Pemikiran Akidah Humanitarian Hassan Hanafi - Database DPPM UII

126 

Pemikiran Akidah Humanitarian Hassan Hanafi... oleh: Asmuni M. Thaher 

Pemikiran Akidah Humanitarian 

Hassan Hanafi 

Asmuni M. Thaher 

Fakultas Ilmu Agama Islam 

Universitas Islam Indonesia 

Abstract 

This research is done under the sadness of the weakness and uncapability of the islamic 

theology in facing the contemporary realities. Hassan Hanafi is one of the egyptian intellectual 

who are concern in calling the spirit of islamic theology in order not to be busy in 

discussing on God existence, but how it can assists the human being. The goal want to be 

reach is how the construct of Hanafi’s thought on his humanitarian theology and his position 

around the theology Arabic thought whether classic or contemporary one. The method 

of this research is the analitic descriptive with the steps: (1) collecting the data; (2) the 

interpretation of data; (3) writing activity. The result of the research those are; first the 

humanitarian theology of Hanafi is constructed under the spirit how the islamic theology is 

able to support the muslim life activities. The humanitarian theology should assist the human 

being (ad difa’ an al insan), not to assist the God (ad difa’ an illah). The noble of the 

theology is not from its objek (God), but from its influences to movement the people, to 

mobilize the society and to come to history rule. The theology is the faith of people and its 

spirit is the revolution. Secondly, the position of Hanafi’s thought around the muslim intellectual 

thought on theology can be explained, that is in muslim classic thought Hanafi tends 

to the rationalistic thought of Mu’tazila and ignore the thought of Asy’ari. While, in the 

contemporary muslim thought, Hanafi tends to stand in middle position, between islamism 

who believe that the greatness of Muslim depend on their consciousness to apply the Islam 

teaching with the calling to Qur’an and Sunna, and the secularism, who believe that Islam 

is the civilized (hadhari) religion, so it shoul open to the other civilizations. 

Keywords: the islamic theology, humanitarian theology of Hanafi 

Kondisi umat Islam pasca tragedi WTC (World Trade Center) di Amerika Serikat pada 11 

September 2001, cukup memprihatinkan. Karena Islam, sebagai salah satu agama yang memiliki 

pemeluk terbesar di dunia ‘seolah’ menjadi ‘tersangka utama’ berbagai gerakan kekerasan yang 

disebut terorisme. Kondisi ini semakin mempertegas sinyalemen yang dikemukakan Shabbir 

Akhtar bahwa dahulu orang berkata, Islam adalah agama terbaik dengan penganut terburuk, 

sesudah Salman Rushdie banyak yang berkata, Islam adalah agama terburuk dengan para 

penganut yang terburuk pula. (Akhtar, 2002). 

Adanya stigma dan streotipe Barat yang mengidentikkan Islam dengan gerakan terorisme, 

yang berarti musuh kemanusiaan, tentu akan ditolak oleh mayoritas umat Islam, dengan 

argumentasi bahwa Islam hadir ke muka bumi sebagai rahmat bagi seluruh alam (rahmatan 

lil’alamin). Namun fakta di lapangan menunjukkan bahwa mayoritas umat Islam berada dalam 

kelompok negara-negara terkebelakang, dengan etos kerja yang lemah. Kondisi ini kemudian 

Fenomena: Vol. 1 No. 2 September 2003 ISSN : 1693-4296


127 

memunculkan suatu asumsi, kalau etos kerja terkait dengan kultur dan tradisi suatu 

masyarakat, lalu mengapa umat Islam dengan beragam kultur dan tradisi serta posisi geografis 

yang berjauhan berada pada posisi yang bersamaan Jawaban sederhananya tentu ada pada 

Islam yang menjadi titik temu banyak kawasan muslim tersebut, atau setidaknya ada yang sesuatu 

yang salah dalam cara beragamanya umat Islam. 

Pemikir-pemikir muslim kontemporer umumnya memiliki pandangan sebagaimana tersebut 

di atas. Ini misalnya bisa kita lihat pada banyak karya pemikir seperti Fazlur Rahman, Muhammad 

Arkoun, Muhammad Abid al Jabiri, Nashr Hamid Abu Zayd, Abdullah Ahmad an Na’im, Ashgar 

Ali Enggineer, Farid Essack, Hassan Hanafi, dan sebagainya. Mereka menghendaki transformasi 

keberagamaan umat Islam dengan menyingkap ‘tradisi’ yang membelenggu, yang menyebabkan 

umat Islam tertinggal jauh dengan umat-umat lainnya. 

Satu pemikir muslim yang intens dan serius untuk meluruskan tradisi umat Islam adalah 

Hassan Hanafi. Menurutnya, realitas dunia Islam saat ini menggambarkan praktek keberagamaan 

(keislaman) yang hanya menjadi ritus-ritus kosong yang tidak bernilai (Hanafi, 1981: 20). Teologi 

keberagamaan umat Islam yang berkembang semenjak berabad-abad dari klasik hingga saat 

ini masih saja sibuk mengurus dan membicarakan Tuhan, dan ini merupakan sesuatu yang 

tidak diperintahkan al Qur’an. 

