komunikasi transendental dan kearifan lokal dalam kesenian ...

Chusmerupenilaian adalah kebiasaan yang berlaku di masyarakat, baik dariaspek gerak, vokal, maupun ritualnya.Kesenian tradisional juga mencerminkan karakteristik atauidentitas masyarakatnya yang masih bersifat tradisional dan kokohdalam ikatan etnik. Sebagaimana dikatakan Liliweri( 2005) bahwamasyarakat tradisional atau kelompok etnik adalah:Pertama, status sekelompok orang berdasarkan kebudayaanyang dia warisi dari generasi sebelumnya.Kedua, nilai budaya dan norma yang membedakan satu kelompokdengan kelompok lain. Biasanya terdapat kesadaran atas nilai dannorma budaya yang sama, dan menjadikannya sebagai identitaskelompok.Ketiga, penggolongan masyarakat berdasarkan afiliasi. Artinya,atas dasar apa sekelompok orang berafiliasi satu sama lain.Keempat, masyarakat tradisional atau etnis merupakan prosespertukaran kebiasaan berperilaku dan kebudayaan secara turuntemurun.Kelima, identitas kelompok didasarkan pada kesamaankarakteristik bahasa, kebudayaan, sejarah, dan asal usul geografis.Keenam, pembagian atau pertukaran kebudayaan berbasis padabahasa, agama, dan nasionalisme .Kesenian tradisional Banyumas dalam setting kulturalnyamerupakan media komunikasi bagi wong Banyumas. Secara historis,sosiologis, dan kultural, yang disebut wong Banyumas menurutHerusatoto ( 2008 ) adalah:Pertama, orang-orang yang masih merasa dan mengakuimemiliki kakek-nenek moyang ( leluhur ) sampai dengan bapakibunyadilahirkan, meninggal dunia, atau seumur hidupnya tinggalmenetapdi wilayah eks Karesidenan Banyumas. Meskipun sekarangorang-orang itu tidak tinggal di wilayah eks Karesidenan Banyumas,mereka msih mengakui dirinya berdarah keturunan ( trah ) wongBanyumas, maka mereka termasuk wong Banyumas.164 | Menggagas Pencitraan Berbasis Kearifan Lokal

ChusmeruKedua, orang-orang yang sampai saat ini merasa bangga menjadianak – putu-buyut-canggah-wareng-udheg udheg- gantung siwurgopraksenthe-kandhang bubrah-debog bosok-galih asem; sebelasistilah garis keturunan wong Banyumas. Mereka juga masih bisaberbicara bahasa Banyumasan.Ketiga, siapa saja yang pernah tinggal-menetap di wilayah eksKaresidenan Banyumas. Artinya, mereka pernah merasa hiduptenteram dan bahagia, melahirkan putra-putrinya di Banyumas.Meski karena tugas atau alasan lain kini mereka tinggal di daerahlain, namun mereka tetap mencintai budaya Banyumas, maka merekalayak disebut wong Banyumas.III. Komunikasi Transendental dalam BerkesenianSampai saat ini secara akademis belum ada rujukan yangmenyatakan bahwa berbagai konsep atau teks, ritual atau prosesidalam berkesenian di Banyumas merupakan manifestasi darikomunikasi transendental. Hal itu bisa dimaklumi, karena pengertiandan konsep komunikasi transendental sendiri masing jarang disebutdalam disiplin atau kajian komunikasi. Komunikasi masih dipandangsebagai aktivitas human communication yang melibatkan ”orang” danselalu menimbulkan ”efek”. Sedangkan komunikasi transendentaldalam kesenian tradisional melibatkan juga ”orang lain”, baik dalamsebutan indhang, arwah, roh, maupun leluhur.Shonhadji Sholeh ( 2008 ) menyatakan Model KomunikasiTransendental sebagai sebuah model yang diberlakukan dalamstruktur simbol dan aturan proses komunikasi dalam al-Quran.Model yang dinyatakan Shonhadji Sholeh memang berada dalamranah dan perspektif teologis, utamanya agama Islam. Menurutnya,dalam al-Quran terdapat dua model komunikasi transendental, yaitumodel komunikasi vertikal dan model komunikasi horisontal. Dalamkomunikasi vertikal, istilah yang digunakan adalah penurunan ( inzaldan tanzil ). Sedangkan model komunikasi horisontal istilah yangdigunakan adalah penyampaian ( balagh, iblagh, tabligh ).Menggagas Pencitraan Berbasis Kearifan Lokal | 165

