Pemikiran Akidah Humanitarian Hassan Hanafi - Database DPPM UII

More documents

Recommendations

Info

$D:\Data Penting\Fenomena Vol 2 - DPPM UII - Universitas Islam ...$

Pemikiran Akidah Humanitarian Hassan Hanafi... oleh: Asmuni M. Thaher 129 yang berkenaan dengan Tuhan (akidah) bersifat tetap, suci dan tidak dapat diubah-ubah, sementara ilmu teologi tidaklah demikan halnya. Teologi murni bersifat manusiawi, diciptakan oleh manusia dalam ruang dan waktu tertentu dengan kondisi yang tertentu pula (Khully, 1998: 42). Tanpa menyadari keberadaan teologi dengan pemahaman di atas, sangat mungkin sekali kita terjebak dalam apa yang disebut oleh F. Bacon sebagai idols of theatre, yaitu kesalahankesalahan yang disebabkan karena kepercayaan yang berlebihan terhadap apa yang ditulis oleh para pendahulu (Mahmud, 1961: 61). Idols of theater ini disebabkan karena ketidakmampuan manusia dalam membedakan antara yang nisbi dan yang mutlak. Teologi adalah hasil pemikiran manusia. Oleh karena itu dia bersifat nisbi dan bisa berubah-ubah sesuai tuntutan kondisi. Dengan sikap seperti di atas, kita tidak akan menemukan hubungan antara teologi baru dan teologi klasik sebagai ketersambungan yang bersifat negatif, yang menjadikan klasik sebagai subyek dan baru sebagai obyek, atau yang menjadikan para pendahulu sebagai pewasiat dan kita sebagai pendengar saja. Tapi dalam waktu yang bersamaan hubungan tersebut juga bukan merupakan keterputusan yang menjadikan teologi baru tumbuh dari kekosongan. Dialektika antara ketersambungan dan keterputusan inilah yang menjadikan teologi masa depan sebagai kendaraan yang sempurna untuk mencapai kemjuan di masa yang akan datang (Khully , 1998: 52). Lalu bagaimanakah bentuk teologi baru setelah dipersenjatai dengan perpecahan epistemologis ini Sebagaimana disebut di awal, tujuan yang ingin dicapai oleh perpecahan epistemologis klasik adalah pembuktian akidah. Pada masa awal lahirnya, Islam banyak sekali menghadapi serangan pemikiran, baik dari dalam maupun dari luar. Hal inilah yang melatarbelakangi lahirnya teologi klasik sebagai usaha untuk mempertahankan keyakinan agama. Kalau kita lihat kondisi kita sekarang, ancaman yang dihadapi oleh para pendahulu kita tersebut sudah hampir tidak ada, atau setidaknya sangat sedikit sekali. Kondisi yang ada pada kita sekarang adalah kebalikan dari kondisi yang ada pada para pendahulu kita. Oleh karena itu pada masa sekarang, kita tidak menjadikan pembuktian akidah sebagai tujuan, tapi justru kita berangkat dari akidah yang sudah mapan menuju pengejewantahan manusia muslim dalam peradaban masa kini dan masa yang akan datang. Jika dalam teologi klasik manusia dan alam dijadikan sebagai muqaddimah untuk membuktikan keberadaan Tuhan Yang Esa (buttom up), maka dalam teologi baru Allahlah yang kita jadikan sebagai titik tolak dalam usaha untuk mewujudkan eksistensi manusia dalam perjalanan sejarah (top down) (Khully, 2000: 109). Metode Penelitian Penelitian ini adalah penelitian budaya, yang melakukan telaah terhadap gagasan gagasan, ide-ide, konsep-konsep dari pemikiran seorang tokoh yang sifatnya kualitatif. Sumber data dalam penelitian ini dikategorikan dalam dua kelompok besar: Pertama, sumber data primer. Kedua, sumber data sekunder, yaitu berupa kajian-kajian atau tulisan-tulisan tentang Hassan Hanafi dan keterangan-keterangan, laporan-laporan, atau buku dan artikel yang relevan dengan tema penelitian. Metode yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif analitis, dengan menggunakan langkah-langkah sebagai berikut: Tahap Pertama, pengumpulan data, yaitu kegiatan untuk menemukan dan menghimpun sumber-sumber informasi yang relevan dengan penelitian. Tahap Kedua, interpretasi data, yaitu tahap penyusunan fakta dalam kerangka Fenomena: Vol. 1 No. 2 September 2003 ISSN : 1693-4296