Berangkat dari upaya untuk lebih banyak menggali pemikiran dan perspektif yang luas 

para pemikir muslim akan kebekuan tradisi aqidah umat Islam dan upaya memberikan kontribusi 

berharga bagi kemajuan kembali peradaban Islam, maka penelitian terhadap Pemikiran Aqidah 

Humanitarian Hassan Hanafi ini kemudian menjadi sesuatu yang sangat signifikan untuk 

dilakukan. 

Batasan Masalah, Definisi, dan Istilah 

Penelitian ini secara khusus akan membahas pemikiran aqidah humanitarian Hassan Hanafi, 

tapi sebelumnya akan diuraikan juga latar belakang dan kondisi sosial historis yang 

melatarbelakangi munculnya pemikiran tersebut. Ada beberapa istilah pada judul penelitian ini 

yang perlu dijelaskan untuk lebih memberikan pemahaman yang tepat. Pertama, pemikiran yaitu 

upaya untuk menggunakan kemampuan rasio dalam menafsirkan kembali ajaran Islam yang 

terkandung dalam sumber-sumber pokoknya, yaitu al Qur’an. Aqidah, yaitu model keyakinan 

yang didasarkan atas pemahaman terhadap teks-teks suci atau tradisi yang diwariskan secara 

turun temurun. Dalam Islam dikenal beberapa model aqidah, seperti aqidah Asy’ariyyah, aqidah 

Maturidiyyah, aqidah Mu’tazilah, aqidah Syi’ah, dan lain-lain. Humanitarian, yaitu yang bersifat 

kemanusiaan atau yang berpihak pada kepentingan atau kemaslahatan umat manusia. Hassan 

Hanafi, yaitu seorang filosof dan pemikir serta guru besar pada Universitas Cairo Mesir, dia 

dilahirkan di Kairo pada 23 Februari 1935 M. 

Rumusan Masalah 

Guna lebih memberikan gambaran yang jelas terhadap penelitian ini, maka disini perlu 

dirumuskan beberapa pokok permasalahan utama: 1) Bagaimanakah konstruksi pemikiran akidah 

humanitarian Hassan Hanafi 2) Bagaimanakah posisi pemikiran Hassan Hanafi dalam wacana 

pemikiran akidah klasik dan kontemporer 

Tujuan Penelitian 

Tujuan Penelitian ini adalah: 1) Untuk mengetahui formulasi pemikiran aqidah humanitarian 

Hassan Hanafi, 2) Untuk mengelaborasi posisi pemikiran Hassan Hanafi dalam wacana 

pemikiran akidah klasik dan kontemporer. 


128 


Manfaat Penelitian 

Diharpakan dengan penelitian ini dapat: 1) Secara akademis, penelitian ini diharapkan 

akan memberikan kontribusi untuk pengembangan pemikiran keislaman kontemporer. 2) Secara 

pragmatis, penelitian ini diharapkan bisa memberikan satu perspektif dalam melakukan 

pembaruan terhadap umat Islam. 

Pendekatan Masalah 

Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu sosiokultural dan historis kritis. 

Pendekatan sosiokultural digunakan untuk menafsirkan konteks sosial budaya yang melingkupi 

dan melatarbelakangi sang tokoh dan gagasannya dalam konteks kehidupan beragama, politik, 

ekonomi, dan kebudayan secara lebih luas. Sedang pendekatan historis kritis digunakan untuk 

mengamati dan menelusuri proses terjadi dan terbentuknya gagasan dan pemikiran sang tokoh 

berdasarkan konteks sosiokultural kehidupannya. 

Adapun pendekatan-pendekatan yang diajukan dalam penelitian ini dimaksudkan untuk 

mengetahui: Pertama, latar belakang eksternal, yaitu keadaan zaman yang dilalui sang tokoh 

dalam konteks kehidupan beragama, sosial, ekonomi, politik dan arus pemikiran. Kedua, latar 

belakang internal, yaitu riwayat hidup tokoh, pendidikan, pengaruh yang diterimanya, relasi 

dengan pemikiran sezamannya dan atau sebelumnya, serta pengalaman-pengalaman yang 

membentuk pengalamannya. Ketiga, tahap dalam pemikirannya dan perkembangan minat 

pemikiran dan aksinya. 

Kajian Pustaka 

Sampai saat ini, tulisan ataupun penelitian yang mengangkat pemikiran Hassan Hanafi 

cukup banyak. Baik yang sifatnya serius berupa telaah mendalam terhadap gagasan dia maupun 

yang sekedar artikel lepas membicarakan satu pokok pemikiran dia. Beberapa buku yang disusun 

untuk membicarakan pemikiran Hassan Hanafi, misalnya Kazou Shimogaki (1988) yang melihat 

posisi Hassan Hanafi dengan pada wilayah modernisme dan postmodernisme. Buku ini lebih 

melihat Hassan Hanafi pada proyek besarnya, yaitu Kiri Islam. Kajian lainnya yang berkenaan 

dengan gagasannya tentang Kiri Islam, misalnya juga dilakukan oleh Budhi Munawar Rahman 

(1993). 

