I sette vizi capitali - Chora

mette al servizio del mercato, aggiogandolo al suo immaginario
preconfezionato e virtuale, e del lavoro, sfruttandone le energie per una
rincorsa senza fine della soddisfazione; il secondo perché è cieco, cioè
incapace di conoscere la società del suo tempo e le potenzialità che essa offre,
perché è animato da un sentimento prepotente di fuga dalla condizione
vivacemente magmatica in cui è immerso il nostro tempo. Nel mezzo si
stende il velo immenso dell‟ipocrisia, che relega le condotte sessuali
eterogenee all‟orizzonte del notturno che emerge solo nell‟anonimato del dato
statistico.
Proviamo, allora, ad uscire dall‟incertezza. Se pratichiamo una “epoché etica”
rispetto a qualsiasi orizzonte normativo di riferimento, il primo punto che
risulta evidente è che la lussuria è legata al piacere. Ma in termini hegeliani,
l‟elemento del piacere è troppo immediato per essere oggetto di pensiero e
quindi, preso per sé, resta indeterminato. Lo dovremo ritrovare alla fine di un
processo in cui emergerà pieno di pensiero come sintesi del processo stesso e
finalmente ci si rivelerà nella sua pienezza. Infatti poiché la lussuria non è solo
piacevolezza ma è anche un pensiero determinato sull‟esperienza del piacere,
dobbiamo dire che l‟idea che ne abbiamo è storica e relativa a una certo
orizzonte di senso, il nostro. È la nostra “gettatezza” – direbbe Heidegger –,
in cui ci muoviamo come il pesce che non bada all‟acqua in cui nuota.
Riconoscere l‟esistenza relativa dell‟orizzonte di senso in cui siamo collocati è
il primo passo per uscire dall‟ingenuità gnoseologica e affrontare il problema
conoscitivo della lussuria da un punto di vista più consapevole.
Storicamente, nel nostro orizzonte, la lussuria sta dalla parte del male. Il male
in occidente è incarnato dall‟icona di Satana spesso rappresentato nella forma
di un essere dalla sessualità ambigua e incerta, lascivamente femminile ma
anche bestiale e oscena. È associato alla malattia, alla sporcizia, alla carnalità
derelitta. Ma dobbiamo stare attenti. L‟icona satanica viene da lontano e nel
suo viaggio ha raccolto i relitti del naufragio degli dèi del paganesimo antico
che, designificati e pervertiti, con il trionfo del cristianesimo si sono prestati a
dare forma a tutti gli incubi della nuova morale e a tutte le devianze rispetto
alla norma della nuova società faticosamente emersa dall‟alto medioevo
barbarico. È un‟operazione che gli storici delle religioni conoscono bene: gli
dèi sconfitti, tramontato l‟ordine sociale, morale e culturale a cui presiedevano,
vengono assunti dall‟ideologia vincitrice come demoni, e con essi tutto ciò che
rappresentavano viene volto al grottesco, al ridicolo, al patologico, all‟erroneo,
al male. Va detto che nel disastro del crollo del mondo antico la Chiesa ha
svolto una grandiosa opera civilizzatrice, inventando dalle macerie una società
nuova e una cultura nuova. E lo ha fatto anche normando la sessualità. Ecco
allora un punto nuovo: il sesso non è una cosa privata ma è di interesse
sociale. Osserviamo, allora i luoghi e le figure sociali che la rappresentano.
Sono i bassifondi, caratterizzati dal degrado e dalla devianza dalla norma e
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