Fundamentalisme Pasar - Elsam

Kuliah Umum ELSAM
Perpustakaan Nasional, Jakarta
23 Maret 2010
B. Herry‐Priyono
y
Program Pascasarjana Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara

Fundamentalisme Agama
• Proyek/agenda mengatur
seluruh tata kehidupan
berdasarkan doktrin
agama tertentu.
• Doktrin agama sebagai
prinsip tertinggi di atas
prinsip‐prinsip lain.
• Seluruh tata kehidupan
hukum, politik,
budaya, ekonomi,
pendidikan, kesehatan,
etc.
Fundamentalisme Pasar
• Proyek/agenda mengatur
seluruh tata kehidupan
berdasarkan mekanisme
pasar.
• Mk Mekanisme pasar sebagai
prinsip tertinggi di atas
prinsip‐prinsip p p plain.
• Seluruh tata kehidupan
hukum, politik,
budaya, ekonomi,
pendidikan, kesehatan,
etc.

• Dalam sejarah, amat sering fundamentalisme agama, fundamentalisme pasar,
dan fundamentalisme politik (otoritarianisme) terjadi secara berdampingan.
• Ketiganya a merupakan bentuk dogmatisme dan fanatisme yang telah lama
menghantui para pemikir moral. Karena ‘nalar’ (reason) impoten untuk
mengantur tatanan, adu‐domba nafsu‐nafsu (passions) digagas sebagai strategi
membentuk tatanan (lewat perimbangan nafsu‐nafsu).
f • Formula ‘mekanisme pasar’ (dengan passion akan laba) persis digagas sebagai
taktik menjinakkan fanatisme agama dan otoritarianisme politik → cf.
Montesquieu: le doux commerce (dagang memberadabkan watak manusia).
• Versi terkini: klaim bahwa aplikasi mekanisme pasar ke segala bidang hidup
bermasyarakat akan menjinakkan fanatisme agama dan otoritarianisme politik.
• Itulah mengapa banyak penentang fundamentalisme agama lalu terjebak
dalam pelukan paham fundamentalisme pasar. Yang terjadi bukan penjinakan,
tetapi justru spiral keganasan 3 fundamentalisme di atas.

• Muncul sebagai reaksi terhadap “gelombang
sosialisme dan kolektivisme” yang kencang di sekitar
era PD II pertemuan para pemikir liberal (Paris,
1938 dan Mont Pelerin/Swiss, 1947).
• F. Hayek, L. Mises, M. Friedman, id etc. “to create a
liberal utopia”; “a defence of capitalism is more
important than that of democracy because only
capitalism makes democracy possible”; “to discover
automatic stabiliser which will work for the system as
a whole”; “how monetary policy can be automatic ti and
outside the range of politics”.
• Ringkasnya: utopia menciptakan tatanan masyarakat
tanpa perencanaan & otoritas regulatif.

• Titik berangkat: Agenda menciptakan tatanan
masyarakat atas dasar perencanaan & otoritas akan
mengekang/membatasi kebebasan warga, bahkan
mengakibatkan perbudakan (serfdom).
• Sebagai gantinya (Hayek): “An order or regularity
could form itself… which h none of the acting persons
had intended”.
• Caranya merumuskan ulang dalil ekonomi liberal,
lalu menerapkannya ke semua bidang lain: tiap orang
hanya perlu mengejar kepentingan‐diri
perimbangan (equilibrium) dari berbagai pengejaran
kepentingan‐diri itu dengan sendirinya akan
menghasilkan “tatanan sosial” (social order).
• Bagaimana “jutaan pengejaran kepentingan‐diri diri” itu
berubah menjadi “tatanan sosial”?

• Bernard Mandeville (1670‐1733): “by the dexterous
management of a skillful politician”.
• Adam Smith (1723‐1790): invisible i ibl hand. Hegel (1770‐1831):
the cunning of reason. Artinya, tidak jelas bagaimana
“jutaan pengejaran kepentingan‐diri” itu berubah menjadi
“tatanan”.
• Hayek (1899‐1992): “Both competition and central direction
become poor and inefficient tools if they are incomplete; they
are alternative principles used to solve the same problem, and
a mixture of the two means that neither will really work and
that the result will be worse than if either system had been
consistently relied upon”. Competition freedom; Central
direction serfdom.
• Jdi Jadi, jembatannya adalah dlh aplikasi i competition padasemua
bidang kehidupan masyarakat. How to do it?