Adapun kajian posisi Hassan Hanafi dalam peta pemikiran Arab kontemporer, telah dilakukan 

oleh Issa J. Boullata (1990), A. Luthfi Assyaukanie (1994), Yusdani (2000). Adapun Komaruddin 

Hidayat (1995) yang menulis tentang pemikiran Hassan Hanafi pada sisi dekonstruksi dan 

rekontruksinya. Sedang Thoha Mahasin (1994) memfokuskan kajiannya pada konsep manusia 

dan perubahan sejarah serta teologis Hassan Hanafi. 

Penelitian-penelitian dan tulisan yang disebut di atas, belum menyentuh secara mendalam 

akar dari gagasan pemikiran Hassan Hanafi, yaitu gagasannya pada reformulasi akidah ummat. 

Satu artikel yang agak menyinggung tema ini, yaitu artikel yang ditulis oleh Abdul Mu’thi 

Muhammad Bayumi (1997) yang mencoba melihat pemikiran Hassan Hanafi pada karyanya 

“Dari Akidah kepada Revolusi”, tapi karena sifatnya hanya artikel pada sebuah buku “Jadal al 

Ana wa al Akhar”, maka tentunya tidak bisa memberikan gambaran yang tuntas terhadap 

pemikiran akidah Hassan Hanafi. 

Landasan Teori 

Dalam pembaruan teologi yang pertama harus disadari bahwa teologiklasik tak lebih adalah 

produk sejarah yang timbul sebagai jawaban atas kondisi yang ada pada saat itu. Di sinilah 

tampak pentingnya membedakan antara akidah dan teologi. Keyakinan-keyakinan 



129 

yang berkenaan dengan Tuhan (akidah) bersifat tetap, suci dan tidak dapat diubah-ubah, 

sementara ilmu teologi tidaklah demikan halnya. Teologi murni bersifat manusiawi, diciptakan 

oleh manusia dalam ruang dan waktu tertentu dengan kondisi yang tertentu pula (Khully, 1998: 

42). 

Tanpa menyadari keberadaan teologi dengan pemahaman di atas, sangat mungkin sekali 

kita terjebak dalam apa yang disebut oleh F. Bacon sebagai idols of theatre, yaitu kesalahankesalahan 

yang disebabkan karena kepercayaan yang berlebihan terhadap apa yang ditulis 

oleh para pendahulu (Mahmud, 1961: 61). Idols of theater ini disebabkan karena ketidakmampuan 

manusia dalam membedakan antara yang nisbi dan yang mutlak. Teologi adalah hasil pemikiran 

manusia. Oleh karena itu dia bersifat nisbi dan bisa berubah-ubah sesuai tuntutan kondisi. 

Dengan sikap seperti di atas, kita tidak akan menemukan hubungan antara teologi baru 

dan teologi klasik sebagai ketersambungan yang bersifat negatif, yang menjadikan klasik sebagai 

subyek dan baru sebagai obyek, atau yang menjadikan para pendahulu sebagai pewasiat dan 

kita sebagai pendengar saja. Tapi dalam waktu yang bersamaan hubungan tersebut juga bukan 

merupakan keterputusan yang menjadikan teologi baru tumbuh dari kekosongan. Dialektika 

antara ketersambungan dan keterputusan inilah yang menjadikan teologi masa depan sebagai 

kendaraan yang sempurna untuk mencapai kemjuan di masa yang akan datang (Khully , 1998: 

52). 

Lalu bagaimanakah bentuk teologi baru setelah dipersenjatai dengan perpecahan 

epistemologis ini Sebagaimana disebut di awal, tujuan yang ingin dicapai oleh perpecahan 

epistemologis klasik adalah pembuktian akidah. Pada masa awal lahirnya, Islam banyak sekali 

menghadapi serangan pemikiran, baik dari dalam maupun dari luar. Hal inilah yang 

melatarbelakangi lahirnya teologi klasik sebagai usaha untuk mempertahankan keyakinan agama. 

Kalau kita lihat kondisi kita sekarang, ancaman yang dihadapi oleh para pendahulu kita 

tersebut sudah hampir tidak ada, atau setidaknya sangat sedikit sekali. Kondisi yang ada pada 

kita sekarang adalah kebalikan dari kondisi yang ada pada para pendahulu kita. Oleh karena itu 

pada masa sekarang, kita tidak menjadikan pembuktian akidah sebagai tujuan, tapi justru kita 

berangkat dari akidah yang sudah mapan menuju pengejewantahan manusia muslim dalam 

peradaban masa kini dan masa yang akan datang. Jika dalam teologi klasik manusia dan alam 

dijadikan sebagai muqaddimah untuk membuktikan keberadaan Tuhan Yang Esa (buttom up), 

maka dalam teologi baru Allahlah yang kita jadikan sebagai titik tolak dalam usaha untuk 

mewujudkan eksistensi manusia dalam perjalanan sejarah (top down) (Khully, 2000: 109). 

