk kesan unik seperti bonsai. 

Tunas-tunas samping dapat tumbuh 

dari mata tunas pada batang atau bekas 

daun yang gugur. Mata tunas samping 

tersebut akan berfungsi apabila pucuk 

atas tanaman dipotong. Hal inilah 

yang harus kita lakukan pada saat 

memprunning atau memangkas, untuk 

mendapatkan daun baru dan agar 

Korpri & DW 

Merawat Adenium 

Oleh Elia Fajri 

bunga yang akan muncul 

nantinya lebih serempak. 

Perawatan Adenium 

sebenarnya sangat mudah 

dan tidak harus 

mengeluarkan biaya yang 

besar, ya... pasti kita harus 

sedikit menyisihkan 

waktu agar tanaman kita 

dapat tumbuh dengan 

bagus dan menghasilkan 

bunga yang serentak, 

senangnya hati kita bila 

bunganya keluar secara 

serentak... 

Agar tanaman kita 

tumbuh subur dan menarik 

bila kita pandang, 

ada beberapa trik dan tips 

yang harus kita perhatikan: 

• Media Tanam 

Adenium membutukan 

media yang cukup 

mengandung udara dan 

mampu menahan kelembaban 

agar pertumbuhannya maksimal. 

Campuran media yang sering digunakan 

adalah cocopeat (serbuk sabut kelapa, 

pupuk kandang, pupuk kompos, 

kerikil dan sekam bakar semuanya dicampur 

dengan perbandingan menjadi 

media yang disesuaikan). 

• Pot/wadah 

Gunakan pot gerabah atau keramik 

yang berdinding tebal sehingga tidak 

mudah pecah saat bonggol membesar. 

Besar pot hendaknya disesuaikan 

dengan masa pertumbuhan dari 

adenium yang ditanam. Saat akar/ 

bonggol tidak muat disuatu pot, maka 

harus dipindahkan ke pot yang lebih 

besar. Saat yang tepat untuk mengganti 

pot adalah ketika adenium sedang 

dalam masa tumbuh aktif. Harus hatihati 

dengan kemungkinanan bonggol 

terlukai. Bonggol yang terluka dapat 

mengakibatkan busuk saat dilakukan 


penyiraman, jika bonggol terluka 

jangan sirami selama seminggu agar 

lukanya sembuh terlebih dahulu. 

• Penyiraman 

Cara melakukan penyiraman adalah 

dengan menyemprot ataupun mengucurkan 

langsung kemedia. Jika dipilih 

cara semprot, maka harus hati-hati karena 

air seringkali tidak cukup membasahi 

media. Lakukan penyiraman sampai 

ada air yang mengalir keluar dari 

dasar pot. 

• Lingkungan 

Adenium menyukai suhu panas- 

sedang 30-35 C, sinar matahari penuh 

akan disukai paling tidak 4-5 jam 

cahaya matahari langsung terutama 

saat kelembaban tinggi . 

• Pemupukan 

Kuncinya adalah sedikit dan sering, 

jika adenium mendapat kondisi yang 

ideal maka dapat tumbuh dengan 

sangat cepat, namun jika terlalu banyak 

pupuk maka adenium akan mati. Bagi 

penggemar yang tidak suka repot 

cukup tambahkan pupuk kandang. n 

53

Komputer 

Diasuh Oleh Khairuddin Aba 

http://aceh.kemenag.go.id 

Hadir sebagai Jendela Kanwil Kementerian Agama Provinsi Aceh 

Alhamdulillah, mulai akhir Nopember 2010, Kantor 

Wilayah Kementerian Agama Provinsi Aceh hadir 

di dunia maya dengan alamat http://aceh.kemenag. 

go.id. Menurut Kepala Kantor Wilayah Kementerian Agama 

Provinsi Aceh, Drs. H. A. Rahman TB, Lt. Kehadiran website 

ini merupakan perwujudan semangat transparansi dan 

keterbukaan informasi publik yang menjadi salah satu ciri 

dari e-Government. 

Undang-undang Nomor 14 Tahun 2008 tentang Keterbukaan 

Informasi Publik menjadi salah satu 

pemicu kelahiran website Kementerian 

Agama Provinsi Aceh, yang diawali dari 

situs http://depag.go.id yang bertransformasi 

menjadi http://kemenag.go.id. 

Ka. Kanwil mengharapkan kehadiran 

website ini dapat menjadi media alternatif 

penyampaian informasi kepada masyarakat 

luas di era komunikasi dan teknologi ini. 

