Pemikiran Akidah Humanitarian Hassan Hanafi - Database DPPM UII

More documents

Recommendations

Info

$D:\Data Penting\Fenomena Vol 2 - DPPM UII - Universitas Islam ...$

Pemikiran Akidah Humanitarian Hassan Hanafi... oleh: Asmuni M. Thaher 131 lam yang awalnya merupakan milik umat diubah menjadi eksklusif miliki segelintir pengikut tarekat. Meski demikian, Hanafi menegaskan bahwa secara umum pemikiran akidah klasik terlalu teoritis, elitis, dan konsepsional yang statis. Hanafi menginginkan doktrin akidah yang bersifat antroposentris, praktis, populis, transformatif, dan dinamis. Untuk mentransformasikan ilmuilmu serta pemikiran klasik menjadi ilmu atau pemikiran yang bersifat kemanusiaan (humanitarian), ada tiga langkah yang ditawarkan oleh Hanafi: Pertama, langkah dekonstruksi. Langkah ini dilakukan dengan menjelaskan aspek isi, metodologi, dan juga penjelasan terhadap konteks sosio-historis yang melatrbelakangi kelahirannya, serta perkembangannya saat ini. Kemudian, memberikan penilaian atas kelebihan dan kekurangannya, juga bagaimana fungsinya di masa sekarang. Kedua, langkah rekonstruksi. Langkah ini dilakukan dengan cara mentransfer teori-teori lama yang masih dapat dipertahankan seperti rasionalisme ke dalam perspektif baru yang didasarkan pada pertimbangan realitas kontemporer. Teori ini selanjutnya dibangun menjadi sebuah ilmu yang berorientasi kepada kemanusiaan. Ketiga, langkah pengintegrasian. Langkah ini dilakukan dengan cara mengintegrasikan ilmu-ilmu atau pemikiran klasik dan merubahnya menjadi ilmu kemanusiaan baru. (Hanafi, 1981 & Hanafi, 1992) Pemikiran akidah humanitarian Hanafi merupakan jeritan dan keluhan terhadap realitas yang menyakitkan. Realitas yang melukiskan masyarakat Arab dan Muslim yang kehilangan kesadaran diri, yang rancu pemikirannya, yang salah dalam memahami qadla dan qadar, tidak mampu membedakan batas-batas kehendak manusia dan kehendak ilahi. Masyarakat muslim tampak menyerah dan pasrah pada takdir karena kesalahpahaman mereka dalam memaknai takdir. Mereka mengharapkan perubahan datang dari atas, dari Allah, atau dari penguasa tanpa berupaya menciptakan perubahan yang datang dari diri sendiri. Hanafi menyeru manusia untuk menelusuri asal muasal akidah dengan menggunakan rasio, hingga tauhid mempunyai ikatan dengan amal nyata, Allah dengan bumi, dzat ilahiyah dengan dzat insaniyah, sifat-sifat ketuhanan dengan nilai-nilai humanisme, dan kehendak Allah dengan perjalanan sejarah. Dia mengingatkan umat bahwa syirik modern (al syirk al muashir) tidak harus dalam tatanan ubudiyah (ibadah ritual), tetapi dalam tatanan mu’amalah (interaksi manusia dengan sesama). Fenomena syirik tidak hanya ditandai oleh penyembahan kuburan para wali dan nabi, tamimah, dan sihir, karena contoh di atas adalah syirik dalam tatanan ritual formal. Syirik dalam tataran mu’amalah ditandai adanya kesenjangan yang dalam antara yang kaya dan yang miskin, penjajah dan kaum tertindas, pemegang kekuasaan dan penjilat yang munafik. Syirik mu’amalah ditandai pula oleh anggapan manusia, bahwa ada orang lain yang menguasai dirinya, yang selalu dipuji, dan ditakuti, serta adanya penguasa yang mampu memelihara bumi dan memberikan keselamatan. Hanafi mencoba mengungkapkan kebenaran internal akidah (al shidq al dakhili) dan mempelajari kemungkinan untuk mengimplementasikan kebenaran itu dalam alam nyata. Hanafi menegaskan bahwa dia tidak mempunyai kecenderungan untuk membela akidah dari pengaruh orang kafir, karena kecenderungan ini telah selesai di masa lampau ketika umat ini berjaya, buminya merdeka, dan kehormatannya dijunjung tingi. Yang menjadi kecenderungann Hanafi adalah upaya mencari metode yang mengantarkan akidah menuju kemenangan, kebebasan jiwa manusia dan tanah serta pembangunan. Menurut Hanafi, tujuan penelusuran rasional pada akidah bukan untuk menyerang orang kafir dan membela akidah itu sendiri, tetapi untuk menunjukkan bukti-bukti kebenaran internal (al shidq al dakhili) akidah dengan cara menganalisa secara rasional (al tahlil al aqli) pengalaman generasi terdahulu dan cara yang mereka tempuh untuk mengimplementasikanya. Langkah ini akan mampu memberi kebenaran eksternal (al shidq al khariji), hingga akidah semakin Fenomena: Vol. 1 No. 2 September 2003 ISSN : 1693-4296