Metode Penelitian 

Penelitian ini adalah penelitian budaya, yang melakukan telaah terhadap gagasan gagasan, 

ide-ide, konsep-konsep dari pemikiran seorang tokoh yang sifatnya kualitatif. Sumber data dalam 

penelitian ini dikategorikan dalam dua kelompok besar: Pertama, sumber data primer. Kedua, 

sumber data sekunder, yaitu berupa kajian-kajian atau tulisan-tulisan tentang Hassan Hanafi 

dan keterangan-keterangan, laporan-laporan, atau buku dan artikel yang relevan dengan tema 

penelitian. 

Metode yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif analitis, dengan 

menggunakan langkah-langkah sebagai berikut: Tahap Pertama, pengumpulan data, yaitu 

kegiatan untuk menemukan dan menghimpun sumber-sumber informasi yang relevan dengan 

penelitian. Tahap Kedua, interpretasi data, yaitu tahap penyusunan fakta dalam kerangka 


130 


logis dan harmonis, sehingga menjadi kesatuan yang utuh. Kegiatan penyusunan ini disebut 

juga dengan proses sintesis atau interpretasi. Tahap Ketiga, penulisan, yaitu tahap dimana hasil 

interpretasi ditulis secara sistematis, logis, harmonis dan konsisten, baik dari segi kata maupun 

alur pembahasan. 

Pembahasan 

Hassan Hanafi lahir pada 13 Februari 1935 di Kairo. dari keluarga musisi, di dekat Benteng 

Salahuddin, daerah perkampungan Al-Azhar (E. Kusnadiningrat, tt). Di masa kecilnya Hanafi 

telah berhadapan dengan berbagai kenyataan pahit yang diderita masyarakatnya akibat 

penjajahan dan dominisi pengaruh bangsa asing. Sejak kecil pula, Hanafi telah terlibat dalam 

berbagai aktivitas sosial politik, bahkan pada usia belasan tahun, dia sudah mendaftarkan diri 

sebagai sukarelawan perang melawan Israel tahun 1948. Sejak saat ini hingga meletusnya 

revolusi di Mesir tahun 1952. Hanafi menyaksikan banyak hal yang menyakitkan seperti 

pembantaian para pejuang oleh tentara Inggris dan konflik internal dalam tubuh masyarakat 

Mesir, khususnya pemuda Islam. 

Kekecewaan-kekecewaan sosial politik ini membawanya untuk beralih konsentrasi 

mendalami pemikiran-pemikiran keagamaan, revolusi, dan perubahan sosial seperti yang 

dilakukan oleh tokoh semacam Sayyid Quthb. (Hanafi, 1989: 109) Satu gebrakan yang cukup 

mendasar dari dia, yaitu upayanya untuk melakukan telaah ulang (rekonstruksi) terhadap 

khazanah klasik sebagai dasar berpijak dalam melakukan sebuah revolusi. 

Upaya rekonstruksi khazanah klasik ini, dibangun atas asumsi dasar bahwa bagian-bagian 

tertentu perlu dimodifikasi, disamping ada bagian-bagian lain yang perlu dikembangkan. Hanafi 

sendiri dalam menyikapi warisan (turats) ulama klasik ini cenderung mengambil sikap yang 

beragam, sesuai dengan keyakinannya bahwa paham atau aliran yang menurutnya paling relevan 

untuk dikembangkan saat ini. 

Dalam hal ilmu kalam misalnya, Hanafi melihat pola berpikir Mu’tazilah perlu dipopulerkan 

kembali karena sifat rasionalnya. Sebaliknya, dia melihat tradisi Asy’ariyah yang menurutnya 

telah mapan selama berabad-abad di dunia Islam harus dibongkar. Sistem Mu’tazilah, dipandang 

sebagai refleksi gerakan rasionalisme, naturalisme, dan kebebasan manusia. Sedang sistem 

Asy’ariyah dianggap bertanggung jawab atas kemandegan pemikiran umat. 

Keberpihakan Hanafi pada pembebasan rakyat juga terlihat ketika dia mengunggulkan fiqh 

dan ushul fiqh Maliki. Ushul fiqh model ini dielaborasinya lantaran model inilah yang lebih 

mengenal hak-hak rakyat dengan konsep masalih mursalahnya. Malikiah dengan demikian 

dianggap lebih dekat pada realitas dan menjadikannya sebagai acuan dalam mematuhi persoalan 

hukum, tidak seperti Hambaliyah yang hanya memegang validitas teks semata. Hassan Hanafi 

berusaha keluar dari sistem yang menerapkan teks secara tidak proporsional. Sementara 

menurutnya, teks tidak lebih dari refleksi atas realitas. 