Melalui website, masyarakat dapat dengan 

mudah menemukan informasi tentang 

pelayanan yang tersedia di lingkungan 

Kementerian Agama Aceh. 

Disisi lain, kehadiran website ini juga 

dapat digunakan sebagai sarana transaksi 

data dan informasi antar Satuan Kerja 

Kementerian Agama Provinsi Aceh 

yang mencapai 600 lebih. “Nantinya 

informasi penting seperti pengumuman, 

surat edaran, atau undangan kilat dapat 

disampaikan melalui website yang dapat 

dibaca secara realtime oleh seluruh 

jajaran Kementerian Agama di seluruh 

Provinsi Aceh.” Ujar A. Rahman TB, 

Kepala Kanwil Kemenag Aceh. 

Meski baru seumur jagung, dengan mendapat dukungan 

teknis dari PINMAS Kementerian Agama Pusat, website 

aceh.kemenag.go.id akan berupaya menjadi penyalur informasi 

tercepat dan terdepan di lingkungan Kementerian 

Agama Provinsi Aceh, dimulai dengan pelaksanaan HAB ke 

65 Tahun 2011 dan Penyelenggaraan PORSENI XII di Kota 

Meulaboh, Aceh Barat, pada 10-15 Januari 2011. 

Kasubbag Hukmas dan KUB Kanwil Kementerian 

Agama Provinsi Aceh, Juniazi, S.Ag, didampingi Kasubbag 

Perencanaan dan Informasi Keagamaan, Saifuddin, SE, 

menjelaskan bahwa keberadaan website ini tidak terlepas 

dari upaya Kementerian Agama Aceh untuk meningkatkan 


pelayanan kepada masyarakat, baik secara internal maupun 

eksternal. “Kita berharap, dimasa mendatang, masyarakat dan 

pihak-pihak yang berkepentingan lainnya dapat mengakses 

informasi Kementerian Agama Provinsi Aceh secara online, 

seperti informasi haji, mekanisme pendaftaran pernikahan, 

laporan keuangan tahunan dan informasi-informasi lainnya 

yang mejadi hak publik.” Papar Juniazi. 

Secara terpisah, Kepala Bagian Tata Usaha Kanwil Kemenag 

Aceh, Drs. H. Taufiq Abdullah, menerangkan bahwa Seleksi 

Penerimaan CPNS Kementerian Agama Tahun 2010 secara 

online merupakan salah satu bentuk pelayanan dalam rangka 

pelaksanaan e-Government. “Sistem online ternyata lebih cepat, 

efisien, dan lebih murah dibandingkan sistem manual yang 

menghabiskan banyak waktu dan tenaga, belum lagi bila ada 

data atau berkas peserta yang hilang.” Kata Taufiq Abdullah. 

“Saya berharap, keberadaan website ini benar-benar 

mendukung kinerja Kementerian Agama Provinsi Aceh, 

bukan sekedar atribut pelengkap atau gengsi-gengsian. 

Apalagi pengelolaan website di setiap provinsi nantinya akan 

dinilai dan dievalusi secara reguler oleh Kementerian Agama 

Pusat melalui PINMAS.” Nasehat Bapak Kabag Tata Usaha. 

Sekali lagi, selamat atas kehadiran website http://aceh. 

kemenag.go.id. naba


Sastra 

Kisah Bunglon dan Kelelawar 

Oleh Syihabuddin Yahya As-Suhrawardi 

Suatu ketika, pernah timbul 

pertentangan antara beberapa 

ekor kelelawar dengan seekor 

bunglon di sebuah padang pasir. 

Perselisihan di antara mereka sudah 

sedemikian sengitnya, sehingga kebencian 

yang timbulpun sudah melampaui 

batas. 

Para kelelawar sudah bersepakat, 

apa bila hari telah menjelang malam, 

dan matahari telah turun di hadapan 

bintang-bintang menuju peraduannya, 

mereka akan bersama-sama menyerang 

si bunglon dan menjadikannya tawanan 

mereka, lalu menghukumnya sesuka 

hati guna melampiaskan kebencian 

mereka. 

Ketika saat yang dinantikan tiba, 

mereka menyerang si bunglon dengan 

tiba-tiba, dan semuanya bersama-sama 

menyeret bunglon yang malang dan tak 

berdaya itu ke dalam sarang mereka. 

