Saggio breve Tasso

Anno scolastico 2012.2013
Classe IV AL
Verifica di fine modulo : L’età della Controriforma –Tasso e la Gerusalemme
liberata
Prof.ssa Maria Addolorata Di Capua
CONSEGNA Sviluppa l’argomento proposto in forma di “saggio breve”,
utilizzando i documenti e i dati che lo corredano e facendo riferimento alle tue
conoscenze ed esperienze di studio. Del testo indica sempre il titolo e la
destinazione editoriale (rivista specialistica, ricerca scolastica o altro). Non
superare le cinque colonne di metà foglio protocollo.
ARGOMENTO Valori rinascimentali e valori controriformistici nella
Gerusalemme liberata di Tasso.
DOCUMENTI
Dal libro di testo
1. Dalla Gerusalemme liberata, Proemio (-pag 842)
2. Dalla Gerusalemme liberata, Erminia tra i pastori (pag 852)
3. Dalla Gerusalemme liberata, il duello di Clorinda e Tancredi (pag 857)
4. Dalla Gerusalemme liberata, Il giardino di Armida (pag 868)
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5. Sappia dunque, che questi [disturbi] sono di due sorte; umani e diabolici. Gli
umani sono grida di uomini, e particolarmente di donne e di fanciulli, e risa piene
di scherni, e varie voci d’animali che da gli uomini per inquietudine mia sono
agitati, e strepiti di cose inanimate che da le mani de gli uomini sono mosse. I
diabolici sono incanti e malìe, e come che [= benché] de gl’incanti non sia assai
certo, perciocché i topi, de’ quali è piena la camera, che a me paiono indemoniati,
naturalmente ancora, non solo per arte diabolica, potrebbono far quello strepito
che fanno [= perché i topi potrebbero fare il rumore che fanno anche
naturalmente, e non solo per arte diabolica]; ed alcuni altri suoni ch’io odo,
potrebbono ad umano artifi cio, com’a sua cagione, esser recati [= essere
ricondotti a cause umane]; nondimeno mi pare d’esser assai certo ch’io sono stato
ammaliato». Torquato Tasso, Lettera n. 190 a Maurizio Cataneo del 18 ottobre
1581, in Lettere, a cura di C. Guasti, Le Monnier, Firenze 1854, vol. II.
6. Torquato Tasso, educato in Napoli da’ gesuiti, vivuto nella sua prima gioventù
a Roma, dove spiravano già le aure del Concilio di Trento, era un sincero
credente, ed era insieme fantastico, cavalleresco, sentimentale, penetrato ed
imbevuto di tutti gli elementi della coltura italiana. Pugnavano in lui due
uomini: il pagano e il cattolico, l’Ariosto e il Concilio di Trento. [...]. Ha una certa
somiglianza col Petrarca. Tutti e due furono i poeti della transizione, gl’illustri
malati, che sentivano nel loro petto lo strazio di due mondi, che non poterono
conciliare. La musa della transizione è la malinconia. Ma la malinconia del
Petrarca era superfi ciale; rimaneva nella immaginazione, non penetrò nella vita.
Era una malinconia non priva di dolcezza, che si eff ondeva e si calmava negli
studi, e lo tenne contemplativo e tranquillo fi no alla più tarda età. La malinconia
del Tasso è più profonda, lo strazio non è solo nella sua immaginazione, ma nel