Dalam tradisi filsafat, Hanafi lebih mengikuti pandangan Ibn Rusyd sehingga ia 

menghindarkan illuminasi dan metafisika. Ia lebih cenderung mendukung optimalisasi 

penggunaan rasio untuk menganalisis alam. Pembelaannya terhadap filsafat rasional rintisan al 

Kindi yang memandang filsafat sebagai dasar agama, mengeksplorasi hukum alam demi 

kemaslahatan umat memaksanya untuk mengkritik filsafat illuminasi dan metafisika yang 

dikembangkan Ibnu Sina dan al Farabi. (Hanafi, 1981: 22) 

Komitmennya pada pemikiran rasionalistik ilmiyah ini membawa Hanafi sampai pada 

kesimpulan untuk menolak sufisme yang baginya sufisme ini adalah akar dekadensi umat Islam. 

Pola pikir sufisme ini pula yang dianggapnya telah mengubah Islam dari suatu gerakan 

horizontal dalam sejarah menjadi gerakan vertikal yang keluar dari kehidupan dunia. Islam yang 

semula menjadi cita-cita kesejarahan diubah menjadi cita-cita ahistoris. Akibatnya, Is 



131 

lam yang awalnya merupakan milik umat diubah menjadi eksklusif miliki segelintir pengikut 

tarekat. 

Meski demikian, Hanafi menegaskan bahwa secara umum pemikiran akidah klasik terlalu 

teoritis, elitis, dan konsepsional yang statis. Hanafi menginginkan doktrin akidah yang bersifat 

antroposentris, praktis, populis, transformatif, dan dinamis. Untuk mentransformasikan ilmuilmu 

serta pemikiran klasik menjadi ilmu atau pemikiran yang bersifat kemanusiaan (humanitarian), 

ada tiga langkah yang ditawarkan oleh Hanafi: 

Pertama, langkah dekonstruksi. Langkah ini dilakukan dengan menjelaskan aspek isi, 

metodologi, dan juga penjelasan terhadap konteks sosio-historis yang melatrbelakangi 

kelahirannya, serta perkembangannya saat ini. Kemudian, memberikan penilaian atas kelebihan 

dan kekurangannya, juga bagaimana fungsinya di masa sekarang. Kedua, langkah rekonstruksi. 

Langkah ini dilakukan dengan cara mentransfer teori-teori lama yang masih dapat dipertahankan 

seperti rasionalisme ke dalam perspektif baru yang didasarkan pada pertimbangan realitas 

kontemporer. Teori ini selanjutnya dibangun menjadi sebuah ilmu yang berorientasi kepada 

kemanusiaan. Ketiga, langkah pengintegrasian. Langkah ini dilakukan dengan cara 

mengintegrasikan ilmu-ilmu atau pemikiran klasik dan merubahnya menjadi ilmu kemanusiaan 

baru. (Hanafi, 1981 & Hanafi, 1992) 

Pemikiran akidah humanitarian Hanafi merupakan jeritan dan keluhan terhadap realitas 

yang menyakitkan. Realitas yang melukiskan masyarakat Arab dan Muslim yang kehilangan 

kesadaran diri, yang rancu pemikirannya, yang salah dalam memahami qadla dan qadar, tidak 

mampu membedakan batas-batas kehendak manusia dan kehendak ilahi. Masyarakat muslim 

tampak menyerah dan pasrah pada takdir karena kesalahpahaman mereka dalam memaknai 

takdir. Mereka mengharapkan perubahan datang dari atas, dari Allah, atau dari penguasa tanpa 

berupaya menciptakan perubahan yang datang dari diri sendiri. 

Hanafi menyeru manusia untuk menelusuri asal muasal akidah dengan menggunakan rasio, 

hingga tauhid mempunyai ikatan dengan amal nyata, Allah dengan bumi, dzat ilahiyah dengan 

dzat insaniyah, sifat-sifat ketuhanan dengan nilai-nilai humanisme, dan kehendak Allah dengan 

perjalanan sejarah. Dia mengingatkan umat bahwa syirik modern (al syirk al muashir) tidak 

harus dalam tatanan ubudiyah (ibadah ritual), tetapi dalam tatanan mu’amalah (interaksi manusia 

dengan sesama). Fenomena syirik tidak hanya ditandai oleh penyembahan kuburan para wali 

dan nabi, tamimah, dan sihir, karena contoh di atas adalah syirik dalam tatanan ritual formal. 

Syirik dalam tataran mu’amalah ditandai adanya kesenjangan yang dalam antara yang kaya 

dan yang miskin, penjajah dan kaum tertindas, pemegang kekuasaan dan penjilat yang munafik. 

Syirik mu’amalah ditandai pula oleh anggapan manusia, bahwa ada orang lain yang menguasai 

dirinya, yang selalu dipuji, dan ditakuti, serta adanya penguasa yang mampu memelihara bumi 

dan memberikan keselamatan. 