Para kelelawar beristirahat, setelah 

memenjarakan bunglon di dalam gua 

mereka. 

Ketika subuh menjelang, para 

kelelawar terbangun dan mulai berdiskusi 

bagaimana sebaiknya memperlakukan 

si bunglon itu. Mereka 

semua setuju bahwa si bunglon itu 

harus dibunuh, tetapi mereka masih 

merencanakan bagaimana cara terbaik 

untuk melaksanakan pembunuhan itu, 

yang tentunya bisa memuaskan nafsu 

dan kebencian mereka. 

Akhirnya, mereka memutuskan 

bahwa siksaan yang paling menyakitkan 

adalah dengan menjemur si 

bunglon di bawah matahari pagi yang 

terik. Tentu saja, bagi para kelelawar, 

tidak ada hukuman yang lebih berat 

dan menyakitkan dari pada dijemur di 

bawah terik matahari sampai mati. 

Dengan pikiran seperti itu, para 

kelelawar kembali menyiksa bunglon, 

dan mengancamnya akan dilempar 

ke luar gua saat matahari mulai naik, 

supaya dia mati kepanasan karenanya. 

Sang Bunglon yang menyadari hal 

itu, sudah pasti tidak mengharapkan 

hukuman yang lebih baik lagi, dia 

mengambil sikap pasrah yang unik, 

sikap sabar menunggu kebebasannya. 

Bagi Bunglon, hukuman yang 

diputuskan para kelelawar baginya, 

sungguh sesuai dengan harapan dan 

cita-citanya. Husayn Manshur pernah 

bersyair: 

Bunuhlah aku, kawan-kawanku, 

sebab dengan terbunuhnya diriku, aku 

akan hidup. 

Hidupku ada dalam kematianku, 

dan kematianku ada dalam hidupku. 

(kutipan puisi Al-Hallaj, salah seorang 

sufi dari Bagdad) 

Maka ketika matahari terbit, para 

kelelawar membawa bunglon keluar 

dari rumah mereka, gua yang gelap 

dan menyedihkan, agar dia tersiksa 

oleh cahaya matahari, siksaan yang 

sesungguhnya merupakan jalan keselamatan 

bagi bunglon yang tidak lagi 

malang ini. 

“Janganlah kamu mengira orangorang 

yang gugur dalam peperangan 

di jalan Allah itu mati. Tidak! Bahkan 

mereka hidup. Mereka mendapat rizki 

dan Tuhannya”. (QS 3:169). 

Kalau saja para kelelawar itu tahu 

betapa murah hati tindakan mereka 

terhadap bunglon itu, dan betapa 

mereka telah berbuat keliru dengan 

menghukumnya, karena mereka justru 

memberinya kesenangan, mereka pasti 

akan mati sedih. Bu-Sulayman Darani 

(juga salah seorang sufi) berkata, “Jika 

orang-orang yang lalai itu tahu betapa 

mereka telah mengabaikan kesenangan 

orang-orang yang sadar, mereka pasti 

akan mati karena kecewa.” (dikutip 

dalam bahasa Persia ‘Aththar, Tadzkirah, 

hal. 282). 

Penulis Kisah ini adalah Syihabuddin 

Yahya ibn Habasyi ibn Amirak dari 

Suhrawardi (dekat Zanjan di Iran 

barat-laut), dalam tradisi filosofis dan 

mistik (tasawuf) di dunia Islam timur, 

dikenal sebagai Syaikh Al-Isyraq (‘Guru 

Pencerah’) menyusul aliran Isyraqiyyah 

dalam teosofi dan filsafat di mana dia 

dianggap sebagai pendirinya. 

Beliau dipenjara di Aleppo atas 

perintah putra Shaladin, Al-Malik Azh- 

Zhahir, dan dihukum mati pada tahun 

1191 dalam usia 38 tahun, dan karena 

inilah dia dikenal sebagai Suhrawardi 

Maqtul (yang dihukum mati), untuk 

membedakannya dari beberapa Suhrawardi 

terkenal lainnya. (sumber: 

media.isnet.org), disesuaikan kembali 

bahasanya oleh: khairuddin 

55

Sastra 

Guru 

Guru ... 

Kasihmu semurni air 

Seindah permata 

Dan seberharga bagai udara 

Dalam hidupku 

Engkaulah muara kasih 

Dan sayang ... 

Apapun pasti kau lakukan 

Demi hidup kami 

Agar lebih baik di masa depan 

Oh ... Guru ... 