ChusmeruDalam resensi buku Kapita Selekta Komunikasi yang ditulis UjangSaefullah juga dinyatakan, bahwa komunikasi transcendentalmerupakan istilah baru dalam komunikasi yang belum banyak dikajioleh para pakar komunikasi karena sifatnya abstrak dan transenden.Komunikasi transcendental adalah komunikasi yang berlangsungantara diri kita dengan sesuatu yang gaib, bisa Tuhan-Allah, malaikat,jin atau iblis. Untuk memahami komunikasi transcendental secaraalamiah dapat ditelusuri lewat filsafat Islami.(http://promosimbiosa.blogspot.com/2011/05/kapita-selektakomunikasi.html,diakses pada Kamis, 12 Juli 2012, pukul 20.35 WIB)Penelitian yang dilakukan Yenrizal ( 2010 ) tentang KomunikasiRitual Dalam Tradisi Kepala Menyan di desa Air Keruh dan DesaSukarami, Kecamatan Rambang, Kabupaten Muara Enim,menyatakan bahwa tokoh adat yang biasa disebut Kepala Menyanmelakukan komunikasi ritual sekaligus komunikasi transendental.Kepala Menyan menggunakan simbol-simbol tertentu untukberkomunikasi secara transendental dengan makhluk gaib sesuaikepercayaannya. Komunikasi transendental yang dilakukan KepalaMenyan pada dasarnya merupakan bentuk apresiasi dan kearifanlokal terhadap tanah, hutan, dan sungai yang dianggap telahmemberikan penghidupan bagi masyarakat sekitar. Menariknya,dalam tradisi Kepala Menyan terjadi perpaduan antara nilai-nilaiadat setempat dengan nilai-nilai agamaIslam.(http://dualmode.kemenag.go.id/acis10/file/dokumen/3.Yenrizal.pdf, diakses pada hari rabu 11 juli 2012 jam 22.00 )Hasil penelitian Yenrizal menggambarkan bahwa komunikasitransendental adalah realitas sosial yang masih hidup danterpelihara sampai saat ini di berbagai daerah di Indonesia.Karenanya, pemaknaan terhadap komunikasi transendental sejatinyabukan semata perspektif agama, tetapi juga perspektif kultural.Melalui pendekatan kultural, komunikasi transendental yang melekatpada tradisi maupun kesenian tradisional akan memunculkan maknakearifan lokal.Komunikasi transendental dapat didekati lewat fenomenologitransendental Edmund Husserl. Menurut Husserl ( dalam Kuswarno,166 | Menggagas Pencitraan Berbasis Kearifan Lokal

Chusmeru2009 ) terdapat perbedaan antara fakta dan esensi dalam fakta,perbedaan antara yang riil dan yang tidak. Oleh karenanyadiperlukan penggabungan dari apa yang tampak dan apa yang adadalam gambaran orang yang mengalaminya. Komunikasitransendental merujuk pada Husserl, dengan demikian perlu dikajibukan hanya pada ritualnya semata, tetapi juga apa yang dirasakandan dialami pada pelaku ritual.Komunikasi para penimbul atau dukun dalam Ebeg maupunSintren dengan indang maupun roh halus yang ada dalam tubuh parapemain kesenian tradisional dalam kerangka Husserl dapat disebutkomunikasi transendental. Indang atau roh halus yang biasa”dipanggil” adalah arwah para leluhur atau seorang tokoh yangketika hidup dikenal memiliki kesaktian. Para dukun ebeg atausintren berkomunikasi secara transendental, meski para penontontidak dapat melihatnya. Namun Husserl menyebutkan bahwa objek (dalam hal ini roh halus ) boleh berwujud, boleh tidak. Apa yangdilakukan para penimbul itu adalah merupakan gambaran yangdialami seseorang.Persepsi, memori, harapan, penilaian, dan sintesis noemata (makna yang dibuat ), memungkinkan manusia untuk melihat objek,walaupun objek itu tidak terlihat lagi. Dengan demikian, apa yangdilakukan para pelaku kesenian dengan memanggil roh halus ataumendem bukan suatu yang mustahil. Fenomenologi transendentalHusserl menekankan arti penting kesengajaan, yaitu proses internaldalam diri manusia yang berhubungan dengan objek tertentu,berwujud atau tidak.Kesengajaan itu dibangun oleh konsep pokok tentang identitasdan temporalitas. ( Kuswarno, 2009 ). Identitas menjadikan sebuahentitas ( dalam hal ini arwah leluhur atau roh halus ) masuk ke dalamkesadaran sama, walaupun entitas itu sudah pernah menghilang dandipanggil kembali. Melalui ritual tertentu, indang dapat dipanggilkembali oleh para penimbul untuk masuk ke dalam tubuh pemainkesenian tradisional di Banyumas. Begitu pula ketika pertunjukanselesai, para penimbul akan berkomunikasi secara transendentaluntuk ”mengembalikan ” indang ke ”alamnya.Menggagas Pencitraan Berbasis Kearifan Lokal | 167