Hanafi mencoba mengungkapkan kebenaran internal akidah (al shidq al dakhili) dan 

mempelajari kemungkinan untuk mengimplementasikan kebenaran itu dalam alam nyata. Hanafi 

menegaskan bahwa dia tidak mempunyai kecenderungan untuk membela akidah dari pengaruh 

orang kafir, karena kecenderungan ini telah selesai di masa lampau ketika umat ini berjaya, 

buminya merdeka, dan kehormatannya dijunjung tingi. Yang menjadi kecenderungann Hanafi 

adalah upaya mencari metode yang mengantarkan akidah menuju kemenangan, kebebasan 

jiwa manusia dan tanah serta pembangunan. 

Menurut Hanafi, tujuan penelusuran rasional pada akidah bukan untuk menyerang orang 

kafir dan membela akidah itu sendiri, tetapi untuk menunjukkan bukti-bukti kebenaran internal 

(al shidq al dakhili) akidah dengan cara menganalisa secara rasional (al tahlil al aqli) pengalaman 

generasi terdahulu dan cara yang mereka tempuh untuk mengimplementasikanya. Langkah ini 

akan mampu memberi kebenaran eksternal (al shidq al khariji), hingga akidah semakin 


132 


terbuka dan diterima orang untuk diterjemahkan dalam dunia. 

Pencapaian Hanafi adalah karya besar karena ulama klasik hanya ingin menegaskan 

kebenaran akidah dalam tataran realitas dan mengajukan argumentasi ilmiah. Meskipun berangkat 

dari cita-cita yang sama (menegaskan kebenaran akidah), tetapi cara yang dipakai Hanafi berbeda 

dari cara yang ditempuh ulama klasik. Hanafi tidak menyebut dirinya pengikut ulama salafi, tetapi 

dalam waktu yang sama dia tidak mengklaim dirinya sebagai seorang kreator (muhdi). 

Hanafi berkata, jika ulama klasik bertujuan memisahkan satu golongan dari golongan yang 

lain (al farq bayn al firaq), maka tujuan kita adalah mempertemukan semua golongan dan 

kelompok (al jam’u bayn al firaq). Jika tujuan ulama klasik menjelaskan pendapat kaum muslimin 

dan perbedaan cara shalat, maka tujuan kita adalah menjelaskan pendapat kaum muslimin dan 

kesamaan cara melaksanakan shalat. Jika tujuan ulama klasik adalah memaparkan berbagai 

akidah aliran-aliran kaum muslimin, maka maksud kita adalah mengungkapkan metode akidah 

umat dan segala kekuatan sosial politik mereka untuk mensejahterakan bersama. 

Berangkat dari perlunya reformasi akidah ini, maka Hanafi melakukan kritik terhadap ilmu 

ushuluddin, agar lebih mencerminkan realitas manusia. Jika ulama salaf membangun ilmu 

ushuluddin dengan spirit menjaga kemurnian akidah dari pengaruh penyembah berhala, zindik, 

dan pengaruh pertikaian politik di dalam tubuh umat, maka pembangunan kembali ilmu tauhid 

dewasan ini didorong spirit pembelaan terhadap tanah air, kemredekaan, dan kebudayaan umat. 

Sekarang ini objek pembahasan ilmu tauhid telah berubah, dari pembahasan tentang dzat, sifat, 

dan perbuatan Allah ke pembahasan tentang tanah air, kekayaan, kemerdekaan, kebudayaan, 

dan persatuan umat. 

Ada beberapa prinsip pengembangan ilmu ushuluddin yang dipakai oleh Hassan Hanafi 

sebagai pegangan, yang disampaikan secara terserak-serak ketika ia mengkritik tulisan-tulisan 

ulama-ulama terdahulu, yang kemudian bisa dianggap sebagai formulasi akidah humanitarian 

dia, yaitu: Pertama, ilmu ushuluddin adalah ilmu yang memberikan kepada orang banyak 

konsepsi-konsepsi tentang alam dan motif-motif untuk berbuat. Ilmu ini merupakan alternatif 

satu-satunya bagi semua ideologi politik, terutama setelah gagalnya semua ideologi modernisasi 

sekuler, karena dogma-dogma keimanan yang menjaga jati diri masyarakat dan kepribadian 

nasional (Hanafi, 1981: 37). Karena itu, ilmu ini tidak hanya memerlukan pijakan dasar akaliah, 

melainkan juga pijakan dasar kenyataan. Tauhid harus dikaitkan dengan perbuatan, Allah dengan 

bumi, Zat Tuhan dengan kepribadian manusia, sifat-sifat Tuhan dengan nilai-nilai kemanusiaan, 

Kehendak Tuhan dengan kebebasan manusia, Kemauan Tuhan dan gerakan sejarah (Hanafi, 

1981: 32). 