Maafkan kami 

Jika terkadang 

Membuat relung hatimu terluka 

Dalam perjuanganmu 

Yang tanpa tanda jasa 

Hingga mungkin membuatmu 

Merintihkan air mata 

Yang terlalu berharga untuk siswa 

Guru 

Kukan slalu menyayangimu 

Meski ku bukan murid terbaik untuk mu 

Wahai guru.... 

Karya: Siti Muflihah 

Murid MTs Negeri Jagong, 

Kabupaten Aceh Tengah Kelas IX 


PELITA BANGSA 

Tak, Tak, Tak 

Bergontai berjalan 

Di lorong-lorong serambi 

Eheem 

Lirih suaramu 

Memancarkan makna kehidupan 

Lunglai tubuhmu 

Termakan senja kehidupan 

Tegar jiwamu 

Kaulah penunjuk jalan 

Jalan kebenaran 

Jalan keagungan 

Jalan menuju keselamatan 

Kau ... limpahkan ilmu 

Pada umat manusia 

Tak kau lihat kaya maupun durja 

Berharap setitik embun di pagi hari 

Mencerdaskan bangsa 

Putra-putri ibu pertiwi 

Karya: Darmawansyah, S.Pd.I 

Guru MTs Negeri Jagong, 

Kabupaten Aceh Tengah

MASJID TUA KABAYAKAN 

Di zaman modern ini, masjid tua Kabayakan juga masih berperan 

dalam penguatan akidah anak bangsa. 

Masjid Tua Kabayakan, dilihat dari belakang. 

Konstruksi bangunannya masih tetap kokoh meski telah cukup 

renta dimakan usia. 

Rubrik ini diangkat berdasarkan buku Masjid Bersejarah di Nanggroe Aceh, diterbitkan oleh Bidang 

Penamas Kantor Wilayah Kementerian Agama Aceh, 2009. 


Ensiklopedi 

Masjid ini didirikan pada tahun 1895 

di Kampung Kabayakan, Kabupaten 

Aceh Tengah. Pada saat Belanda 

menyerang Kampung Kabayakan 

pada 22 Mei 1905, masjid ini hampir 

rampung dibangun. Pembangunan 

masjid ini dilakukan secara bergotongroyong 

oleh masyarakat Kampung Lot 

Kala, Gunung Bukit, dan Kampung 

Jongok Meluem (Sagi Onom dan Sagi 

Lime) yang kepanitiaannya diketuai 

oleh Teungku Khatib. Arsitektur 

masjid ini dirancang oleh seorang 

arsitek berdarah Cina bernama Burik. 

Tampak depan. 

Masjid tua ini meyimpan ribuan kisah kegigihan masyarakat dataran 

tinggi Gayo dalam mempertahankan imannya dari gempuran 

missionaris Belanda 

57

Galeri 

Serahterima cinderamata antara Kakanwil Kemenag Aceh dengan Wakil Ketua 

Komisi VIII DPR RI, di aula Arafah, Asrama Haji Banda Aceh, 21 Desember 2010. 

Kunjungan Tim Komisi VIII DPR RI ke Dayah Insafuddin, Lampriet Banda Aceh, 

21 Desember 2010. 

Sayed Fuad Zakaria, salah seorang Anggota Komisi VIII DPR RI, 

saat mengunjungi MIN 1 Kota Banda Aceh. 


Para penerima bantuan MTs Swasta berfoto bersama Ka.Kanwil, 

dan Wakil Komisi VIII DPR RI, 21 Desember 2010. 

Kunjungan Tim Komisi VIII DPR RI bersama Kakanwil Kemenag Aceh ke Dayah Terpadu 

Darul Ulum, 21 Desember 2010. 

Para Siswa MTsN 1 Banda Aceh saat menanti kunjungan Komisi VIII DPR RI, 

ke madrasah mereka.

H. Banjari Suhardi, SE 

General Manajer 

MANAJEMEN GARUDA INDONESIA CABANG BANDA ACEH 

Mengucapkan Selamat Hari Amal Bhakti ke 65 Tahun 2011 

”Dengan Tekad dan Kerja Keras Jajaran Kementerian Agama, 

Kualitas Kehidupan Beragama Serta Pendidikan Agama dan Keagamaan Semakin Meningkat”

Majalah Santunan edisi Januari 2011 - Kementerian Agama Prov ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?