ChusmeruPenghormatan kepada leluhur dan apresiasi terhadap lagu-lagumaupun gending-gending Banyumasan merupakan bentuk kearifanlokal yang lain. Setiap menjelang pementasan ebeg, penimbul akanmenyembah dan mengucapkan salam ke arah empat penjuru mataangin, sebagai bentuk permakluman atau kulonuwun kepada paraleluhur yang bertempat tinggal di wilayah tersebut. Gending dantembang Ricik – Ricik atau Sekar Gadung mewarnai pertunjukanebeg. Dengan demikian ada kearifan masyarakat untuk melestarikantembang tradisional Banyumas.”Saya selalu akan sowan kepada indang yang jadi pepunden ( yangdikeramatkan ) di satu tempat sebelum pentas. Dengan sowan itusaya tahu siapa pepunden di situ dan tembang apa yang harusdipersiapkan dalam pementasan”, kata Sarman, seorang penimbulebeg di Banyumas. ( dalam Chusmeru, 2010).Bentuk kearifan lokal juga ditemukan pada ritual AddewatangPutta Sereng yang dilakukan masyarakat Ujung, Bone, SulawesiSelatan. Addewatang adalah tempat ritual berupa batu hitam besaryang selalu didatangi masyarakat Ujung, Bone. Putta Sereng adalahnama burung besar yang dimitoskan dan dipersonifikasikan sebagaimakhluk yang akan mendatangi warga ketika berada dalamkesulitan. ( M. Rais Amin, dalam Abdullah dkk, 2008 ).Ritual tersebut dilakukan masyarakat Ujung, Bone saat setiaphajatan dan acara keagamaan, seperti naik haji, menjelang ramadhan,Idul Fitri, Idul Adha, acara perkawinan, aqiqah, dan sebagainya. Padaprinsipnya ritual itu dilakukan sebagai manifestasi rasa syukurkepada Allah SWT atas keberhasilan dan rejeki yang diperolehmasyarakat yang sebagian besar pedagang. Rasa syukur itu dianggapbelum lengkap kalau belum datang dan melakukan ritual PuttaSereng di Addewatang. Menariknya, ritual yang disertai dengan dupadan sesaji itu dilakukan dengan dua macam doa. Pertama doaditujukan kepada Allah SWT serta doa dan pembacaan kitab Barzanjiyang dikirimkan kepada Nabi Muhammad SAW. Kedua, doa jugadiucapkan dengan bahasa Bugis yang ditujukan kepada Putta Sereng.Ritual ini menunjukkan adanya komunikasi transendental yangmengandung kearifan lokal.Menggagas Pencitraan Berbasis Kearifan Lokal | 169

ChusmeruKearifan lokal lain ditemui pada acara ritual Macanan yangdilakukan komunitas di Desa Adiraja, Kecamatan Adipala, KabupatenCilacap, Jawa Tengah. Ritual ini dimaknai sebagai perjalanan napaktilas untuk mengenang seseorang yang diyakini pertama kali babadwilayah Cilacap. Ritual ini juga disebut sebagai ritual pengabulan doayang dilakukan setiap Kamis Wage atau Jumat Kliwon. ( AgusSutiyono, dalam Abdullah dkk, 2008 ). Ritual yang dilakukan olehHimpunan Penganut Kepercayaan ( HPK ) di Adiraja inimengasumsikan adanya upaya untuk sampai kepada yangtransendental, yang harus disembah dan diagungkan.Ritual Macanan dapat juga dipandang sebagai bentuk ketakzimankepada makhluk supranatural yang penuh dengan nilai-nilai kearifanlokal. Anthony Giddens, sebagaimana dikutip Sutiyono ( dalamAbdullah dkk, 2008 ), menyatakan bahwa dalam ritual selalu adaobjek tertentu atau makhluk supranatural yang eksistensinyaterletak di luar jangkauan indera manusia yang juga mendatangkanketakjuban. Makhluk supranatural itu bisa berupa kekuatan illahiyahataupun personalisasi para dewa.Kearifan lokal sejatinya merupakan bagian dari konstruksibudaya. John Haba ( dalam Abdullah, dkk, 2008 ) menyatakan, bahwakearifan lokal mengacu pada berbagai kekayaan budaya yangtumbuh dan berkembang dalam sebuah masyarakat; dikenal,dipercayai, dan diakui sebagai elemen-elemen penting yang mampumempertebal kohesi sosial diantara warga masyarakat. MenurutHaba, ada enam signifikansi dan fungsi kearifan lokal. Pertama,sebagai penanda identitas sebuah komunitas. Kedua, elemen perekatlintas warga, lintas agama, dan kepercayaan. Ketiga, kearifan lokaltidak bersifat memaksa, tetapi sebuah unsur kultural yang hidup dimasyarakat. Keempat, memberi warna kebersamaan bagi sebuahkomunitas. Kelima, kearifan lokal mampu mengubah pola pikir danhubungan timbal balik individu dan kelompok atas dasar commonground. Keenam, kearifan lokal dapat mendorong terbangunnyakebersamaan, sebagai mekanisme bersama untuk mengantisipasiberbagai potensi merusak, dan sebagai solidaritas komunal.170 | Menggagas Pencitraan Berbasis Kearifan Lokal

