Pemikiran Akidah Humanitarian Hassan Hanafi - Database DPPM UII

Pemikiran Akidah Humanitarian Hassan Hanafi... oleh: Asmuni M. Thaher
133
mengenai yang benar dan yang salah tidak datang dari atas, melainkan dari perenungan
atas data-data pemikiran dan kenyataan. Pengetahuan teoritis tidak merupakan anugerah,
melainkan diperoleh melalui analisis rasional yang cermat terhadap ide-ide dan kenyataan dan
dengan meneliti terjadinya berbagai peristiwa. Ini tidak berarti penolakan terhadap adanya ukuranukuran
kebenaran dan garis-garis yang mengatur pemikiran. Ini semua ada, muncul dari tabiat
akal sendiri, dan ditangkap dengan intuisi, tidak berasal dari luar. Jadi sesuatu baru dikatakan
benar, manakala akal telah menyelidiki dan membuktikannya dalam kenyataan bahwa itu memang
benar (Hanafi, 1981: 8). Yang menjadi sandaran adalah penyelidikan bebas, keyakinan akan
kemampuan umat untuk melakukan kreasi dan menyebarkan nalar pembaharuan dalam semua
akidah (Hanafi, 1981: 8).
Kelima, yang mesti dilakukan sekarang bukanlah membela akidah, melainkan mengadakan
bukti-bukti akan kebenaran internal akidah dengan jalan analisis rasional terhadap pengalamanpengalaman
kesadaran pribadi dan bersama, dan penjelasan atas jalan-jalan realisasinya untuk
membuktikan kebenaran eksternalnya dan kemungkinan penerapannya di dunia (Hanafi, 1981:
34). Kemuliaan ilmu ini tidak berasal dari obyeknya (Tuhan), melainkan dari bekasnya dan
kemampuannya untuk menggerakkan manusia, memobilisasi orang banyak dan masuk dalam
gerakan sejarah (Hanafi, 1981: 38). Akidah adalah pusaka dari nenek moyang, revolusi adalah
mobilisasi. Akidah adalah keyakinan manusia dan rohnya, revolusi adalah tuntutan masanya
(Hanafi, 1981: 40).
Pada prinsipnya pengembangan akidah di sini tidak berarti bahwa kita menggantikan konsep
tauhid dengan konsep bumi, atau mengganti konsep tentang dzat dan sifat Tuhan dengan konsep
kebebasan dan HAM, atau mengganti konsep developmentalism (tanmiyyah). Tetapi akidah
menjadi titik tolak bagi studi tentang konsep baru seperti apa yang dikatakan Hanafi dengan
‘penanaman’ kekuatan tauhi dengan iradah manusia dengan cara memahami secara benar
konsep qadha dan qadar sebagai unsur positif yang membangun. Di sini tradisi menjadi dasar
pergaulan modern (Bayumi, 2001: 103).
Simpulan
Sebagai penutup dari tulisan ini, ada beberapa kesimpulan yang bisa dikemukakan: Pertama,
bahwa formulasi akidah humanitarian Hasan Hanafi dibangun atas semangat bagaimana agar
akidah yang diyakini umat bisa menjadi pendorong dalam melakukan aktivitas hidup. Akidah
oleh karenanya, dibangun atas semangat membela manusia (ad difa’ ani al Insan). Bukan
membela Tuhan (ad difa’ ani illah). Kemuliaan akidah tidak berasal dari obyeknya (Tuhan),
melainkan dari bekas dan kemampuannya untuk menggerakkan manusia, memobilisasi orang
banyak dan masuk dalam gerakan sejarah. Akidah adalah pusaka dari nenek moyang, revolusi
adalah mobilisasi. Akidah adalah keyakinan manusia dan rohnya, revolusi adalah tuntutan
masanya. Kedua, bahwa pemikiran Hassan Hanafi dalam kancah pemikiran akidah muslim klasik
lebih cenderung kepada pemikiran kaum Mu’tazilah yang rasional. Sedang dalam kancah
pemikiran kontemporer, Hanafi cenderung berada pada posisi tengah-tengah, yaitu antara
kelompok Islamisme yang meyakini bahwa kebesaran umat Islam tergantung pada kesadaran
mereka dalam melaksanakan ajaran agamanya dengan kembali pada Qur’an dan Sunnah dan
kelompok sekularisme, yang mempercayai Islam sebagai agama peradaban (hadhari), yang
karenanya harus terbuka dengan unsur-unsur peradaban lain.
Pustaka Acuan
Akhtar, Shabbir, 2002, Islam Agama Semua Zaman (Faith for All Seasons: Islam and western
Modernity), (Jakarta: Pustaka Zahra).
Fenomena: Vol. 1 No. 2 September 2003 ISSN : 1693-4296