Sturm und Drang Le nozioni di natura e di genio Il movimento dello ...

Sturm und Drang
Prof.ssa Dora Di Capua
Le nozioni di natura e di genio
Il movimento dello sturm und drang deriva il suo nome
dall'espressione spregiativa usata da un critico, C. Kaufmann, per
ribattezzare così un dramma del 1776 di Friedrich Klinger, che in
realtà si intitolava "Caos" (Wirrwarr).
Letteralmente STURM UND DRANG significano “tempesta e
assalto”, ma l’espressione va colta nella sua unità
In italiano si può rendere con “impeto tempestoso” o anche, secondo
una diversa interpretazione, con “tempesta di sentimenti”, “violenta
tensione dell’anima tra sentimenti opposti”. Il titolo di questa
commedia divenne il simbolo di tutto il movimento perché il tratto
più tipico delle opere degli Stürmer (poesie, romanzi e opere teatrali)
è appunto il violento contrasto di sentimenti.
Guidava il gruppo il giovane Johann Wolfgang Goethe (1749–
1832), autore in
quegli anni del celebre romanzo I dolori del giovane Werther (1774)
che tanta fortuna
aveva ottenuto presso il pubblico tedesco.
Gli autori che si erano radunati intorno a Goethe erano giovani poco
più che ventenni, che si proponevano di manifestare la loro ribellione
contro la cultura dei padri. Operavano con furia dissolvente e con
selvaggia determinazione contro le tradizioni consolidate, allo scopo
di dare vita a una cultura nuova, “moderna”, rivoluzionaria, una
cultura fondata su una nuova sensibilità e creatrice di nuovi valori
spirituali. Da questo punto di vista lo Sturm und Drang è
essenzialmente un movimento di protesta giovanile, destinato a
esaurirsi nel breve volgere di alcuni anni (il gruppo degli Stürmer si
scioglierà infatti già verso il 1780).
Tuttavia proprio per questo lo Sturm und Drang è importante per
comprendere le vicende della cultura tedesca del periodo successivo:
con cadenza quasi trentennale i giovani tedeschi creeranno altri
movimenti destinati a rompere con l’immediato passato e a proporsi
come creatori di nuovi valori
Lo Sturm und Drang è un movimento essenzialmente letterario,
ma il clima spirituale che esso concorre a formare nella Germania del
tempo fa da sfondo agli intensissimi dibattiti filosofici della fine del
secolo. È il tema del rapporto tra l’uomo e la natura al centro
dell’attenzione, la natura è intesa come energia vivente, come
forza che permea tutta la materia rendendola viva. Tale forza,
proprio perché essenzialmente spirituale, può essere colta attraverso
la sensibilità dell’uomo che si ponga in sintonia con essa. Da qui

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discende la concezione del genio, cioè dell’uomo che si innalza al di
sopra dei propri simili non per superiori capacità intellettuali o per
cultura, ma perché estremamente sensibile ai messaggi della natura:
sa comprenderne la forza, sa riviverla in sé come sentimento
profondo, come tempesta violenta – perché violenta e ricca di
contrasti è la forza vivente della natura.
Il genio, scrive Goethe nel Canto del viandante nella tempesta,
cammina «sospeso
sull’acqua e sulla terra / simile agli dei»
Il genio, infatti, deriva il suo potere dalla natura stessa,
direttamente: ne è espressione, è letteralmente parte della sua forza
e si incarna nella figura, tipicamente greca, del titano,
dell’eroe prometeico che si innalza sui viventi perché la sua
potenza è smisurata, ma anche nella figura del viandante, dell’uomo
che non abita la terra rinchiudendosi in piccoli spazi e nella routine
quotidiana, ma la percorre liberamente, alla ricerca di se stesso e
della forza intima delle cose, senza mai fermarsi, senza accettare
limiti.
Kant vedrà nel genio un “dono naturale” che prescrive le leggi
alI’arte, Schiller quel contrassegno imprescindibile dell’arte che è la
facoltà congenita dell’ingenuità, della naturalezza. Per gli Stürmer il
genio sta sempre in un rapporto misterioso con la natura che è fuori
di lui e pure e misteriosamente anche in lui, in quanto egli la riscopre
in se stesso, nel proprio istinto naturale. [...]
Il poeta geniale si ritrova in mezzo alla natura, perché ritrova in sé
l’istinto naturale
e con ciò si scopre uomo completo, vero uomo, non mente sana in
corpo sano, ma spirito vivo in corpo vivo, e quindi unità indissolubile
di spirito e corpo.
Faust che si libera dalla morta scienza universitaria e anela a
comprendere le forze vere della natura, anela a ringiovanire e a
diventare compiutamente se stesso per effetto di un nuovo e più
intimo magico – contatto con la natura.
La poesia naturale e il genio del popolo vengono contrapposti alla
poesia classica e alla “poesia d’arte”, esaltando concetti come “cuore”,
“genio”, “natura”, “spontaneità” e indicando in Shakespeare il
maestro di tale tipo di poesia.
I punti fondamentali della poetica dello «Sturm und Drang» sono i
seguenti: 1) al centro della poesia e del dramma (che è la forma d’arte
preferita) deve essere posto il sentimento della natura, vissuta come
forza immane, grandiosa, possente che sconvolge l’anima dell’uomo e

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vive all’unisono con essa (la natura, insomma, è vissuta come fonte
del sublime); 2) l’arte deve esprimere un senso fortissimo della
nazione tedesca e quindi deve incarnare lo spirito patriottico; 3) la
figura dell’artista è identificata con quella del genio creatore, con il
conseguente individualismo e titanismo: l’arte nasce dalle forze
istintive dell’individuo, non rispetta canoni o regole, ma obbedisce
soltanto alla forza smisurata dei sentimenti. Lo «Sturm und Drang»
ebbe una notevole importanza storica: segna la crisi del
Neoclassicismo e getta infatti le premesse delle teorizzazioni del
Romanticismo.