Esperienza estetica A partire da John Dewey - Università di Palermo

La svolta culturale dell’estetica implicita nell’opera storica di Burckhardt
consente di inserire nella storia dell’estetica del Novecento e quindi nel
canone estetico tutta una serie di autori e pensatori che comunemente
sono rubricati nella storiografia o nelle scienze umane come lo storico
Georg Mosse, i sociologi Plessner e Gehlen, il semiotico Umberto Eco,
il pensatore giapponese Watsuji e molti altri. In epoca più recente importantissimo
per questo ampliamento culturale dell’estetica mi sembra
il sociologo francese Pierre Bourdieu e dei suoi allievi.
La riflessione di Pierre Bourdieu sulla nozione di “disinteresse interessato”
è della più grande importanza, perché espande le frontiere
dell’estetica e getta le premesse di una nuova sintesi più vasta in grado
di rispondere alla sfida proveniente dalla globalizzazione dei saperi e
delle conoscenze. Non si tratta infatti di proporre una generica interdisciplinarietà
che il più delle volte apre la strada al confusionismo
comunicativo. La strategia teorica della nuova sintesi estetica consiste
nel prendere sotto l’egida di un’economia dei beni simbolici tutte le
attitudini, i comportamenti, le azioni, in una parola tutti gli habitus
guidati da quel “disinteresse interessato”, che nel corso dei secoli ha
costituito l’aspetto essenziale dell’esperienza estetica.
Sotto l’estetica vengono così a trovarsi non solo le arti, ma anche
tutte quelle attività scientifiche, professionali e burocratiche che implicano
per definizione libertà e autonomia rispetto all’economia del
profitto immediato e della negoziazione e che sono dirette verso la
formazione di un capitale culturale e simbolico non riducibile al capitale
economico. L’estetica finisce così col fornire i criteri deontologici
dai quali è retto l’esercizio di ogni attività intellettuale e sui quale si
fonda il suo prestigio.
A maggior ragione rientrano nell’estetica i rapporti familiari, educativi,
di amicizia, e di amore che da sempre sono stati considerati come
indipendenti da contrattazioni esplicite e controllate, ma anche come
fonti di obbligazioni molto più impegnative e prolungate nel tempo.
L’essenziale è cominciare a sottrarsi nelle piccole come nelle grandi
cose a quel “pensiero unico” che pretende di appiattire sotto il suo
rullo compressore dell’economia ristretta e quantitativa tutti gli aspetti
dell’esistenza. La nuova sintesi estetica può fornire così le coordinate
teoriche e gli strumenti concettuali che consentono di trasformare la
crescente insofferenza nei confronti della comunicazione massmediatica,
in una strategia globale di resistenza e di lotta. Attraverso questo
ampliamento è del resto possibile comprendere ed apprezzare le logiche
che regolano i rapporti sociali nelle cosiddette “società tradizionali”
le quali non a torto si oppongono ad una colonizzazione che ha
assunto l’aspetto di una dissennata autodistruzione della stessa cultura
occidentale.
3. Frammentazione dell’orizzonte estetico – A questa espansione del-
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