130 Pemikiran Akidah Humanitarian Hassan Hanafi... oleh: Asmuni M. Thaher logis dan harmonis, sehingga menjadi kesatuan yang utuh. Kegiatan penyusunan ini disebut juga dengan proses sintesis atau interpretasi. Tahap Ketiga, penulisan, yaitu tahap dimana hasil interpretasi ditulis secara sistematis, logis, harmonis dan konsisten, baik dari segi kata maupun alur pembahasan. Pembahasan Hassan Hanafi lahir pada 13 Februari 1935 di Kairo. dari keluarga musisi, di dekat Benteng Salahuddin, daerah perkampungan Al-Azhar (E. Kusnadiningrat, tt). Di masa kecilnya Hanafi telah berhadapan dengan berbagai kenyataan pahit yang diderita masyarakatnya akibat penjajahan dan dominisi pengaruh bangsa asing. Sejak kecil pula, Hanafi telah terlibat dalam berbagai aktivitas sosial politik, bahkan pada usia belasan tahun, dia sudah mendaftarkan diri sebagai sukarelawan perang melawan Israel tahun 1948. Sejak saat ini hingga meletusnya revolusi di Mesir tahun 1952. Hanafi menyaksikan banyak hal yang menyakitkan seperti pembantaian para pejuang oleh tentara Inggris dan konflik internal dalam tubuh masyarakat Mesir, khususnya pemuda Islam. Kekecewaan-kekecewaan sosial politik ini membawanya untuk beralih konsentrasi mendalami pemikiran-pemikiran keagamaan, revolusi, dan perubahan sosial seperti yang dilakukan oleh tokoh semacam Sayyid Quthb. (Hanafi, 1989: 109) Satu gebrakan yang cukup mendasar dari dia, yaitu upayanya untuk melakukan telaah ulang (rekonstruksi) terhadap khazanah klasik sebagai dasar berpijak dalam melakukan sebuah revolusi. Upaya rekonstruksi khazanah klasik ini, dibangun atas asumsi dasar bahwa bagian-bagian tertentu perlu dimodifikasi, disamping ada bagian-bagian lain yang perlu dikembangkan. Hanafi sendiri dalam menyikapi warisan (turats) ulama klasik ini cenderung mengambil sikap yang beragam, sesuai dengan keyakinannya bahwa paham atau aliran yang menurutnya paling relevan untuk dikembangkan saat ini. Dalam hal ilmu kalam misalnya, Hanafi melihat pola berpikir Mu’tazilah perlu dipopulerkan kembali karena sifat rasionalnya. Sebaliknya, dia melihat tradisi Asy’ariyah yang menurutnya telah mapan selama berabad-abad di dunia Islam harus dibongkar. Sistem Mu’tazilah, dipandang sebagai refleksi gerakan rasionalisme, naturalisme, dan kebebasan manusia. Sedang sistem Asy’ariyah dianggap bertanggung jawab atas kemandegan pemikiran umat. Keberpihakan Hanafi pada pembebasan rakyat juga terlihat ketika dia mengunggulkan fiqh dan ushul fiqh Maliki. Ushul fiqh model ini dielaborasinya lantaran model inilah yang lebih mengenal hak-hak rakyat dengan konsep masalih mursalahnya. Malikiah dengan demikian dianggap lebih dekat pada realitas dan menjadikannya sebagai acuan dalam mematuhi persoalan hukum, tidak seperti Hambaliyah yang hanya memegang validitas teks semata. Hassan Hanafi berusaha keluar dari sistem yang menerapkan teks secara tidak proporsional. Sementara menurutnya, teks tidak lebih dari refleksi atas realitas. Dalam tradisi filsafat, Hanafi lebih mengikuti pandangan Ibn Rusyd sehingga ia menghindarkan illuminasi dan metafisika. Ia lebih cenderung mendukung optimalisasi penggunaan rasio untuk menganalisis alam. Pembelaannya terhadap filsafat rasional rintisan al Kindi yang memandang filsafat sebagai dasar agama, mengeksplorasi hukum alam demi kemaslahatan umat memaksanya untuk mengkritik filsafat illuminasi dan metafisika yang dikembangkan Ibnu Sina dan al Farabi. (Hanafi, 1981: 22) Komitmennya pada pemikiran rasionalistik ilmiyah ini membawa Hanafi sampai pada kesimpulan untuk menolak sufisme yang baginya sufisme ini adalah akar dekadensi umat Islam. Pola pikir sufisme ini pula yang dianggapnya telah mengubah Islam dari suatu gerakan horizontal dalam sejarah menjadi gerakan vertikal yang keluar dari kehidupan dunia. Islam yang semula menjadi cita-cita kesejarahan diubah menjadi cita-cita ahistoris. Akibatnya, Is Fenomena: Vol. 1 No. 2 September 2003 ISSN : 1693-4296
Page 1 and 2: 126 Pemikiran Akidah Humanitarian H
Page 3: 128 Pemikiran Akidah Humanitarian H

Pemikiran Akidah Humanitarian Hassan Hanafi - Database DPPM UII

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?