I sette vizi capitali - Chora

Introduzione
I vizi: un sistema ordinato
Ormai la parola virtù non si incontra più se non al catechismo, nelle barzellette,
all’Accademia e nelle operette. L‟affermazione è di Paul Valéry. Probabilmente
dobbiamo ammetterlo anche noi, a quasi cent‟anni di distanza dal poeta
francese: oggi il concetto di “virtù” non gode di grande fortuna e non riscuote
molte simpatie. Sembra ostinatamente richiamare in vita un quadro
concettuale e un lessico ormai inutilizzabili, irrimediabilmente invecchiati e
incapaci di leggere, interpretare e modificare l‟orizzonte etico e psicologico
dell‟uomo contemporaneo. Per usare parole hegeliane, la virtù pare essere
stata sconfitta dal corso del mondo. Troppa austerità, troppa rinuncia, nella
virtù: è difficile pensare di riuscire ad immunizzarsi del tutto dalle passioni
come voleva il saggio stoico, vero maestro di virtù, e ci chiediamo anzi se
proprio in questo sacrificio di sé e delle proprie passioni consista l‟autentica
virtù. Troppa ipocrisia nella virtù: non è facile dimenticare le parole del moralista
francese La Rochefoucauld, secondo cui “spesso le nostre virtù non sono
altro che vizi mascherati”. Troppa ingenuità nella virtù: non abbiamo ancora
compreso le parole dell‟“uomo folle” nietzscheano e la sua sentenza: “Dio è
morto!”, che condanna, con ogni divinità, la verità dell‟Occidente e i suoi falsi
valori?
La tanto proclamata “fine della virtù” – che ci impone di domandarci cosa
possa rimanere dell‟etica dopo la virtù – non lascia tuttavia intatto nemmeno
l‟esercito di potenze che per secoli essa ha dovuto fronteggiare e combattere,
la schiera delle temibili forze seduttrici animate dalla concupiscenza: i vizi. Il
nichilismo contemporaneo – si ripete spesso – non si cura dei vizi, perché non
crede davvero nelle virtù; non può catalogare autentiche degenerazioni o
distorsioni nell‟agire umano, perché non sa individuare norme etiche
inderogabili; non sente il bisogno di parlare di peccati, perché non vede nulla di
sacro da oltraggiare (si ricordi che l‟essenza del peccato, per S. Agostino,
consisteva proprio nell‟“offesa fatta a Dio”).
È vero che la parola “vizio” è oggi spesso utilizzata, ma quali sono, nel
linguaggio comune, i cosiddetti vizi? Si parla di “vizio del fumo”, di “vizio
dell‟alcool”, di “vizio del gioco”. Questi “nuovi vizi”, in realtà, non rimandano
tanto all‟idea di un modello etico trasgredito o svalutato, quanto ad una serie
di complessi problemi personali non immediatamente riconducibili a questioni
morali. Il termine “vizio”, in altre parole, designa oggi generalmente una
debolezza relativa alla capacità di contenere e gestire le conseguenze che
derivano da determinate scelte ed azioni individuali. Il discorso sui vizi viene
allora a collocarsi, paradossalmente, in uno spazio extra-morale, perché
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