I sette vizi capitali - Chora

privilegi: Sono più soggetti all’invidia quelli che portano la grandezza delle loro fortune in
maniera insolente e superba; […] mentre gli uomini saggi piuttosto faranno sacrifizi
all’invidia; sopportando essi stessi, talvolta di proposito, d’essere ostacolati e superati in cose
che non li interessano molto.
Tuttavia, chi si trova in una posizione di prestigio e visibilità può divenire per
ciò stesso oggetto di invidia, anche se non commette le imprudenze paventate
da Bacon. Lo rileva Mandeville, l‟autore de La favola delle api, ovvero vizi privati
pubblici benefici (1705-1729) opera che provocò un certo scandalo poiché
relativizzava i concetti di vizio e virtù: Noi crediamo di voler la giustizia, e che il
merito sia premiato; ma se degli uomini occupano a lungo i posti di più alto onore, metà di
noi si stanca di loro; cerchiamo allora le loro colpe, e se non ne troviamo, pensiamo che le
nascondano, ed è molto se la maggioranza non vuole che siano cacciati [...] perché nulla
stanca più della ripetizione di lodi cui non si può in alcun modo partecipare.
Se riassumiamo il profilo tracciato fin qui risulta che l‟invidioso si rapporta ai
beni che desidera solo in termini negativi. Si rammarica delle doti e dei beni
altrui come se gli fossero stati sottratti, dispera di poter raggiungere il bene e,
per questo senso di impotenza, consuma le sue energie nell‟immaginare o nel
procurare il male di altri. Friedrich Nietzsche ha mostrato come l‟impotenza
connessa all‟invidia può trasformarsi in una potenza negativa. Quando
l‟impulso fondamentale dell‟uomo, la volontà di potenza, non può
positivamente espandersi, si tramuta in volontà di negazione: Gli annientatori del
mondo. A costui non riesce qualcosa; alla fine, ribellandosi, sbotta: “Che il mondo intero
vada in malora!”. Questo disgustoso sentimento costituisce il culmine dell’invidia, la quale
argomenta: “Poiché io non posso avere qualche cosa, il mondo intero non dovrà avere nulla.
Il mondo intero dovrà essere nulla!” (Aurora, 304)
La riflessione sull‟invidia confluisce poi nella costruzione della psicologia del
risentimento che caratterizza quelli che Nietzsche chiama: “gli schiavi”: i
deboli, i malriusciti, i malaticci, invidiosi della capacità che altri hanno di
affrontare a viso aperto la vita. Lo sguardo di costoro è “volto a ritroso”,
contro la libertà, la forza, la salute, la bellezza, e insinua un capovolgimento
dei valori naturali: Questi malriusciti […] si aggirano tra noi come rimproveri viventi,
come ammonizioni dirette a noi – come se salute, corpo ben riuscito, forza orgoglio, senso di
potenza siano già in sé cose biasimevoli, per le quali si debba un giorno espiare, amaramente
espiare: oh quanto sono pronti in fondo costoro a far espiare, quanta è la loro sete di
diventare carnefici (Gen. Morale, III, 14).
Con Nietzsche la nostra indagine sull‟invidia arriva dunque ad una
supposizione paradossale: sarebbe questo vizio l‟origine delle virtù morali, per
lo meno di quelle che raccomandano di astenersi, non eccedere rispetto a una
misura che diviene opprimente e livellatrice. Virtù e vizi sarebbero due facce
di una stessa medaglia fatta con la lega degli istinti e delle passioni. In realtà
Nietzsche è acuto nel colpire le degenerazioni della morale, ma sbaglia
bersaglio perché scambia queste degenerazioni per l‟essenza. La morale è
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