• Dari gagasan filsafat politik itu, “naturalisme tatanan”
menjelma menjadi agenda aplikasi prinsip mekanisme‐pasar
ke semua bidang kehidupan masyarakat (bukan hanya
ekonomi, tapi juga hukum, budaya, politik, etc).
• Tatanan masyarakat terbentuk bukan lewat otoritas dan
perencanaan, tetapi lewat kinerja signal harga dalam
dinamika supply dan demand menurut mekanisme pasar.
• Catatan kehati‐hatian: cita‐cita awalnya adalah menciptakan
tatanan (order) masyarakat yang menjamin kebebasan tiap
orang. Hanya, untuk mewujudkan itu, mekanisme pasar
dipakai sebagai prinsip utama fundamentalisme pasar.
• Dengan itu muncullah agenda totalisasi masyarakat atas
dasar ‘mekanisme pasar’. Soalnya bukan ‘kebebasan’
(kebebasan itu luhur), bukan juga ‘pasar’ (pasar itu genius),
tetapi akses pada ‘kebebasan’ bukan lagi suatu HAK (ciri
khas citizen), tetapi t ditentukan t oleh lh DAYA‐BELI (ciri ii khas
consumer).

Manusia = Makhluk Ekonomi
Makhluk
Makhluk
Makhluk
Makhluk
Hukum
Sosial
Kultural
Politik
Etc.
Dampak: komodifikasi intensif & ekstensif atas semakin banyak bidang kehidupan,
dari pendidikan sampai kesehatan, dari hukum sampai lingkungan.

• Lantaran tindakan bebas dalam pengejaran
kepentingan‐diri adalah mutlak, maka kegiatan yang
menjelmakan kebebasan‐diri juga punya prioritas
tertinggi dibanding agenda atau kegiatan publik
(implikasi: prioritas self‐care atas social welfare,
prioritas self‐regulation atas social regulation).
• Kalau dalam aktivitas ekonomi, agenda pengejaran
kepentingan‐diri (akumulasi laba) menuntut
‘dagang‐uang’ (virtual economy) ketimbang ‘produksi
barang/jasa’ (real economy), itu tak ada salahnya.
Sebabnya bukan karena ‘dagang‐uang’ g g lebih baik
dibanding ‘produksi barang/jasa’, tetapi karena
kebebasan preferensi‐diri adalah nilai tertinggi.
• Itulah mengapa fundamentalisme pasar biasanya juga
ditandai oleh virtualisasi kegiatan ekonomi.

Manusia = Makhluk Ekonomi
Ekonomi Virtual
(homo virtualis)
Ekonomi Real
(homo realis)
Dampak: sektor finansial jauh lebih berkembang ketimbang sektor riil →
deindustrialisasi → ekonomi & ilmu ekonomi sibuk dagang uang.

Menuju Virtualisasi Ekonomi?
Amerika Serikat
Perancis
Sumber: Gérard Duménil & Dominique Lévy, 2001.

Sumber: IMF

• Perdagangan bebas, privatisasi, deregulasi, liberalisasi
memang instrumen penting dalam proyek fundamentalisme
pasar, tetapi tidak dksetiap perdagangan bb bebas, privatisasi,
deregulasi, liberalisasi adalah bentuk fundamentalisme pasar.
• Misal: ‘ekonomi pasar sosial’ (soziale Marktwirtschaft) f)juga
sering memakai 4 hal itu (dan juga kompetisi), tetapi hanya
sebagai instrumen bagi revitalisasi ‘kontrak sosial’ warganegara,
dan bukan sebagai sasaran akhir.
• Dalam fundamentalisme pasar, perdagangan bebas,
privatisasi, deregulasi, liberalisasi dikejar bukan hanya sebagai
instrumen, tetapi sebagai ‘kondisi permanen’ (permanent
condition) bagi the private, self‐regulation, self‐care dalam
antitesis dengan the social, social regulation, social welfare.
• Mohon diingat, utopia fundamentalisme pasar = kondisi i bebas b
individu tanpa otoritas & regulasi (kebebasan negatif).