Kedua, ilmu ini tidak dipelajari dengan tujuan mendapatkan sorga atau keselamatan dari 

neraka, melainkan untuk membela kepentingan umat, pembebasan tanah mereka, pembagian 

kembali kekayaan mereka secara adil dan merata, pelepasan kebebasan mereka dalam berbicara, 

berbuat dan berkeyakinan; penyatuan mereka dari keterkoyakan, penghentian keterbelakangan 

mereka, pengambalian mereka dari keterasingan ke jati diri, dan mobilisai anggota-anggota 

mereka. Balasan yang diharapkan hanyalah berjalannya kebudayaan setelah lama berhenti. 

(Hanafi, 1981: 45) 

Ketiga, ilmu hanya dihasilkan dari pengalaman, individual atau oleh orang banyak, yang 

mengungkapkan pengelaman keseluruhan generasi pada waktu tertentu dan dalam salah satu 

tahap sejarah. Obyektivitas ide tidak menghilangkan kehidupan pemikir, bahkan kehidupan dan 

pengalaman pemikir merupakan tempat ditemukan obyektivitas ilmu dan kemencakupannya 

(Hanafi, 1981: 48). 

Keempat, akal dan kenyataan merupakan dasar penerimaan kebenaran. Pengetahuan 



133 

mengenai yang benar dan yang salah tidak datang dari atas, melainkan dari perenungan 

atas data-data pemikiran dan kenyataan. Pengetahuan teoritis tidak merupakan anugerah, 

melainkan diperoleh melalui analisis rasional yang cermat terhadap ide-ide dan kenyataan dan 

dengan meneliti terjadinya berbagai peristiwa. Ini tidak berarti penolakan terhadap adanya ukuranukuran 

kebenaran dan garis-garis yang mengatur pemikiran. Ini semua ada, muncul dari tabiat 

akal sendiri, dan ditangkap dengan intuisi, tidak berasal dari luar. Jadi sesuatu baru dikatakan 

benar, manakala akal telah menyelidiki dan membuktikannya dalam kenyataan bahwa itu memang 

benar (Hanafi, 1981: 8). Yang menjadi sandaran adalah penyelidikan bebas, keyakinan akan 

kemampuan umat untuk melakukan kreasi dan menyebarkan nalar pembaharuan dalam semua 

akidah (Hanafi, 1981: 8). 

Kelima, yang mesti dilakukan sekarang bukanlah membela akidah, melainkan mengadakan 

bukti-bukti akan kebenaran internal akidah dengan jalan analisis rasional terhadap pengalamanpengalaman 

kesadaran pribadi dan bersama, dan penjelasan atas jalan-jalan realisasinya untuk 

membuktikan kebenaran eksternalnya dan kemungkinan penerapannya di dunia (Hanafi, 1981: 

34). Kemuliaan ilmu ini tidak berasal dari obyeknya (Tuhan), melainkan dari bekasnya dan 

kemampuannya untuk menggerakkan manusia, memobilisasi orang banyak dan masuk dalam 

gerakan sejarah (Hanafi, 1981: 38). Akidah adalah pusaka dari nenek moyang, revolusi adalah 

mobilisasi. Akidah adalah keyakinan manusia dan rohnya, revolusi adalah tuntutan masanya 

(Hanafi, 1981: 40). 

Pada prinsipnya pengembangan akidah di sini tidak berarti bahwa kita menggantikan konsep 

tauhid dengan konsep bumi, atau mengganti konsep tentang dzat dan sifat Tuhan dengan konsep 

kebebasan dan HAM, atau mengganti konsep developmentalism (tanmiyyah). Tetapi akidah 

menjadi titik tolak bagi studi tentang konsep baru seperti apa yang dikatakan Hanafi dengan 

‘penanaman’ kekuatan tauhi dengan iradah manusia dengan cara memahami secara benar 

konsep qadha dan qadar sebagai unsur positif yang membangun. Di sini tradisi menjadi dasar 

pergaulan modern (Bayumi, 2001: 103). 

Simpulan 

Sebagai penutup dari tulisan ini, ada beberapa kesimpulan yang bisa dikemukakan: Pertama, 

bahwa formulasi akidah humanitarian Hasan Hanafi dibangun atas semangat bagaimana agar 

akidah yang diyakini umat bisa menjadi pendorong dalam melakukan aktivitas hidup. Akidah 

oleh karenanya, dibangun atas semangat membela manusia (ad difa’ ani al Insan). Bukan 

membela Tuhan (ad difa’ ani illah). Kemuliaan akidah tidak berasal dari obyeknya (Tuhan), 

melainkan dari bekas dan kemampuannya untuk menggerakkan manusia, memobilisasi orang 

banyak dan masuk dalam gerakan sejarah. Akidah adalah pusaka dari nenek moyang, revolusi 

adalah mobilisasi. Akidah adalah keyakinan manusia dan rohnya, revolusi adalah tuntutan 

masanya. Kedua, bahwa pemikiran Hassan Hanafi dalam kancah pemikiran akidah muslim klasik 

lebih cenderung kepada pemikiran kaum Mu’tazilah yang rasional. Sedang dalam kancah 

pemikiran kontemporer, Hanafi cenderung berada pada posisi tengah-tengah, yaitu antara 

kelompok Islamisme yang meyakini bahwa kebesaran umat Islam tergantung pada kesadaran 

mereka dalam melaksanakan ajaran agamanya dengan kembali pada Qur’an dan Sunnah dan 

kelompok sekularisme, yang mempercayai Islam sebagai agama peradaban (hadhari), yang 

karenanya harus terbuka dengan unsur-unsur peradaban lain. 

