L'immigrazione silenziosa. Le comunità cinesi in Italia - Fondazione ...

ne che sostengono il divenire contemporaneo nazionale e transnazionale:
il paese detto d’origine (...) la collettività nazionale a realtà o rivendicazione
statale e la dispersione a livello continentale o al di là (dello stesso),
di un insieme di popolazioni che si reclamano di una etnicità culturale
comune, senza intenzione di rientro e senza aderire a radici storiche
o geneologiche» (Gallissot, 1993, p. 13) particolari e definitive del luogo
di insediamento.
Non è dunque l’identità transnazionale il carattere centrale alla base
della nozione di diaspora (comune anche al concetto di comunità espatriata),
in quanto il numero di gruppi immigrati che possono definirsi tali
sarebbe in costante crescita, ma la formazione di un ceto intellettuale
che si autodefinisce tale: nella sostanza la presa di coscienza di essere parte,
piccola o grande, di una nazione che si insedia in un territorio appartenente
a un’altra nazione, con la quale si stabiliscono relazioni e scambi
a partire dalle differenti appartenenze.
Secondo Cohen (1993), infatti, per non attribuire la nozione di diaspora
a troppi gruppi, diluendo così la forza del concetto originale, è più
opportuno ritenere alcune delle caratteristiche che definiscono le diaspore
classiche, aprendosi però ai nuovi aspetti, che emergono dai processi
migratoti e dall’impatto che essi hanno negli spazi (nazionali e internazionali)
d’insediamento.
Cohen considera sette criteri per definire se una comunità espatriata
è parte o meno di una diaspora e cioè:
la dispersione;
il trauma collettivo (che può anche essere la miseria, la sovrappopolazione,
la guerra o altra calamità);
la fioritura culturale (presenza attiva di ceti intellettuali);
l’inserzione economica articolata, con una forte percentuale di
presenza nei servizi (intra ed extracomunitari);
una relazione difficile con la maggioranza (forte omogeneità culturale);
il trascendimento delle frontiere nazionali;
la promozione di un movimento di ritorno (sia delle persone sia dei
beni e delle rimesse economico-finanziarie).
Ora ci sembra che tali criteri possano, allo stato delle conoscenze attuali,
applicarsi all’intera migrazione cinese e alle intere collettività insediate
in differenti contesti nazionali. Il trauma collettivo e di dispersione,
secondo Richardson (1984), è da riscontrarsi nella rottura profonda avvenuta
in Cina con la caduta della dinastia imperiale, gli squilibri crescenti
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