Pdf: Jacques Lacan – “Scritti – Volume I” - ISTITUZIONE E ...

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274 JACQUES LACAN za del soggetto1, - o nelle immagini che organizzano al li- mite fra Umwelt e l'nnenwelt la loro strutturazione relazio- nale. T1 sintomo qui è il significante di un significato rimosso dalla coscienza del soggetto. Simbolo scritto sulla sabbia della carne e sul velo di Maia, esso partecipa del linguaggio at- traverso l'ambiguità semantica da noi già posta in rilievo nella sua costituzione. Ma si tratta di una parola in pieno esercizio, poiché inclu- de il discorso dell'altro nel segreto della sua cifra. È decifrando questa che Freud ha ritrovato la lin- gua prima dei simboli ', ancora viva nella sofferenza dell'uomo della civiltà (Das Unbehagen in der Kultur). Geroglifici dell'isteria, blasoni della fobia, labirinti della Zwangsneurose, - grazie dell'impotenza, enigmi dell'inibi- - zione, oracoli dell7angoscia, - armi parlanti delcarattere ', si- gilli dell'autopunizione, travestimenti della perversione - tali son gli ermetisrni che la nostra esegesi risolve, gli equi- voci che la nostra invocazione dissolve, gli artibi che la nostra dialettica assolve, ,h una liberazione del senso imprigionato che va dalla rivelazione del palinsesto alla - parola data del mistero e al perdono della Il teno paradosso della relazione del linguaggio con la parola è quello del soggetto che perde iJ suo senso nelle oggettivazioni del discorso. Per quanto metafisica possa apparirne la definizione, non possiamo disconoscerne la presenza nel primo piano della nostra esperienza. È: questa infatti l'alienazione pifi profonda del soggetto della civiltà scientifica, ed è questa che incontriamo per prima quando il soggetto comincia a parlarci di sé: tanto che, per risolverla integralmente, l'analisi dovrebbe forse esser condotta fino al17estremo della saggezza. v- Per darne una formulazione esemplare, non sapremmo trovare terreno piti pertinente dell'uso del discorso quoti- l Per ottenere immediatamente la conferma soggettiva di questa osser- vazione di Hegel, basta aver visto, nel corso della recente epidemia, un c e niglio cieco in mezzo ad una strada, che innalza verso il sole al tramonto il vuoto della sua visione cambiata in sguardo: è umano fino al tragico. Le righe supra e infva mostrano l'accezione che diamo a questo ter- mine. L'errore di Reich, su cui torneremo, gli ha fatto prendere I'arme per l'armatura.
FUNZIONE E CAMPO DELLA PAROLA E DEL LINGUAGGIO 275 diano, facendo notare che il ce suis-je del tempo di Villon si è rovesciato nel c'est moi dell'uomo moderno. Come altrove abbiamo indicato, l'io dell'uomo moderno - - ha assunto la propria forma nella impasse dialettica dell'ani- ma bella che non riconosce la ragione stessa del suo essere nel disordine che essa denuncia nel mondo. Ma al soggetto si presenta una via d'uscita da questa impasse in cui il suo discorso delira. Per lui la comunicazione può stabilirsi in modo valido nell'opera comune della scienza e negli usi che essa impone nella civiltà universale; questa comunicazione sarà effettiva all'interno dell'enorme oggettivazione costituita da questa scienza, e gli consentirà di dimenticare la sua soggettività. Egli collaborerà e6cacemente all'ooera comune col suo lavoro quotidiano e ornerà i suoi svaghi di tutte le gradevolezze dLna cultura profusa che, tra il romanzo giallo e le memorie storiche, tra le conferenze educative e l'ortopedia delle relazioni di gruppo, gli dar& di che dimenticare la sua esistenza e la sua morte e insieme di che misconoscere in una falsa comunicazione il senso oarti- J. colare della sua vita. Se il soggetto non ritrovasse in una regressione, spinta spesso fino allo stadio dello specchio, il recinto di uno stadio in cui il suo io [moi] racchiude le sue imprese immaginarie, non vi sarebbero limiti determinabili alla credulità cui gli tocca soccombere in questa situazione. E questo costituisce la nostra temibile responsabilità, quando gli forniamo, con le manipolazioni mitiche della nostra dottrina, un'occasione supplementare per alienarsi, per esempio nella scomposta trinità dell'ego, del szrperego e dell'id. È un muro di linguaggio che si oppone qui alla parola, e le precauzioni contro il verbalismo, che sono un tema del discorso dell'uomo « normale » della nostra cultura, non fanno che rinforzarne lo spessore. Spessore che non sarebbe vano misurare in base alla somma statisticamente determinata dei chilogrammi di carta stampata, dei chilometri di solchi discografici, delle ore di emissione radiofonica che detta cultura produce per abitante nelle zone A, B e C della sua area. Sarebbe un bell'oggetto di ricerca per i nostri organismi culturali, e si vedrebbe che la questione del linguaggio non sta tutta nell'area delle circonvoluzioni, in cui il suo uso si riflette nell'individuo.
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