132 Pemikiran Akidah Humanitarian Hassan Hanafi... oleh: Asmuni M. Thaher terbuka dan diterima orang untuk diterjemahkan dalam dunia. Pencapaian Hanafi adalah karya besar karena ulama klasik hanya ingin menegaskan kebenaran akidah dalam tataran realitas dan mengajukan argumentasi ilmiah. Meskipun berangkat dari cita-cita yang sama (menegaskan kebenaran akidah), tetapi cara yang dipakai Hanafi berbeda dari cara yang ditempuh ulama klasik. Hanafi tidak menyebut dirinya pengikut ulama salafi, tetapi dalam waktu yang sama dia tidak mengklaim dirinya sebagai seorang kreator (muhdi). Hanafi berkata, jika ulama klasik bertujuan memisahkan satu golongan dari golongan yang lain (al farq bayn al firaq), maka tujuan kita adalah mempertemukan semua golongan dan kelompok (al jam’u bayn al firaq). Jika tujuan ulama klasik menjelaskan pendapat kaum muslimin dan perbedaan cara shalat, maka tujuan kita adalah menjelaskan pendapat kaum muslimin dan kesamaan cara melaksanakan shalat. Jika tujuan ulama klasik adalah memaparkan berbagai akidah aliran-aliran kaum muslimin, maka maksud kita adalah mengungkapkan metode akidah umat dan segala kekuatan sosial politik mereka untuk mensejahterakan bersama. Berangkat dari perlunya reformasi akidah ini, maka Hanafi melakukan kritik terhadap ilmu ushuluddin, agar lebih mencerminkan realitas manusia. Jika ulama salaf membangun ilmu ushuluddin dengan spirit menjaga kemurnian akidah dari pengaruh penyembah berhala, zindik, dan pengaruh pertikaian politik di dalam tubuh umat, maka pembangunan kembali ilmu tauhid dewasan ini didorong spirit pembelaan terhadap tanah air, kemredekaan, dan kebudayaan umat. Sekarang ini objek pembahasan ilmu tauhid telah berubah, dari pembahasan tentang dzat, sifat, dan perbuatan Allah ke pembahasan tentang tanah air, kekayaan, kemerdekaan, kebudayaan, dan persatuan umat. Ada beberapa prinsip pengembangan ilmu ushuluddin yang dipakai oleh Hassan Hanafi sebagai pegangan, yang disampaikan secara terserak-serak ketika ia mengkritik tulisan-tulisan ulama-ulama terdahulu, yang kemudian bisa dianggap sebagai formulasi akidah humanitarian dia, yaitu: Pertama, ilmu ushuluddin adalah ilmu yang memberikan kepada orang banyak konsepsi-konsepsi tentang alam dan motif-motif untuk berbuat. Ilmu ini merupakan alternatif satu-satunya bagi semua ideologi politik, terutama setelah gagalnya semua ideologi modernisasi sekuler, karena dogma-dogma keimanan yang menjaga jati diri masyarakat dan kepribadian nasional (Hanafi, 1981: 37). Karena itu, ilmu ini tidak hanya memerlukan pijakan dasar akaliah, melainkan juga pijakan dasar kenyataan. Tauhid harus dikaitkan dengan perbuatan, Allah dengan bumi, Zat Tuhan dengan kepribadian manusia, sifat-sifat Tuhan dengan nilai-nilai kemanusiaan, Kehendak Tuhan dengan kebebasan manusia, Kemauan Tuhan dan gerakan sejarah (Hanafi, 1981: 32). Kedua, ilmu ini tidak dipelajari dengan tujuan mendapatkan sorga atau keselamatan dari neraka, melainkan untuk membela kepentingan umat, pembebasan tanah mereka, pembagian kembali kekayaan mereka secara adil dan merata, pelepasan kebebasan mereka dalam berbicara, berbuat dan berkeyakinan; penyatuan mereka dari keterkoyakan, penghentian keterbelakangan mereka, pengambalian mereka dari keterasingan ke jati diri, dan mobilisai anggota-anggota mereka. Balasan yang diharapkan hanyalah berjalannya kebudayaan setelah lama berhenti. (Hanafi, 1981: 45) Ketiga, ilmu hanya dihasilkan dari pengalaman, individual atau oleh orang banyak, yang mengungkapkan pengelaman keseluruhan generasi pada waktu tertentu dan dalam salah satu tahap sejarah. Obyektivitas ide tidak menghilangkan kehidupan pemikir, bahkan kehidupan dan pengalaman pemikir merupakan tempat ditemukan obyektivitas ilmu dan kemencakupannya (Hanafi, 1981: 48). Keempat, akal dan kenyataan merupakan dasar penerimaan kebenaran. Pengetahuan Fenomena: Vol. 1 No. 2 September 2003 ISSN : 1693-4296
Page 1 and 2: 126 Pemikiran Akidah Humanitarian H
Page 5: 130 Pemikiran Akidah Humanitarian H

Pemikiran Akidah Humanitarian Hassan Hanafi - Database DPPM UII

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?