Ke Negara 1820 1875 1913 1925 1931 1950 1980 1990
Inggris 45-55 0 0 5 - 23 8,3 5,9
AS 35-45 40-50 44 37 48 14 7,0 4,8
Belanda 6-8 3-5 4 6 - 11 8,3 5,9
Belgia 6-8 9-10 9 15 14 11 83 8,3 59 5,9
Jepang * 5 30 - - - 9,9 5,3
Jerman 8-12 4-6 13 20 21 26 8,3 5,9
Perancis * 12-15 15 20 21 30 18 83 8,3 59 5,9
Sumber: Paul Bairoch, Economics and World History: Myths and Paradoxes, 1993, hlm. 40 (seleksi)

“Adalah siasat yang sangat umum dipakai, ketika orang telah
mencapai puncak kejayaan, ia tendang tangga yang ia pakai
untuk memanjat. Ia lenyapkan tangga itu agar pihak lain yang
ingin bersaing tidak bisa mengejarnya…. Bangsa yang dengan
proteksi dan navigasi telah menghasilkan industri amat
digdaya – sampai tak ada bangsa lain bisa bersaing melalui
kompetisi bebas – selalu melakukan siasat culas dengan
menendang tangga yang dipakainya mencapai kebesaran. Lalu
ia berkhotbah kepada bangsa-bangsa lain tentang keuntungan
perdagangan bebas, sambil berpura-pura menyesali bahwa
selama menerapkan proteksi, ia telah menempuh jalan sesat.
Dan ia juga berkhotbah bahwa kini, dengan menempuh
perdagangan bebas, untuk pertama kalinya ia menemukan
kebenaran”
.
Friedrich List, The National System of Political Economy, 1841, hlm. 368.

70% keuntungan globalisasi mengalir ke negara‐negara maju, sedangkan 48 negara
miskin menjadi lebih miskin sejak 1990 (Joseph Stiglitz, 2007).

• Nothing wrong, kalau saja tiap warga punya daya-beli tinggi. Akan
tetapi, lalu apa yang disebut ‘hak’ (right) tidak melekat pada status
warga-negara, melainkan melekat pada kemampuan daya-beli.
• Hak (right) dipahami sebagai ‘kontrak negatif’, dan bukan sebagai
‘kontrak positif’. Contoh: hak atas hidup (the right to life) dipahami
sebagai hak untuk tidak dibunuh, dan bukan hak atas pangan.
• Tak ada gunanya mencita-citakan ‘hidup bersama’ (shared life),
sebab ia hanya hasil sampingan yang tidak perlu dikejar secara
sengaja. Setiap koordinasi untuk membentuk tatanan hidupbersama
justru akan berakhir dengan paksaan atau bahkan
perbudakan. Tugas pemerintah: “to preserve a functioning market
order” (Hayek).
• Fundamentalisme pasar bersifat ‘anti-politik’, karena POLITIK
menunjuk pada tindakan/gerakan meng-intervensi dinamika
peristiwa bagi cita-cita ‘hidup bersama’.

Sumber: World Bank, 2006

• ‘Kebebasan pilihan diri’ menjadi jantung Hak Asasi. Tetapi karena
instrumen utamanya dalam fundamentalisme pasar adalah
mekanisme-pasar pasar, maka ‘kebebasan’ bukan lagi merupakan hak dasar
(basic right) yang melekat pada citizenship, tetapi kini menjadi urusan
kemampuan daya-beli (purchasing power) yang menjadi ciri khas
consumership → HAM menjadi urusan daya-beli ketimbang sebagai
prasyarat hidup-bersama.
• ‘Kebebasan’ lebih dilihat sebagai negasi (freedom from, noninterference),
dan bukan sebagai afirmasi (freedom to, interference).
Contoh: hak atas hidup (the right to life) dipahami sebagai hak untuk
tidak dibunuh, dan bukan hak atas pangan/pekerjaan.
• Makin sulitnya memikirkan – apalagi melaksanakan – HAM ekonomi,
sosial dan budaya (ecosoc rights), karena konsepsi non-interference
tentang ‘kebebasan’ dan ‘HAM’ → atas nama HAM, Negara (the State)
diasingkan dari peran regulatif dan intervensi bagi HAM itu sendiri.
HAM dilepas dari ‘politik’ karena ‘politik’ adalah gerakan/tindakan
• HAM dilepas dari ‘politik’, karena ‘politik’ adalah gerakan/tindakan
meng-intervensi dinamika peristiwa bagi cita-cita hidup bersama.