Serena Musante, Jules Verne tra fantascienza ... - Arbor scientiarum

nome, quest’ultimo, che evoca il re Merovongio Clodoveo e l’oro ad esso legato (dardentor- d’ardent or- di
oro ardente) 3 .
Rennes-le-Chateau: una vicenda che vide protagonista l’abate Saunière, povero e modesto, che durante
i lavori di strutturazione della chiesa di Santa Maddalena nel 1891, scoprì la presenza di alcune insolite
pergamene. Attraverso l’abate Bieil, a Parigi, nella cappella a Saint-Sulpice, venne a contatto con numerosi
occultisti e membri di società segrete per poi ritornare a Rennes e scoprire, scavando al di sotto della lapide
collocata davanti all’altare principale, un tesoro legato alla storia della dinastia merovingia e alla figura di
Goffredo di Buglione, discendente dei Merovingi, che, nel 1099, fondò una società segreta sul monte di Sion
per restaurarne la regalità. A legare la vicenda di Bèrenger Saunière e Saint-Sulpice a Jules Verne è Emma
Calvé, cantante lirica, assidua frequentatrice degli ambienti occultisti, specialmente quello di Saint-Sulpice.
Qui conobbe Saunière con il quale ebbe una relazione. Poco prima della sua morte, Emma Calvé vendette il
castello di Cabrières alla sua amica Madame Hurbin, che per più di dieci anni fu la precettrice dei bambini di
casa reale d’Asburgo, a loro volta rivendicatori dell’eredità dei Merovingi e del trono d’Europa legati per
perseguire i loro scopi a società segrete 4 . Per esempio Francesco III di Lorena, sposo a Maria Teresa
d’Asburgo nel 1736, fu massone, alchimista, affiliato alla Rosa+Croce d’oro. Anche Jules Verne conobbe i
reali d’Asburgo quando, durante un suo viaggio nel 1884, si fermò a Venezia dove ricevette la visita di Luigi
Salvatore di Toscana, arciduca d’Austria, nipote dell’imperatore Francesco Giuseppe con il quale ebbe
frequenti rapporti epistolari nei quali si fece menzione di Johann Orth 5 , arciduca d’Asburgo, che abdicò per
rispetto verso i propri ideali in favore di una vita che non limitasse le libertà degli esseri umani; di lui Verne
scrisse la vita nel romanzo I naufraghi di Jonathan.
Il linguaggio codificato e allegorico (trobar clus 6 ) della scrittura di Verne, composto da combinazioni
di numeri, associazioni di parole (anagramma o crittogrammi), i giochi di parole, la farsa, proprio come nel
medioevo il linguaggio apparentemente di scherzo dei giullari, mascherava un doppio significato e quindi
tendeva a dissimulare importanti segreti che rappresentarono la chiave del romanzo. Questi rebus e la
struttura particolare del testo costruirono la struttura del cerchio, tema onnipresente nei Viaggi Straordinari.
Attraverso il cerchio si cercò di conferire una spiegazione di tipo storico in cui l’uomo ha il libero arbitrio sul
controllo del ciclo nel mondo: può accelerarne o ritardare il corso degli eventi. L’uomo può decidere della
sorte della sfera terrestre, preparare l’avvento di un nuovo regno, quello del Puro Spirito 7 . Lo scopo è dunque
arrivare alla spiritualità. L’esploratore partirà per ritornare sia che faccia il giro del mondo come Phileas
Fogg o, come Lindenbrock, faccia il giro passando dal centro della terra prima di ritornare a casa. La storia
non termina se lo scopritore di nuove terre non torna per raccontare le sue scoperte. Il protagonista non può
rimanere statico ed è importante il viaggio in sé perché rappresenta una rottura con il quotidiano in cui
l’esperienza (quella iniziatica) si fa possibile. Appropriarsi del cerchio (rappresentato dalla figura dell’isola)
per esplorarlo, visitarlo per scoprire il luogo arcano e trovare la soluzione all’enigma: il segreto nascosto nel
centro assoluto del cerchio di tutti i cerchi. Quindi la ricerca di un tesoro di cui Verne non manca di fornire
indicazioni, anche attraverso l’uso di meridiani e paralleli, trattandosi di opere geografiche.
Analizzando il romanzo Viaggio al centro della terra, vi si possono incontrare i temi e le
caratteristiche del viaggio immaginario: Axel sposerà la bella Grauben, la quale rappresenta il premio al
coraggio e all’audacia dimostrati nell’avventura. Essa è collegata all’avventura ma soltanto nella funzione di
stimolo e punto di arrivo. Axel rappresenta il metallo che deve essere lavorato nel fuoco della terra (il
vulcano), purificato dall’acqua dell’oceano sotterraneo; l’avventura gli fornirà il suo vero essere. Il viaggio
appare come una discesa agli inferi, una ricerca del centro che è la stessa di tutte le religione misteriche:
l’eroe acquista nuova vita dopo una rinascita (Axel penetra nella terra attraverso un vulcano spento per poi
riemergere all’esterno durante l’eruzione di un vulcano). Se Axel è il novizio, il sacerdote o saggio che lo
accompagna nell’impresa (iniziatica) è rappresentato dal Professor Lidenbrock (colui che apre gli occhi 8 ).
La scoperta del luogo avviene in un momento sacro, il solstizio estivo. Il novizio viene separato dal
proprio universo e subisce delle prove preparatorie: incontro con l’abisso, i lebbrosi 9 e la morte, la scalata
dello Sneffels. Il percorso iniziatico vero e proprio incomincia con la discesa nel cratere. L’entrata nel
dominio della morte si accompagna a riti di purificazione: mancanza di acqua, viaggio attraverso il diamante
3 Michel Lamy, Jules Verne e l’esoterismo, Mediterranee edizioni, Roma, 2005, op. cit. pp. 73.
4 M. Lamy, op. cit. pp. 100.
5 M. Lamy, op. cit. pp. 101.
6 M. Lamy, op. cit. pp. 22.
7 M. Lamy, op. cit. pp. 30.
8 M. Lamy, op. cit. pp. 36.
9 J. Verne, op. cit. pp. 80.
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