Pustaka Acuan 

Akhtar, Shabbir, 2002, Islam Agama Semua Zaman (Faith for All Seasons: Islam and western 

Modernity), (Jakarta: Pustaka Zahra). 


134 


Assyaukanie, Luthfi, 1994, “Perlunya Oksidentalisme: Wawancara dengan Doktor Hassan Hanafi”, 

dalam Jurnal Ulumul Qur’an Nomor 5 dan 6 Volume V. 

Bayumi, Abdul Mu’thi Muhammad, 2001, “Akidah dan Liberasi Umat: Telaah Pemikiran Hassan 

Hanafi “Min al Aqidah ila al Tsaurah”, dalam Tashwirul Afkar Edisi No. 10. 

Boullata, Issa J., 1990, Trends and Issues in Contemporary Arab Thought, SUNY. 

Goldziher, Ignaz, 1981,Introduction to Islamic Theology, (New Jersey: Princeton University Press). 

Hanafi, Hassan, 1981, al Din wa al Tsaurah, (Kairo: Maktabah Madbuli), Vol. VIII. 

———, 1981, al Yasar al Islami, (Kairo: Kitabah al Nahdah al Islamiyah). 

———, 1981, Dirasat Islamiyyah, (Kairo: Maktabah al Anjilu al Mishriyyah). 

———, 1983, Qadhaya Mu’ashirat fi Fikrina al Mu’ashir, (Beirut: Dar al tanwir li al Thiba’at al 

Nasyr). 

———, 1987, al Din wa al Tsaurat fi al Mu’ashir, (Kairo: al Maktabat al Madbuly). 

———, 1988, al Din wa al Taharrur al Tsaqafy, (Kairo: Maktabah Madbuly). 

———, 1989, “al Salafiyah wal ‘Almaniyah fi Fikrina al Mu’ashir”, dalam al Azminah, III, No. 15. 

———, 1990.Qadhaya Mu’ashirat fi al Fikri al Gharb al Mu’ashir, (Beirut: al Muassasat al Jami’iyyat 

li Dirasat wa al Nasyr wa al Tauzi). 

———, 1992, Al Turats wa Al Tajdid, Mauqifuna min Al Turats al Qadim, (Beirut: Al Mu’assasah 

Al Jami’iyah li Al Dirasah wa Al Nasyr wa Al Tauzi). 

———, 2001, “Mengkaji Tradisi Untuk Transformasi dan Revolusi, dalam Tashwirul Afkar, edisi 

No. 10. 

Hidayat, Komaruddin, 1995, “Pembaruan Islam: Dari Dekonstruksi ke Rekonstruksi” dalam Jurnal 

Ulumul Qur’an, Nomor 3 Volume VI. 

Iwad, Luwis, 1989, Dirasat fi al Hadlarat, (Kairo: Dar al Mustaqbal al ‘Araby). 

Khully, Amin al, 2001, al Mujadididun fi al Islam, (Kairo: Maktab al Usrah). 

Khully, Yumna Tharif al, 1998, al Thabi’iyyat fi Ilm al Kalam, (Kairo: Dar al Quba). 

Kusnadiningrat, E., Hassan Hanafi: Islam adalah Protes, Oposisi, dan Revolusi dalam http:// 

islamlib.com/tokoh/tokoh.html 

Mahasin, Thoha, 1994, “Manusia dan Perubahan Sejarah: Berteologi bersama Hassan Hanafi”, 

dalam Jurnal Bangkit, Nomor 8 tahun III. 

Mahmud, Zaky Najib, 1961, al Manthiq al Wadl’iy, (Kairo: Maktabah Anglo al Mishriyah). 

Rahman, Budhi Munawar, 1993, “Al Yasr al Islami: Manifesto Hassan Hanafi”, dalam Jurnal 

Islamika, Nomor 1 Juli-September. 



135 

Shah, M. Aunul Abied et al, 2001, Islam Garda Depan Mosaik Pemikiran Islam Timur Tengah, 

(Bandung: Mizan). 

Shimogaki, Kazuo, 1993, Kiri Islam antara Modernitas dan Postmodernisme: Telaah Pemikiran 

Hassan Hanafi, Penerjemah Imam Aziz dan Jadul Maula, (Yogyakarta: LKiS). 

Yusdani, 2000, Pemikiran Muslim Arab Kontemporer: Studi Atas Pemikiran Hassan Hanafi”, 

Laporan Penelitian No. A-LP.320 Lembaga Penelitian Universitas Islam Indonesia.

Pemikiran Akidah Humanitarian Hassan Hanafi - Database DPPM UII

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?