suo cuore, e penetra in tutta la vita. (Francesco De Sanctis, Storia della
letteratura italiana, vol. II, 1871.)
7. Nessun gran libro, di quelli che rivelano sempre più profondamente l’uomo
all’uomo, appartiene all’ispirazione della Controriforma; nessun poeta, nemmeno
Torquato Tasso (allievo dei Gesuiti e autore di sacri poemi), il voluttuoso e
malinconico e cavalleresco Tasso; nessun artista, perché l’arte del Seicento,
quando non servì a fini pratici e si manifestò con schiettezza, apparve
apertamente sensuale. [...] La Controriforma non poteva lasciar dispiegare in
piena libertà le forze che adoperava, politiche, artistiche, critiche, filosofiche,
perché in quel loro dispiegarsi, esse si sarebbero necessariamente rivolte contro il
suo proprio fine. (Benedetto Croce, Storia dell’età barocca in Italia, Laterza, Bari
1929.)
8. La mia analisi è rivolta a verifi care la legittimità di una chiave di lettura fi
gurale dello scontro militare tra Cristiani e Pagani, che costituisce la materia
narrativa del poema. Secondo tale prospettiva la guerra per la conquista di
Gerusalemme rinvierebbe ad una lotta per l’egemonia che si instaura fra due
codici diversi, fra due sistemi di valori antitetici. Dell’uno sono campioni i Pagani
e, potremmo dire, schematizzando, che esso si richiama agli ideali di un
umanesimo laico, materialista e pluralista; l’altro, di cui sono portatori i Crociati,
dà voce alle istanze religiose autoritarie della cultura della Controriforma.
(S. Zatti, L’uniforme cristiano e il multiforme pagano. Saggio sulla
«Gerusalemme Liberata», Il Saggiatore, Milano 1983)
9. A seguire il fi tto scambio di corrispondenza coi revisori del poema e le lettere
ad amici in cui Tasso ne commenta la tensione polemica, si profi la un tipo di
opposizione tra la legge aristotelico-controriformistica e l’aff ermazione
appassionata della tematica erotica [...]. Si tratta del fondamentale confl itto fra
«Onore», a dirla coi termini di un celebre coro dell’Aminta, e libera espansione
della forza naturale dell’eros; conflitto risolto costantemente con la negazione e
rimozione degli impulsi, sottoposti al dominio della ratio nel suo volto storico
repressivo, proprio dell’età della Controriforma. Se non che attraverso la
negazione dell’eros e il ritorno preannunciato dal proemio dei «compagni erranti»
sotto le insegne della legge cristiana, si afferma tutto il fascino del rimosso, il suo
forte richiamo emotivo, il suo appello a una concezione del mondo e dell’uomo che
soltanto pochi decenni prima si era affermata, fra Quattro e Cinquecento, nella
cultura rinascimentale.
(G. Scianatico, L’arme pietose. Studio sulla Gerusalemme Liberata, Marsilio,
Venezia )
GUIDA ALLO SVOLGIMENTO
Potete seguire la seguente struttura argomentativa (ciascun punto corrisponde
ad un paragrafo).
In quale clima storico e culturale Tasso si forma come uomo e come
poeta?
L’argomento del saggio indica l’esigenza di inquadrare la Gerusalemme liberata
nel periodo in cui la Controriforma mette in crisi alcuni valori rinascimentali. Si
può quindi iniziare il saggio con una presentazione sintetica del contesto storicoculturale,
traendo eventualmente spunto da un evento emblematico (ad esempio
la convocazione del Concilio di Trento, la pubblicazione del primo Indice dei libri
proibiti, la condanna al rogo di Giordano Bruno ecc.).

Qual è la fisionomia culturale di Tasso?
Il doc. 6 indica alcuni aspetti della formazione culturale di Tasso essenziali per
collocarlo nel suo tempo, cogliendone l’atteggiamento nei confronti dei valori
rinascimentali e controriformistici; esso propone inoltre alcune definizioni
suggestive del poeta e della sua poesia, che potrebbero essere citate nel saggio.
In che modo i valori rinascimentali e quelli controriformistici
influenzano l’impostazione ideologica del poema?
Enuncia la tua tesi, facendo eventualmente riferimento ai contribuiti di Zatti e
della Scianatico (docc. 8-9). Il doc. 7, pur riflettendo un’impostazione critica per
certi versi superata, stimola un’interessante riflessione sui limiti culturali
della Controriforma: in che termini si può parlare della Gerusalemme liberata
come poema della Controriforma?
Quali parti o episodi della Gerusalemme liberata possono essere portati
a sostegno della tesi?
Argomenta la tua tesi facendo riferimento ai brani antologizzati della
Gerusalemme liberata (docc. 1-4) che ti sembrano più significativi. Per quanto
riguarda il proemio, il doc. 9 fornisce un’indicazione utile per selezionare i
versi pertinenti con l’argomento del saggio.
Si può cogliere nella vita di Tasso un rifl esso delle tensioni di segno
opposto che attraversano il poema?
Nella conclusione del saggio si può mettere in luce il portato “esistenziale” del
conflitto tra codici di valori diversi che caratterizza, secondo Zatti, il poema. Il
doc. 5, risalente al periodo della reclusione a Sant’Anna, costituisce una preziosa
testimonianza autobiografica a questo riguardo (Tasso riferisce al destinatario
della lettera le ossessioni che lo tormentano e che attribuisce anche a cause
diaboliche).