ChusmeruV. RekomendasiMenyimak signifikansi dan fungsi kearifan lokal, sudahsepatutnya kesenian tradisional Banyumas didorong untuk tetapberkembang. Kesenian tradisional yang sarat dengan muatan lokalharus dipandang dalam perspektif kultural. Dengan demikian tidakperlu dipertentangkan dengan agama apapun agar tidak munculupaya-upaya meminggirkan, bahkan ”membunuh” keseniantradisional dengan alasan bertentangan dengan syariat agama.Pemerintah kabupaten Banyumas dan kalangan dunia usahaperlu melakukan upaya pembinaan dan pelestarian keseniantradisional, karena dapat digunakan sebagai media komunikasipembangunan dan promosi Kabupaten Banyumas. Keseniantradisional juga dapat menjadi identitas khas Banyumas, dan jikadibina secara benar, maka dapat meningkatkan kohesitas dansolidaritas sosial masyarakat Banyumas.Komunikasi transendental yang menyertai aktivitas berkeseniandan ritual di Banyumas perlu dimaknai sebagai bentuk kearifan lokaldalam persepektif kultural. Komunikasi transendental yangdilakukan para pegiat kesenian tradisional Banyumas jugamerupakan manifestasi rasa hormat pada para leluhur yang telahberjasa dalam kehidupan, ekspresi rasa syukur kepada SangPencipta, dan merupakan bentuk totalitas dalam berkesenian.Daftar PustakaAbdulah, Irwan. dkk. 2008. Agama dan Kearifan Lokal dalamTantangan Global. Yogyakarta: Sekolah Pascasarjana UGM.Chusmeru dan Nuryanti. 2010. Studi Tentang Fenomena Ebeg Anak-Anak Di Kelompok Trenggini Kento Sukmo BobosanPurwokerto Utara. Purwokerto: Fisip UnsoedHerusatoto, Budiono. 2008. Banyumas, Sejarah, Budaya, Bahasa, danWatak. Yogyakarta: PT LkiS Pelangi Aksara.Kuswarno, Engkus. 2009. Fenomenologi. Bandung: WidyaPadjadjaran.Menggagas Pencitraan Berbasis Kearifan Lokal | 171

ChusmeruLiliweri, Alo. 2005. Prasangka dan Konflik Komunikasi Lintas BudayaMasyarakat Multikultur. Yogyakarta: PT LkiS Pelangi Aksara.Saefullah,Ujang. 2011. Kapita Selekta Komunikasi.(http://promosimbiosa.blogspot.com/2011/05/kapitaselekta-komunikasi.html,diakses pada Kamis, 12 Juli 2012,pukul 20.35 WIB )Sholeh, Shonhadji. 2008. Model Komunikasi Transendental. JurnalIlmu Dakwah Vol 16 No. 1 April 2008. Surabaya: IAINSunan Ampel.Yenrizal. 2010. Komunikasi Ritual Dalam Tradisi Kepala Menyan.StudiTerhadap Pertautan Tradisi Lokal dan Nilai Keislaman Di DesaAir Keruh dan Desa Sukarami, Kec. Rambang, Kab. MuaraEnim.(http://dualmode.kemenag.go.id/acis10/file/dokumen/3.Yenrizal.pdf diakses pada hari Rabu 11 juli 2012 jam 22.00 )ChusmeruStaf Pengajar Jurusan Ilmu KomunikasiFakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Unsoed172 | Menggagas Pencitraan Berbasis Kearifan Lokal